et la Ghenne

L'Hads
Le

Nouveau

Testament

dsigne

selon
comme

Origne1
la

le

Septante2

du terme Hads J () qui

de l'Ancien Testament
dans
la
mythologie grecque le lieu des morts o les
signifiait
les mauvais souf
bons se reposaient
dans les Champs-lyses,
au lieu ce
mais avant de s'appliquer
fraient dans le Tartare:
terme dsignait le dieu qui rgnait sur lui, appel aussi Pluton.
Schol

Le

mot

est

par

employ

le

Nouveau

dans

Testament

deux

citations d7s 14,153 et de Ps 15(16), IO4, ou bien il s'identifie

du riche et
la mort5. Il dsigne le Schol dans la parabole
o il semble distingu du sein d'Abraham , o
de Lazare
se

trouve

Lazare:

il

est

con^u

comme

un

lieu

de

supplice6.

attribue au Christ les clefs de l'Hads, c'est--dire

UApocalypse
suit le quatrime
le pouvoir d'en librer les hommes7. L'Hads
cheval, le vert, mont par la Mort8 et la fin des temps il
livrera les morts qu'il contient et sera jet avec la Mort dans
Les oeuvres
sont ainsi indiques:
pour les oeuvres
exg
d'Origne
de
les abrviations
selon
le sigle
de l'crit
comment,
biblique
tiques
Hom
Ser
Com
suit:
de Jrusalem,
la Bible
(Homlie),
(Commentaire),
Schol
Sei (Selecta),
(Scolie);
Fragm
(Fragment),
Series),
(Commentariorum
PArch
Archon
ou Trai t des
aux oeuvres
non
(Peri
exgtiques:
quant
ExhMart
de la Prire),
ou Trait
PEuch
(Exhorta
(Peri Euchs
Principes),
avec Hraclide),
EntrHr
CCels
tion au Martyre),
Celse),
(Entretien
(Contre
PG (Patrologia
de textes:
Pour les collections
Philoc
(Philocalie
d'Origne).
GCS
du
PL
Latina
de
J. P. Migne),
Graeca
(Die
mme),
(Patrologia
Christia
CChr
christlichen
(Corpus
Schriftsteller,
Berlin),
griechischen
of theological
JTS
TU
und
(Journal
Untersuchungen),
norum),
(Texte
SC
Chr
de France),
CUFr
des Universits
(Sources
(Collection
studies),

A (Bibliothque
tiennes),
Augustinienne).
2 Sur
A. Vacant,
deux
Testaments:
mots
dans
les
de ces
le sens
Diction
de la Bible
II 1792-1796; J. Chane,
Dictionnaire
Ghenne,
Enfer,
et
III
de la Bible:
naire
563-579; J. Jeremias,
Supplment

Worterbuch
zum
F. Lang,
.
Theologisches
Sasse,

,
Testament
I 146-150; 655-656; 197-209; VI 928-948.
Neuen
3 Mt 11,23;
Le 10,15,
* Ac 2,27 et 31.
5

Air 16,18.
Le 16,22-23.
Ap 1,18.
Ap 6,8.

HENRI

292

Ghenne

la

est

selon

du chtiment

de feu9. Le lieu propre

l'tang
Testament

S. I.

CROUZEL,

Ghenne

la

ou

le Nouveau
de

feu

ou

le feu ternel
des expressions
quivalentes
( )11, les t
( )10, le feu inextinguible
encore

suivant

nbres

extrieures

)12.

en latin
le Christianisme
primitif l'Hads
et la
infernus ou infernum, inferi, inferni ou inferno.
ne dsignent
pas la mme ralit. Ainsi Tertullien,
l'an d'Origne, dans le De
d'une vingtaine d'annes
Dans

et

le

De

Paradis

avant

restent

pendant

la

la

trouvent

ce

bien

est

les
dans

temps

les
le

repose

dans

recevoir

des

la

et
fin

pense
une

fournit
du

rgion
seuls

demeurer
tullien
c'est
que

les
au

au

lieu

possible,
les

enfers

sein

le

de
car

La

supplices
elle

sont

est

la

soit

qui

au-dessous

ceux

qui

pas

plac

repos

o le
position

se

distingu
la

comme
de

toute

leur

de
Ter

pour
les

enfers
de

souterrain17,

comme

que,

rcom

Rsurrection

dans

trouve
lieu

ce

compris
d'eux,

les

dans

la

s'identifie-t-elle

un

viennent

jusqu'

rsurrection

avant

ghenne
dite

parabole,

16 sa

soit

d'Abraham
ou

sein

de supplices

n'est

de

avec

obtiennent

martyrs
Paradis.

il

lieu

refoivent

enfers

des

mme

un

justes
ils

Que

complte.

fa$on

aux

monde,

la

au

premiers
Le

Marcionem

Mais

chrtiens.

vont
pcheurs,

alors les enfers du sein

loin et plus haut, et destin

d'Abraham,

les

donc

nations,

cieux

enfants

les

les

d'aprs

le lieu

l'Adversus

est un peu diffrente: il distingue

d'Abraham , situ beaucoup
plus

supplices.

Lazare

que

ou

justes

les

Anima13

martyrs

enfers

les

pauvre

Dans

tortur15.

autres,

seconds

les enfers

les

seuls

que

pense

Rsurrection:

consolation,

d'Abraham

est aussi
riche

14

Resurrectione

inferus,
Ghenne
qui est

nom

mme

l'indique.

Mais elle subsistera

s'agit d'un
aprs la rsurrection puisqu'il
feu perptuel qui ne corrompi pas et qui suit le temps prsent
o le royaume de Dieu agit la manire du levain1S.
9 Ap 20,13-14.
Mt 18,2;
Jude
7.
25,41;
il Mt 3,12;
Mc 9,43;
Lc 3,17.
Mt 8,12;
25,30.
22,13;
VII
1: CChr II 790; 862-863; 867-868.
4; LV 24; LVIII
li XVII
II 941; 978-979.
4: CChr
2; XLVIII
15 Lc 16,22-23.
16 IV 34,10-13;
cf. III
CChr
I 637-638; 541-542.
24,1:
Apologeticum
I 164-165.
XLVII
12: CChr
18 Apologeticum
XLVIII
Marcionem
IV 30,3:
16; Adversus
I 5; II 7: CChr
II 1281; 1284.
628; De Pudicitia

CChr

I 168;

L'HADS
Des
de

la

ET LA GHENNE SELON

semblables,

reprsentations
Ghenne

sicles19.

se

Nous

retrouvent

pouvons

ORIGENE

293

en

prendre

les

dans
au

exemple

enfers

les

distinguant

constamment

premiers
IVe

sicle

phrem de Nisibe. Dans l'introduction l'dition de ses Mmr

sur Nicomdie,
d'aprs la version armnienne et les fragments
Ch.

syriaques,
rfrences,
la

mort

et

Renoux

rsum

la

doctrine

de

la

du

en

ainsi,
diacre

sur

terrain.

Les

morts

descendent

et

tous

sont

gaux,

mais

d'hommes...
Avec plus
catgories
affirme que l'glise de Nicomdie,
sous

le

comme

du
tremblement
coup
son
et c'est
Seigneur,

Un autre
enfers,

dans
ment
feu

Mais

avant

Nous
enfers

les

entre

ou

diffrente

le

lieu

l'den,

Hads

de celle

et

de

I.

sa

des

toutes

les

y est
sur les

terre,
victoire
sur

phrem

du

Nicomdie.

vivante
enfers.

un

morts

sont

avec

la
une

lieu

tandis

pcheurs,

Origne

Comme

y fait frquem

chtiment,
les

adin.

Ghenne,

de Tertullien

par

de prcision,
phrem
descendue
aux enfers

chez
la

reprsentent

Mmr

les

Rsurrection
retrouver

entrent

gehen, diffrent des dzoxk,

et

richesses

dans

la

allons

les

Nisibena

c'est

allusion,
consume

l'glise

dans

apparali

sont dposs
un lieu sou

de ce lieu,
habitants
dont ils sont les pri

de
l

lieu, la ghenne,

Carmina

les

de

rsurrection

Les
portes qui sont les tombeaux.
amens et dposs
l par la Mort
sonniers,

nombreuses

l'entretemps

Les corps sans vie, biens de la Mort,

enfers dont phrem
fait, semble-t-il,

aux

les

de

donnant

syrien

en

le
que

sommeil21.

distinction

des
assez

doctrine

ou d'phrem.

L'Hads.

La notion d'Hads
ne parait pas trs claire Origne.
On peut le conclure de cette incise: Quoi qu'il faille entendre
par

Hads

22.

Nous

allons

cependant

essayer

w Cf. . Crouzel,
selon Origne,
Mori et immortalit
paratre.
rature
79 (1978)
Ecclsiastique
Patrologia
XXXVII
2-3 (1975) LXVI-LXVII.
Orientalis
21 Ibid.
p. LXVIII.
22 ComJn VI 35 (18), 174: GCS IV 144,8.

de

prciser

Bulletin

les

de Litt

HENRI CROUZEL,

294

S. I.

diffrents emplois qu'il en fait dans la dpendance

de l'cri

ture. Sgnalons
des expressions
le
lieu
quivalentes:
()
des
terre

mes

B,

25

selon

rgion

la

Mt

des

()
Rufin

12,40.

et

morts

coeur

le

24,

Jrme

la

de
ce

traduisent

mot

par les singuliers

inferus, infernus, infernum et le pluriel
sur Matthieu
inferna: le traducteur anonyme du Commentaire
le pluriel inferi. Alors que l'Ancien et le Nouveau
y ajoute
Testament
dclinent le mot , l'identifiant ainsi nettement
au Schol,
s'en tient
cite l'criture,
Origne, sauf lorsqu'il
strictement l'usage attique qui, quand il est question du lieu
des morts, emploie le mot seulement au gnitif, comme signi

fiant le lieu du dieu Hads: , , ,

du langage d'ri
. Cet atticisme, conforme aux habitudes
gne, ne saurait signifier que le mot gardait pour lui encore
une

rsonnance

raire,

mais

d'une

allusion

il

pa'enne:
s'en

sert
du

selon

l'utilise

Contre

en
du

l'usage
Celse26

tant

grec

terme

que

l'Hads

pai'en

scriptu
En

classique.

dehors
du

propos

d'Er l'Armnien tous les emplois

du mot
mythe platonicien
sont bibliques
et chrtiens.
Ce mot , qu'on crit aussi , Origne le fait venir
de , invisible, qu'on ne voit pas, qui n'a pas de forme,
difforme,

laid.

C'est

Mthode

que

nous

allons

d'Origne
Rsurrection1',
grec
crit

par
ni

n'explique

la

d'aprs

conserv

propos

Photios28.

l'esprit
de

ce

rude
mot:

le

qui
version

dans

l'accentuation.

Nombreuses

une

et
est

un

hypothses

la

De

fragment

fantaisiste
P.

exgse
ou

Aglaophon

paloslave

L'tymologie
ni

avec

rapporte,

retrouver,

et

elle

Chantraine29
incertaines

n'y a pas lieu de rpter .

Alors que les traducteurs latns emploient infernus comme
aux formes substantives
diverses
adjectif correspondant
que
qu'il

23 ComJn
24 ComJn
25 Comi
284, 4: GCS
26 II
16:

XXVIII
6 (5), 43; FragmJn
LXXIX:
GCS IV 395, 32; 546,10.
XXVIII
7 (6), 54: GCS
IV 397,17.
XXXII
30 (19), 376; 32 (19), 395: GCS
IV 477,13;
480,2;
Fragm
Le
1X2 332; HotnJr
latine
II 2: GCS
Vili
292,22.
I 145,19.
GCS
On peut
citer
seulement
comme
exceptions
l'emploi
du gnitif des fragments
de chaines,
vraisemblablement
corri
et
dans
des fragments
gs par le catniste:
cor
aux
HomLc
IV et X (GCS
1X2 28,2;
dans
respondants
61,9);
FragmMt
479,3
(GCS
XII/1,197).
27 II 28,5:
GCS
385,21.
25 Bibliotheca
codex
V 99,42.
284,298 b : CUFr
29 Dictionnaire
de la. langue
des mots
Histoire
tymologique
grecque:
(Paris
1968) 31.

l'hads
nous

avons

et

ghenne

la

toutes

dtailles,

origne

selon

de

provenant

295
au-dessous

infra,

de mme tymologie. Origne

$ n'a pas d'adjectif
habituellement
avec le sens d' infernal le terme
fournit Ph 2,10, , qui signifie souterrain
et les saints

L'Hads

emploie
que lui
.

de VAncien Testament.

L'Hads
est le lieu o se sont rendus aprs leur mort
du Christ et sa
tous les dfunts qui ont prcd la Passion
descente
dans l'Hads,
les patriarches
comme les prophtes,
malgr leur saintet, mme Abraham puisque c'est dans l'Hads
que le pauvre Lazare se trouve dans le sein d'Abraham x, mme
Samuel qui remonte de l'Hads, voqu par la ncromancienne
le ressuscit
Saiil31, mme Lazare
pour apparaitre
quand
Jsus

ne

l'a

encore

pas

la

rappel

et

vie32,

mme

Jean

Baptiste M. En ce qui concerne la prsence dans l'Hads d'Abra

sur
ham et par consquent
du sein d'Abraham , l'Homlie
Samuel
Saiil est explicite34, mais l'Homlie
apparaissant
XXVI sur les Nombres35 semble dire le contraire lorsque Ori
de ne pas aller dans le lieu de
gne souhaite ses auditeurs
tourment

d'Abraham:
du Nouveau

est

le

mais

riche,

le

avec

en effet que
Testament ne va plus dans
Paradis, prs de Dieu et du Christ, mme
La raison pour laquelle
les saints
vont

dans

sa

nous

transgression
dans

un

l'Hads
car

la voie

HomLe
34
35
35
37
38

le

au

de

Mme

du

mme

genre

le pcheur
les

Paradis

justes

36.

Lazare

dans

pouvaient

leur tait

ferme

dbut.

dans

en bas

allant
ne

au
mais

Paradis,

peut-tre

le

dans

pauvre

sein

pour Origne le juste

l'Hads, mais dans le
avant la Rsurrection.
alliance
de l'ancienne

commis

pch

destin

il dut aller

symbolise

fautes37.

30
31
32
33

tait

lieu

ses

premiers

c'est

l'Hads,

cration

verrons

de

L'homme

cause

ou
dans

Bthanie

l'Hads

cause

chapper

depuis

sa

de

l'Hads

de

l'Hads

la faute

des

parents38.

Le 16,23.
1 R (1 S) 28.
Jn 11.
Hom
1 R (1 S) 28: GCS
III
283-294;
de Jrme
GCS
IX2 27,20,
latin
IV:
III
9: GCS
293,29.
3: GCS VII 248, 25.
XIII
GCS
IV 263,2.
ComJn
37,244:
78: GCS IV 545,7.
FragmJn
III 293,19.
Hom
1 R (1 S) 28, 9: GCS

78:
FragmJn
et fragment

GCS
grec.

IV

545,9;

296

HENRI

S. I.

CROUZEL,

Avant la venue de mon Seigneur Jsus Christ il tait

de se rendre l o se trouve l'arbre de vie,
impossible
il tait impossible
de passer au del de ceux qui avaient
t tablis pour garder la voie de l'arbre de vie: Il
commanda
aux Chrubins et l'pe flamboyante et tour
de

noyante

la

garder

voie

de

l'arbre

de

vie

39.

De

mme

personne
de traverser
la mer
qu'il n'tait possible
sinon

et
la
Dieu

colonne
de feu et la
(Rouge)
colonne de lumire qui venait de Dieu, de mme, qu'il
personne
n'tait possible
de traverser le Jourdain si
ce n'est Jsus (Josu), ce Jsus qui tait la figure du
vrai Dieu: de mme ni Samuel ni Abraham ne pouvaient

passer

Mais

le

est

une

l'pe

flamboyante.

dans l'Hads
les justes
au moins selon l'Homtie

puisque,
ham

travers

lieu

mission

dtenus.

Samuel
il

prophte:

le

leurs

la

venue

Et

frres

d'eux

auprs

annon^ait

40.

repose

de

auprs

s'acquittait
leur

Lazare

pauvre

remplir

n'taient
pas malheureux,
sur Samuel, le sein d'Abra

de

ses

future

ils

avaient

y taient

qui

fonctions

du

de
il

Christ41,

les prparait
flchir le genou devant lui42, il tait un pr
curseur du Christ43. Il n'tait pas descendu
dans l'Hads
pour
tre

mais

jug,

infernaux

u.

un

peuple

son

De

son
de

prt,

justes

leurs

propos

un
qu'un

allaient

de

faits.

Samuel

que

Origne

dmon

il

donc
Tout
la

dans
cela

femme

un
de

avant

lui

pour

l'Hads,
est
voit

de

de

de

tre

aussi

l'Hads45.
saintet

dvelopp
la

certains

Samuel

prparer

leur

malgr

longuement
monter

plus

lui

dans

trouvent

in

mystres

peu

afin

se

qui

ralits
des

terre,

l'explication

l'apparence

des

Baptiste,

meurt

ceux

de

sciences

contemplateur

sur

prcurseur

refuse
pris

et
Jean

que

mme

auprs

hauts

dieu.

mme

prcurseur
Les

et

Jsus,

que

les

pour
comprendre
observateur

comme

fernales,

et

terre

comme

qui
s'efforce

disent
de

justifier la prsence de Samuel dans l'Hads en montrant que

Jsus lui-mme, lui qui est plus grand que Samuel,
que les
39
9
ti
42
43
44

Gn 3,24.
Hom
1 R (1 S) 28, 9: GCS
III 293,29.
Ibid.
8: 292, 9.
Ph 2,10 ss.
Hom
1 R (1 S) 28, 8: GCS
III
291,27.
HomJr
2: GCS
III
XVIII,
152,18 et 27.
45 HomLc
IV:
GCS
IX2 27,19, texte latin de

Jrme

et fragment

grec.

L'HADS
et

patriarches
cette

les
a

homlie

trs

montre

Saiil,

La

descente

sa

rsurrection

attaque

par

descendu46.

par

Eustathe

du Christ

descente

du

dans

une

sait

ce

n'est

il revient

Samuel

pas

a pris

qui

que
dans

se

qui

sa forme.

l'Hads.

dans

Christ

tient

On
d'Antioche

contre Origene''':

Origne;

un dmon

mais

297

ORIGENE

est

sur la ventriloque

combattue

l'opinion

La

prophtes,

son Diagnostikos

ET LA GHENNE SELON

l'Hads

place

sa

aprs

mort
la

dans

importante

et

avant

conception

que se fait de la Rdemption

l'glise primitive. En ce qui con
cerne la Rdemption
chez Origne, qui forme le contexte de
la descente du Christ dans l'Hads, J. A. Alcain48 a tudi en
dtail
le

les

diable,

schmas

cinq

schma

sous
o

mercantile
racheter

pour

lesquels

Jsus

les

la

Origne

donne

hommes

son
devenus

me

reprsente:

en
le

par

rangon

au

pch

les

et les esclaves
du diable;
le schma
prisonniers
guerrier,
victoire du Christ sur le diable et les puissances
diaboliques
le schma
juridique,
pour librer les hommes
prisonniers;
la Passion du Christ teint la dette du pch; le schma rituel,
o le Christ-prtre s'immole
lui
le sacrifice de propitiation
dans la
le schma
mme en tant que victime;
mystrique
du
du chrtien la mort et la rsurrection
participation
Christ. La descente du Christ dans l'Hads
joue un rle dans
les deux premiers, car son me, livre en rangon au diable
et

mene

du

Verbe,

la

question

Dans

lments

en

dans

devient

YEntretien

qui
celle

lments

certain

composaient
de
sont

mais

l'Hads,

forte

de

la

force

mme

victorieuse.
avec

d'un

composent
trois

lui

par

tout
l'esprit,

Hraclide49
Maxime,

Origne,
explique

l'humanit
homme,
l'me

est
et

du

all
le

rpondant
des

lequel

comme

Christ,
dans

corps50.

trois

ils

l'Hads:

ces

Ce

pas

n'est

le corps car il a t mis au tombeau. Ce n'est pas l'esprit,

ce don divin donn par Dieu l'homme pour servir d'entraineur

48
"9

Hom
1 R (1 S) 28, 3-7: GCS
III 284 ss.
Ed. A. Jahn, TU II/4, 1886.
en Origenes
Cautiverio
del hombre
1973) 175-314.
(Bilbao
y Redencin
6-8: SC 67,68-73,
70,14.
spcialement
50 Cf. J. Dupuis,
tude
sur
de
Vhomme:
l'anthropologie
L'esprit
H.
Crouzel,
L'anthropologie
1967);
d'Origene
(Paris/Bruges
religieuse
Revue
et
du combat
la perspective
d'Asctique
dans
spirituel,
d'Origne
de

Mystique,

31

(1955)

364-385.

HENRI

298
et

de

rection51.
tiel

Ce

de

rester

les

est

qui

la

esclave,

comme

prexistence52,

le

gurir53.
l'Ancien

est

en

grand

venu

pas

maitre,

en

et

les

mais
il
,

pour

ap

vainqueur,
aux

enfers

soigner

et

justes

de

les

leur

ouvre

la

voie

les fasse

passer
et
flamboyante

M.

tournoyante
Les

mentions

Christ

10

tous

va

vers le Paradis, vers l'arbre de vie, pour qu'il

indemnes
travers les Chrubins,
et l'pe

sa

et que

tous

qu'il

ds

15(16),

en

qui

l'essen

Samuel

descend

prophtes,

l'attendaient

Ps

sur

vaincu,

1' archiatre

chef,

l'me,
Verbe

Samuel

que

sauver:

pour

patriarches

Testament,

qui

la Rsur

au

selon

au

dpt

c'est

unie

YHomlie

Selon

Jsus, plus

mdecin
Les

me

l'Hads.

en

en

remis

l'Hads

mais

n'y
mais

dans

Christ

Saiil,

prophtes,

l'a

du

dans

pas

Christ

le Pre le garde jusqu'

descendu

cette

dans

paraissant
en

le

car

l'me,

l'homme,

cration
ne

mentor

dont il vient, pour que

Pre

S. I.

CROUZEL,

sont

de

la

descente
dans

nombreuses

dans

de

l'Hads

l'oeuvre

l'me

Nous

d'Origne.

du
avons

vu que Ps 15 (16), 10 lui est appliqu:

de mme Ps 87 (88), 6, le
Christ est libre parmi les morts ; Ps 87 (88), 7, ils m'ont
mis dans la prison la plus basse ; p 4, 9-10 ainsi reproduit:
Celui qui descend
dans les profondeurs
de la terre, c'est
celui-l

mme
aux

cher

devant

Jsus.

des

deux

se

dclare

l'autre
le

les
La

courroie

Les

passs
Jsus

des

par

dans

de

l'Hads

Jonas

est compse

le

surtout

Ph

les

exprimant

Jonas

all

les

tres

Jsus

l'Incarnation:
des

est

2,10,

figure
que

ainsi
par

le

pr
in

genou

par

une

Jean

Baptiste

son

mystre,

il

est

devenu

vivants55.
sont

de

rapproches

la suite de Mt 12,39-40:
le

le

plient

est

dlier,

et

Christ

terrestres,

l'Hads
de

dans
dans

3,18-19,

chaussures
de

morts

aventures

demeurera

et

figurant

des

expression
51
52
53

55

clestes

incapable

de Jsus dans

et

descente

courroies

Seigneur

IP

prisonnires;

comme

fernaux,

monte

qui

mes

ventre
coeur

du
de

par Origne,

ctac
la

terre

la

descente

les trois jours

figurent

ceux

dernire

cette

non de l'ensevelissement,

Le 23, 45.
PArch
II 6: GCS
V, 139-147.
Hom
1 R (1 S) 28, 6: GCS
III 288,15.
Gn 3,24.
Comi I 31 (34), 220; VI 35 (18), 174-177; XIX 21 (5), 140: GCS
IV 39,10
ComMt
XVI 8: GCS
X 498,30;
SerMt
144,5; 323,6;
132; 138: GCS XI 269,25
ComRm
I 5; V 10; IX 30: PG 14,850 A; 1049 C; 1230 C. En ce qui
284,7;
concerne
la dernire
Rm 14,9: ComJn XIX 35 (19), 174-177: GCS IV
phrase:
48: GCS XII/1,35.
144,5; FragmMt

L'HADS

ET LA GHENNE SELON

299

ORIGENE

A propos d'Ex
droite, la terre
qui sont ainsi

de l'me dans l'Hads56.

de la descente
Tu as tendu ta main
ainsi
15,21
reproduit:
les a dvors , Origne
souligne
que ceux
mais

dvors

le

par

ne

pch

doivent

dsesprer57.

pas

qui a t dvor se
Jonas. Je pense que

Car il est possible

que si celui
il puisse tre vom, comme

repente,
nous

tous

autrefois,

tenait

dans

notre

Seigneur

mais

est

nous

et

nous

de

peur

que

un lieu dans

non

les

dvors

tirant
de

terre,

trouvs

il

nous

terre

ne

assis

la

de

l'ombre

re

pourquoi
sur

seulement

basses

plus
et

nous

la

dvors,

des enfers. Et c'est

descendu

parties

jusqu'aux

il

ayant

les profondeurs

terre,

terre:
la

de

mort

lieu
sur
un
plus
prpare
mais
de nouveau
dvors,

nous

soyons

des cieux.

le royaume

celui qui vit dans le pch,

symbolique:
est
d'une certaine
vivant,
fa^on dans
qu'encore
dj
Christ
nous
la
mais
le
c'est--dire
dans
l'Hads,
mort;
permet
de lui chapper.
Mais pour Origne la descente
du Christ aux enfers n'a
L'Hads

ici

est

bien

pas

t,

de

Jsus,

comme

on

le

pourrait

craindre

cause

du

passage

mais elle
tudi, un fait purement allgorique,
prcdemment
la
difficult
s'est rellement
Cela
est
montr
par
produite.
Larron:
au
Bon
a
la
dite

la
concilier
avec
parole
qu'il
Aujourd'hui
tu seras avec moi dans le Paradis M. Si l'me
Larron

l'essentiel
ds

sa

comment

va-t-elle

sur

Jean

une

voit

dans

la

d'une

certaine

plte,

comme

me

59.

dernier
56
57
se
5

61

aussi

ds

montre
car

pas,
ne

se

Pre60.

chapitre

je

de

la

mort,
que
suis

problme

ce

la

ce

produira

Le

se

sans
que

ne

mme

au

son

Dans

le

poser

de

mais

pas

d'une
dit

encore

parfaitement
est

produite

manire

incom
Ne

Madeleine:
mont
qu'

commentaire61,

pour

mon

vers
son

pos

479,28.

il

problme,
s'est

nettement

ComMt
XII 3: GCS X 72, 33.
VI 197,28.
HomEx
VI 6: GCS
Lc 23,43.
Jn 20,17.
ComJn
X 37 (21), 245: GCS
IV 212,4.
Comi XXXII
32 (19), 394-400: GCS
IV

ascension,

Commentane

rsurrection

Jsus

le

avec

Paradis
et

rsurrection
l'Hads?

fois,
l'indice

fa$on

va

humanit,
sa

dans

premire

le

Elle
du

auprs

son

avant

rponse

touche

Pre

de

mort,

retour
dans

le

expliquer

300

HENRI

S. I.

CROUZEL,

Jsus dit aux disciples qu'ils ne peuvent pas encore

pourquoi
aller o il va aller62. La conciliation entre la prsence de Jsus
au

Paradis

problme
rsolu
au

la

avec
une

le Christ

Dieu

et

Ce

un

all

en

cette

au

l'Hads

le

la

que
de

ont

rponse

descendre

le Larron

un

pose
certains

que

supposant
Avant

dans

dit

dans

tellement

tablir

rpte
a

descente

Origne,

interpolation.

problme,

Jsus

que

sa

lgret

est

Origne

y voit

qu'il

dit

beaucoup,
tait

l'Hads

et

mort

question

Larron

de

sa

ds

dans

dans

le

Paradis

affirmation,

sans

manifester

Commentane

sur

Matthieu63.

Larron

ne

s'adresse

pas

lui

seul,

mais tous les saints pour qui le Christ est descendu

dans
l'Hads:
en effet la fin des sicles le Pre a envoy son
Fils Unique dans l'Hads
pour en ramener le protoplaste ,
le

homme

premier

M. Par

ailleurs

les

deux

larrons

sont

figurs

le Bon Larron est celui qui

par les deux boucs missaires,
est devenu la part du Seigneur et a t men immdiatement
au Paradis, le mauvais celui qui va tre conduit dans le dsert
de l'Hads . Ce mauvais larron figure lui-mme les puissances
contraires vaincues par la Croix du Christ. Jsus est la fois
celui qui fait du premier bouc la part du Seigneur, c'est--dire
son glise, et celui qui conduit dans l'Hads
le second, les
contraires,

puissances
purifier
ainsi

plus
d'une

puret

revenir

perptuelle

ensuite
de

auprs
notre

chair

du

prs

l'autel

cleste,
qu'il

Pre

se

purifiant

avait

en

t.

gage

Ainsi
est

pour

compltement

all

Jsus,

s'entretenir

son
avec

et il a converti

me
des

une
mes

fois dpouille
dpouilles

de son
de

leurs

corps,
corps,

lui celles d'entre elles qui le voulaient

qu'il voyait, pour des raisons connues de lui, mieux disposes

63

ou
66.

Jn 13,33.
XII 3: GCS

X 72,33.
HomGn
XV 5: GCS VI 134,9.
IX 5: GCS
VI 424,24;
cf. ComJn

Sg 7,1:
HomLv

477,12.
66 CCels
entre
mort

II
et
ait

43: GCS
I
rsurrection

XXXII

30 (19), 376:

GCS

IV

trad. M. Borret,
SC 132,383.
166,8:
Que l'me
ait t dpouille
de son
ne signifie
corps
toute
pas
qu'elle
perdu
il lui reste ce que
pour
Origne
corporit:
les msoet noplatoniciens
le vhicule
de l'me . Voir
appelaient
le
conserv
fragment
ou De
d'Origne
la Rsur
par Mthode,
Aglaophon
rection
et Photios,
III, 17 (GCS
codex
413,17)
Bibliotheca,
234, 300 b (CUFr
'
V 105). Il est tudi
dans
H. Crouzel,
Le thme
du
vhicule
platonicien
de l'me'
Didaskalia
chez Origne,
[1977]
paraitre,
et Mort
(Lisbonne),
et Immortalit
selon
Bulletin
de Littrature
Origne,
79
Ecclsiastique

Jrmie
tir de la citerne
(1978)
paraitre.
bed-Melek
par l'thiopien

l'hads

L'Hads

et

Le

les

Christ

hommes

ghenne

et

selon

Nouveau

dans

Testament
Dsormais

souffert

la

du

descendu

de l'Ancien
au Paradis.
Christ

et

ORIGNE

301

Testament.

l'Hads

donc

ouvert

la voie jusque-l
ferme
les justes qui meurent
est

ressuscit

ne

vont

aux

saints

qui conduisait
depuis que le
dans

plus

l'Hads,

dans le Paradis
auprs de Dieu et du Christ. Cela est
sur Samuel
expos dans le beau passage qui termine l'Homlie
Saiil67:
apparaissant
mais

Nous
nous

qui

avons

quelque

sommes

venus

honntes

avec

nous

aussi

venue

l'pe

et
les
la

du

feu

de

quelqu'un

de

Les

saient

ce

Il
C'est

pas
est

nous
de

se

et

recevons

les

Il

commenda

les

premiers

premiers
donner

pensaient

le
le
qu'ils

l'oeuvre
mais

Nous

feu

chose

quelque
vivons

bien

ne di

ou prophtes,

dire,

si

et

d'tre

chose

nous
de

vivons

avec

le

denier.

coute

partir
recevraient

bien:

des
la
des

Christ
un

plus,

consommation

denier

Car

elle.
Si

nous

si

patriarches

tre

nous

avons

nous

travers

dommage,
le

travers

pouvons
dissoudre

avant

chacun.

subir

en

plus

ayant
quelque
la
venus

pourquoi,

endormis

par

de

pouvons

anciens,
que

il

comme

ne

prfrable

considrable,

avoir

aprs

passerons

endommags

l'oeuvre

travers:

nous

sont

nous

tre

qu'est

sauv

finir mal.

se

qui

consume,

donc
et

ceux

sans
ce

sera

plus,

sicles.

des

d'ici

partons

l'attendaient:

est

passerons

Si nous

rgion
Christ

prouve

lui-mme

les anciens),

(que

consommation

vertueux

flamboyante

le

la

sans
),
porter
(
nous
fardeaux
du
nous
passerons
pch,
descendrons
et
nous
ne
l'pe
flamboyante

travers

dans

pas
la

de plus?

Qu'avons-nous

de plus

chose

gain

sicles,

parabole:
derniers;

davantage

m.

venu le dernier,
Toi donc qui est le premier, quoique
tu regois le salaire du maitre du domarne en Jsus-Christ
notre Seigneur...
en sa rsurrection:
tire de la mort par la foi des Gentils
figure le Christ
=
et jet dans la fosse (lacum
Celui que les chefs d'Israel
ont condamn
homme
de mort, a t tir de la fosse de mort par cet tranger,
)
en croyant
des nations,
le peuple
c'est--dire
et basse,
obscure
de race
des
et ramne
et par sa foi il rappelle
des morts,
en sa rsurrection
livr la mort .
avaient
celui
enfers
qu'ils
Hom
III
1 R (1 S) 28, 10: GCS
294,11.
I Co 3,13 et 15.
Mt 20,8 et 10.

302

HENRI

CROUZEL,

S. I.

L'pe flamboyante, c'est le feu du jugement. 1 Co 3,12-15

est le principal texte qui exprime chez Origne la purification
le Purgatoire:
nous avons
chez lui
eschatologique,
compi
38 citations
de ce texte presque
toutes rapportes
cette
le feu qui purifie est alors Dieu lui-mme, feu
signification:
dvorant selon Dt 4,24 et 9, 3 n. D'autres images scripturaires
sont aussi pour Origne l'expression
le bapt
du Purgatoire:
me de feu 71; les douaniers,
les publicains
c'est--dire
de
Le

3,12,

enlvent

qui

aux

mes

dans

leur

tout ce qui leur appartieni n; la parabole

Tu n'en sortiras pas (de la prison) avant
le

centime

dernier

73.

Mais

s'il

n'y

vers

voyage

l'au-del

Le 12,58-59
que tu n'aies pay
de

en

rien

nous

doive

qui

tre consum par ce feu divin qui est celui du jugement nous
irons au Paradis, prs de Dieu et du Christ, ds notre mort,
avant

mme
De

du

ce

la

rsurrection.
Jsus

que

Pre74

conclut

que

prs

plus

dans

l'Hads,

mais

venu

comme

leurs

prmices75.

de

rserver

vcu

aux

du

Paradis

envole

avant

de

Christ

la

sitt

que
le

Nous
dans

l'Hads

n'ont

pas

entre
t

dans

ces

de

le

comme

mme

la

dsirer

le

rappeler
la

mort

martyriss

et

il

la

refusant

le

Christ

textes
ceux

ne

est

permei
bien
l'accs

dans

une

trouve
se

sont

ont

qui

Tertullien,
si

pourra

belle
dans

la
avec

reposer

martyre.
de

l'opinion
et

ne

Origne

mort

mains

saints

fait

Hraclide76

aprs
de

courage

venons

refusant

aux

esprit
des

Dieu,

Rsurrection,
avec

son

mes

de

le

martyre,

l'Entretien

conviction
le

le

remis
les

Rien
en

martyrs,

subir

sans

ait

mourant

Origne

Rsurrection
de

voir

Tertullien
les
dans

laissant
justes
la

qui

descente

du Christ aux enfers la libration des saints de l'Ancien Testa

ment non encore admis au Paradis.
Dans son introduction

Sources
Chrtiennes
15777 Ccile
Blanc
cite des textes de

. Crouzel,
de I Cor. 3,11-15
L'exgse
et la purifica
orignienne
tion eschatologique,
dans
Epektasis:
au
Mlanges
patristiques
offerts
Cardinal
Jean Danilou
(Paris
1972) 273-283.
71 Mt
3,11.
72 HomLc
XXIII
5: GCS
1X2 144.1.
73 HomLc
XXXV:
GCS
1X2 196-206.
7t Le
23,46.
75
253: GCS
1X2 334 et FragmMt
FragmLc
GCS XII/1,230.
560,8:
75 24: SC
67,102,3.
77 ComJn VI et X:
p. 40-43.

ET LA GHENNE SELON

L'HADS

Justin78 et d'Irne79
saints
qui

l'accepterait

son

Commentaire

premier

soient
entre

la

l'opinion

les

les

par

expose

sicles

le

qui
de

s'agit
on

ne

chez

ce

du

s'imposera

suivront:

nous

avons

que

pense

ce

et renvoy des tmoignages

dire

peut

Origne

article

cet

on

bien

indique

Et

le

mort:

dans

invoqus

prcdent.

semble

Bthanie

du

Nouveau

symbolise

c'est--dire

le

celui

de

qui
t

le

clair,

dans

de

pour

Lazare

de

et sa rsurrection,
avec

le

la

re$u

Christ

du

apostasi

les

ou

morts

ministre

tombeaux

de

got

le

et

est

don

et

ombres

des

connaissance

avoir

aprs

avec

l'Hads
des

de l'Esprit
devenu participant
belle parole de Dieu, ainsi que
venir,

l'Hads

mort

Jsus

par

pays

avoir

aprs

La

qui le dlie:

est

qu'il
dans

de

question

du chrtien

l'apostat

son glise,

Et
pense
morts
et

avoir

encore

Testament.

l'apostasie

pardon

de ses aptres,
les

tre

cependant

hommes

leur

qu'elle

rsurrection81.

dans
serait

qui

sur le fait qu'il

l'introduction

de Nisibe

article

la

des

Testament

aprs

textes

mes

d'Hippolyte80

Clment

justes

les

les

mort,

l'Ancien
de

303

que

leur

de

les

voyons

dans
dans

phrem

et

nous

que

mentionn

Il

ciel

explicites

mort

immdiatement

un

saints
Cantique,

que

plus

ds

le
au

admettre

ciel

les

cependant

dernier
que

sur

l'ide

rejettent

au

pour

souhaiterait

temps

qui

aller

pourraient

ORIGENE

la

vrit

et
tre

cleste,

Saint et avoir got la

les puissances
du monde
revenu

la

vie

pa'ienne82.
L'Hads
Comme

sur

Pierre83.

dveloppement84.
78 Dialogue
79 Adversus

153,388.
80 Les

de

Lazare

l'enfer
Ces

la

de

Chaque
80,4,
22,2;

il

l'Hads,

mort
peut

du

pch.

ressusciter

vie.

vraie
ne

pas

prvaudront
de

portes

avec Tryphon
Haereses
IV

la

reprsentant

allgorique,
tir

rendre

portes

Les

long

ici
a

le

et

l'apostat
btie

est
Jsus

pch
d.
IV

l'enfer
est

une

contre

sont
porte

l'glise
d'un

l'objet
de

l'Hads,

Archambault
(Hemmer-Lejay)
V 31,1:
SC
27,2;
100,689;

de
ont pas permis
ne nous
rfrences
trop succinctes
textc.
81 Stromates
VII
VI 6,46,1-2;
VI 14,108,1;
IV 4,14,2;
10,57,5:
III 42.
254; 454; 486; GCS
82 He 6,4-5:
IV 397,29.
7 (6), 55: GCS
ComJn
XXVIII
83 Mt 16,18.
84 ComMt
X 89,11 100,26;
XII
11-14; cf. XII 33; XIV 5: GCS

34-35.
SC

738;

trouver

le

284,24.

GCS

II

145,11;

fait

nous

il

car
passer

par

portes

de

la

d'une
dire

de

vice,

Les

portes

et

la

Mort

fornication,

aux

les

portes

K.

Nous

vices

Toute

de

Ps

de

l'Hads

de

portes

contre

ces

se

portes

aussi

est all
portes

aux

quivalent

sur

par

renseigns

gure

c'est-

puissances

toutes

aux

9,14-15,
les

sont
les

architecte

Sion

de

qui
aussi

etc.,

avarice,
est

cette exgse

sommes

ne

nomme

suggre

au-dessus

le Diable.

chaque

est

portes

sont

et

luttons,

que

l'Hads

hrsiarque

le
les

l'Hads

mme

apostasie,

chaque

Comme

s'opposent

de

le Malin,

gorique

de

porte

les

car

pas,

peuvent
De

eux.

chaque

contraires

nous

lesquelles

et

car

mort

le

de

s'efforcent

Beaucoup
ne

sur

l'Hads.

vertus

l'Hads.

trouve

nom,

hrsie,

la

de

les

a un

de

porte

portes

troite85
prvalent

sorte

une

selon

l'Hads.

dans

porte

ville

une

suivant
ou

aller

l'Hads

d'une

porte

de

S. I.

HENRI CROUZEL,

304

la possibilit
pour le chrtien par suite de ses pchs d'aller
Mais la considration
dans l'Hads
distinct de la Ghenne.
de l'Hads
comme lieu, partir du Trait des Principes, nous
fournira

peut-tre

un

L'Hads

comme

lieu.

est

L'Hads
situ

terrain,
A

la

les

Ph

Le

ciel

se

porte

qui
le

trois

ciel

selon

l'astronomie
Hipparque
clestes

parfois
le

suprme

dans

sont

des

n'est

tout

qui

des
sont

l'on

la

le

ciel,
lieux

supraclestes

et

la

Principes88
la

demeure

suite

des
monde

souterrain.
en

neuvime
bonne

la

de

flchisse

genou

feu

de

question

sou

descend.

()
Hads
terre,

infernaux

en

lieu

un
o

pas

correspondant
Trait

lieu

Constamment,
Jsus

tages,

supraclestes

gine
Les

et

dcompose
les

clestes,
et

en

reprsent

de

nom

qu'au

comme
un

w,
il

concernent.

terrestres

des

clestes,
est

qui

afin

terre

Ghenne

le

lumire.

reprsent
la

de

la

de

textes

2,10,

de

plus

constamment
coeur

au

diffrence

dans

peu

des

lieux
sphre
terre

bienheureux:

grecque il s'agit de la sphre qu'avait ima

des quinoxes89.
pour expliquer la prcession
les

sept

sphres

qui

portent

les

plantes

ou

85 Le 13,24; Mt 7,14.
86 Cf. CCels
VI 77; GCS II 147,18; PArch III 2,5:
GCS V 253, 6; ComMt
XII 35: GCS X 149,16 dans la dpendance
d' Ap 6,8.
87 Rfrences
la note 25.
88 PArch
II 3,6-7 selon
Rufin et selon Jrme:
V 123,1.
GCS
89 Voir le
du ComGn
Philoc
III
18: SC 226, 190,
dans
fragment

L'HADS
astres

errante,
et

Saturne,
fixes

ou

dans

le

tions.

en

toujours

qui

Mars,

laquelle

et

nom,

se

de

ceux

les

toutes

dplacer

les

habitent90.

et

toiles

ensemble

en

d'autres

constella

lieux,

quel
est

L'Hads

l'abime

bas,

plus

Vnus

Jupiter,

rciproques

qui
le

305

accroches

la mention

comme

reprsent

sont

positions

est ajoute

ORIGENE

Mercure,

paraissent
leurs

gardant

Quelquefois
leur

lune,

huitime

aplanes

soit

que

soleil,
la

ciel

ET LA GHENNE SELON

ou

le

pr

cipice91.
Entre

Trait
de

ces

des

trois

lieux,

Principes92
Le

descentes.

ciel,

terre,

suppose

dbut

du

est

paragraphe

par la Philocalie:

un

Hads,

du

passage

de montes

des possibilits

conserv

en

et
grec

Peut-tre, de mme que ceux d'ici, quand ils meurent

de la mort commune,
obtiennent comme destin d'aprs
ce qu'ils ont fait ici-bas, s'ils sont jugs dignes du lieu
des endroits diffrents selon le degr de
appel Hads,
leurs pchs ...

qui,
de

Nous ne reproduisons
pas l'autre terme de la comparaison
selon l'hypothse
le passage
de la prexistence,
assimile

notre

terre

suite

par

de

l'Hads
leurs

a t trs mutil par

ce qu'ils considraient
la

fin

est
lieux

de

appel
et

d'Abraham
avons

vu

ce

les

que

ne

serait

l'Homlie

serve en grec,
sur les Nombres,
de

mme

que

des

ciel

venons

mes

sur

de

autres
.

demeures...

du

tombant

prexistantes
terre.

cette

Ce

paragraphe

les Philocalistes
qui ont fait disparatre
comme dangereux. Rufin reproduit ainsi

nous

que

Hads,

celui

fautes

le

sur

d'Abraham,

la

D'aprs
donc

... les

citer:

sein

pas

Samuel

version

de

situer

dans

uns

le

et

aussi

lieu
le

Rufin
l'Hads.

apparaissant

qui

divers
sein
Nous

Saiil,

con

dit le contraire, alors que l'Homlie

XXVI
qui est elle aussi une version de Rufin, parie

Rufin

ici93.

Selon

ce

dernier

Origne

applique

d'Hads
inf
ensuite
l'Hads
dit l'expression
proprement
rieur (inferus inferior) selon le Ps 85(86), 13 o il lit donc
requ
au lieu du texte habituellement
de l'Hads le plus profond : il voit dans ce com
so PArch
II
V 166,12;
cf. II
II 9,7:
GCS
9,3;
122,18;
170,29;
3,6;
VI:
HomLc
GCS
textes.
IX2, 40,1 et bien d'autres
91 HomJos
XX, 5: GCS VII 425,10.
92 IV 3,10:
notre dition
du
GCS
V 337-339: la traduction
est prise
PArch
dans
SC.
qui va paratre
93 Voir notes
34-35,

une

paratif
notre
bes
les

S. I.

HENRI CROUZEL,

306

des

devenue

lieux

ne

les

pour
ce

clestes

venant

morts

Jrme94

un Hads

avec

distinction

terre

de

l'Hads

terre.

la
rien,

change

Le

tom
dit

proprement
nous

qui

pour
de

correspondant

fragment
ce

pour

serait

prexistantes

intelligences

qu'est

qui

suprieur

intresse,

ce

il ne mentionne pas le sein d'Abraham

que dit la Philocalie:
qui semble donc un ajout de Rufin. Mais un second fragment
de

Jrme95

correspond

une

lacune

la

fois

la

de

Philocalie

et de Rufin:
Et puisque nous avons compar les mes qui vont de
ce monde-ci dans l'Hads
ces mes qui venant du ciel
aux

suprieur

lieux

mortes,

il

dente

si

pouvons

nous

naissance
sur

faut

terre

ou

de

rsidons,

mme

des

qui sont au dessus

sont
qui
commis

lieux
Tout
un

tombes
assez

de

infrieurs

de

d'Origne

gne

des

pas

y pose
et

qui

ne

questions

reprsentent

pru
de
la

propos

qui naissent

reviennent

de

l'Hads

qui,

le

de

partant

mieux,

ces

occupent

nous
lieux

de nous

dans le firmament, et d'autres

du

dans

que

ciel

nous

pour

en

traduite

le
tre

habitons.

du Traiti

thologie

l'expression

mes

pchs

ce paragraphe

contexte

quelque

parce qu'elles dsirent le meil

nous partir de lieux
jusqu'

vers

progressent

bien

de

recherche

de mme que les mes

dans des lieux suprieurs

leur, ou bien descendent
meilleurs,

sont

une
par
de
mme

parler

voici,

que

habitons

examiner

de chacune:

notre

nous

que

fagon

firmament

n'ont

repousses

jusqu'aux

se situe

des Principes

recherche

ou,

pour

la

pas

des

plupart

du

affirmations

temps

dans

employer

par Rufin, d' exercice

que

pas

il

certanes:

96. Ori

ne

rsout
assez

d'ailleurs
on trouve aussi soit dans le mme
frquemment
Traiti des Principes soit dans d'autres oeuvres, d'autres ques
tions bases
sur des prsupposs
diffrents, et parfois mme
opposs. Ce qui nous intresse ici c'est la conception de l'Hads
un lieu o les morts descendent
qui sous-tend ces spculations:
cause
de leurs pchs.
D'autre
part le second
fragment
94 Lettre
124 Avitus,
11: CUFr
VII
109,30.
95 Ibid.
traduction
du PArch.
110,4:
prise notre dition
96 exercitium
:
PArch
3:
GCS
V 9,9.
C'est
le mode
de
I, prf.
aloe, Athanase,
De Decretis
Nicaenae
27: d. Opitz
parler
synodi
et 22. Dans
Lettre
49 Pammachius
III/2,23,20
(CUFr
II,
133,26-27)
Jrme
le mode
d'crire
au monde
d'crire .
oppose

L'HADS
conserv

se

dans

son

leur

chute

et

dans

laquelle

naissent

elles

sur

ont

Ce

nous

du

soit

en

mais

professe
ce

mais

littraire

la

venue

les

pour
la

soit

chrtiens

D'autre

se

con

non-ternit

de

son

les

non

ce

que
en

manque

l'Hads

Origne

tout

ce
tant

part,

que

pour

eux-mmes:

la

passage

Christ,

qui
mes

des

correspond

de dire si pour

du

des

condition
celles

sont

commenc

qui

ce

la

ici-bas.

Ghenne.

de

il est difficile

de

ncessairement

la

des

prexistence

monde:

ce

venir

l'Hads

pas

la

l'Hads

ont

qui
de

pas

n'est

en
de

sont

qui

dfinitif. Origne

dcide

qui

venant

307

ceux

de

naitre

avant

l'enfer,

aprs

contexte

pch,

genre

de clart,
siste

terre

ne
car

appelons

raison

prcosmique

remonter

texte

l'enfer,

de

favorite

hypothse

gravement
donc

vertir,

l'tat

que

viennent

cette

ORIGNE

n'est pas ncessairement

de

place

de

montre

dans l'Hads

mes

qui

Jrme

par

cendus

ET LA GHENNE SELON

sub

chrtiens,
a

passage

pour

prexistence.

Un fragment du Trait de la Rsurrection

d'Origne cit
de Csare97 exprime
l'Apologie
par Pamphile
d'Origne

par
une

exgse

qui
dans

d'Origne
version

est

aussi

et

paloslave

un

mentionne
ou

Aglaophon

de

fragment

Mthode

par

la

comme

Rsurrection98
conserv

grec

la

selon
Photios

par

texte expliqu
est Ap 20,13: La mer rendit les morts
avait
en
rendirent les morts
elle, et la mort et l'Hads
qu'elle
Le

qu'ils
et
mer

en

avaient
l'Hads

eux

Selon

symboliseraient
l'Hads

l'eau,

l'air,

cette
ici

la

mort

la

la

exgse

trois

des

mer,

quatre

terre.

la

mort

lments,

la

donne

les

Mthode

suivantes
concernant
les deux derniers. L'Hads
explications
l'air parce qu'il est invisible
symbolise
(), parce qu'il
n'est
que

pas

vu,

ceux

qui

comme

l'a

meurent

dit
sont

Origne,

et

couchs

en

la

la

mort

elle...

terre

C'est

parce

cause

du sens ' comme

difforme, laid, que Mthode
prcise
parce qu'il n'est pas vu . Cette interprtation
rien
n'ajoute
ce que nous apprenons
de l'Hads
par Origne.
Les

puissances
L'Hads

dmoniaques.

qui

habitent

l'Hads.

ou plutt
est habit par des puissances
angliques
fois
infernales sont plusieurs
Les cratures

97 VII:
PG 17,596 .
98 II 28,5:
GCS
385,17.
99 Bibliotheca
codex
234, 298 b:

CUFr

V 99,42.

HENRI

308
numres

selon

les

Mais

Ph

2,10

cratures

S. I.

CROUZEL,
les

aprs
ne

clestes

clestes

sont

les

et

10.

terrestres

ncessairement

pas

des

contre lesquelles
anges: p 6,12 nomme parmi les puissances
il nous faut lutter les esprits de malice dans les cieux et
ne

Origne
se

manque

demander

de

pas

cessairement

des

le
si

inversement

cratures

d'autant

dmons,

On

remarquer101.
les

plus

donc

pourrait

infernales

sont

qu'Origne

souligne

y a parmi elles de la diversi t. En fait il ne signale en

au Martyre, il montre
que des dmons. Dans l'Exhortation
que si les anges du ciel sont tout joyeux de la confession
du martyr, les puissances
d'en bas, elles qui se rjouissent

qu'il
elles

du

mal

sont

pleines

dans

d'allgresse

le

cas

contraire

et

celles qui sont dans l'Hads rptent aux vaincus ce

que
dit Isa'ie propos du Lucifer, le porte-aurore
()2.
Cette dernire prophtie o il est question de la descente dans
l'Hads
du personnage
qui y est vis, le roi de Babylone, est
ainsi
sur le Prince
applique
par Origne,
que celle d'zchiel
de Tyr103, une puissance
suprieure qui a t prcipite
de

son

d'Isa'ie
coup

tat

premiers

liaison
la

dans

qu'Origne

Le

mme

passage

la

Satan

chute

des

tomber

en

anges,

du ciel comme

105.

est

question

plusieurs

figurs

par

reprises

par

infernaux(),
mauvais
d'esprits
qui
roc,

Schol104.

de

comprend

ou

le

le

Je voyais

avec Le 10,18:

foudre
Il

bienheureux

est entendu du Diable pour expliquer Mt 19, 30: Beau

des premiers
seront les derniers et des derniers les

exemple

s'abattent

les

lments

sur
qui

des

esprits

dans

une

la
se

maison

souterrains
numration
sur

construite

dchanent

contre

elle

106.

Est-ce eux ou l'homme

des tres raisonnables?

qu'il faut considrer comme les derniers

En font partie les dmons, soit tous,

soit

certains

une

des

tres

107. Il
clestes

a
et

science

terrestres,

des
et

tres
c'est

infernaux,
pour

comme

apprendre

la

loo PArch
II 9,3; II 9,7:
V 167,12;
GCS
170,34.
PEuch
XXVI
3: GCS
II 360,16.
V 70,21;
Cf. PArch
I 5,2:
GCS
ExhMart
48: GCS
I 44,7.
102 Is 14,9-20:
ExhMart
18: GCS
I 17,9.
103 z 28,11-19.
104 Arch
I 5,4-5:
GCS
V 73,16.
105 ComMt
XV 27: GCS
X 432,5.
Cf. HomJos
I 5: GCS
VII
293,10,
o le roi de Jricho
est le symbole
du Prince
de ce monde.
106 Mt 7,24-25;
Le 6,48:
ExhMart
48: GCS
I 44,10.
io? ComJn
I 31 (34), 219: GCS
IV 39,8.

ET LA GHENNE SELON

L'HADS
Samuel

se

premire

que

hirarchie

des doctrines

il

pascal,
des

faut

ralits

tudie

nature
des

s'agissent
des
et

tres

des

dmons

dentire

Dans

impursI09.

pieds,

parmi

les

ou

infernaux,
ce

science

science

qui

tres,

qu'il

probablement

des

dernier

la

par

c'est--dire

corporels,

tres

la

Dans

de l'Agneau

la

les

par

la

plus

des

l'Hads108.

c'est--dire

tte,

terminer

est

qui

ou

hommes,

la

par

et

dans

309

figurent les membres

que

commencer
clestes

la

trouvait

ORIGENE

mauvais

esprits
texte

les

dmons

semblent tre distingus

des tres infernaux, alors que dans
celui qui tait tudi un peu plus haut ils taient compris
parmi eux, au moins en partie.

II.
La
et
est

sa

notion

d'Hads
ne

descendu,

Ghenne

a son origine
le

dans

permanence

La

parat

dans

Nouveau,
trs

pas

l'Ancien

depuis
assure

que
dans

Testament
le

Christ

l'oeuvre

d'Ori

Testament.
celle de Ghenne
au Nouveau
gne:
appartieni
La reprsentation
de
et
de
est
diverse.
l'un
l'autre
imaginaire
et
L'Hads,
souterrain,
l'obscurit,
voque
peut-tre Origne
pensait-il cela quand, selon Mthode, il faisait driver
de , le Iieu o Fon ne voit pas, le lieu sans forme. Au
contraire la Ghenne est feu, Ghenne de feu , feu ter
nel

uo,

que

celui

De

ce

la

salle

feu
qui

point
du

et

purifie
de

vue

banquet

est

confirm

se

mais

confond

ce
avec

tnbres

les

nuptial,

cheraient davantage
la mer, sur laquelle
cela

inextinguible

figure

feu
Dieu,

extrieures
du

n'est

royaume112,

mme

le

pas

feu

m.

dvorant
extrieures
se

rappro

de mme
de l'Hads
que de la Ghenne:
rgne le dragon. Mais il faudra voir si

par

les

textes.

tudier d'abord les textes qui mentionnent

feu
la Ghenne, puis ceux qui contiennent
les expressions
ternel , feu inextinguible , enfin les tnbres extrieures .
Nous

108

no
in
in

allons

HomJr
XVIII
2: GCS
ComJn
X 18 (13), 106:
Voir notes 98-99.
Voir note 70.
Mt 22,13.

III
152,19.
GCS
IV 189,3.

310

S. I.

HENRI CROUZEL,

La

Ghenne

du feu.

Deux
fois Origne
du mot Ghenne.
parie de l'origine
Dans
le Discours

du diagramme
Celse,
Vridique
propos
dessin
la
secte
des
par
Ophites (ou Ophiens),
rapprochait
la

Ghenne

dit qu'il
passages

Tartare

du

d'Ennom

et

Jrusalem

au

le

valle

d'Ennom

en

Grecs.

Dans

d'o venait
concernant

Livre

dans

de

lot

dans les Sries

sujet

des

a recherch
de Jrmie

de

Josu

situant

Benjaminll4.

sur Matthieu,
Jos

sa

rponse113

Origne

ce mot. Il renvoie
le ravin ()
Ghenne

la

remarque
du

le

sur

est appele

qu'elle

fils

comme

revient

Origne

15, 8 115, valle

deux
du fils

en

d'Ennom

Jos

est dans le
18,16 et que ge signifie valle. Il ajoute
qu'elle
mme lot que Jrusalem,
celui de Benjamin,
et il les all
gorise aussitt de la Jrusalem cleste et de la Ghenne, lieu
du chtiment, qui sont ainsi voisines:
il refuse de s'expliquer
plus

sur

longtemps

Celse

il voyait

chtiments
par

dfinitif,
dans

prciser
dbut

le

grand

de l'article.

3 CCels
VI
114 Les
voici

1W.

sujet

trop

mes

subissent

donc

ce

du

chtiment

de

les

Sries

Matthieu:

C'est

problme

sur
qui

Dans

dangereux.

une

ce voisinage

certaines

que

l'preuve

non

un

dans

allusion

ainsi

donc

cette

n'ose

qu'il
est

des

purifies

purificateur,

Ghenne

dominer

Contre

lieu

tre

pour

caractre

la

le

au

pos

seconde

pas

ds

le

partie

GCS
II 95,18.
Et ils ont difi
la Septante:
Jr 7,31
1'autel
d'aprs
de Topheth,
le ravin
du fils d'Ennom,
dans
qui est dans
pour
y bruler
le feu leurs fils et leurs filles ; Jr 39 (32), 35 Et
ils ont difi les autels
Baal
sont
dans
le ravin
du fils d'Ennom
offrir leurs
fils
qui
pour
(Le roi Moloch
et leurs
filles au roi Moloch
est un plonasme,
car
Melek

25-26:

Jos 18,16,
dcrivant
les frontires
de la trib
de
signifie
roi);
Elles
descendent
dans
la Ghenne
sur le sud des
Benjamin,
()
Jbusens
en venant
du sud-ouest
. Les
Jbusens
sont
les habitants
de Jrusalem
avant
la prise
de la ville
David
par
(2 R (2 S)
5,6-7).
La
Ghenne
ou Valle
du Fils
de Hinnom
se trouve
l'ouest
et au
sud-ouest
de la vieille
ville de Jrusalem,
du cot o se dresse
actuelle
ment la ville nouvelle
btie
elle conflue
au sud de la
par les Israliens:
vieille ville (de la Cit de David)
avec les vales
du Cdron
et du Tyropon.
Lieu
d'abomination
cause
du eulte
du Moloch,
elle
le feu
voquait
de la fournaise
o taient
les bbs
offerts
en sacrifice
au dieu
jets
cananen.
Voir J. Chane
la note 2.
indiqu
115 La
au
mme
situation
sud
de
gographique
y est
indique:
Jbus
en venant
du sud-ouest
.
116 Cf. Note
113. Trad.
M. Borret,
SC 147,243.

L'HADS

ET LA GHENNE SELON

311

ORIGNE

A plusieurs
avec
reprises Mt 10,28 est cit, quelquefois
La
Ghenne
atteint
la
fois
et
le

l'me
12,4-5.
corps: il

Le
faut

donc

Celui

en

conclure

qui

Pour

Dieu117.
Deux

au

lecteur

prissent

dans

Mi

10,28
chercher

le
la

mot

diffrence

faire

est

crit

des

hommes,

tuent;

de Dieu,

prir.

Il

tuer,

est

le

avait

que
Sauveur

pas,

alors

la

mort.

tuant

hommes

ne

mais

tuent rellement.

dans

la

ghenne

ce

est

c'est

me118.

verset119.
et

l'me

L'un

le

corps

mais de Dieu
.

En

venu

est

observe

qu'il

mais

qu'ils

tuer,

peuvent

prir

faire prir

outre

peut faire

qu'il
autre

chose
et

chercher

que
ce

sauver

pri.

qu'en

Les

son

fait prir, mais

faire

Dieu fait prir mais n'anan

Que signifient ces distinctions?

tit

perdre

120
ajout
craignez
tuer et
faire
,
prir

ghenne
non
qu'ils

non qu'il

clair

puisque

qui

la

de

explique:

davantage
entre

dans

prir

Ghenne

comment

tuer tant dit des hommes,

et

la

interprtent

l'autre

Rsurrection.

dans

accepter

de

la Ghenne,

Observe
aussi

faut

la

aprs

et le corps

il

cela

sur

fragments

demande

et

l'me

viter

subsiste

qu'elle

fait prir

le

les

corps

se

contentent

Dieu,

corps

et

les

hommes
pas

lui
de

certes, a le pouvoir
l'me,

mais

exerce-t-il

apportent

pouvoir

tuer,

de faire prir
ce

pouvoir,

alors

que le Christ est venu pour sauver? Il y a l une doubl

d'abord
sur le fait de savoir si Dieu fait relle
hsitation,
ment

prir

caractre

quelqu'un

dans

la

Ghenne,

dfinitif d'un tei chtiment,

d'autre

puisque

part

sur

le

ce que le Christ

1 A propos
de Le 3,16 le FragmLc
92 (GCS
IX2 263) montre
le Christ
en tant que
Dieu
d'une
dans
baptisant
part les hommes
l'Esprit
Saint,
d'autre
en tant
ceux
n'ont
cru en l'vangile
part,
que
qui
juge,
pas
dans
le feu de la ghenne.
La trs courte
HomLc
XXIV
(Ibid.
148) con
de feu donn
sacre
au mme
verset
voit dans
le baptme
par le Christ
la purification
de feu prs
Jsus baptise
dans
le fleuve
eschatologique:
de l'pe
la fin de cette
vie veut
flamboyante
quiconque
aprs
passer
au
de purification.
de ce
Paradis
et a besoin
Mais
il ne baptise
pas
d'eau
et
ne porte
la marque
des
pas
baptmes
baptme
quiconque
il s'agit
donc
l d'un
tout diffrent
de celui
de la
d'Esprit:
baptme
ghenne.
8 Le

ExhMart
34: GCS
I 30,13;
ComJn
17,33:
XIII,
417, cita
60(59),
XVIII
XX 11,83: GCS IV 291, 34; 340,20; HomNb
4; XIX 4:
d'Hraclon;
GCS
IX2 207,7;
SerMt
VII
HomLc
XXXVI:
57,62:
175,16;
184,13;
XI 132,17;
VII
5: PG 14,1117 A.
144,7; ComRm
208; 210: GCS XII/1, 100.
Origne
mais
va
ne met pas
comme
signal

,
riante
dans Nestle.

tion
GCS
GCS

HENRI CROUZEL,

312
venu

est

semble-t-il,
Les

peines
du

tes. Les

de

du

c'est

la

la

Ghenne
sur

parce

ghenne

feu

font
sont

Montagne

Ghenne,

qu'ils

l'attend.

qui

limits

dans

que

commen

taient

taient

moins
ce

attend

durs

temps-ci.

la nouvelle

Elle

les

allusion

parfois

Testament

alors

tait lapid,
du

la

dans

pri,

auxquelles

la

de l'Ancien

Nouveau

Ainsi l'adultre

avait

qui

contexte.

Sermon

chtiments

ceux

ce

le

d'aprs

antithses

que

c'est

sauver,

S. I.

alliance

mme

celui

de la
qui traite son frre de fou. Si ce dernier est passible
Y a-t-il
ghenne du feu, quel sera le chtiment de l'adultre?
un

chtiment

plus

grand

la

que

du

ghenne

Mais

feu?

la

ghenne promise celui qui traite son frre de fou ne serait-ce

pas une ghenne des actes involontaires,
qui peuvent obtenir
une purification?
Quant la ghenne
qui attend l'adultre
il est impossible
de l'imaginerm.
Dans Jr 13,14 le Seigneur dit, aprs avoir menac le peuple
Je ne regretterai pas, je n'pargnerai
d'Israel:
pas et je
n'aurai
sent
une

les

pas

de

piti
de

preuve

la

cruaut

tant de fois dans

il

part

juste

du

la

de

juge pour sauver

comme

ou,

coupable

le

retient

la

les

notion

le

voie

de

de

il

ainsi

que

vice.

Cela

sont

pchs

bien

commun.

sacrifie

est
vite

trop

Comme

de le justifier:
Comme

un

membre

crainte

du

vrai

un

pas l'individu

n'pargne
la

scandali
y voient

Testament.

s'efforce

Dieu

mdecin,
du

l'Ancien

Origne

l'ensemble

C'est

corps.

sur
si

l'glise:

Dieu

son oeuvre

cela

pour

conserver
en

leur destruction . Ces paroles

Marcionites
et Gnostiques,
qui

hrtiques,

pour

chtiment

aussi

au

sein

sans

pardonns,

de
tre

dment expis par la pnitence, ils se multiplieront.

Ce n'est
de piti ou de la cruaut de la part du
pas l un manque
juge, mais le souci du bien commun:
Pareillement

mais
qui

Dieu

le monde
est

monde

dans
non

sur

la

entier

terre.
et

la mesure
au

ne

point

gouverne

Il
tous

pour
les

du possible
o

un

pas

il rgit ce qui

entier,

l'intrt

but

tres,

l'intrt
d'un

seul

ce
il

seul

est au
qui
a

aussi

de
serait

homme,

ciel

et ce

convient

au

pour

but

l'individu,
procur

mais
aux

de l'univers.
Voil pourquoi
a t prpar
un
dpens
feu ternel, voil pourquoi il y a des tnbres extrieures,
121 HomJr

XIX

(XVIII)

15:

GCS

III

174,30.

l'hads

ncessaires
mais

et

la

non seulement

cause

bien

du

selon

ghenne

313

origne

de celui qui est chti,

cause

commun122.

l une justification
de la ghenne par l'effet dissuasif
avoir
dans
l'intrt
du bien commun la crainte du
que peut
chtiment.
Cela est confirm par la fin d'une Homlie
sur
C'est

Jrrnie123

examine
Tant

haut:

plus
tu

que

es

crains

enfant,

les

menaces

ne

pour

pas souffrir ce qui est pire que les menaces, les chti
ments ternels
(), le feu inextinguible, ou peut
tre quelque
chtiment plus grand rserv ceux qui
ont

vcu

beaucoup

Il y a donc
dent

plus

ou moins

ces

le

du

feu

des

ternel
et

des

celle

Certains

de

deux

figues

textes

qui

celle

des

figurs
gtes

semblent

faire

qui correspon

du juste
mauvais
la

par

que

raison.

des

comportent

Si la destine

cieux

tous

droite

la

des ralits

Origne

chtiments

pnibles.

royaume

est

figues

bien pour

menaces,

contrairement

est

la

corbeille

voit
de

dans

degrs

l'au-del
ghenne
bonnes

de

Jrmie124.
la

Ghenne

un

chti

ment purificateur,
donc non dfinitif, d'autres
vont dans la
direction oppose.
Origne s'lve ainsi contre la sottise de
certains qui pensent bien que leur opinion coincide
avec la
de

pense
Ghenne

Dieu

et

croient

par

leurs

prires:

Ils

mettent

en

la justice
l'inique,
vivr

du juste

chacun
que
dans
sa
propre

arracher

pouvoir

Dieu

de

ne

l'iniquit

lui rester
mourra

justice125.

voyant

et de mme

dans

son
Il

de

quelqu'un

ne

pas

l'iniquit

propre
pch
me
sert
de

la

que

de

ou
rien

d'avoir pour pre un martyr si je ne vis pas bien et si

je ne suis pas digne de la noblesse de ma race, savoir
son tmoignage
et sa confession
qui l'ont illustr dans
le Christ.

gne

Aprs cette mention du martyre de son propre pre, Ori

fait allusion
au fait que les Juifs ne sont pas sauvs

'22
123
'24
125

HomJr
XII 4: GCS
III 91,19, cit partir
III
XIX
15: GCS
(XVIII)
175,35.
]r 24,1-3:
22: GCS
II 209,6.
FragmJr
z

18,20-24.

de

92,25.

314

parce

sont

qu'ils

fils

d'Abraham126

et

les

No,

Daniel

commente127:

qu'il
et

Job

ne

rien

sert
ne

fait

C'est

de

tort

qu'on

et
encore
une

sur

et

n'est

saints

des

ner vers Dieu:

sur

le

pch
la

pour

mort.

le

pour
Il

selon
dent

terre

deux

ou
des

degrs

que

se

ments
de

nature
selon

la

des

chair134,

fils

de

retour

de 1 Jn 5,16
pch

est

qui

la
prire

un
l

l'impit13S,

la

du

aux
fils

nature

les

de

la

ghenne?

le

scandale

Dieu

ou

Un

qui
du

136.

note

fils
peu

Hraclon

fils

66.

tour

fait

m.

L'hrsie133,

126 Jn 8,39.
127 14,14 et 18.
128 Homz
IV 8: GCS
Vili
368,25.
129 Mort et immortalit
selon
, voir
Origne
" SerMt
16: GCS
XI 29,17.
131 ComJn
XX 34 (27), 299-301:
GCS
IV 372,2.
132 ComJn XX 24
GCS
IV 359,11.
(20), 213-216:
133 HomNb
XII 2: GCS
VII
98,26.
134 Homz
I 3: GCS Vili
323,23.
135 FragmMt
451452:
GCS
XII/1,188.
136 ComMt
XIII
24: GCS
X 246,14.

des

terrestres,

psychiques

y
selon

qui

Valentinien
,

pchs
qu'il

ghenne

Valentiniens

cho'iques

mais
de

les

passage

aux

devenir
fils

degrs

devient

de

mme

correspondent
pas

veulent

On

de

de
ren

qu'ils

commet
De

Ghenne

Pharisiens

Ghenne.

impies.

n'est

la

proslyte

la

des

de

et aux

seul

qu'on

qui

ce
le

diable,

rend

un

pchs

cite

volont
qui

il

comme

du

que

se

l'endurcissement

fils

scribes

ghenne

13. Mais

pas

au

prire

pcheur

le

et

la

de

si clairement

faire

doctrines

les

Origne

leur

Qu'est-ce

la

justice,

s'adresse

fils

aux

pour
qu'eux

lui

chez

au

avec

des

question

de

multiplient

ghenne

ne

qui

livre

des
leurs

pour

accepte

mort

droite128.

raison.

mer

plus

la

on

quand

vie

Mais

utile

qu'il

ne le dit pas

sans

fils

de

haut

plus

trouv

coincide

qui reproche

diffrents

la

ghenne

et

fois
se

qu'on

avons

ne

Il

l'intercession

batitude

et

mal

pour

souvent

fois

de

la

est

assez

Mt 23,15

autant

pas

Origne

damn

parcourir

n'est
Si

est

la

tre

peut

le

saints
une

l'affirment129.

qui

ne

dans

leurs.

tei est, semble-t-il, l'enseignement

qui

du pcheur

nous

textes

saints

endurci

pas

car

de

les

Danel

ralit
des

passage
dans

d'zchiel

parole
en

mener

ce
sont

terre,

la

dans

pour

qui

l'iniquit

confiance

soi-mme

douzaine

frres

s'il

sa

opposerait

des

frres

compenser

mettre

effort

moins
des

justes

pourraient

pas

martyrs

de

S. I.

HENRI CROUZEL,

par

peuvent
diable132.
les

fautes

l'hads
vi ter

Comment
Par

la

confessioni

sations

du

peut

plus

la

la

ghenne

nos

en

nous

contre

selon

Par

ghenne?

de

diable
rien

et

la

Si

pchs.

pour

trs

comme

hommes
dsir

les

qui

des

pnitence

dans

la

ghenne,
tre

ne

dans

expuls

tre

pas
les

nous

avoir

sont

feu

avec

aller
de

ternel,

. Il

extrieures

le

par

toujours

le

dans

les

parmi

anims

demeurer

jet

tnbres

ne

mon

Il me suffit de ne pas

qui se disent:
de

de

accu

mortification

I38. Mais

crimes

a qui

celui

la

aprs

ses

il y en

clestes,

les
diable

d'tre accuss
par le
chtiment et il nous

ghenne
de

bien

promesses

et d'autres

pas

la

compagnone

vivent

Dieu
ne

dans

compagnon

l'criture137.

le

et

le neutralisent.
Mais si nous attendons
cette
accusation
devient notre
diable,
aura

de

prvenons

nous-mmes

la

nous:

lecture

nous

accusant

315

origne

appartieni

Dieu seul de distinguer ceux qui ont pour motif le dsir

du bien et ceux qui agissent par crainte de la ghenne et
du

feu

ternel:

les

Le feu ternel,

sont,

premiers

les

certes,

noblesU9.

plus

le feu inextinguible.

Trois textes dj examins assimilent ghenne, feu ternel,

feu inextinguible140. La rgie de foi, telle qu'Origne
l'expose
dans la prface du Traiti
affirme que l'me,
des Principes
lorsqu'elle

aura

ses mrites:
ternelle et de
bien
si

elle
les

les

se

autres

critures

corrompre

au

dans

et

la

le

second

un

corps

ni

dissoudre143.

sort

conforme

de la
obtiendra
l'hritage
si ses actions le lui valent,

ses

par

un

recevra

monde,

elle

abandonne

trouvent
avec

bien

la batitude,

commis

pchs

parlent
qui

sera

ce

quitt

ou

feu

incorruptible
Cela

supplices,
141.

ressusciteront
les

supplices

vrai

mme

Ainsi
Ceux

ecclsiastique142.

que
est

aux

entrainent

l'y

prdication
cas

et

ternel

mfaits

vie
ou

les

comme
ne
de

pourront
ceux

qui

vivaient avant la venue du Christ: si les Ninivites ne s'taient

de Jonas, ils auraient t livrs
pas convertis la prdication
au

GCS

feu

ternel144.

iront

selon

Mt

137 NomNb
138 HomLv
139 HomJos
140 Homlr

XXVI 3: GCS VII 247,29.

III
4: GCS
VI 308,7.
VII
IX 7: GCS
351,23.
XII 5; XIX (XVIII)
15: GCS

VII 352,
mi PArch
142 PArch
143 PArch
144 HomJr

8.
I prf. 5: GCS V 12,1.
GCS
V 172,32.
II 10,1:
V 176,16.
II 10,3:
GCS
III
XIX (XX) 15: GCS
174,25.

25,41

III

92,30;

ceux

176,1;

qui

n'auront

HomJos

IX 7:

316

HENRI CROUZEL,

et les
par

pcheurs

semblent
tre

dans
mais

dire

le

soignes,

prpar
Dieu

que

le

pour
n'a

la joie 148. Mais

les

que

sauvs

nent

ses

bas,

quelques

nels

1S0, tre

Isa'e

et

crs

pour

dans

le

de
par

leur

Les

chrtiens

nature

suite

de

comme
leur

feu

libre

froment

Il

supplices

ne

eux

d'ici
ter
comme

sacrifice,
En

froment

fait

on

mettre

brler au feu inextin

ou

soutiennent

arbitre.

chtiments

ternel152.

et

mme

et devien

aux

du

vie

anges

qu'aux

part

de la paille

sont

la

De

et

hommes

pour

du

feu

d'irne

pour

pour
a

feu
les

anges

l'autel
le

par

chrtien

le

de

Ce

du diable

soumis

pour
textes

au diable.

aux

soient,

ternel

envoyes

mais

perte,

tre

15', que

peuple

sont

aux anges

qu'ils

dans les greniers, de l'autre

guible153.

dmons

Certains

non

anges,

semblables

vaut

par

Sraphin
le

les

est

sauv147.

se joignent

s'assimilent

149. Mieux

feu

sera

leur

les pcheurs

purifis

sont

hommes?

mes

ses

pour

douloureux

le

par

trouve

les
Israel

deviennent

anges

14. Ce

les

pour

tout

diable

pas

besoin145.

pchs

contraire:

les perdus

mmes,

leurs

l'est-il

mais

le

si les souffrances
d'ici-bas,
rejoindront,
les visite, ne les ont pas convertis
et

Dieu

demeurent
dmons,

dans

prochain

les

lesquelles

qu'ils
les

leur

secouru

pas

S. I.

non

paille,
les

faut

Gnostiques,
pas

se

cause
mais

scandaliser

1 PArch
146 HomEx

III
V 203,5;
GCS
SerMt
XI 160,20;
1,6:
68; 70: GCS
164,16.
VIII
6: GCS VI 232,15.
Les justes
du
qui sont la droite
Christ selon Mt 25,31-46, sont des vivants , les grands
pcheurs
qui sont
gauche
et iront dans le feu ternel des morts au sens moral qu'Origne
donne
ce mot:
souvent
HomNb
IX 5: GCS
VII
61,7. Voir H. Crouzel,
'
'
'
'
'
'
'
les
vivants
et les
morts
La
l'article
et la
se
, dans
premire
'
conde
rsurrection
des hommes
Didaskalia
d'aprs
Origene,
(Lisbonne)

3 (1973) 3-19.

M7 HomJos
Vili
VII 340,20;
5; cf. XIV 2: GCS
381,6.
ite
Sg 1,13-14.
149 SerMt
72: GCS
XI 172,10. Au sujet
du juste
d'une
part, du dmon
de l'autre,
on peut
voir
un dveloppement
la
pittoresque,
inspir
par
scne
du Jugement
dernier
Mt 25,31-46,
propos
de Jg 3,15,
d'aprs
introduisant
le juge
hud
la version
de Rufin).
Alors
(Aoth
d'aprs
l'hbreu
dit qu'il
tait
la Septante
que
traduit
ce mot
gaucher,
par
ambidextre
. Le juste
est ambidextre
car toutes
ses actions
sont telles
le
situeront
au Jugement
la droite
qu'elles
du Christ.
Au contraire
le diable
est ambisinistre
(Zabulus)
fait est mauvais
, car tout ce qu'il
et le voue
au feu ternel:
II 5: GCS
VII
HomJg
485,19.
HomLv
XIV
4: GCS
VI 484,24.
Is 6,6.
152 Homls
IV 5: GCS
VIII
262,6.
153 Le 3,17.

l'hads

de la prsence
m'est

la

ghenne

selon

dans

l'glise

de pcheurs
de

permis
Deux

et

origne

317

et en conclure

qu'il

pcher154.
sont

problmes

un

par

chacun

correction

du

poss,

des

feu

mots,

et ternel ou inextinguible : d'abord en quoi con

siste ce feu; ensuite pourquoi
ce feu, dit constamment
par
Testament, ternel ou inextin
Origne, la suite du Nouveau
donc
guible, est parfois considr
par lui comme mdicinal,
comme

devant

cesser

la

avec

damn.

L'image du feu est employe par les deux Testaments avec

Nous avons dit plus haut que dans
plusieurs
significations.
les nombreux textes qui interprtent 1 Co 3,12-15 de la puri
sens du
ou parlent
dans le mme
fication eschatologique
baptme
de feu d'aprs Mt 3,11, ce feu est souvent repr
sent

comme

feu

dvorant

tant
,

un feu dont
Jsus

que

Dieu

ou

la fonction

est

venu

dit

lui-mme,

comme

tant

le

la

sur

Deutronome155,
y a

Il

ce

en

terre

il

156: mais

monde

celui

c'est

est d'illuminer,

principale

mettre

le

par

Christ.

brle

aussi,

par exemple le coeur des disciples sur la route d'Emmaiis157.

Mais il y a un feu dans le monde futur, le feu ternel, o
le Seigneur envoie les ouvriers d'iniquit avec le diable et
ses

se

Origne

anges1S8.

sans

demande

pouvoir

rpondre,

il pose
si ce feu du monde futur, tout en brlant, illumine:
de ce
l sans la rsoudre la question
du caractre mdicinal
feu159.

Le

le

feu

matriel

et

brle

comme
deux

des

ime

est

s'teint,

la
ide

diffrent

souffrance
de

ce

Mais
peut

des Principes161

Marchez

dans

la

faire

appuy
lumire

154 Homz
I 11: GCS
Vili
335,4.
155 4,24 et 9,3.
156 Le 12,49.
157 Le 24,32.
15 Mt 25,41.
159 HomEx
XIII
4: GCS VI 275,18.
160 SerMt
72: GCS XI 171,25.
161 PArch
V 177-179.
GCS
II 10,4-5:
c'est ce que
Ghenne
aussi
les
mentionne
Voir entre autres
corps.
la
il

qui

meurent
ce

temporel
le

par

feu

feu-l160.

50,11

votre

invisible

entre ces

analogie

souffrir

de

est

oppos

sur Is

car

matriel,
Il

pas.
est

il y a une

hommes

des
que

feu

notre

s'teint

ternel

invisibles.

visible.

de

ne

celui-l

ralits

Le Trait
Septante:

ternel

invisible

feux:

donne

feu

d'aprs
feu

et

les
dans

entend
Ce qu'Origne
par feu de
Mais
la peine
du dam.
les thologiens
appellent
leurs
ressuscits
dans
des
damns
souffrances
VII 5: PG 14,1117 AB.
textes ComRm

318
la

HENRI CROUZEL,
fiamme

vous

que

une explication
par

quelqu'un

mais

d'un

que

et

de

actes
du

toutes

conscience

ce

tente

trace

pcheur

dit

plong,
un

lui-mme,
sur

les

et

ces

dit
me,

dvoiles
sur

voyant
subit

Paul163

notre

seront

marques

actions

que

En effet Origne

leur

Le

serait

pcheur

pchs.
ces

mauvaises

selon

vous-mmes

s'allume

laissent

lire162.

ses

le

lequel

Jugement

les

pourront
de

sa

nos

jour

pcheur

de ses propres

que
qu'au

tous

allume

il ne s'agit pas d'un feu allum

dans

chaque

feu qui se nourrit

traces

et

d'autre

frquemment

tes

psychologique:

feu

tellement

vous

S. I.

lui

les

accusations

remords

consti

tuent le feu qui le chtie. On peut partir aussi de l'analogie

des passions
dont l'homme
brul dj ici-bas. Les pcheurs
dans

pris
ce

les

monde,

la manire
de

de

toutes

sans

la

ces

s'tre

dans

ces

rsoudre.

en

selon

supplice
Une

moment

sa

quittent
alors

de

souffrir dans l'au-del

ou

Origne

pose
est

approche

moins

ils

subissent

spcificit

gnral,

troisime

les

rien,

Continuent-ils

passions
un

au

passions

amends

la plus aigu.

chacune

elles

de

rts

sans

se

fondent

la

question

tente,

qui

de rapport avec le feu, partir du supplice de l'cartle

de l'harmonie
intrieure de l'me.
ment, dans la destruction
Ces images qui ont scandalis
Jrme 164constituent un effort
thologique
de

la

par
du

peine

Le

second

continuellement

voie

d'analogie
la

dam,

problme
des

pour

est plus

de

difficile.
feu

expressions

le

approcher

essentielle

peine

mystre

l'enfer.

Origne

ternel

use

donc

io ,

ignis aeternus) et feu inextinguible ( , ignis inex

et cependant
nous le voyons plusieurs
tinguibilis)
reprises
hasarder

l'ide

que

le

chtiment

du

feu

serait

d'ordre

mdi

cinal, donc aurait une fin, d'autre fois poser la question sans
la rsoudre, comme si l'criture
ne lui paraissait
pas sur ce
assez
claire.
Nous
le problme
d'une ma
point
envisagerons
nire plus gnrale
dans la conclusion
de cet article:
pour
le

moment

ternel.
qui

nous

restons

au

niveau

des

textes

parlant

du

feu

A ceux qui ont t dj cits nous ajoutons

ceux
suivent. Dans
une Homlie
sur Jrmie165 Origne, en

1 PEuch
XXVIII
5: GCS
II 378,8;
HomJr
XVI
10: GCS
III
141,19;
HomPs
38, II 2: PG 12,1403 D; ComRm
II 10: PG 14, 894 B.
i Rm 2,15-16.
iM Lettre
124 Avitus
7: CUFr
VII
III
sur Ep
102,30;
ComEp
5,6:
PL 26,522 B; Apologia
adversus
tibros Rufini
II, 7: PL 23,429 B.
Homlr
XX (XIX)
4: GCS
III
182,20.

l'hads
conscience

pleine
donner

des

cette
sance

utile

sans

fin et que

vrit

de

au

donc

le

montrer

un

feu

leur

puisque
du

leur
diable

Et

vase

potier

nous

fin

de

refaire:
le

nous

pouvons
la

le
Tout

peut

possible.
vertu
cette

expos

au
vie,

mais

aprs

des traits enflamms

1 HomJr
I 15 GCS
1 Mt 3,12;
13,30.
168 Voir note 143.
HomJr
XVIII
1;
Jr
18,1-16.
"
p 6,16.

le

le

caractre

ne

et

s'il

il

la

nous
actuel,

est
la

la paille
pense

que

personnes,
parler

construction

Jrmie,

est

vice
sommes
exposs

con
pas

orthodoxe
que

le

du

donc

peut

l'tat

Tant

regarde170.
et

se

cuit

dsagrge,
cela

en

cette

la

vertu

arrivs
au

dfinitif.

faqon

sommes
du

passer

qu'on

dtruire

on

plus

tombe

nous

ceux

mdicinal

certaine

potier

ce

comme

les

supposer

quand

temps

Si

sur

on
rendu

d'une

que

quand

exclu

que

c'est

Homlies

feu,

mais
temps

changer,

vice,

du
au

pas

168, sans

feu

semble
est

caractre

envoyant

le

l'aurait

l'atelier

pas

feu167.

Cette

leur

significatif

incorruptible

originai

mort

dureront

de

corrompre

mmes

qui

dans
pas

au

par

latin

la

par

fait

saurait
reste

grec

passage169
saisi

n'a

l'ivraie

ces

texte
traducteur

un
est

ne

ceux

aurait

passage,

cependant

retrouvons

dans
le

ce

Combien

anantit

nous

descend

le

plus
de

feu.

trouve

Jrmie

le

eux:

du

qu'un

l'homme

que

que

en

dans

supposer
se

Dieu

tre

il l'anantit,

ne

chtiments

chtiments

dans

mais

ressuscit

cependant,

serves

et

des
leur

fin. Il n'est

Dieu

ternel

corps
ce

me,

chtiment

feu

de

il

bien

ironie

mais

inextinguible
du

une

l'expression:

diable,

les

certains

au feu inextinguible.

semble

clair,

second

ternel

su jet

les

que

est brle

suivant166.

du

supplice

croire

certaine

. Moins

dveloppement

dans

de

une

au

relche:

qui

connais

qu'un

mme

vrit

auront

qu'ils

le

construction
le

pour
la

que

chtiment

De

s'est

chtiments

y ait

sages...

la

mais

fausse
au

veut

dangereux,

utile

plus

chaste.

vie

la paille
des

qu'il

pourrait

pense

leur

319

trompent,

est

persuasion

plus

continuer

sujet

mdicinal,
pendant

la

trouv

cela

plus

qui

origne

propos

se

condamne

ont

de

des

certes,

fa^on

sages

cause

selon

tenir

Ainsi

de

ghenne

gens

veuvage

vivre

croit

qu'on
et

vrit.

aprs

amne

de

involontaire
la

de

la
va

qu'il

exemples

erreur,

mariage

et

feu

n'est
vie
ou

la
soit

du Malin 171, soit du feu divin , c'est

III

13,24.

GCS

III

151,7.

HENRI CROUZEL,

320

-dire
la

est

plus

plusieurs

l'on

que

de

possible

conclusion

ments

m, si nous

feu dvorant

de Dieu,

nous

S. I.

nous

recrer.

de

exemples

trouve

souvent

nous

Nous

ces

dans

les

il ne

brisons

donnerons

dans

continuels
mmes

balance

oeuvres.

La raison essentielle pour laquelle l'expression

ncessairement
ne parait pas Origne impliquer
l'ternit
du chtiment
c'est que l'adjectif
telle que nous l'entendons,
du mot dont il
conserve pour lui toute l'ambiguit
cot de la significa
drive, . Dans les deux Testaments
ternit

tion
celle,
de
la

que
temps,

traduisons

n'a

qui

le
eu

pas
cesser

jamais
sur

de

cette

ce

des

dbut

d'tre

ce

ternit

et

monde

174.

Il

en

trouve

il

non

n'y

seulement

gendre

proche

de

chaque
la

notion

commencement
dans

un

l'oeuvre177.
directement

mais

1'
a

une

dans
Le

sur

prsent.
De

Trait

Commentaire
ce

ce

le

mais

une

nombreux

des

n'tait

quand

exemples

et

Romains178

l'en

nous

rap

un

temps
de

rcapitulation
il

des

s'agit

trs

dure,

175.

Dieu

comme
la

ce

pas

affirmation
non

sens

du Fils est

continuelle:

Principes
sur

le
dans

Fils)

comme

Mais

Origne

concerne

la gnration

conque

peut

contexte

reprises

(le

ainsi,

ne

qui

dans

qui

doubl

reprsente

fin.

le

fin,

ce

encore

Cette

d'ternit
ni

unique

raisonnables

donns

que

instant176.

tout

qui

moment

de

ce

monde

dfinit

et
s'agit

de

de

aeternum:

Athanase:

affirme aussi

ternelle,

sans

mais

eu

pas

Origne

ou

et

plusieurs

mme livre la formule que vulgarisera

A ce sujet

priode

du Fils de Dieu par son Pre:

hsitation

on

Origne

existence

est

longue
actuel

trouve

on

fin,

de

sicle

et

son

qu'il

aucune

du

Principes

ternelle

point

sempiternum

adjectifs

de

de la gnration
n'a

Trait

les

Rufin,

sans

dure

sicle

dure

monde

entre

futur173. Dans

une
par

de

spcialement

synonymie

d'aprs

comme

conque

nous

longue
peuvent

dans

le

s'explique

tres
certes,

en

reste

tre

de
plus

point:

172 Dt 4,24.
173 Voir note 2 l'article
de . Sasse.
174 PArch
I 2,11:
GCS
45,1.
173 PArch
I 2, 9; IV 4,1 selon Rufin et Athanase:
GCS
V 40,11; 349,17;
350,7.
176 HomJr
IX 4: GCS
III 70,14.
177 Ainsi
PEuch
XXVII
15: GCS
II 374,1
propos
de la consom
mation
des sicles;
ComMt
XI 31: GCS X 442445.
178 VI 5: PG 14,1066 C.

l'hads

et

la

ghenne

selon

origne

321

= ) signifie dans l'criture

L'ternit (aeternitas
tantt le fait qu'on ignore la fin, tantt celui de ne pas
avoir de fin dans le sicle prsent, mais d'en avoir ime
dans

le

Parfois

futur.

de temps,

mme

l'ternit

le temps

un

dsigne

d'une

certain

espace

vie humaine.

Origne ci te alors Ex 21,5-6 o un homme accepte d'tre

la dure
esclave
, ce qui ne peut pas dpasser
la dure
de sa vie; puis Qo 1,4 o s'applique
de notre terre, c'est--dire au temps du sicle prsent . Mais
le Sauveur
parie de la vie ternelle
quand
()179,
la pa
Paul crit qu'aprs
dit qu'il est la Vie18, ou quand
avec
rousie du Seigneur
nous serons toujours
lui,
()
avec lui, la vie ternelle ,
il veut dire que notre cohabitation
la vie
sera sans fin1M. Ainsi Origne
d'assigner
accepte
des
mots
une
mais
le
sens
bienheureuse
dure infinie,
et
dans

pour

des

cerne

le chtiment

Les

ne lui parat

l'criture

raisons

nous

que

des

allons

suffisamment

pas

en

examiner,

ce

sont plus
de l'Hads
elles ren

extrieures
que les tnbres
de
l'obscurit
proches par l'image qu'elles suggrent
la
du
feu
caraetrise
Ghenne.
Cependant
que
qui
voient
en

mme

parabole

sont
la

dit

Ghenne
temps

Elles
revtu

avons

la

con

damns.

extrieures.

tnbres

Nous

clair,

qui

tenue
des

et
que

non
le

feu

mentionnes
des
talentsm.

l'Hads:
ternel

noces183
Dans

le

du

la

que
du

propos
et

sont

elles
et

convive

serviteur

rait

en

des

cites

effet

Ghenne
qui

paresseux

182.
n'a

pas
de

Principes185

la

elles

au sujet de Dieu avec les

interviennent
dans une discussion
Marcionites
qui distinguent le Dieu juste, mais cruel et impi
du Dieu bon du Nouveau.
Testament
toyable, de l'Ancien
les
textes la lettre le Dieu
si
on
prend
Origne montre que
n'est
mme
de l'Ancien Testament
punit
pas juste, puisqu'il
" In 17,3.
io Jn 14,6.
1 Th 4,17.
182 Homlr
XII
183 Mt 12,11-13:

VII 352,8.
IX 7: GCS
5: GCS
III 92,30;
HomJos
8 (7), 61-66: GCS IV 399,1; PArch II
ComJn XXVIII
XVII
GCS
V 134,25;
ComMt
16; 24: GCS X 633,5; 651,11.
184 Mt 25,24-30:
XI 156,8;
SerMt
161,6;
163,6.
66; 68; 69: GCS
185 PArch
II 5,2:
GCS
V 134,25.

5,2:

322

HENRI CROUZEL,

les

alors

mauvais

mauvais

par

tnbres

Origne

mmes

aux

Quant
dsignent
lumire
tnbres

pas
que
d'une

l'tat

les
que
lumineux

la

de

manire

de

vie,
les

dans

l'avenir

Elles

ont

Matthieu

lumire

est

plein

pas

la

ne
dites

s'agit

pas

extrieures

la

dignes

par

sens:

la

lumire
d'tre
parce

plus
o

ne

divine
regards

que

l'abme

lieu
se

qui

le

occup

que

par

Dieu.

est

hors

tranger
toutes

ne

connait

Les

toute

et

qui

mme
visite

aucune

ceux
du

les

et

Commentaire

de

produit

parce

obscurs

profonde

profonde

vie

seront

apparaissent
du
corps.

D'aprs
lieu

d'un

cette

cette

avaient

qui

vcu

dans

dans

intelligence,
le vtement

si

devenus
ont

l'ignorance
sombres
et

l'ignorance

d'un
et

corporelle

de

leur

pareillement
est

corps

ressuscits.

lamentations187,

lumire

sont

de

deux
damns

de

l'ignorance,

l'extrieur

l'obscurit
de

()

de

de

voir

de mme

ils

habitaient

nuit

les

lumire

faut

lesquels

ont aim

la

ne

toute

dans

rsurrection,

ils

qui
et

rsurrection

donc

il

impies

tnbres

la
dans

quand

elles

plongs
de toute
Il

Trait

de

priv

ce qui suit:

pas

corps

pure

l'intrieur

des

obscurs

corps
sur

monde

sont

qui

Le

avis,

l'air

hors
ignorance,
de
l'entendement.

les

Testa
l'Ancien.

de

mon

de

dans

Nouveau

extrieures?

obscur

ceux

l'erreur

la

aprs
les

que

de

les

de

pour
en ce

lieu

recevront

mme

tnbres

revtus

passant

celui

qu'

extrieures,

un

glorieux,
sainte
et

du

tnbres

ne signifierait

saints
et

les

profonde
raison
et

cette expression

Dieu

cruaut

tnbres
tant

de

au

de

reproches

A quoi correspondent
des Principes 186explique:

venant

tant

autrement,

d'adversaire,

change

vaudraient

extrieures,
les

faire

peuvent

aux Valentiniens,
les hrtiques aux natures
dont
celui
du convive jet dans les
passages,

des Marcionites
et que certains
ment

ne

qu'ils

nature

S. I.

qui

tnbres
monde,

sont
comme

l'a dit quelqu'un

a lu188. D'aprs
E. Klostermann,
qu'Origne
l'diteur de ce commentaire,
l'auteur cit serait Philon m, mais
le texte invoqu
ne parali pas cependant
dire ce qu'Origne
rapporte.

186 PArch
II 10, 8: GCS
V 181,27.
187 ComMt
XVII
24: GCS
16; cf. XVII
188 SerMt
69: GCS
XI 163,9, fragment
189 De
mundi
opificio
32, d. Arnaldez

X 633,6;
651,12.
grec et version
160.

latine.

y sont

l'hads
Ces

tnbres

sont-elles

le

se
du

les

pose.

demeure

li

le

et

pieds

et

du

ne

dit

pas

323
les

refouls190

sur
par

de

tnbres

Dans

le

recouvert

parlait
s'il

demande

extrieures

s'il

ou

il remarque

solution

ou

qui

lis, dans

et qu'il

se

Origne

la premire

l'invit

Mo'ise

de

visage

les

bandelettes,

et mains

de la montagne

dans

Lazare

Jeanm
des

rapproch

second

dmons

dfinitif? La question

lis

192, est

un jour . Contre

texte

sont

et est jet, pieds

du

sujet

toujours

dli

que

suaire

il descendait

Au

origne

Commentane

et

extrieures193,

quand

peuple194.

sera

le

la tenue de noces

d'un voile
au

mains
d'un

selon

un chtiment

D'aprs

tombeau,

tnbres

ghenne

extrieures

couvert

visage

n'a pas

la

pour les damns

nouveau

soriani

et

qui

signifieraient alors l'ternit. Mais rien n'est clairement crit

son sujet d'une libration future. Il ne me semble pas sr
de dclarer quoi que ce soit alors que je ne comprends
pas,
surtout parce que rien n'est crit ce sujet . Origne mani
feste clairement
dfinitif
ici ses hsitations
sur le caractre
ou

du

non

chtiment.

Commentane

sur

Matthieu195

il est plus affirmatif: le convive sans tenue de noces est jet

afin qu'ayant
dans les tnbres extrieures
soif de lumire
quand il se trouve dans les tnbres extrieures il pleure vers
le Dieu qui peut le secourir et le tirer de l . Et pareillement
un

peu

loin

plus

damns

aux

peut-tre

divin,
se

convertissent

un

peut-tre

est

reprsente
Aux

mer

sur

mer

au

assez

dans

les

tnbres

du

du

thse

faut

note

125)

et 196;

vient
Origne197.

202-203.

pour
sortir

chtiment

de

rattacher

Cette

dragon.

qu'ils
.

Avec

mdicinal

Testament

Mt

chez

18,6

il

Origne

la

de

l'image

assimilation

l'Ancien
Selon

190 HomJos
XV 6: GCS VII
391,3.
l'i ComJn
XXVIII
8 (7), 61-66: GCS
IV 398,31.
192 Jn 11,44.
193 Mt 22,11-13.
i Ex 34,33.
195 ComMt
XVII
X 651,13.
24: GCS
196 SerMt
69: GCS XI 163,14.
197 H. Crouzel,
de Vlmage
de Dieu
Thologie
(et

d'en

con
regard

probable.
il

le

du

compris,

la
plus

dmon
chez

aient

qu'ils

sont

pcheurs
indignes

dignes

cependant,

rgne

les
comme

deviennent

extrieures

laquelle
lieu

qu'ils

comme

tnbres

frquente

ce

jusqu'
et

Sries1%:

extrieures

de la
et

est

(Paris

est

prf

1956)

324

HENRI

rable

d'tre

dans

jet

de scandaliser

que

la

mer

attach

un des petits

trouve

une

chtiment

le

moquer

199, et

en

par

Dieu
dragon
que
souffert
ainsi
ce
ayant

de

pierre

meule

au Christl9S:

qui croient

le juste

Ainsi, ayant pay

se

S. I.

CROUZEL,

dans

la mer, l

faonn

qu'il

s'en

pour

convenait

jusqu'

la fin, dans la suite il sera dlivr des peines subies au

tir
plus profond de la mer, peines qu'il a supportes
bas

la

meule

ne.

Ce texte est-il rattacher la purification eschatologique

ou une Ghenne qui n'est pas sans fin? Il n'est pas facile
de

se

prononcer.

Conclusion:

ternit

des termes

L'tude
tnbres

ou

du

chtiment?

feu inextinguible,

feu ternel,

ghenne,

nous

extrieures,

non-ternit

mens

une

des

d'Ori

opinions

la postrit m. Il serait cependant

gne qui a le plus scandalis
faux de dire qu'Origne
la non-ternit des peines
professe
de

l'enfer.

ses
et

Il

ne

antithses:
souvent

clusion

il

en

un

sont
Tous

rpondront

spontanment:

de

la

hsitations

et

sur

lequel

il

pas

Nous

allons

par

la

reprendre
les

cordieuse?

-dire

ngliger

conscience.

de

essayer

Quelles

pas
sujet

faudrait
c'est

ceux

restauration

raisons

ses

question
de

profondes
connaissent

qui

la
de

doctrine
toutes

ne

voit

manire

clair
con

de

dans

son

la

solution

misri

peu

Origne

quelque
de

mme

ensemble.

l'apocatastase,

choses.

Cette

c'est
est

rponse

justifie, certes, mais il faut se demander

quel degr de cer
titude Origne peut donner cette opinion. Ses sources phi
ne sont gure claires, mais sa source scripturaire
losophiques
continuellement.
Il s'agit de 1 Co 15,
l'est, car il l'invoque
23-28201

le

Christ

se

soumettra

tous

les

tres

et

quand

il

les

* ComMt
XIII
17: GCS X 224,30.
9 Ps 103 (104), 26.
200 Entre
autres
textes:
4 et 10: CUFr
VII
Jrme, Lettre 124 Avitus
et 108,21;
piphane
Contra
Johannem
100,19
d'aprs
Jrme,
Hierosoly
mitanum
7: PL 23,360 B; Thophile
traduit
Lettre
92 (Lettre
par Jrme,
2: CUFr
IV 150,12;
De Civitate
Dei XXI 17: A 37,
synodale),
Augustin,
448-451 (dans
un passage
sur ceux
les Pres
misricor
qu'on
appelle
dieux ).
201 L'tude
la plus
faite
sur ce sujet
est celle
de Martin
complte

L'HADfeS ET LA GHENNE SELON

ORIGNE

325

aura

soumis il se soumettra lui-mme Dieu son Pre afin

Dieu
soit tout en tous. Mais par ailleurs, bien que la notion
que
de la libert ne se rduise pas au libre arbitre,
orignienne
ce

dernier,

du

pouvoir
ou

progrs

de

profond

de

sa

la

ce
le

que

Christ

leur

est-il

de

possible

chose

libre

respectent

vraiment
avec

une

la
des

les

arbitre

prsenter

tres

choses

sans

du

parler

le
la

dit
per
en

ce

universelle

et

hommes

de

ressort

par

cas

comme

et le Christ

si Dieu
ne

pas

jouent

avec

c'est--dire

reste

le

Dans

apparente, mais qui rellement est contrainte?

dans le Trait des Principes
de la
question
toutes

la

raisonnables,

l'obissance.

des

et

et fait

capitale

moraux

mais

apocatastase

pips,

volont

et Origne

ncessairement,

libert

ds

ou

contrainte,

soumettra

qui arriver

leur

salut

se

place

pourquoi,

la

par

la

refuser

une

spirituels

C'est

pas

de

pense

dcadence

n'est

convertissant
quelque

sa

cosmologie.

constamment,
suasion,

ou

d'accepter

tient dans

divine,

grce

une

libert

S'il est souvent

restauration
de

l'oeuvre

orignienne

c'est dans le contexte de thologie en recherche et en discus

sion qui est celui de tout le livre: une apocatastase
universelle
la

supposant

conversion

libre

de

tous

tres

les

raisonnables

au

Christ et par lui Dieu n'est compatible

avec le respect
absolu par Dieu du libre arbitre de ces mmes tres que si

elle

est

grand

non

prsente
espoir

Une

autre

racine
en

imperturbable

de Jsus-Christ,
qui
ce

lui

pour
que

Par
cruaut

que

une

mais

certitude,

conception
de

du Dieu

comme

Marcionites
il

adressent

Crateur

le
ces

les
et

dfend

est

orignienne
non

Dieu,

tous

pour

moyens
lui

la

bont

mais

comme

les

de

la

prtendent

tous

comme

un

202.

seulement

de l'Ancien

Gnostiques,
contre

hrtiques,

les
allant

foi
Pre

Testament

ecclsiastiques
ne

sa

du

malgr

font

qu'un.
de

reproches
mme

jusqu'

de la prexistence
des mes pour lui
imaginer
l'hypothse
enlever la responsabilit
des conditions ingales dans lesquelles
naissent

les

hommes

203. Pour

cette

raison

il

ne

peut

concevoir

Das
voti 1 Kor.
Verstndnis
bei Origenes,
Eckart,
Dissertation
15,23-28
de l'Universit
seul un extrait
(Rome
Grgorienne
1962). Malheureusement
en a t publi,
Sankt-Ottilien
1966.
202 P. Nemeshegyi,
La
de Dieu
paternit
chez
Origene
(Paris
1960)
Origne
203-216. Cf. p. 214:
ne l'a jamais
un dogme,
comme
propose
mais
comme
une esprance
secrte.
Nous
vu ses hsitations,
avons
nous
avons
vu ses
203 Cf. P.

doutes

Nemeshegyi,

voir

note

202.

326

S. I.

HENRI CROUZEL,
chtiments

les

misricordieux,

celui

en

qui

ractre
mais

se

la

nous

sa

le

allons
se

oeuvre.

Mais

il ne

cela,

bloqu

d'une

part

toutes

d'autre

choses,

Il

l'a
par
part

son

espoir
la

de

Mort

sera

205, ne

anantie,

sera

pas

dtruit

ne

veut

en

mais

que

sa

volont

vertie. Que la Mort reprsente

mais

ment,

dernier

plusieurs

ennemi

pusse

qui

et

pch,

elle est quelque

au

qui

n'a

pas

tei

que

le

tre
est
appel
nous

Diable

de

tre

de

ainsi
avons

la

part,

antimarcionite

Dieu

Mort,

le

Verbe

qui

par

Origne.

Mais

protestation

on

peut

de

la

tre
en
ne

Mort
le

que

sera

plus

con

dit claire

mort

le

au

est

le

de privatif,

selon

qui

Jn

1,3,

207. Il

ne

peut

si

la

Mort

que

souvent

Diable,
avec

opposition
peut

dtruit,

identifi

la

puisque
rien

dmon,
dans le

d'Origne

est

ce

prcis
la

de

et celui

substance

n'est pas

sans

est

cr

substance
ne

sa

que

de ngatif, ou plutt

elle
fut

Origne,

question
un

chose

substance,

lit

dtruit,

206. D'autre

de

restauration

l'oeuvre

la

de

pour

exploite

la

ennemie

dans

car,

absente

pas

sens

ici le Diable

reprises

sera

pch

ce

pas

certes,

mchancet

n'est

polmique

en

Dieu

au

et antignostique.
Nous allons traiter sparment
le cas du Diable
des damns. L'affirmation
la plus claire du salut du
bien qu'elle ne soit pas tout fait explicite, se trouve
le dernier ennemi qui sera
Trait des Principesm:
la

le ca

que

pu,

suffisamment

par

et

conversion

qui

la

nature

pas

mdicinaux

imputer

l'aurait

que

en

crature

l'ide

voir,

la

comprendre
pas

la

bont?

changer

son

pu

n'est
de

et

Aurait-il

ghenne

par

sorte

quelque

comme

que

l'amendement

l'endurcissement

toucher

comme

frapp.
de

laisser

en

est

ternel

bon,

autrement

divins
visant

ce

explicite

texte
de

la

Lettre des amis d'Alexandriem.

Bien qu'elle ne soit conser
ve qu'en latin l'authenticit
de cette protestation
est absolu
ment

certaine

car

elle

est

rapporte

en

termes

quivalents

2M PArch
III 6, 5: GCS
V 286,10.
205 1 Co 15,26.
206 HomJr
XVII
3: GCS
III
la traduction
latine
de Jrme
146, selon
car il y a une lacune
dans le grec; ComMt
XII 33: GCS X 143,27;
HomLv
IX 11: GCS
VI 439,19;
HomJos
Vili, 4: GCS VII 340,14.
207 Corniti
II 13 (7), 92-99: GCS
IV 68,17.
'
'
208 H.
A letter from Origen
to
Friends
in Alexandria
dans:
Crouzel,
The Heritage
Church:
in Honor
of the Early
Essays
of G. V. Florovsky,
Orientalia
Christiana
Analecta
195 (1973) 135-150.

ET LA GEHENNE SELON ORIGNE

L'HADS
209 et

Rufin

par

Origne
serait

sauv,
or

une

cette

de

seconde

texte

le

peur

des

nous

se

trouve

cte

et,

Principes

aussi
avec

Ce

n'est

foudres

eccl

convieni

d'acier

elle
cte

venons

dire.

part une telle pusillanimit

1' Homme

querelle.

que le Diable

que

saurait
la

par

leur

de

l'opinion

du
ne

fou

l'Adamantios,
position

des

fort

plus

cause

un
motive

car d'une

caractre

Trait

mme

rtractation

siastiques,
au

qu'on

cela,

au

lui ait attribu

probablement

d'tudier:
pas

Jrme210

par

se plaint

327

part
dans

esquisse
dans

l'autre,

peu

d'autre

le

le

reste

de l'oeuvre. Origne se plaint qu'on ait durci en affirmation

un passage
catgorique
qui ne doit tre jug que dans le
cadre d'une thologie en recherche
qui est celui de tout le
Trait des Principes.
Il
si

se

demande

dmons

les

en

effet

dans

cause

de leur libre arbitre

nente

ne

soit

se

changerait
en

change

est

dit propos

Prince

de

possibilit

de

la

charit

devenant

le

bien.
l'me

que
alors

participe

qui

cause

la

de
de
la

autres

Le
s'y

sont
son

libre

et

mes,

dont

immutabilit215.

est

ne
et

de

est

peut
Si

qui

assez

l'unit

sparer
qui

l'me

par

souvent
dans
au

Verbe

substan

fagon

impeccable,
de

ne

de

le
et

progrs
la

s'approche
est

du

d'une

semblable,

possibilit

celui

Origne

immutabilit

bien

fait aussi

absolument
elle

avec

arbitre

donns214

natur

montre

le

possde

Trinit,

se

l'Antichrist

Jean212.

parfaite

sur la chute

qu'il

apportant

bont

et perma

fils,

d'zchiel

une

livre211

la

mchancet

son

charit

Jsus

la

Que

sur

ce

invtre

et

bienheureux,
et

qu'accidentellement,

chutes213.

ceux

dmon

l'hypothse

les

nature

les

que

nature.

le

de

passage
convertis

Commentane

avec

chez

humaine

possdent
de

rserve

tielle,

le

chute

C'est

en

nologisme

en opposition

ailleurs,

autre
jour

de la prophtie

dans

Tyr

chez

le

un

ou si la malice

pas

nature

emploie

Origne

un

tre

pourront

absolument

charit
de

Dieu
im

209 De Adulteratione
Librorum
Origenis
7, CChr 20,11,4.
210 Apologia
II
PL
ses
adversus
libros
18:
Rufini
23,442 A, selon
et 442 B, en rptant
ceux
de Rufin.
termes,
propres
2" PArch
I 6,2:
GCS V 83,9.
212 z 28,19:
Comi XX 21 (19), 174: GCS IV 353,19:
voir aussi FragmMt
d'une certame
moins
sre:
aux dmons,
141: GCS XII/1,72,
d'authenticit
la malice
leur devient
nature
facon
() .
213 PArch
II 6,5-6:
GCS
V 144,3.
214 ComRm
V 10: PG 14,1054 A.
215 Hom 1 R
(1 S) 1, 4: GCS Vili
6,23.

328

S. I.

HENRI CROUZEL,
de

mortelle

la

mort

elle

commune,

ne

l'est

de

pas

mme

de

la mort du pch:
mais elle le devient dans la mesure o
elle est affermie dans la batitude 216. Origne en arrive
mme parfois parler comme d'un concept-limite et progressif
de l'impeccabilit
du spirituel217. Car, par del le libre arbitre,
il

et

connait,

de

la
le

au

Certains

le

cit

dfinitif

Origne

plus

le sens

de

au

Nous

chtiment

chez

le

des pei

avons

cepen

pour

les

et

d'autres

potier220

219

ternel

l'ternit

hommes.
du

invoqus

dmon218.

feu

du

sujet

les

Jrmie

du

accepter

l'ternit

s'identifie

tre

peuvent

damnation

enclin
pour

que

commentant

passage

la

conception

paulinienne,

textes

de

une

tmoignent,

&

tudis

dmons

dans

en

D'autres

passages
les

pour

dant

bien.

caractre

montreraient
nes

comme

qui,

l'adhsion

pour

textes

plusieurs

libert

hommes
vont

dans la mme direction. Ainsi: J'en connais certains (dmons?

dans ce sicle-ci, mais aussi
hommes?)
qui non seulement
dans

le
de

pas

sont

futur,
rmission,

tenus

par

dans

le

leur

propre

pch

sicle

futur,

mme

Il

n'y

aura

pas

dans

blasphm

les

venir m. Origne parie ici propos du pch contre

l'Esprit 222. Mais ailleurs o intervieni le mme sujet, la con
sidration
de la misricorde
divine l'amne laisser la ques
sicles

tion

le

Le

ouverte:

contre
sicle

Par

12,46

son

retour

ns,

de

ailleurs

tenu
ne

je
fin

avec

son

qui
pch

de

intendant

train

ivrognes,

et

sera

tout

trait

du

24,51

et

m.

en

pendant
il

comment
futur

mauvais

surprend
les

le
du

du

pcheurs,

par
sais

dans

l'exgse

il s'agit

inopin
boire

la

des

grand
est

mais

prsent,

commencement

Le

plus

Saint,

l'Esprit

de
pour

Mt

le maitre

que

battre
cela

ses

subordon
coupera

en

deux ne parie gure en faveur d'une possibilit

de salut
les
damns.
En

il
pour
effet,
plusieurs reprises 224, l'interprte
21 EntrHr
SC 67,106.
27,1:
21' . Crouzel,
et la connaissance
(Paris/Bruges
Origne
mystique
1961) 420-421.
218 Ainsi
ComRm
Vili
9: PG
de
celui
est dit tre
14,1185B:
qui
tomb
du ciel, mme
la fin du sicle,
il n'y aura
aucune
conversion
:
c'est une traduction
de Rufin.
21' Ainsi HomJos
Vili
5: cf. note 147.
220 HomJr
XVIII
1: cf. note 169.
221 ComJn
XIX 14 (3), 88: GCS
IV 314,8:
c'est un texte grec.
222 Me 3,29.
223 PEuch
XXVII
15: GCS
II 374,15.
224 C'est
la premire
des trois exgses
en PArch
II 10,7:
indiques

l'hads

et

la

selon

ghenne

329

origne

l'ame,

l' esprit qui est en l'homme , don divin, mentor de

revient Dieu qui l'a donn, pendant que l'me et le

corps

vont

ainsi:

avec

est

l'esprit

infidles

les

associ

l'me

la

dans

comme

Ghenne

son

225. Puisque

entraineur

dans

la

son prcepteur
dans la vertu, la connaissance
sanctification,
de Dieu et la prire, on ne voit pas comment elle pourrait se
sanctifier une fois qu'il lui est t: ici-bas le pneuma
n'est
t au pcheur, mais seulement
mis en sommeil par
jamais
le pch 226; l'homme
de revenir
garde alors la possibilit
Dieu.

On

aurait

tort

suggrant

la

conviction

ferme.

cilier

tous

la

une

ne

Origne

est

le

valeur
Paradis
la

tullien.
certains
saints

ne

dans

textes

les

d'une

l'expression

voyant

con

comment

pas

de l'criture:
tantt il ne se
une opinion dans une direction,

sens

trs

fort

le Christ arriver
dans

faudrait

ce qu'il

et

Le

voir

ghenne

une

qu'il

un jour

la

de

bont

runir

toute

universelle

restauration

con

ses hsitations.

cachent

du

autre.

que

raisonnable

tribuent

juste

la

hsite

Origne

l'espoir

cration

Il

de

les

dans

de Dieu,

de

consquence

enseignements
pas, tantt il hasarde

prononce
tantt

en

non-ternit

pas

apporte

premier,

plusieurs

aux

justes

rsurrection,

sans

Dans

sicles

les

feront
avant

tion hsitante

la

de

mme,

cependant

ces

que

textes
du

de

l'criture

Nouveau

le

et dficiente

aux

suivront

d'autres

Rsurrection

compense,

et

non.

de l'Hads.
donner

l'accs
la

martyrs
Ouvrir

le

Henri

des

Ter

le sien

Paradis

largement,

sur l'ternit

mort

comme

immdiatement
et

leur

ouvrir
entre

Testament,

rserver

qui

Clment,

peut-tre

aprs

nous

dficiences

de positif par sa doctrine

ime

aux
posi

peines.

Crouzel,

S. I.

57
GCS
V 181,1. On la retrouve
en Cotti Rm II 9: PG 14,893 C et SerMt
et 62: IX 132,17;
144,9 avec fragment
grec.
225 Meme
Adversus
Haereses
II 33,5
chez Irne,
(nu
reprsentation
le juste
II 380):
va vers Dieu
mrotation
de Massuet)
ou II 54 (Harvey
avec me et corps,
sans
avec esprit, me, corps,
au chtiment
le mauvais
soit question
de l'esprit.
qu'il
226
JTS III 563,
XXVI
sur p 5,14:
Fragmp

330

HENRI CROUZEL,

S. I.

SUMMARY
The

(the
as

of

the

to

what

not

translate

we

cali

not

Gehenna,

in

the

this

third

bosom

the

Between
to

with

him
into

Tertullian
and

martyrs.
Origen
saints

After

Clement
to

before

the

have

Iippians

before

first

lowest

make

up

kind

the

of

we

speak

to

draw

Old

only

the

explicit,
to the

up
of

after

the

more

be

as

Christ's
for

coming
those

precise

often

dark,
earth

heaven,

example,

of the demonic

dead.
Thus

both

levels,

does

go

the

of
centuries.

anything

he

longer

necessary)

conceived
If

them

no

Paradise

three
for

descends

Paradise

open

world.

'limbo',
But

first

could

is

the

cannot

work.

Origen's

of

is

to

Christ's

bring

saints

into

Hades

the

to

resurrection
who

visit

Christ
and

the

in

Samuel

as

resurrection

admitting

the

even
Saul's

that

Old

Abraham

there

Testament
(if

fourth,
the

him,

at

just

the

of Alexandria,

him,

2, 10 and

New

during
the

until

been

as

known
from

subject

purification

resurrection.

which

not

a
even

just,

have

place,

remains

the

the

Tertullian

the

parable,

resurrection
of

Hence

Hades

Testament

seems

and

souls

of

even

goes

dealing

corresponds

in
to

appears
who

Hence

are

it

Nisibis

in the

Baptist

common

hardly
in

to

death

after

New

Hades,

Hades

but
is

According

Hades

the

the

Paradise.
Paradise

underground
and

his
free

leaves

the

John

set

Hades

into
directly
This
opinion

ideas.

appears
he
when

there

even

Hades
into

Lazarus

poor

into

of

brought

if we

notions

the

recalling

Gehenna

Testament.

word,

Ephraem

Origen's

from

up
and

witch,

of

Sheol

from

as

that

(Latin:

Testament

New

infernus
use

we

After

and

were

precursor.

go

Hades.

saints

comes

the

to

Old

unjust)

to the
or

If

the

and

according

Hades

distinguish
to

just

inferus

examines

Testament
who

both

'hell'.

century

article

whose

dead

the

Church

corresponds

of punishment

place

should

with

the

of

which

infernus)

place

one

Fathers

early
or

inferus

follow

which

powers

who

on

that

up

Phi

inhabit

Hades.
If

Hades

means

fire'.

'inextinguishable
Gehenna
and
not
that
fire
9,3.

of
is

God

tries

to

through

the

let

and

the

the

exterior

loose

Likewise
absolutely

This

the
for

their

darkness
of

the

of

divine

sins,
is

the

that
light

For

of

from
the

fire

of

the

soul's

an

of

pain

the

that

inner
or

and

damned

passions

ignorance

penetrates

latter

4,24

Deuteronomy
the

destroys

fire'

indicates

distinguished

purgatory.

fire'

'eternai

fire,

darkness'

sharply

psychologically
which

rupture

is
our

'devouring

explain

remorse

nothing

fire

purification,

himself,

means
'external

Nevertheless,

Hades.

eschatological

Origen

Gehenna

darkness,

and

are

harmony.
into

that

which
of

the

l'hads
dark

and

Origen

as

derives
an
two

he

be

which
not

Some

can
saved

will

The

an

from

conversion

of
for

Corinthians
but

others
assertions

his

free

over
or

has

his
is

conversion
of

ali

represents

hope,

the

salvation.

will
a

have
admit

again

restoration

great

it
a

never

devil's

that

15,23-28
a

will

the

which

sometimes

and

him
or

apocatastasis

from

and
of

context

word

and

Gehenna

end,

this

the

term

eternity
that

In

of

the

apropos

nature

affirmation

apodictic

of

331

damned.

hesitations

established

by the
second

draws

have
of

origne

meaning

ambiguity
suppose

kind

be

possible?

Origen
an

it

same

the

the

sometimes

texts

that

become

longer

the

selon

of

about

indicating

meanings

Will

shares

The

malice
no

it

others

end,

ignorance.

ghenne
body

hesitates

(),
duration.

long

la

resurrected

gloomy

continually

('eternai'),

et

which

things
for

him

like

everything contained

in his 'De Principiis' has also its antithesis

in

Origen's

the

same

work.

and

Gnostics

cionites
also

plays

its

role

in

to
his

continuai

defend
hesitations

the

polemic
goodness
and

the

against
of

alternating

God

the

positions.

Mar

Creator