4.1.

Cultura, Identidad, Interculturalidad

4.1.1. Definicin de Cultura
La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del
comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de
la cultura de un grupo va a provenir de la observacin de los miembros de ese
grupo que vamos a poder concretar en patrones especficos de comportamiento.
Cada individuo tiene su mapa mental, su gua de comportamiento, lo que
llamamos
su cultura personal. Mucha de esa cultura personal est formada por los patrones
de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa
cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros
miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la
relacin mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El antroplogo,
como no puede conocer directamente el contenido mental de una persona,
determina las caractersticas de estos mapas mentales a travs de la observacin
del comportamiento.
Para algunos antroplogos, la cultura consiste en los valores, motivaciones,
normas y contenidos tico-morales dominantes en un sistema social. Para otros, la
cultura no slo abarca los valores y las ideas, sino todo el conjunto de instituciones
por las que se rigen los hombres. Algunos antroplogos consideran que la cultura
consiste exclusivamente en los modos de pensamiento y comportamiento
aprendidos, mientras que otros atribuyen mayor importancia a las influencias
genticas en el repertorio de los rasgos culturales. Otros opinan que la cultura
consiste exclusivamente en pensamientos o ideas, mientras que otros defienden
que consta tanto de los pensamientos e ideas como de las actividades ajenas a
los mismos. Marvin Harris opina que una cultura es el modo socialmente
aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y que

abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el pensamiento y el

comportamiento.
La cultura es el conjunto de formas y expresiones que caracterizarn en el tiempo
a una sociedad determinada. Por el conjunto de formas y expresiones se entiende
e incluye a las costumbres, creencias, prcticas comunes, reglas, normas,
cdigos, vestimenta, religin, rituales y maneras de ser que predominan en el
comn de la gente que la integra. El trmino cultura tiene un significado muy
amplio y con mltiples acepciones. Lo mismo sucede con palabras como ciencia,
conocimiento o fe, vocablos concretos con diferentes valoraciones y sentidos.
Al mencionar la palabra cultura se est haciendo alusin a un conjunto amplio de
conocimientos referidos a un mbito concreto. Se puede hablar de cultura desde
un enfoque personal, gremial o colectivo y tambin como idea referida a una
globalidad de valores compartidos por una comunidad.
Decimos que un individuo tiene una amplia cultura cuando manifiesta
conocimientos diversos en temas muy variados: deporte, literatura, derecho o
medicina.
La variedad de culturas, as como el variado universo de formas y expresiones que
estas suponen, es materia de estudio principalmente de disciplinas como la
sociologa y la antropologa. Por ejemplo, y para ilustrar con un ejemplo esto que
comentamos ms arriba, el festejo que se sucede tras la obtencin de un
campeonato de ftbol, suele ser uno de los rituales ms observados en varias
culturas latinas y europeas.
Si se utiliza la nocin de cultura dentro de una profesin (pongamos como ejemplo
la medicina) estaramos hablando de la cultura mdica, esto es, el conjunto de
conocimientos, mtodos y vocabulario propios de esta actividad profesional.
En el contexto de una comunidad de personas, cultura se aplica con un sentido
muy general, al hacer mencin a las ideas, valores, creencias y tradiciones que la

conforman. Es lo que sucede cuando nos referimos a la cultura romana, griega o

escandinava.
En un sentido general, la cultura no es una realidad acabada, sino que es
totalmente dinmica y cambiante. En la cultura occidental, el conjunto de sus
elementos va modificndose con el paso del tiempo, producindose el fenmeno
de la fusin entre culturas. Este fenmeno es muy habitual y sucede cuando dos
planteamientos o visiones culturales se relacionan (pensemos en oriente y
occidente), provocando como resultado final una sntesis entre las dos
cosmovisiones.
Respecto del origen de la palabra y como consecuencia tambin de la utilizacin
que se le dar al trmino, ms o menos, se remonta a la Edad Media, cuando se
lo usaba para referirse al cultivo de la tierra y el ganado, ya que proviene del latn
cultus que significa cuidado del campo y del ganado, en tanto, cuando se est ya
en el siglo XVIII o Siglo de las Luces como tambin se lo conoce a este, en el cual
nacer en muchos una profunda vocacin por el cultivo del pensamiento,
inmediatamente el trmino mutar hacia el sentido figurado de cultivar el espritu.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y
cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba,
entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin,
etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino
como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o
"inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas.
Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas
redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se
entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China",
"CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los

diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la

CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada,
ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras.
Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.
Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms
respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre
"hombres cultos y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el
romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo,
tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica,
fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener "cultura"
distinta.
La cultura tiene sus lugares propios; centros o instituciones en los que se
desarrolla. Los museos, las escuelas o las bibliotecas son lugares especializados
en la cultura, donde las personas aprenden y se ejercitan para alcanzar un
determinado nivel de conocimientos.
El valor y la importancia de la cultura es indiscutible. Hay un consenso global
sobre su relevancia. De hecho, cuando un pueblo tiene un ndice elevado de
analfabetismo o falta de escuelas, hay un evidente problema social. La ausencia
de conocimientos o la pobreza de los mismos es lo que se denomina como
incultura. La frontera entre ambas es difcil de precisar, al requerir de una
valoracin subjetiva y sujeta al debate y la discusin.
La cultura tiene un cariz sencillo y cotidiano cuando es de carcter popular. Y
adquiere un nivel superior si es una cultura especializada. En cualquier caso, no
se puede prescindir de la cultura, vivimos en ella.
Desde una perspectiva histrica, la discusin en torno a este concepto tambin ha
posibilitado el dilogo con otras ramas del conocimiento. En este sentido no se
puede hablar exclusivamente de cultura desde la antropologa, sin tener en cuenta
factores fundamentales de la economa, la sociologa, la sicologa, la filosofa,

entre muchas otras que le aportaron elementos de anlisis para su definicin.

Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento antropolgico a
travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto, toma como punto de
partida la definicin que hace Edward B. Tylor en su artculo "La ciencia de la
cultura" (1871).
De alguna manera se puede considerar como Tylor fue el representante del
evolucionismo en el siglo XX. De otro lado aplic -en su momento- un concepto
amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre los elementos de la
historia. En este sentido hace referencia a las investigaciones que realizaron
Morgan y Spencer como historiadores que buscaron a travs de la comparacin la
secuencia del cambio cultural desde los cazadores del Paleoltico hasta la
civilizacin industrial.
TYLOR plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad"
Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechos histricos,
pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de la conexin de los
acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenos naturales son hechos
concretos que parten de una lgica dentro del orden causa y efecto.

La verdadera filosofa de la historia, consiste en ampliar y mejorar los

mtodos de la gente llana que forma sus juicios a partir de los hechos, y
comprobarlos frente a los nuevos datos.
Kroeber, por su parte rechaza la posibilidad de un reduccionismo psquico con
relacin al concepto de lo supe orgnico. Para l las pautas no son estructuras de
la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en s

mismos. La cultura es estructurada pero su definicin se basa en el aprendizaje.

KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones
motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos
y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del
hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos."
Su definicin es ms amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las
costumbres, tcnicas, ideas y valores.
El amanecer de lo social, pues, no es un eslabn de una cadena, no es
un paso en el camino, sino un salto a otro plano.
Boas represent un momento muy importante del pensamiento dentro de la
historia de la antropologa. Fue fundador de la antropologa en Estados Unidos. Su
mayor inters dentro de la investigacin se dirigi a la vida mental del hombre.
Plantea que el mtodo de la antropologa debera ser inductivo y partir de lo
particular a lo general.
BOAS, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las
manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones
del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida
en que se ven determinadas por dichas costumbres."
Segn otros autores su visin neg la formulacin de las leyes sociales, ya que
su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque particularista,
inductivo y empirista.
Los fenmenos culturales eran tan complejos que mostraba un
escepticismo a que se pudieran descubrir leyes culturales vlidas.
Malinowsky, supera a Boas pues adopt un enfoque ms amplio, se interes por
todos los aspectos del individuo. Propone que el hombre vara en dos aspectos:
En forma fsica y la herencia social, o cultura. La cultura era un todo

funcionalmente integrado, y la investigacin deba de estar precedida por el

anlisis funcional de esta.
MALINOWSKY plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes
procedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el lenguaje,
forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino
ms bien un cuerpo de costumbres orales."
Las mayores crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividi la
cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo
orden.
El mtodo de la antropologa evolucionista se basaba fundamentalmente
en el concepto de supervivencia, puesto que este permita al estudioso
reconstruir las etapas pasadas a partir de las condiciones actuales.
White en su exposicin, hace una crtica a la falta de acuerdo que existe en
cuanto a la definicin del trmino cultura. Rechaza la definicin de neo evolucionismo. Sus fines no difieren de los planteamientos que hacen Morgan
y Tylor en sus investigaciones. White se diferencia de Boas, en la medida en que
busc leyes histricas.
Sugiere que la cultura puede dividirse en tres niveles: Tecnolgico,
sociolgico, ideolgico.
Pone de manifiesto la discusin entre la sicologa y la antropologa. Esta discusin
se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta pertenece al territorio
de los socilogos. Crtica a la antropologa por esto, pero principalmente porque la
investigacin antropolgica le ha dejado lo mejor de su estudio a la sicologa.
WHITE, plante que "la cultura consiste en herramientas, implementos,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obras
de arte, lenguaje..."

El problema de los antroplogos que definen la cultura como una

abstraccin, no dicen jams lo que quiere decir esto. Pues suponen que
ellos saben lo que quieren decir y que los dems lo entendern de igual
manera.
Existen muchas otras definiciones de cultura, que en su momento permitieron la
discusin alrededor de esta, y que a su vez posibilitaron el enriquecimiento de la
teora antropolgica. Estos autores, fueron citados por White, e incluso -en su
momento- por Geertz y otros autores, como una parte del anlisis para sustentar
sus planteamientos.
HUXLEY
KEESING
PLOG Y BATES
SPIRO
CORNELIUS OSGOOD
Clifford Geertz, define la cultura como una trama de significaciones; pero ms
que la definicin, lo que l propone es una forma diferente de ver las cosas. Es
decir, de observar las realidades. Plantea como la etnografa debe ser una
descripcin densa (concepto de Ryle), que permita el anlisis de la cultura, no
como una ciencia experimental, sino como una ciencia que permita la
interpretacin en la bsqueda de significaciones.
Su planteamiento est dirigido a resolver los problemas fundamentales de la
investigacin cientfica a travs de presupuestos que subsistan y se puedan
convertir con el tiempo en una instrumento intelectual.
GEERTZ, define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de
smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas,

reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para

regir el comportamiento."

La cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura ha de ser por lo

tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones
EL PANORAMA MUNDIAL
Al interior del panorama mundial, la antropologa y la construccin del concepto de
cultura ha estado enmarcada dentro de dos espacios que han caracterizado las
dos grandes tendencias en el desarrollo de la teora antropolgica. Por un lado el
pensamiento desarrollado en el mbito de la academia en Estados Unidos; y por el
otro los postulados tericos de Gran Bretaa.
Kahn, al interior de su anlisis expone la diferencia que marc los enfoques de
estos pases, como se presenta a continuacin:

En Estados Unidos White, tom una definicin de cultura que intento formular
leyes relativas a la evolucin cultural.
Tambin se form la escuela antropolgica que trataba sobre Cultura y
personalidad, cuyas ideas se sustentaban en elementos de la sicologa en
general. Sus ms grandes representantes fueron Ruth Benedict, Margaret Mead,
Ralph Linton, entre otros.
En Francia Levi-Strauss, propuso una teora de estructura social, que intenta
combinar en su anlisis los sistemas de organizacin social y de los sistemas
ideolgicos dentro de las oposiciones binarias .

4.1.2. Caractersticas Universales de la Cultura:

Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las

categoras y taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la

gente a no confundirse dentro del grupo.

Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten
esos mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite

comunicarse eficazmente entre ellos.

La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un

modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.

Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona
es el profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el
padre, el to, etc.).

Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos

patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a
travs de la infancia, cuando se est introduciendo a los nios en la

sociedad, es decir, se les est socializando (un proceso de socializacin).

Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura

est interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.

Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y

dispuesta a acometer nuevos cambios.

La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel

implcito, nivel explcito.

No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una
cosa es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que
ellos estn pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer,

sobre lo que estn haciendo.

La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al grupo.
Conseguir la continuidad a travs de los individuos nuevos, juntarse al
grupo.

4.1.3. Diferencia entre cultura y naturaleza

Las relaciones entre los conceptos de naturaleza y cultura conocieron, en el siglo
veinte, profundas transformaciones, incluso cuestionamientos o cambios de valor,
que

son

bastante

representativos

del

estado

general

del

pensamiento

contemporneo.

Tradicionalmente, en efecto ("tradicionalmente" remite a la poca que precede a

las transformaciones del pensamiento, en el dominio de la fsica, pero tambin
de la antropologa, ocurridas desde los primeros aos del siglo veinte), las
relaciones entre la naturaleza y la cultura se han caracterizado por la diferencia,
o aun, la oposicin, entre estos dos conceptos. En un primer nivel, lo que
caracteriza tradicionalmente a la cultura y la distingue de la naturaleza es el
artificio, la costumbre, la convencin. La cultura es una institucin humana, y
como tal corresponde al ejercicio de una voluntad, o, al menos, a un conjunto

de intenciones de sentido: la cultura es un mundo donde se despliegan reglas y

valores. stos, sin embargo, son relativos al accionar humano, y son, por as
decirlo, vctimas de su inconstancia: la cultura es tambin el mundo de la
diversidad de creencias, de la inconstancia de las pasiones, o incluso de la
contradiccin de las decisiones humanas. Por el contrario, la naturaleza se
presenta como una realidad caracterizada por la permanencia, la estabilidad, la
regularidad. El retorno de las estaciones y de las floraciones, la constancia de
las formas de lo viviente, pero tambin del mundo material, hacen de la
naturaleza, por as decirlo, el testimonio de la sustancialidad del ser: que las
cosas tengan una naturaleza significa que poseen una suerte de solidez en la
cual el ser humano puede hacer capital de sus acciones y sus empresas. La
naturaleza encubre una suerte de verdad que habra que descubrir. La ciencia,
de una manera general, tiene por objeto esta sustancia subyacente. La
geografa, que se precia de ser una ciencia, se plantea tambin la cuestin de
la realidad de las divisiones del espacio en la superficie de la tierra, y hace la
distincin (y esto al menos hasta el siglo diecinueve) entre las divisiones
naturales del espacio y las divisiones fundadas sobre las lenguas, las formas de
gobierno, las costumbres y las creencias. Si la geografa se apoya sobre la
naturaleza durante largo tiempo, esto no se debe, contrariamente a lo que una
cierta historiografa deja creer, por amor al determinismo sin moderacin, sino

porque reivindica una suerte de legitimidad cientfica.

En un segundo nivel, naturaleza y cultura han sido distinguidas desde el punto
de vista de la libertad de la accin. Lo natural es, ante todo, lo espontneo, lo
instintivo, lo irreflexivo, o sea, la ausencia de la puesta en marcha del
pensamiento deliberativo, del juicio, de la reflexin, que caracterizan por el
contrario el despliegue de la accin libre, es decir, voluntaria. Ser libre es actuar
en funcin de una deliberacin y una representacin previas, ahora bien, el
animal o el nio, por ejemplo (estos seres que no han sido cultivados), no hacen
ms que reaccionar a las solicitudes de su entorno. Lo natural es, en
consecuencia, como continuacin de lo que se acaba de decir, igualmente el
obstculo, lo determinado: el ser natural se comporta en funcin y bajo la

dependencia de causas que le son exteriores y que se aplican a l de tal suerte

que no puede escapar a eso, o bien que le dejan poco espacio para reaccionar.
La naturaleza se piensa entonces como el despliegue de un mecanismo
riguroso. Por el contrario, como lo seala Rousseau, la libertad y la cultura se
caracterizan por el poder que posee el ser humano de escapar a las reglas que
l se ha dado para s mismo, de rechazarlas, o de inventar nuevas. Artificio an,
pero en el sentido positivo de la invencin de nuevas formas de existencia, que
no pueden ser deducidas de la naturaleza y de su orden determinado. Se
podra concluir que esta parte de la geografa que rechaza todo determinismo
natural es, como las otras ciencias humanas, una ciencia de la libertad, o al

menos, que es por principio una ciencia de la cultura.

Por un lado, ciertamente, tanto para Rousseau como para otros autores, la
naturaleza, o ms exactamente lo natural, han podido ser considerados como
normas o ideas ticas. Lo natural, en esta perspectiva moral, es lo verdadero, lo
autntico, inclusive lo sano, y todo lo que se desva de esto, en los
pensamientos y en las actitudes, es presentado como una degradacin o una
degeneracin. El reciclado de basuras domsticas, las carreras en la montaa y
los productos "biolgicos" son portadores de ideas para la conducta humana. La

naturaleza es, en este sentido, una norma de la cultura.

En una perspectiva opuesta, la cultura ha podido ser pensada como la finalidad
y el porvenir de la naturaleza. La naturaleza es concebida, en este caso, como
un conjunto de recursos materiales y como una reserva de energas, que se
caracterizan ante todo por su indeterminacin. Es necesario comprender
entonces la cultura como una actividad: sta consiste en emplear esos recursos
y esas energas, y as darles una determinacin, es decir, una significacin. La
naturaleza est cultivada, es decir, a la vez trabajada y puesta en forma, tanto
en el hombre como alrededor de l. La educacin, la agricultura, la tcnica en
general, son diferentes ejemplos de este "modelado" de la naturaleza por la
cultura.

Pero es precisamente en el ser humano, en definitiva, donde las relaciones entre

naturaleza y cultura estn marcadas por una ambigedad constitutiva. Como

escribe Merleau-Ponty, es imposible "superponer en el hombre una primera

capa de comportamientos que se denominaran "naturales" y un mundo
cultural o espiritual fabricado. Todo est fabricado y todo es natural en el
hombre,..., en el sentido de que no hay una palabra, ni una conducta que no
deba cualquier cosa al ser simplemente biolgico, y que al mismo tiempo no
se sustraiga a la simplicidad de la vida animal, no desve de su sentido a las
conductas vitales, por una suerte de escape y por un genio de lo equvoco
que podran servir para definir al hombre".
El ser humano es un animal cultural. La cultura permite un mtodo eficaz de
adaptacin a la naturaleza a travs del lenguaje simblico y de la tcnica.
El avance en el conocimiento del genoma, que ofrece una descripcin interior de lo
que somos y tambin un mayor conocimiento del cerebro, ha permitido
aproximarse de un modo nuevo a la naturaleza humana. No nacemos como un
papel en blanco, sino con la informacin que llevan los genes a travs de la
seleccin natural.
La naturaleza humana no es todo lo que nosotros somos. Es el conjunto de los
rasgos permanentes que tenemos los seres humanos, lo comn. La naturaleza
individual est grabada en el propio genoma, presente desde la formacin del
zigoto, y no cambiar en toda nuestra vida; no depende de dnde nacemos. Si
nacemos en Arabia Saud aprenderemos rabe, pero en cualquier caso cualquier
ser humano aprender la lengua que escuche hacia los dos aos de vida.
La naturaleza es la influencia que recibimos genticamente; cosas tan difciles
como respirar cuando duermo. Pero hay otra informacin que no llega por los
genes sino por el aprendizaje social, la imitacin, el ensayo y el error, como usar
cuchillo y tenedor para comer. Tambin la religin o las lenguas, los deportes y la
poltica son cultura. La diferencia entre naturaleza y cultura es la diferencia
entre lo congnito y lo adquirido; entre genes y memes (los rasgos culturales);
entre lo almacenado en el genoma, el rgano de la naturaleza, y en el cerebro, el
rgano de la cultura escribe J. Mostern.

Los humanos provenimos de una rama de los primates que, a travs de una
serie de transformaciones que conocemos por los fsiles, desarrollaron las
caractersticas biolgicas del homnido actual. El proceso que enlaza a los
primeros primates con el homo sapiens es de, aproximadamente, 70 millones de
aos.
Durante el Mioceno, hace unos 15 millones de aos, tuvo lugar una gran sequa
que hizo retroceder los bosques y oblig a los homnidos que vivan en los rboles
a bajar al suelo. Los primates que incorporaron a su cdigo gentico la posicin
erecta o vertical que les permita ver de lejos y, caminando sobre las piernas, liberar las manos son los que mejor se adaptaron al nuevo medio cambiante y, por
lo tanto, los que transmitieron por herencia estas caractersticas a sus
descendientes. Al mismo tiempo, la progresiva reduccin de la mandbula fue
acompaada de la expansin de la caja craneana y del desarrollo del cerebro.
Se sabe qu hace unos dos millones de aos los homnidos ya cazaban en
grupo y utilizaban herramientas. Pero el paso decisivo en la hominizacin fue
el surgimiento del lenguaje. El origen del lenguaje no puede establecerse con
exactitud; su evolucin, tampoco. Hace unos 100.000 aos aparece en frica una
forma de homo sapiens de la cual derivamos todos. Es el homo sapiens sapiens,
que se diferencia de los precedentes por una reduccin de las mandbulas, un
cambio en la forma de la cabeza y una barbilla prominente. Este humano es el que
desarrolla un lenguaje abstracto, como el nuestro, convive en sociedades de
cazadores y pescadores, fabrica herramientas, practica el culto a los muertos y
cultiva las primeras formas artsticas de las que tenemos noticia.
stos son, pues, los rasgos fundamentales del proceso de hominizacin:
Las modificaciones corporales que permitieron caminar, utilizar las manos y
desarrollar el cerebro.
La fabricacin de herramientas.
La aparicin del lenguaje.
El desarrollo de las formas de relacin social: caza, pesca, convivencia, poblados,

arte, religin, etc.

Las muestras de cultura de las que se pueden ver ejemplos en la naturaleza,
difcilmente se pueden definir como tal. Las diferentes soluciones que se dan al
mismo problema en primates de la misma especie en distintos lugares son
efectivamente algo adquirido, por lo tanto inventado y creado por ellos mismos. El
problema parece ser que surge a la hora de la transmisin de estos
conocimientos. Una innovacin perdura como mucho una o dos generaciones,
aunque en ocasiones han perdurado
bastante tiempo. Esto est relacionado
con la capacidad de transmisin de la
informacin;
suficientemente

sin
rico,

un
no

lenguaje
se

puede

transmitir la nueva informacin de un

modo efectivo. Estas nuevas tcnicas se
aprenden por imitacin, y es suficiente
con que e muera el individuo que lo ha
descubierto o que otros individuos ms torpes que l no sepan llevar a cabo la
accin, para que se vuelva a perder. Por lo tanto esta cultura sera una de un tipo
muy rudimentario en el que los principios bsicos de acumulacin y transmisin no
se cumplen en muchos casos. Ejemplos de diferentes soluciones entre aves han
sido tambin estudiados y parecen seguir el mismo ejemplo que el de los
primates, aunque existe un mayor debate sobre si se trata de algo innato o algo
adquirido. Sea como fuese, la diferencia de grado sigue siendo notable. El nmero
de conocimientos que se adquieren son muy pocos, por no decir que se reducen a
un par de ellos como mucho en cada caso. Adems, el conocimiento y la
informacin que se transmiten siguen haciendo referencia a la subsistencia de los
individuos y en ningn caso parecen existir ritos simblicos mnimamente
articulados, por ejemplo, aspecto presente en toda cultura humana, aun en las
tenidas tradicionalmente como "simples".

4.1.4. Elementos de la Cultura

Todos los seres humanos a lo largo
de nuestra vida , tenemos contacto
con todo lo que rodea nuestro
ambiente,

diferentes

creencias,

estilos

personas,
de

vida,

costumbres, valores inculcados por

nuestra familia, entre otra serie de
elementos que en conjunto forman
lo que definimos como cultura. Lo cual determinar nuestro comportamiento y
conducta en la sociedad, en la familia y en el mbito laboral.

Por otra parte, las

organizaciones a su vez cuentan con una serie de elementos o factores que van a
determinar su comportamiento en el campo empresarial. A travs de normas y
valores creados desde el inicio de la organizacin, los cuales deben ser
transmitidos al personal de una forma motivadora para que pueda ser adoptado
con xito y as cumplir con el objetivo planteado por cada una de ellas.

La cultura es la base que puede determinar la conducta diaria de un individuo y al

mismo tiempo permite precisar el verdadero contenido social de los seres
humanos, siendo influenciada por una serie de elementos. Entre los cuales se
encuentran:
a)

Elementos materiales: Los cuales se refieren a aquellas cosas fsicas

como productos de artesana o todo lo que proviene de la industria.

b)

c)

Elementos cinticos: Se refiere a las conductas manifiestas.

Elementos psquicos: Se refiere a todos aquellos conocimientos, actitudes y

valores de los miembros de una sociedad.

d)

Elementos cognitivos: En este caso, se habla de los conocimientos tericos

y prcticos sobre el mundo fsico y social, y los sistemas y mtodos de

conocimiento.

e)

Creencias: Se refiere al conjunto de convicciones que no puede ser verificado.

f)

Valores y normas: Son aquellos modelos de conducta que ya se encuentran

pautados y orientados por los principios.

g)

Signos: Suelen ser smbolos y seales que de alguna forma orientan la

conducta del hombre y permiten la comunicacin entre las personas,

principalmente el lenguaje.

h) Formas de conducta no normativas: Son aquellas conductas que no se

rigen por normas o reglas; sencillamente no son obligatorias pero pueden influir en
el comportamiento de las personas. Por ejemplo: los gestos.

En una forma ms concreta, los elementos de la cultura que rigen la conducta del
ser humano pueden dividirse en dos ramas:
Elementos Materiales: Son aquellos elementos fsicos materiales creados por el
hombre, que han sido usados para satisfacer sus necesidades. Por ejemplo la
tecnologa, la vestimenta, los utensilios, la cermica, entre otros.

Elementos Inmateriales: Se refiere a aquellos elementos intangibles como

valores, creencias, tradiciones, comunicacin, costumbres, entro otros. Todos
estos elementos causan un impacto en el comportamiento de las organizaciones,

ya que la forma en la que se realicen las actividades dentro de la empresa

dependen en gran parte de la personalidad de cada individuo, su cultura, valores y
costumbres. El rumbo que lleve la organizacin est muy ligado a las
caractersticas de sus lderes, lo cual es transmitido al resto del personal. Ya que
definitivamente la cultura de la organizacin, depende de su gente.

Componentes
Los componentes de la cultura citados en las investigaciones son
varios: creencias, ideologas, actitudes, artefactos y valores. Las creencias
son lo que pensamos que ocurre en la realidad dentro de nuestras
referencias particulares. Se dividen en varios tipos:
- Creencias primitivas: representa su verdad bsica sobre la realidad fsica,
social y la naturaleza del subsistema de valores en el que las personas ms
compromiso tienen. Son creencias en las que hay un consenso total. Por ejemplo,
tu nombre.

- Creencias primitivas pero sin consenso -creencias que las personas se han ido
formando segn la interaccin con el mundo que los rodea. Por ejemplo, un nio
que vive en un hogar con violencia cree que el mundo es hostil.
- Creencias desarrolladas por autoridad son derivadas de las dos primeras y su
interaccin con la comunidad.

-Ideologas: Son patrones de creencias compartidos que unen a los individuos.

Las ideologas corporativas llevan a los empleados a la conducta consecuente con
las mismas que pueden impactar inclusive su vida familiar y hasta decisiones
financieras; la casa que tienen el carro que manejan, el colegio de los hijos, sus
amistades y hasta el partido poltico de su preferencia (Golembiewski, 1979).

Actitudes: son basadas en los valores y creencias expresan los sentimientos de

los empleados y predisponen su conducta (Fishbein & Ajzen, 1975). Es una
predisposicin a evaluar en forma positiva o negativa una cosa o idea. Las
actitudes al igual que los valores son aprendidas y tienen tres componentes uno
cognoscitivo o relativo a ideas, creencias, informacin; uno afectivo o relacionado

con los sentimientos y el conductual, o sea, la conducta que se observa hacia esa
cosa.
Artefactos: Es el primer nivel de la cultura, el ms superficial, visible y perceptible.
Son lo que cada uno ve, escucha o siente cuando llega una organizacin cuya
cultura no le es familiar. Artefactos son aquellos elementos que, en conjunto,
definen y revelan una cultura

Valores: Son uno de los componentes ms importantes de la cultura.

Para Rokeach (1968) los valores tienen que ver con modos de conducta o
aspiraciones que tenemos durante nuestra existencia...
son creencias permanentes de que cierto patrn de
conducta es preferible desde el punto de vista personal
o social a un patrn de conducta alterno...una vez un
valor es internalizado se convierte consciente o
inconscientemente en un criterio estndar para guiar la
accin, para desarrollar y mantener actitudes sobre objetos o situaciones
relevantes, para justificar nuestras acciones y actitudes o las acciones y actitudes
de otros y para juzgar desde el punto de vista moral a nosotros mismos y a los
dems y para compararnos con otros

Sociabilizacin.
La socializacin garantiza que el empleado se integre al equipo de trabajo;
adquiera o afiance los valores de la organizacin; desarrolle su talento y sus
competencias y se convierta en un miembro con alto grado de motivacin que
trabaja para la calidad y el xito de su organizacin. Es de resaltar que el proceso
de socializacin consta de tres etapas: pre-arribo en la que el nuevo miembro se
traza

una

idea

de

lo

que

ser

su

nueva

realidad

frente

la

organizacin. Encuentro en el que el miembro conoce y analiza su nueva realidad

tanto en las estructuras duras y blandas combinando sus conocimientos previos
con los nuevos en vas de la asimilacin. Metamorfosis en la que el nuevo
empleado asimila esa realidad conformada por los aspectos de la cultura
organizacional hasta tal punto de sentirse identificado con la organizacin. A fin de
lograr la socializacin del empleado y contrarrestar la rotacin constante del
personal producto de la incertidumbre, temor, desconocimiento y falta de
adaptacin, la gerencia ejecutiva y la gerencia media se valdrn de mtodos y
procedimientos que Chiavenato (2002) clasifica como: proceso de seleccin,
contenido del cargo, supervisor como tutor, grupo de trabajo y programa de
orientacin.

4.1.5. Identidad Cultural, Sub culturas y Contraculturas.

La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo tnico o gnero de sus
miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden
ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas.
Una subcultura es frecuentemente asociada a personas jvenes que tienen
preferencias

comunes

en

el

entretenimiento,

en

el

significado

de

ciertos smbolos utilizados y en el uso de los medios sociales de comunicacin y

del lenguaje.
La contracultura es un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica, que
presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas.
La desviacin es un tema fundamental en sociologa y desde su nacimiento
esta disciplina ha sido una de sus principales preocupaciones.[] la desviacin
analiza tambin las conductas que sin estar prescritas como delitos son
catalogadas como anormales y reciben algn tipo de sancin social.
El concepto de desviacin est ntimamente ligado al concepto de norma, ya que
es de la norma de lo que un comportamiento se desva. Por ello se afirma que
donde no existe norma no puede existir desviacin
La

Identidad

cultural

es

orgullos, tradiciones, smbolos, creencias

un

conjunto

de

valores,

y modos de comportamiento que

funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los
individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que
hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,
cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura
dominante, tambin la que corresponde a la sumatoria de las diferentes
identidades individuales de las personas que lo conforman en un grupo social ya
que son todos elementos que permiten identificarnos ,caracterizarnos y mostrar
que tenemos en comn y que nos diferencia de otros lugares

CULTURA Y CIVILIZACIN
Junto al concepto de cultura aparece el de civilizacin. Sin embargo en el siglo
XVIII los enciclopedistas modifican el significado del trmino. Segn ellos, el ser
humano progresa histricamente desde un estado de salvajismo hacia la
perfeccin de la civilizacin. En este sentido civilizacin no admite plural: se trata
del progreso de la humanidad hacia un estado superior que se desea y se espera
confiadamente alcanzar.
Actualmente civilizacin es la sntesis de los rasgos generales. Cultura tiene un
sentido parcial y civilizacin ms global. La civilizacin es el elemento ms amplio
para identificar a una persona.
Obviamente, las civilizaciones se mezclan y la superposicin puede generar subcivilizaciones.
Las civilizaciones son dinmicas, progresan, alcanzan su esplendor, decaen, se
dividen, se mezclan y en ocasiones desaparecen.

Estudio de la Diversidad Cultural

La antropologa cultural estudia las diferencias entre culturas y su objetivo es
describir los diversos modos de vida. La antropologa filosfica intenta ir ms all
de la mera descripcin y hace un estudio de los otros con la pretensin de que
el mtodo comparativo nos lleve a entendernos y orientarnos a nosotros mismos
en la organizacin de nuestra vida. Las dos ramas de la antropologa deben
tenerse en cuenta para comprender el fenmeno de la diversidad cultural.
El Evolucionismo Unilineal
Se denomina as porque considera que todas las sociedades han pasado o
pasaran por idnticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva:

Salvajismo (caza y recoleccin).

Barbarie (agricultura y metalurgia)..

Civilizacin (culturas de carcter urbano y conocimiento de la escritura).

Esto permite establecer una jerarqua de las culturas, de la menos desarrollada a

la ms desarrollada.

El Difusionismo
A principios del siglo XX aparecen 2 escuelas, una britnica y otra alemana, que
intentan explicar la diversidad cultural por la historia de los contactos que cada
cultura ha tenido a lo largo del tiempo. Estas escuelas distinguen entre las culturas
que han difundido pautas culturales o culturas emisoras y las culturas que han
recibido la influencia de las emisoras o culturas receptoras.
La escuela britnica propone un ncleo civilizador, Egipto; y piensa que los
elementos civilizadores se fueron extendiendo en oleadas sucesivas de
emigrantes y comerciantes al resto de pueblos.
La escuela alemana considera varios ncleos o crculos culturales a partir de los
cuales se expande la cultura gracias a las migraciones y medios de transporte.
Tambin mantienen que han existido diversas pocas de expansin.

El Neoevolucionismo Multilineal
Fue iniciada en el siglo XX por White y Kroeber. Para esta corriente el concepto
de evolucin es multilineal, es decir, sostiene que no existe una nica lnea que
orienta el desarrollo de las culturas, sino mltiples patrones de desarrollo: las

diversas culturas son resultado de adaptaciones diferentes ante contextos

distintos.
Por otra parte, no se puede distinguir entre culturas inferiores y culturas
superiores; solo hay culturas diferentes, con distintos niveles de desarrollo. Por
tanto para establecer una jerarqua de culturas sera preciso aclarar que criterio se
emplea. Segn el criterio elegido varia la clasificacin.

Multiculturalismo
Es un hecho: el hecho de que en un determinado espacio social han de convivir
personas identificadas con diferentes culturas. Esto ocurre en ciudades como
Nueva York, Londres o Paris en donde en todos ellos hay una cultura central y
otras que conviven con ella y se sienten marginadas. As entendido,
el multiculturalismo es un fenmeno antiguo.
Sin embargo, en los ltimos veinte aos el problema se ha agudizado en la
medida en que los pueblos aborgenes, los inmigrantes, los grupos nacionales y
algunos otros grupos que se sienten marginados, exigen el reconocimiento y el
respecto a su cultura. No desean asimilarse a la cultura central del pas en que
viven, sino que respecte su propia identidad cultural.
Desde este punto de vista, multiculturalismo significa que una cultura determinada
no puede construir el ncleo al que las dems buscan asimilarse sino que hay
diversos ncleos culturales relacionados entre s.

Modelos de Multiculturalismo

Multinacionalismo: es el modelo propio de los estados en los que conviven

distintas nacionalidades. Las minoras pueden exigir o bien que se les
reconozcan derechos de autonoma, o bien construir un Estado distinto.
Polietnicidad: los Estados poli tnicos suelen ser el resultado de la inmigracin,
que da lugar a la formacin de distintos grupos tnicos en un mismo territorio.
Estos grupos desean integrarse en un sistema poltico comn y piden que se
modifiquen las leyes para que sean ms acordes a las diferentes culturas.
Conjunto de grupos marginales: un extenso nmero de grupos sociales que se
sienten marginados por la sociedad en algunos aspectos, reclamaban tambin
respecto y reconocimiento por parte del resto de la sociedad. Es el caso de las
mujeres, los discapacitados, los ancianos, los homosexuales, etc.

Actitudes ante la Diversidad Cultural

Etnocentrismo
Analiza otras culturas desde la propia. Del etnocentrismo se siguen al menos dos
consecuencias:

Falta de comprensin porque el etnocentrista se muestra incapaz de

comprender a los que no comporten su modo de vida.

Radicalizacin del sentimiento de cohesin con el propio grupo, que

hace a sus miembros sentirse superiores a los dems.

El etnocentrista puede adoptar distintas actitudes cuando trata de preservar

intactos los rasgos de su cultura:

Xenofobia u odio a los extranjeros.

Racismo que consiste en el rechazo violento de ciertos grupos tnicos.

Aporofobia, es decir, la aversin y el desprecio al pobre.

El Relativismo Cultural
Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios valores y recomienda
mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales.
Esta actitud, que supone un gran avance respecto al etnocentrismo, tiene grandes
limitaciones. En principio, porque no propone dialogo entre las culturas, sino que
aboga por que cada una quede encerrada en sus valores. Pero, adems, porque
es incapaz de eludir riesgos como los siguientes:

Racismo, porque, aunque proponga respectar todas las culturas, algunos

opinan que la mejor forma de conservarlas es no mezclarlas.

Separacin entre culturas que se toleran, pero no tienen inters en

establecer contactos.

La actitud romntica de los que exageran los aspectos positivos de las

culturas distintas de la suya. Esta exageracin puede llevar a perder el sentido

crtico, al pensar que todos los elementos de las otras culturas son positivos.

La parlisis cultural, provocada por la defensa de una visin esttica de las

culturas. Lo importante es conservar las tradiciones. Y es cierto que es bueno

conservar las tradiciones pero, la cultura es algo vivo que se adapta a nuevas
circunstancias y los contactos entre culturas son enriquecedores.
El Interculturalismo
Parte del respecto a otras culturas y propugna el encuentro entre las diferentes
culturas en pie de igualdad. Se propone los siguientes objetivos:

Reconocer la sociedad pluralista de nuestra sociedad y de nuestro mundo.

Comprender la complejidad de la relacin entre las diversas culturas tanto

en el terreno personal como en el comunitario.

Promover el dialogo entre las culturas.

Colaborar en la bsqueda de respuestas a los problemas mundiales.

En conclusin, el interculturalismo propone aprender a convivir en una sociedad

pluralista y entiende que la diversidad es una fuente de enriquecimiento.
El interculturalismo es la actitud que deberamos adoptar ante este hecho. Una
actitud que se opone a la asimilacin, la separacin, la marginacin, y apuesta por
la integracin.

La asimilacin consiste en imponer los modelos de comportamiento de una

cultura a otra distinta.

La separacin se produce cuando se conserva la identidad cultural, pero no

existen relaciones positivas entre culturas.

La marginacin se genera cuando no se conserva la identidad cultural ni se

mantiene relaciones positivas. En el caso extremo lleva al exterminio de unas

culturas por otras.

La integracin consiste en mantener la identidad de cada cultura y valorar

positivamente las relaciones entre ellas, tanto por parte del inmigrante como de la
sociedad que le acoge.

LA SUBCULTURA
En cada cultura se puede hablar de subcultura, porque las personas que
participan en ella no viven de la misma forma.
Es grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias
que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte.
La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo tnico o gnero de sus
miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden
ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Las subculturas se
definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura dominante a la que
pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente aceptada, ya que no
siempre se produce una oposicin entre la subcultura y la cultura de una manera
radical.

Caractersticas de los miembros pertenecientes a una Subcultura

Una subcultura es frecuentemente asociada a personas jvenes que tienen
preferencias

comunes

en

el

entretenimiento,

en

el

significado

de

ciertos smbolos utilizados y en el uso de los medios sociales de comunicacin y

del lenguaje. En ese sentido se dice tambin que las corporaciones, las sectas, y
muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes y numerosos
componentes de la cultura simblica o no material pueden ser observados y
estudiados como subculturas. Algunas veces las subculturas son simplemente
grupos de adolescentes con gustos comunes. Es necesario observar que el
interaccionismo simblico es fundamental en una subcultura.
De acuerdo con tericos importantes que han estudiado las subculturas como Dick
Hebdige, los miembros de una subcultura sealarn a menudo su pertenencia a la
misma mediante un uso distintivo y estilo. Por tanto, el estudio de una subcultura
consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa,

la msica y otras costumbres de sus miembros, y tambin de las formas en las

que estos mismos smbolos son interpretados por miembros de la cultura
dominante. Si la subcultura se caracteriza por una oposicin sistemtica a la
cultura dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.
Contracultura
La contracultura es un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica, que
presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas. Ejemplos de
manifestaciones contraculturales son los siguientes:

Las tribus urbanas, como rockers, punkies, skins, etc. Las forman jvenes
preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les
proporcionan. Se renen entrono a un lder y adquieren un cdigo de
expresiones culturales que les diferencian de los dems.

Los grupos de ataque social. Cabe destacar entre estos grupos las
bandas de los delincuentes, que constituyen una forma violenta y directa de
ataque al sistema establecido. Tambin es tpico de otros grupos de
adolescentes que intentan desestabilizar la sociedad para crear un nuevo
estado social, transgrediendo las leyes y haciendo uso de la violencia.

Los grupos sociales alternativos responden al vaco que muchos sienten

ante un futuro incierto y fugaz. Intentan encontrar un sentido a la existencia
a travs de distintos medios y rechazan el materialismo social.

LA SUBCULTURA DESVIADA
La desviacin es un tema fundamental en sociologa y desde su nacimiento
esta disciplina ha sido una de sus principales preocupaciones. En este sentido las
principales corrientes sociolgicas han dado su interpretacin sobre el cmo y el
porqu del incumplimiento de las normas sociales.

La desviacin ha sido analizada desde distintas disciplinas, como la filosofa, el

derecho, la biologa o la medicina.
En los ltimos aos se han desarrollado estudios en criminologa, disciplina con
que la sociologa de la desviacin est ntimamente ligada. Si bien la primera se
centra ms en la relacin entre la vctima, el victimario y las leyes, la sociologa de
la

desviacin

analiza

tambin

las

conductas

que

sin

estar

prescritas

como delitos son catalogadas como anormales y reciben algn tipo de sancin
social.

Concepto de Desviacin desde una Perspectiva Sociolgica

En sociologa se considera una desviacin cualquier acto o comportamiento,
aunque sea simplemente verbal, de una persona o un grupo que viole las normas
de una colectividad, y consecuentemente conlleve algn tipo de sancin.[] Sin
embargo, sta no es una caracterstica intrnseca de ciertos actos, sino que
depende de la respuesta y la definicin que los miembros de una colectividad le
atribuyan.
Es por ello que un acto slo puede ser juzgado como desviado en relacin a:

Un contexto histrico: ya que la concepcin de desviacin vara en el

tiempo, por ejemplo ser zurdo ha sido considerado en muchas sociedades
histricas como una forma de desviacin. [

Una sociedad concreta: como es notorio, las diferentes sociedades que

comparten un momento histrico pueden tener diferentes concepciones de la
desviacin. Un ejemplo actual sera la poligamia, que en algunas sociedades es
una muestra de prestigio y en otras un delito.

Un contexto situacional: Muchas actividades son permitidas, e incluso

bien vistas, dentro una situacin, y juzgadas como desviadas en otra. Por ejemplo,

a ninguna sociedad se le ha ocurrido prohibir las relaciones sexuales, pero casi

todas limitan su prctica, prohibiendo realizarla en pblico, fuera del matrimonio,
etc.

Las Normas
El concepto de desviacin est ntimamente ligado al concepto de norma, ya que
es de la norma de lo que un comportamiento se desva. Por ello se afirma que
donde no existe norma no puede existir desviacin.[]
Las normas sociales se definen como proposiciones que prescriben a individuos o
grupos, el comportamiento adecuado en determinadas situaciones, o bien
las acciones a evitar.[] Pueden ser clasificadas segn diversos criterios, pero el
ms habitual dentro de la sociologa de la desviacin, es agruparlas dentro
de sistemas normativos segn el grado de la sancin que se aplica al infractor.
Con este sistema obtenemos una clasificacin de los comportamientos desviados
segn su gravedad:

Normas penales: Son las recogidas en el cdigo penal, que representa el

ncleo duro de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan
los bienes fundamentales del grupo social (la vida, la propiedad, las instituciones,
etc). El incumplimiento de stas es un delito, y convierte al autor en delincuente.
Conlleva el tipo de sancin ms grave: la pena.

Normas jurdicas: Son las normas contenidas en reglamentos u

ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo
pecuniario o administrativo.

Normas sociales: Es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas,

como la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no
implica una sancin institucionalizada, aunque si algn tipo de recriminacin o

reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a reconceptualizar

estos comportamientos de desviados en diversos

Moral individual: Son las normas autoimpuestas, del tipo por ejemplo: no
comer nunca hamburguesa. Incumplirlas tiene escasa relevancia social, pero
puede ser calificado como hipocresa.
No todas las normas sociales estn en el cdigo penal, pero todas las normas del
cdigo penal son normas sociales. En realidad este modelo es una simplificacin
de cmo se interrelacionan los sistemas normativos, ya que existen multitud de
excepciones: es habitual que alguna de las normas sociales existentes no sea
aceptada por la moral individual de algunas personas, lo que da lugar a la
aparicin de las subculturas; tambin sucede a menudo que algunas normas del
sistema jurdico o penal no lleguen a integrarse dentro de las normas sociales.

ECUADOR PLURICULTURAL Y MULTITCNICO:

Ecuador es considerado un pas multitnico debido a la presencia de varios
grupos de nacionalidades y pueblos que mantienen sus rasgos culturales. Estos
se caracterizan por poseer una cultura inicial y conservar su lengua, vestimenta,
actividades de produccin y, lo ms importante, su territorio ancestral. La
multietnicidad implica la pluriculturalidad.

Nuestro pas siendo corto en territorio a nivel de Sudamrica y el mundo, es un

territorio muy diverso, tanto en recursos geogrficos es decir en extensin, cuenta
con gran variedad de culturas y etnias que lo componen y forman una sola nacin
orgullosa de su historia y diversidad cultural, la diversidad de climas y accidentes
geogrficos as como su historia
colonial que nos dej una herencia
hispnica,
precolombina con

su

historia
culturas

aborgenes, los ancestros de las

actuales, es interesante saber que en
nuestro pas que histricamente ser
indgena fue una condicin paralela al
nivel econmico, donde fueron relegados a condiciones de subsistencia, poco
acceso a la educacin y niveles de vida muy bsicos, se han venido superando,
actualmente la inclusin es creciente y hay mucha reivindicacin, la superacin, el
nivel de educacin y su incursin en la vida nacional es una muestra de un mejor
pas.
En otras latitudes del mundo donde el sectarismo y la multiculturalidad es causa
de violencia y secesin podemos nombrar los casos de los Balcanes, o del
Cucaso, en donde distintos grupos tnicos no pueden convivir en extensiones
territoriales sin generar violencia e intenciones separatistas.
Ecuador es un pas diverso y los ecuatorianos estamos orgullosos de nuestra
diversidad, tanto en recursos faunsticos, recursos geogrficos, recursos
botnicos, como en la gran variedad de culturas y etnias, que nos inundan de
colorido y folclore, festividades, cosmovisin, gastronoma y artesana.
CULTURAS DE ECUADOR
LAS CULTURAS DE LA COSTA
Las culturas ms antiguas conocidas en Amrica vivieron en la costa ecuatoriana
(8800 a 3500 a.C). Las culturas que subsistieron y estn presentas an en

tiempos actuales son 3: Los Aw, Los Chachis o Cayapas y los Tschilas o
Colorados. Ellos viven en la selva tropical que limita con los Andes Occidentales, y
es muy probable que se asentaran all huyendo de las invasiones Incas del Per
(Siglo XV) o de los espaoles (Siglo XVI).

CHACHIS
Idioma: Ch palaa. Pertenece a la familia lingstica Chibcha
Ubicacin:

Se ubican en la Costa, en la provincia de Esmeraldas.

Vestimenta:
Para los hombres se compone de un short o calzn ajustado al cuerpo como un
traje de bao y una camisa confeccionada en forma de saco con aberturas para
poder pasar la cabeza y los hombros; estas estn confeccionadas de calic, es
decir una tela fina hecha de algodn.
En la vestimenta de las mujeres tenemos que se utilizan falda triangular de una
sola pieza confeccionada en hilos de algodn que llega hasta los tobillos y se
amarra en la cintura a travs de fajas; llevan el dorso descubierto que a veces se
encuentra cubierto con collares elaborados de semillas. Para la produccin textil
se emplean telares de cintura primitivos e hilos de algodn.

Para las ocasiones especiales los hombres utilizan un sombrero tejido en rampira
y las mujeres se adornan el cuerpo con collares y manillas hechas de semillas del
bosque, mezcladas con monedas, que a veces tambin se cosen a las faldas
como decoracin.

Economa
Tradicionalmente su economa era de auto-subsistencia. En la actualidad, su
articulacin al mercado ha incidido en el cambio de formas de produccin y en la
introduccin de nuevos valores. El mercado ha pasado a ser el elemento
dominante, incluso en comunidades donde la organizacin del trabajo no es
asalariada ni existe circulacin significativa de dinero.
El cultivo del algodn marrn en sus pequeas parcelas, hace que puedan
intercambiarlo con otras comunidades y elaborar los hilos para trabajar en los
telares sus prendas de vestir y varias artesanas como bolsos, fajas, etc.
Vivienda
Es de planta rectangular con un techo inclinado cubierto de hojas y una habitacin
que es compartida por familias grandes. Est construida de postes de chonta y
guadua, hojas de paja toquilla o lizn, bejucos del monte; la casa no tiene pared,
ellos viven con ventilacin pura. Tienen espacio seleccionada para cada actividad
familiar, la cocina, sala, y dormitorio; la casa tiene una altura de 3 metros y las
otras dimensiones dependen del nmero de integrantes de cada familia.
Gastronoma

Desde su ancestro la base de las comidas y bebidas con que se alimentan a diario
est Etnia Chachi es la caza, pesca, recoleccin de frutos silvestres comestibles,
pltano, arroz, yuca, chontaduro, maz y frutas ctricas.

Turismo
reas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado la
Reserva Ecolgica Cotacachi Cayapas, donde se encuentran comunidades
asentadas en la zona norte, cantn Eloy Alfaro, al interior y en la zona de
influencia.
De igual manera, existen comunidades en la zona de influencia de la declarada
Reserva Ecolgica Cayapas Mataje y al interior de la Reserva Ecolgica Mache
Chindul en la cual se encuentra el bosque protector que pertenece a la
nacionalidad

Chachi

Problemas sociales y ambientales

Extraccin de madera: Se utilizan principalmente especies forestales como cuero
de sapo, sande, pialde, coco o chalviande, guin, jigua, tachuelo, cuangare y
machare. La zona de guandal ha sido fuertemente alterada por la extraccin de
madera y la sustitucin de la vegetacin natural por cultivos y pastos.

La Cultura De Los Tschilas

Los Tschila son un grupo tnico distribuido en comunas

ubicadas alrededor de Santo Domingo de los Colorados.
Se los conoce como "Colorados", debido a su costumbre de pintarse de rojo con
achiote el cuerpo y cabellos. Los Tschila tienen una identidad bien marcada, el
vestido, la pintura roja en los cabellos masculinos, su lengua el Tsfiki, que todos
siguen utilizando; su propia alimentacin y los poderes de curacin del que tienen
gran reputacin sus pons o shamanes, son marcadores de su identidad.
El pueblo indgena Tschila, conocido tradicionalmente por el trmino castellano
de Colorados por su costumbre de pintarse el cuerpo y el cabello de color rojo con
achiote (bixa orellana), vive en la provincia de Santo Domingo de los Tsachila,
cantn Santo Domingo, parroquia Puerto Limn (Ecuador). Se trata de una regin
de montaa baja y clima subtropical.

Vestimenta
El Hombre El vestido de los hombres es sencillo y ligero, se lo denomina
palompo. Est conformado de mapchozmp que es un taparrabo bicolor en azul y
blanco, de forma rectangular que los colonos llaman chumbillina.
El berequ complementa la prenda anterior es una faja de algodn bastante larga
con la que sujetan a la cintura el taparrabo. El pani es un pedazo de tela que se
echan sobre el hombro izquierdo, casi siempre es de algodn en colores muy
fuertes como rojo y amarillo. El jal es de uso complementario, consiste en una
larga manta de algodn de color blanco que se emplea en das fros.
El colorado moderno, gusta de toda clase de adornos, como las pinturas faciales y
el empastado del cabello con el achiote (bixa orellana). Los adornos ms
empleados son el calastushilli y el mishilli. El calatushilli es una pulsera de plata
maciza con una ligera abertura para insertar la mueca. En los dos extremos se
practican dos orificios en los que se pasan hilos de colores para sujetarlos.
Comienza a usar este adorno como prueba de virilidad en el momento en que se
casan; si enviudan se lo retira en seal de luto.
El mishilli es una especie de coronita de algodn que se coloca en la cabeza en el
casco de pelo endurecido. Para que no se dae la lan cuidadosamente con hilo.
La mujer La vestimenta es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas, utilizan
una falda de lneas ms finas que la de los hombres. No usan faja para ceir la
cintura; a la espalda y anudada al cuello llevan una ligera tela de colores.
Sus principales adornos son: la bitad o manilla, que acostumbra lucir dos en cada
brazo y que se fabrican con abalorios multicolores. Una de ellas va en la mueca y
la otra en la parte superior del antebrazo. En la primera manilla prefieren los
colores blanco y azul (fibacn y losinba); y en la otra el verde (lo sinban).

El bpode o collar es el adorno ms complicado y que distingue a las mujeres

tschilas. Lo llevan en cinco o seis cuentas que suelen llegarles hasta el abdomen.
Generalmente este collar est formado por pepas de San Pedro,
churos grandes y pequeos, huesecillos de aves o animales de
monte

semillas.

Pintura facial, corporal y peinado

Los colorados llevan pinturas en la cara y
en el cuerpo. El

proceso

de

maliqued.

La

pintura

piernas)

se

conoce como pucal qued; y la del rostro,

del

pintarse
cuerpo

se

denomina

(pecho, brazos,

cafor qued, cada una de ellas tiene un nombre especfico y su proceso de

ejecucin

es

diferente.

Las pinturas faciales de la mujer son ms complicadas que las del varn. Las
lneas son finas con ligeros puntitos en los bordes, de suerte que, miradas a cierta
distancia, pareciera que han dibujado un cienpis.
La pintura depende del gusto, la edad, y el capricho de cada persona, aunque casi
siempre las lneas son sencillas y se trenzan horizontalmente. Los colores se
alternan armnicamente, las lneas de la cara son delgadas, y anchas las del
cuerpo. El mu o achiote da la coloracin roja que usa casi exclusivamente el
varn: El mali o huito, pepa semejante al aguacate, da la coloracin negro
azulada, as como el verde claro que usan las mujeres.
El tocado del cabello es originalsimo. Se unta con una pasta preparada con leche
de sand y achiote, que convierte al cabello en un visera consistente; a esto lo
llaman embijamiento. Las mujeres llevan el pelo suelto a las espaldas; cuando van
al

pueblo

Vivienda

lo

adornan

con

peinetas,

vinchas

cintas.

Es una construccin de dos aguas; consiste, por lo general, en un ambiente

rectangular de trece metros de largo por siete de ancho y cinco
de altura. La armazn se sustenta sobre pilares redondos o
tuctangas, confeccionados de una palmera dura e incorruptible
llamada

bisol.

El cumbrero o yabur, cubierto de hoja o shapangas, se sustenta a las soleras o

pactarum mediante bejucos resistentes o incorruptibles. Las soleras descansan
arriba de los puntales mediante muescas. Sobre las shapangas se extienden las
costaneras o birap, de dos en dos, a distancia de unos diez metros. La casa no
tiene ventanas, la cubierta dura aproximadamente dos o tres aos dependiendo de
la humedad y accin destructora de las cucarachas. La casa est dividida en dos
comportamientos ms o menos iguales, es ntegramente de madera y no tiene
cimientos. Las paredes se forman con tablas de madera o caa guadua partida.
Todas las casas tienen dos puertas, una de acceso al corredor; y otra que se sita
en la parte posterior.
Alimentacin
La alimentacin depende de los productos agrcolas, la caza y la pesca. El
pandado es un plato cotidiano que consiste en uno o dos pescados chicos y una
bala de pltano, colocados en una hoja de bijao. El sancocho es una de las pocas
comidas lquidas que se preparan. Cortan el pltano verde en trozos irregulares, lo
ponen a hervir y aaden carne de loro, guanta y guatusa. El chontaduro es una
fruta silvestre, tiene abundante comida harinosa. Cuando los hombres retornan de
la cacera traen las carnes ahumadas y en la casa las envuelven en hojas de
pltano y las conservan junto al humo por dos semanas.
Bebida: Entre las bebidas que ellos mimo preparan estn la mal, especie de
cerveza fermentada de maz o piy, este licor fermentado puede ser tambin de
yuca (cech), cocida y masticada, usada por la comunidad en fiestas y ritos
ancestrales.

Msica
La marimba es uno de los instrumentos principales y est
hecha

de

maderas

de

bamb

chonta.

Baile tpico Tschila: Para organizar una fiesta en el casero

se forman los grupos expertos en cada actividad. Con una
anticipacin de quince das.
Algunos se van a la cacera de animales, otros a la pesca. Permanecen cuatro a
cinco das en la montaa. As mismo el jefe de familia invita a la construccin de la
casa con la participacin de los jvenes, adultos, ancianos hombres y mujeres.
En la celebracin de una de las fiestas tienen la costumbre de compartir chicha,
comidas en abundancia y tambin msica. Esta fiesta por lo general dura de 2 a 3
das.
KASAMA
La Fiesta del Kasama considerada por los pobladores tschilas como el inicio de
un nuevo ao o nuevo amanecer, se desarrollar del 17 al 19 de abril en la
Comuna Colorados del Ba ubicada en el km 15 de la va Colorados del Ba, por
lo que el Ministerio de Turismo invita a los turistas para que disfruten de una
amplia programacin.
La fiesta empezar el jueves 17 de abril con varios eventos y preparaciones para
la ceremonia central prevista para el sbado 19, da en el que se realizarn los
baos de purificacin -un ritual shamnico-, para luego dar paso a la presentacin
de grupos culturales, relatos sobre el significado del Kasama, misa campal,
concursos

autctonos,

medicina

natural,

eleccin

de

la Kasama Sona

matrimonios tschilas. Juegos y bailes tradicionales y la infaltable degustacin

gastronmica, complementarn esta milenaria celebracin.
En este evento participan todos los miembros de las siete comunas (Otongo
Mapal, El Ba, El Poste, Los Naranjos, Comuna el Ba, Chiguilpe y Peripa), que

conforman la nacionalidad Tschila. El objetivo es encontrarse con sus races,

compartir con la familia, intercambiar sentimientos de prosperidad y amistad.

LAS CULTURAS DE LA AMAZONIA

Muchos arquelogos sostienen que algunas de las culturas ms antiguas que
sobrevivieron (ms de 10000 aos) son de hecho originarias de esta selva tropical
hmeda, a las que fue imposible llegar por muchos siglos. En la Cosmovisin de
estos grupos indgenas, el ser humano es parte de la "Ama zanga" (jungla) y el
espritu humano pasea a travs de la selva con cada nuevo amanecer.

El espritu humano puede ingresar en el cuerpo de un guila, de una serpiente o

de un jaguar, cada uno con un simbolismo de su naturaleza de acuerdo a sus
creencias. La jungla les provee alimento, plantas medicinales y riqueza espiritual.
Para la gente que vive aqu, la jungla es su casa, su farmacia, su supermercado y
su religin; por ello el respecto extremo que le profesan al balance ecolgico.
Estas personas no son naturalistas ni consumidores. Son aparentemente muy
pobres (considerando los actuales estndares econmicos mundiales), pero tienen
una vida espiritual rica y viven en paz rodeados por sus familias, tomando de la
naturaleza solo lo necesario para vivir y tomndose tiempo para meditar e iluminar
su yo espiritual. Compartir algunos das con ellos en su vida diaria es una
experiencia increblemente enriquecedora. El proyecto Kapawi por ejemplo, ha
considerado esto y ofrece una fantstica oportunidad en este sentido. La
comunidad Ashuar, junto con una empresa de turismo estn coadministrando esta
experiencia de viaje nica.
LAS CULTURAS DE LA SIERRA
Las culturas de la sierra podrn no ser las ms antiguas pero sin lugar a dudas
son las ms visitadas y conocidas de las culturas indgenas ecuatorianas. Esto
puede deberse principalmente a su emplazamiento privilegiado en los Andes

ecuatorianos, rodeado de vas y carreteras que permiten el fcil acceso. Muchas

de estas comunidades comparten sus vidas con otras culturas del Ecuador y es
sin duda fantstico admirar como mantienen sus manifestaciones culturales a
travs del vestuario, el idioma (quichua) y las festividades. Apenas a 100km de
distancia de Quito, se encuentra Otavalo, el lugar insignia de las culturas
aborgenes de la sierra y paso obligado para todo turista que visita Ecuador.
El mercado de Otavalo ofrece hermosos tejidos, tapices, alfombras, bolsos y ms
productos confeccionados por la comunidad indgena de Otavalo. Su gente es
muy hbil y artstica. Las familias trabajan juntas y venden juntas sus artesanas
en la feria, donde el regateo tambin forma parte de ella. La gente de Otavalo es
gente muy altiva y orgullosa que no ha perdido su identidad cultural a pesar del
hecho de que su ciudad tambin est habitada por mestizos y blancos. Su
principal carta de presentacin hacia el mundo la constituyen muchos de ellos: los
indios otavaleos viajan por este mundo globalizado dando a conocer y vendiendo
sus artesanas y su msica. Es importante destacar que otras comunidades
tambin aportan con sus artesanas para la diversificacin de la feria de Otavalo.

4.1.6. Cambios Culturales del Mundo Contemporneo.

La existencia de culturas diferentes ha existido siempre. Esto no es nuevo. Pero
ha sido relativamente llevadero hasta ahora porque los distintos mbitos culturales
se mantenan relativamente estancos los unos respecto de los otros y nunca se
haban visto en un contacto tan inmediato como ahora. En el pasado las tensiones
interculturales solo aparecan en los lindes que separaban las grandes reas
culturales.
Los historiadores y los antroplogos conocen bien las tensiones y los conflictos
que han surgido siempre en las zonas limtrofes entre reas regidas por culturas
distintas. Y saben tambin que la magnitud de esas tensiones depende en gran
medida de las diferencias entre las culturas de los vecinos. Cuanto ms diferentes
esas culturas, mayor probabilidad de tensin, conflicto o guerra.

El hecho nuevo ahora es que el mundo se est interconectando a gran velocidad.

Cada da millones de personas entran en relacin con otros tantos millones que
viven con arreglo a prescripciones culturales distintas, en lugares remotos. Cada
rea cultural recibe a diario y a gran escala los efluvios y las peculiaridades de
otras culturas diferentes a la propia. Esas nuevas vecinadades y los brotes de
violencia asociadas a ellas aparecen en las pginas de todos los peridicos del
mundo.

La globalizacin no es algo que nicamente tiene efectos sobre las economas.

Los tiene tambin sobre las culturas. Por esto, para que afloren tensiones
interculturales ya no es necesario que exista una proximidad geogrfica porque
ahora tienen lugar con independencia de las distancias geogrficas que separan a
los pueblos.
Este escenario es absolutamente nuevo. En ningn otro momento de la historia
haba existido tanta diversidad cultural, ni tampoco fricciones tan profundas,
masivas e inmediatas con efectos que ya no son locales sino globales.

El gran cambio del siglo XXI se fraguar como resultado de las transformaciones
econmicas, tecnolgicas y cientficas pero sobre todo estar caracterizado
fundamentalmente por el hecho de que las distancias fsicas se habrn
volatilizado, creando un nuevo escenario en el que debern cohabitar cada vez
ms estrechamente todas las culturas.

4.1.7. Cultura Organizacional

La cultura organizacional es el conjunto de normas, hbitos y valores, que
practican

los individuos de una organizacin, y que hacen de esta su forma de

comportamiento.

Este

trmino

es

aplicado

en

muchas

organizaciones

empresariales actualmente, y por tanto en los hospitales o cualquier organizacin

sanitaria, es un trmino que debe tenerse en consideracin.
Una norma, aplicado a los temas de gestin, es todo lo que est escrito y
aprobado, que rige a la organizacin, y que debe ser respetado por todos lo
integrantes de ella. Una norma debe estar escrita detalladamente en los
documentos de gestin empresarial: Manual de organizacin y funciones, planes
de capacitacin, planes estratgicos, entre otros.
Un hbito, para efectos de gestin es lo que no est escrito, pero se acepta como
norma en una organizacin. Ejemplo: si en un establecimiento de salud, no se
acostumbra fumar, pero no hay norma escrita que lo prohba, sabiendo que puede
ser molestoso para algunos pacientes o trabajadores, este hbito de no fumar es
una caracterstica de la cultura organizacional de este establecimiento.
Un valor, es una cualidad que tiene una persona que integra una organizacin.
Ejemplo: sencillez, alegra, responsabilidad, honradez, puntualidad, etc. Los
valores tambin pueden ser negativos (algunos lo llaman antivalores).