Historia

De la
Filosofa

EL RACIONALISMO
RENE DESCARTES
Jos Gajate

CONTENIDO
1

INTRODUCCION
1. CONTEXTO HISTORICO DEL SIGLO XVII
2. EL RACIONALISMO: CARACTERISTICAS
3. REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO
3.1 Rene Descartes
3.1.1 Vida y Obras
3.1.2 Desengao Filosfico
3.1.3 Proyecto Filosfico
3.1.4 Teora del Conocimiento
3.1.4.1 Origen del Conocimiento: Las Ideas
3.1.4.2 Mtodo y Reglas
3.1.5 Fundamentacion del Saber Filosfico
3.1.5.1 La duda metdica
3.1.5.2 El cogito ergo sum: Primera Evidencia
3.1.5.3 Dios: Segunda Evidencia
3.1.5.4 El mundo corpreo: Tercera evidencia
3.1.6 La realidad: Ontologa
3.1.7 Antropologa Cartesiana
3.2 Nicols Malebranche
3.3 Baruch Spinoza
3.3.1 Teora de la sustancia
3.3.2 Teora moral
3.4 Gottfried Wilheim Leibniz
3.4.1 Teora de las ideas
3.4.2 La pluralidad de las sustancias: las monadas
4. ACTIVIDADES
4.1 De comprensin
4.2 De aplicacin
4.3 Anlisis de textos
5. SOLUCION

INTRODUCCION
Uno de los problemas centrales que se plantea la filosofa del s. XVII y
que continuara a lo largo de la edad moderna es el problema del
conocimiento. Es la primera vez en la historia del pensamiento en que la
cuestin del conocimiento se considera previa a todo otro anlisis de la
realidad, pues en las filosofas anteriores el conocimiento haba estado
subordinado a otros problemas.
La importancia que adquiere el problema del conocimiento en esta
poca se debe a diversos factores que hicieron desconfiar de la validez
del conocimiento humano. Entre estos factores destacamos los
siguientes:
El balance negativo que se hizo de la tradicin filosofa anterior,
fundamentalmente de la filosofa escolstica.
La existencia de teoras contrapuestas en filosofa y la falta de
acuerdo entre filsofos, de tal manera que ninguna teora
resulta comnmente admitida.
Ante esto, la filosofa del s. XVII intentara reflexionar sobre el origen,
alcance y valor del conocimiento, pero establecer unas bases seguras.
Para asegurar la validez del conocimiento, toman como modelo el
conocimiento de la ciencia moderna, que se caracteriza por el mtodo
matemtico y experimental.
Aparecen en este siglo dos corrientes: racionalismo y empirismo, que
plantean el problema del conocimiento, pero difieren en la forma de
fundamentarlo. El racionalismo fundamenta el conocimiento en la razn
e incorpora el mtodo deductivo tomando como modelo las
matematicas; mientras que el empirismo fundamenta el conocimiento en
la experiencia e incorpora el mtodo experimental, propio de las ciencias
de la naturaleza.
En este fascculo estudiamos el racionalismo.

1. CONTEXTO HISTORICO DEL SIGLO XVII

Hacia la mitad del siglo s. XVI comienza en Europa una serie de crisis
que van a extenderse a todo el s. XVII. Son las siguientes:
- En el plano social: Se desarrolla la burguesa, que se presenta
como el elemento ms dinamizador de la sociedad, a travs de su
actividad comercial. Apoya a los monarcas nacionales, contra una
nobleza aristocrtica anquilosada, y con su apoyo el monarca
empieza a ejercer un poder en absoluto inicindose el periodo
conocido con el nombre de absolutismo regio.
- En el plano econmico: la expansin del comercio martimo y
colonial en este siglo y la afluencia de metales preciosos trados
de Amrica provocan en un principio, un capitalismo tipo
comercial , es decir, aparecen los banqueros, las bolsas de
valores y las grandes compaas comerciales, en forma de
sociedades por acciones. Pero posteriormente va a surgir, sobre
todo en Inglaterra, un capitalismo industrial, que produce la
primera revolucin industrial, llena de inventos en la tcnica
martima, industrial y agrcola.
- En el plano poltico: es un periodo de gran inestabilidad y de
crisis que se manifiesta en una serie de guerras y revoluciones:
La guerra de los treinta aos (1618 1648) entre catlicos y
protestantes, protagonizada por los Hamburgo de Espaa y
Austria y que termina con la paz de Wesfalia.
La guerra de los Hugonotes, en Francia, tambin entre catlicos
y protestantes.
La guerra que establecieron los Estuardos, en Inglaterra, al
intentar mantener una monarqua absoluta, contra la nobleza y
comerciantes puritanos y que concluye poniendo a Guillermo de
Orange en el trono.
- En el plano ideolgico o de mentalidad: se siente la necesidad
de seguir los caminos de la nueva ciencia, de seguir avanzando en
el desarrollo cientfico, basados en los aportes de las matemticas
y en la experimentacin.
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2. EL RACIONALISMO: CARACTERISTICAS
El racionalismo es una corriente filosfica que surge y se desarrolla
en la Europa continental, sobre todo en Francia, y esta representada
por: Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz.
Esta corriente se caracteriza por:
- Exaltacin de la razn humana como facultad cognoscitiva: el
nico conocimiento valido es el obtenido por la razn.
- Depreciacin subsiguiente del conocimiento sensible: todo
conocimiento que proviene de los sentidos, de la experiencia
sensible, es al menos sospechoso y co frecuencia falso.
- Afirmacin de la existencia de ideas innatas: ideas que surgen de
la mente humana con independencia de la experiencia sensible.
- Aspiracin a crear una ciencia universal, valida para todo ser
racional.
- Admiracin por las matemticas, como arquetipo de sabidura
humana, en cuanto que se fundamenta en principios evidentes o
axiomas y ed ellos deduce otras verdades.
- Extensin del mtodoaxiomtico deductivo de las matemticas
a la filosofa para que le de certeza, objetividad y rigor a sus
conocimientos.

3. REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO

3.1 Rene Descartes (1596 1650)
3.1.1 Vida y Obras
Hijo de un concejero del parlamento de bretaa. Estudio lgica, filosofa,
matemticas y jurisprudencia, en el Colegio de los jesuitas de la Flche,
donde fue educado en la fe y en la tradicin aristotlica escolstica.
Se alisto en el ejrcito y participo en la guerra de los treinta aos. Tras
viajar por Alemania e Italia, fija su residencia en Paris, posteriormente en
holanda y finalmente en Estocolmo donde fue preceptor de la Reina
Cristiana de Suecia.
Entre sus obras sobresalen: reglas para la direccin del espritu (1628);
discursos del mtodo (1637); meditaciones metafsicas (1640); principios
de la filosofa (1644).
3.1.2 Desengao Filosfico
El primer paso en su filosofar lo da al desengaarse de los estudios
realizados en el colegio de la Flche. Se siente torturado por haber
aceptado una serie de verdades como ciertas, sin haberlas comprobado
personalmente. En el Discurso del mtodo, dice:
Desde mi niez fui creado en el estudio de las letras y como me
aseguraban que por medio de ellas se poda conseguir un conocimiento
claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo
deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso
de los estudios, cuyo remate suele ser dar ingreso en el nmero de los
hombres doctos, cambie por completo de opinin. Pues me embargaban
tantas dudas y errores que me pareca que, procurando instruirme, no
haba conseguido mas provecho que el descubrir cada vez mas
ignorancia

Se despide del colegio de la Flche con un profundo desengao en la

mayor parte de las ciencias, excepto en las matemticas. Abandona los
estudios y se dedica a leer en el gran libro del mundo, viajando.
3.1.3 Proyecto Filosfico
El proyecto de Descartes ser construir un nuevo saber filosfico,
nico, verdadero, universal, valido para todos -lo mismo en el orden
terico que en el practico-, un saber que sea rector de la vida humana.
Concibe la filosofa como un rbol, cuya raz es la metafsica, el tronco
de la fsica y las ramas que salen de ese tronco son todas las dems
ciencias; estas ciencias se reducen a tres; a saber: la medicina, la
mecnica y la moral.
A la unidad del saber filosfico corresponde la unidad del mtodo; por lo
tanto, es preciso descubrir y definir con precisin el mtodo que nos
lleve a la construccin del nuevo saber filosfico.
El instrumento general del conocimiento es la razn, entendida como la
capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de los falso. La
razn es natural en el hombre, innata, y por lo tanto, igual en todos los
hombres. La diversidad de opiniones no proviene de la razn sino del
modo como se aplica, es decir, del mtodo que se adopte. Interesa,
pues, al filsofo, que busca la verdad, encontrar un mtodo mas
apropiado para llegar a ella.
Descartes, convencido de la certeza y seguridad de las matemticas,
tratara de generalizar el mtodo matemtico, de modo que sea aplicable
a todos los mbitos del saber, por considerarlo riguroso y progresivo a la
vez.
En conclusin: en el proyecto cartesiano subyacen dos ideas
directrices: crear una ciencia universal, valida para todos (la filosofa) y
definir el mtodo apropiado (tomando como modelo el de la matemtica)
para construir ese nuevo saber filosfico.
3.1.4 Teora del Conocimiento
Descartes tras constatar las mltiples contradicciones en que han
incurrido las filosofas anteriores, antes de fundamentar su sistema
filosfico, hace una reflexin sobre la capacidad del conocimiento
humano, es decir, analiza el origen del conocimiento y define con
7

precisin el mtodo que va a seguir para conseguir conocimientos

validos.
3.1.4.1 Origen del Conocimiento
En su obra Meditaciones Metafsicas, afirma que el conocimiento se
origina en las ideas, que se encuentran en la mente desde el principio
(innatismo), y el sujeto solo tiene que extraerlas analizando su propia
mente.
Ideas son aquellos contenidos de la mente que se refieren a cosas, que
son imgenes o representaciones de las mismas.
a. Clase de ideas
Descartes siguiendo determinados criterios, clasifica las ideas:
1. En cuanto al origen
Innatas: son ideas que la mente produce independientemente
de cualquier influencia exterior.

Adventicias: son ideas venidas de fuera o representaciones,

fruto de laguna influencia exterior.

Ficticias: son ideas inventadas por uno mismo o fantasas,

fruto de mi invencin.
2. En cuanto al valor de la verdad, las clasifica en:
Claras: son las ideas que se representan a la mente de
una manera plena y evidente.
Oscuras: son las ideas que no se presentan a la mente de
una manera evidente, sino oscura.
Distintas: son las ideas que la mente las percibe en forma
precisa y diferente de las dems.
Confusas: son las ideas que se presentan a la mente, no
claras, ni precisas y diferentes a las dems.

b. Las ideas innatas

Las ideas innatas son aquellas cuyo origen esta en la misma razn,
independientemente de cualquier experiencia anterior: son para
Descartes el punto central de su teora del conocimiento y al mismo
tiempo el punto ms discutido y discutible de su teora.
Estas ideas como provienen de la razn son ideas claras y distintas, y,
por lo tanto, evidentes. Para el, son ideas innatas: los primeros
principios (identidad, contradiccin, etc.), algunos conceptos metafsicos
(ser, sustancia, causa, perfeccin, infinitud, etc.).
Su posicin es eminentemente racionalista, pues valora la funcin de la
razn en el conocimiento, mientras que el conocimiento que proviene de
los sentidos tiene poca fiabilidad.
3.1.4.2 Mtodo y Reglas
Utilizando la razn como instrumento general del conocimiento, pretende
Descartes obtener conocimientos ciertos y validos para todo, y as evitar
las contradicciones y diversidad de opiniones; para ello trata de precisar
el mtodo adecuado.
Tomando como modelo el saber matemtico, por su firmeza y seguridad,
propone como caminos del conocimiento racional: la intuicin y la
deduccin.
Intuicin es una especie de luz natural que permite que la razn
capte inmediatamente ideas simples sin que quede posibilidad de
duda o error.
Deduccin es el modo de conocimiento por el que la razn
descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. As
como las matemticas se obtiene verdades a partir de otras, para
Descartes la deduccin viene a ser una intuicin sucesiva en la
que se pasa de unas ideas a otras.

Segn Descartes intuicin y deduccin son los nicos modos de

conocer que tiene la razn, y, por lo tanto, constituyen el mtodo que el
esta buscando para obtener conocimientos validos.

REGLAS DEL METODO

A partir de estos dos modos de conocimiento, Descartes formula cuatro
preceptos o reglas como esenciales del mtodo para construir
conocimientos validos.
a. Regla de la Evidencia: prescribe que solo debemos aceptar como
ciertas las ideas que se presenten en la mente con claridad y
distincin. Esta regla se refiere a la intuicin racional; por lo tanto,
excluye otra forma distinta de conocimiento que no sea la razn.
Las dems reglas se refieren a la deduccin.
b. Regla de Anlisis: prescribe dividir o reducir un problema o
cuestin a los aspectos ms simples, equivalente a la bsqueda
de ecuaciones del problema.
c. Regla de Sntesis: prescribe conducir por orden las reflexiones
comenzando por lo ms simple y sencillo, para ascender poco a
poco gradualmente a lo ms complejo y sencillo, es decir, ir de lo
posible a lo complejo.
d. Regla de Enumeracin: prescribe verificar los pasos que se van
dando. Con ella se trata no perder de vista ningn paso en la
deduccin y garantizar que no hay saltos en la misma. Se trata de
buscar todo lo que sea necesario y sufriente para resolver el
problema.
En conclusin: los caminos del mtodo y las reglas formuladas permiten
a la razn juzgar bien, seguir el camino correcto y distinguir lo que es
verdadero de lo que es falso.
3.1.5 Fundamentacion del Saber Filosfico
El afn de Descartes de obtener seguridad y certeza en los
conocimientos del nuevo saber filosfico que pretende construir, lo lleva
a no aceptar ms que verdades evidentes que sean fundamento de
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ese nuevo saber. Este hecho le lleva a dudar de todo aquello que no se
presente como evidente; de ah que su primer paso para construir su
sistema filosfico sea la duda.

3.1.5.1 La duda metdica

Como consecuencia de la primera regla del mtodo la evidencia,
dice:Es necesario desprenderse de los propios prejuicios y comprobar
las propias certezas espontneas, especialmente las adquiridas en
nuestra infancia confiando en los sentidos.
La duda que va a emplear no es escptica sino metdica, pues la
emplea para encontrar la verdad (solo es un medio), no como los
escpticos que la convierten en un fin (solo dudan por dudar).
Entre las razones que lo conducen a dudar, pone como principal el
error, lo que lo lleva a rechazar como falsas todas las opiniones que
hasta el momento haba admitido sin crtica. Los sentidos nos engaan a
menudo, cometemos errores en los razonamientos ms sencillos, los
pensamientos que tenemos estando despiertos pueden presentrsenos
durante el sueo, y somos engaados por las ilusiones d nuestros
sueos. Por todo lo anterior juzga prudente no confiar en algo que nos
ha engaado, aunque solo sea una vez.
Para refrendar mas la duda inicial, lega a utilizar la hiptesis del genio
maligno: quiz un genio tan listo, falaz y poderoso me ha dado una
naturaleza tal que me engae incluso en aquellas cosas que me
parecen mas evidentes.
Lo que pretende Descartes con la duda metdica es llegar a verdades
evidentes, que nadie pueda dudar, y a partir de esas verdades construir
su sistema filosfico.
3.1.5.2 El Cgito ergo sum: Primera Evidencia
Descartes, al poner en duda todo, se da cuenta de que lo nico que no
puede dudar es el hecho de estar dudando, y si duda es porque esta
pensando, y si piensa es porque existe; luego, puede afirmar la primera
evidencia Cogito ergo sum: Pienso luego existo. Esta verdad es,
pues, indubitable.
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El Yo, el alma o el espritu humano se intuye como un ser pensante, es

decir, un ser cuya naturaleza es el pensar. El pensar produce
pensamientos y los producido en los pensamientos son ideas o formas
representativas del pensamiento.
Descartes en su pensar produce la primera idea innata que la percibe
evidente, es decir, clara y distinta: Yo pienso; es una idea bsica de su
sistema filosfico y a partir de ella va a deducir varias ideas.
Ahora bien, lo que no podemos saber es que las ideas producidas por
mi pensamiento son ciertas porque seria el propio pensamiento el que
lo establecera y as caeramos en subjetivismo o solipsismo. Para
resolver esto, Descartes se propone buscar una segunda evidencia que
le permita salir del Yo y nos proporcione objetividad en las ideas.

3.1.5.3 Dios: Segunda Evidencia

Partiendo de lo nico de que esta cierto: que es un ser pensante, y
dudando de todo lo dems, se da cuenta de que la duda le viene por ser
un ser imperfecto (porque seria mas perfecto no dudar). Es decir, se
contempla como ser finito e imperfecto.
Ahora bien, no es posible tener la idea de lo finito e imperfecto sin
recurrir a la idea de infinito y perfecto: lo finito es la negacin de lo
infinito, lo mismo que lo imperfecto es negacin de lo perfecto: luego al
contemplarme como finito e imperfecto, lo estoy haciendo en relacin
como lo infinito y perfecto.
Pero, de donde me viene la idea de infinitud y perfeccin?
No me viene de la nada, pues, de la nada no viene nada.
No me viene de mi mismo, pues, yo soy finito e imperfecto.
Luego la idea de lo infinito y perfecto ha sido puesta por una
naturaleza mas perfecta que yo y que tiene la infinitud y la
perfeccin como atributos esenciales; ese ser es Dios.

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Si Dios es perfecto, es bondadoso y veraz, no nos puede engaar y, por

lo tanto, se convierte en garanta de certeza de las ideas que produzca
mi pensamiento como claras y distintas. De esta forma, segn
Descartes, Dios no permite salir del subjetivismo o solipsismo nos
proporciona objetividad en lo que pensamos y en lo que vemos.

3.1.5.4 El mundo corpreo: Tercera evidencia

Siguiendo con su propsito de encontrar fundamentos al nuevo saber
filosfico, solo le queda tener conocimientos evidentes del mundo
corpreo, del cual hasta el momento hay que dudar.
Segn Descartes, las cualidades sensibles de las cosas corpreas
captadas por los sentidos no nos pueden dar certeza pues son difusas y
confusas; sin embargo, por la razn captamos la esencia de las cosas,
que no es otra sino la extensin geomtrica. Luego solo la extensin
es percibida por la razn como idea clara y distinta. Pero la extensin no
puede provenir de nuestro espritu, pues no tenemos conciencia de
hacerlo, luego tiene que provenir de un cuerpo.
Tenemos la inclinacin natural que es producida por un cuerpo, y Dios
nos engaara si esta idea proviniera de algo que no fuera un cuerpo. Al
ser perfecto, no permitira que el pensamiento me engae cuando
percibo con claridad algo de la realidad corprea, creada por l. Por lo
tanto, no puede haber error al percibir la extensin como atributo del
mundo corpreo.
En conclusin: las ideas de yo pienso, Dios y extensin son las tres
evidencias o ideas innatas, que Descartes pone como fundamento para
construir su sistema filosfico.

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PROCESO DE FUNDAMENTACION FILOSOFICA

PASOS

EVIDENCIAS

Punto de partida Duda metdica

EXPLICACION
Dudar de todo hasta llegara a una verdad evidente.

Primera

Pienso, luego
existo
Yo pienso

El Yo es un ser pensante que produce ideas

claras y distintas. innatas.
Subjetivismo y solipsismo.

Segunda

ser infinito
Dios

Frente a lo finito del yo.

Nos permite salir del subjetivismo.
Garantiza la objetivad de las ideas.

Tercera

Extensin

Atributo esencial del mundo corpreo.

Dios garantiza la certeza de la extensin.

Conclusin: las tres evidencias son ideas claras y distintas que Descartes toma como
fundamento de su nuevo saber filosfico. En Dios esta la mxima garanta de certeza de
estas ideas.

3.1.6 La realidad: Ontologa

A lo largo del proceso metodolgico de fundamentacion filosfica fueron
apareciendo tres tipos distintos de ideas, en el siguiente orden:
pensamiento, Dios y extensin.
Descartes, del orden lgico pasa al orden antolgico y considera que
esas primeras ideas son tres tipos distintos de realidades. Ahora bien, si
toda la realidad se circunscribe a esos tres mbitos, cabe preguntarse
qu entiende Descartes por realidad?.
En Descartes realidad viene del latn res que significa cosa y cosa
significa ser real, y advierte que ser procede del esse latino que
significa existir.
Retomando algunas categoras de la filosofa aristotlico tomista, dice
que cosa viene a ser sinnimo de sustancia, que es: una cosa capaz
de existir por s, frente a los atributos y modos que carecen de existencia
propia, pues solo existen en la sustancia.
En su obra Principios de filosofa concibe la sustancia:aquella cosa
que existe de tal manera que no necesita de otra para existir. Entendida
esa definicin en todo su rigor, solo podra aplicarse a Dios, pues las
dems cosas no pueden existir sin el concurso divino.
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Descartes es consciente de ello, y se ve obligado a confesar que esta

definicin de sustancia no se puede aplicar unvocamente a Dios y a
las criaturas, sino analgicamente. As pues, dice, hay que distinguir
entre:
a. Sustancia que no necesita de otra para existir, de forma absoluta y
total, la cual es Dios.
Dios es un ser absolutamente independiente, su atributo esencial
es la infinitud y su modo de ser es la perfeccin. Descartes la
llama Rex infinita. Y es la primera realidad en el orden del
conocimiento solo se llega a ella a travs del pensamiento.
b. Sustancias que no necesitan de ninguna otra para existir, excepto
de Dios: son las sustancias finitas, pues su independencia en el
existir es solo relativa. Distingue en estas sustancias dos grados:

1. la sustancia espiritual: el alma o el yo, cuyo atributo esencial

es el pensamiento y su modo son las ideas. La llama Rex
cgitans. en el orden del conocimiento es la primera
realidad con la que se conecta por intuicin inmediata: nada
mas presente al espritu que el espritu mismo.
2. la sustancia corprea, incluido el cuerpo humano, cuyo
atributo esencial la extensin y su modo son lasfiguras
geomtricas de los cuerpos. Las llama Rex extensa.
Entonces, los sentidos carecen de valor?
Descartes considera que su funcin en nicamente practica o
pragmtica, pues no nos informa acerca de que son las cosas en si
mismas, o cerca de su naturaleza. Las cualidades sensibles (colores,
sabores, olores, sonidos, etc.), no son formalmente objetivas, no existen
tal como las percibimos; pero tienen una funcin real, a saber, la forma y
el movimiento de los cuerpos. Por eso, Descartes solo admite una
explicacin mecanicista de los fenmenos, segn la forma y el
movimiento, que es puro desplazamiento en el espacio con relacin a
puntos de referencia que se suponen inmviles.
El movimiento es el paso de un cuerpo de la vecindad de aquellos que lo
tocan y que consideramos en reposo, a la vecindad de otros cuerpos.
15

REALIDAD EN DESCARTES: ONTOLOGIA

ORDEN LOGICO

ORDEN ONTOLOGICO

ATRIBUTOS

MODOS

Pensamiento

Rex Cgitans

Pensamiento

Ideas

Dios

Rex Infinita

Infinitud

Perfeccin

Extensin

Rex Extensa

Extensin

3.1.7

Figuras geomtricas

Antropologa Cartesiana

Su antropologa descansa sobre la radical distincin entre el alma y el

cuerpo. Descartes aplica la independencia entre la sustancia pensante
(alma) y la sustancia extensa (cuerpo): mi yo pensante no es mi cuerpo.
El cuerpo es una sustancia cuya esencia es la extensin y, as
considerado, depende de la fsica. Es una especie de autmata, que se
explica totalmente por las leyes del movimiento. De aqu proviene la
teora de los animales maquinas; si los animales no piensan, es porque
no tienen alma, son solo maquinas.
Sin embargo, esta independencia del alma con respecto al cuerpo,
Descartes trata de salvarla para defender le libertad del hombre.
La concepcin mecanicista del mundo corpreo no deja espacio para la
libertad, y todos los valores espirituales que el trata de defender no se
podran defender sino liberando el alma del mundo o de la concepcin
mecanicista del mundo. Afirma que el alma esta en una esfera
autnoma e independiente de lo corpreo.
La independencia de las sustancias (cuerpo alma) plante a Descartes
el problema de la comunicacin de ellas, que ser un problema para
todos los racionalistas. Cuerpo y alma son dos sustancias separadas
que pueden existir la una sin la otra; pero, sin embargo, estn unidas,
pues hay un yo que las une: el yo que piensa, es el mismo yo que sufre,

16

que habla, que cree, que muere, etc. Esa unidad, por un parte, ha de ser
accidental; dada la independencia de los dos, no puede ser una unin
sustancial a la manera aristotlica (materia y forma) sino de corte
platnico (jinete caballo); por otra parte, la experiencia indica que una
unidad intima las une. Cmo salvar la unidad?
Descartes habla de la glndula pineal, que esta en el cerebro, y dice
que es la sede del alma. A travs de esta glndula se consigue la
unidad, originndose una doble circulacin hacia el alma y hacia el
cuerpo, y as se realiza la unin entre las dos.
3.2

Nicols Malebranche (1638 1715)

Naci en Paris. Estudio teologa en la Sorbona y se ordeno sacerdote.

Su pensamiento filosfico es cartesiano, pero modificado en algunos
aspectos.
a. En cuanto al mtodo, propone como regla principal, no la
evidencia, sino la sntesis. Dice que para llegar a la verdad se
debe comenzar por las cosas ms simples y fciles, hasta llegar a
las ms complejas siguiendo un orden, como se hacen en las
matemticas.
b. En cuanto al conocimiento, describe tres formas de conocimiento:
los sentidos captan las cualidades de los objetos y producen las
impresiones, la imaginacin representa a travs de imgenes los
objetos cuando estos no estn presentes, y el entendimiento que
capta las ideas generales, universales y comunes.
c. En cuanto al problema de la comunicacin de las sustancias
(cgitans extensa) propone como solucin el ocasionalismo: si
son dos sustancias de naturaleza opuestas no pueden actuar una
sobre otra, no hay interaccin sino correspondencia, porque es
Dios es el que interviene en cada ocasin haciendo que el cuerpo
actu segn el espritu (voluntad).
d. En cuanto al movimiento, dice que la causa eficiente de el es Dios.
Las otras causas que establecen las relaciones son ocasionales.
3.3 Baruch Spinoza (1632 1677)
Nace en msterdam, en el seno de una familia sefardita, de judos
espaoles que se haban refugiado en holanda huyendo de la
inquisicin. Por problemas religiosos fue expulsado de la comunidad
juda, no sin que antes le ofrecieran cien florines anuales si mantena
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ocultas sus dudas religiosas. El gobierno holands tolero sus opiniones

teolgicas; pero al tomar partido por la burguesa progresista, frente a la
casa de orange, fue mal visto polticamente.
Su obra fundamental fue tica, que se publico despus de su muerte.
En ella propone un mtodo riguroso tomado del modo geomtrico; dice
que se debe comenzar por lo que es lgica y ontolgicamente anterior
(esencia divina) y, por deduccin, proceder a todo lo dems.
3.3.1 Teora de la sustancia
La primera parte de la tica la titula de Dios y en ella trata el problema
de la sustancia.
Spinoza afirma la existencia de una sola sustancia. Su concepcin de
la realidad es monista (unitaria), y es ms consecuente que Descartes
con la definicin de sustancia; si Descartes entenda por sustancia
aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, esta
definicin solo corresponda de manera exacta a una sustancia infinita,
que no depende de ninguna otra. Spinoza llama a esta sustancia Dios
o naturaleza (Deus sive natura).
Pero este Dios no hay que entenderlo como Dios de la tradicin religiosa
que conocemos, sino mas bien como la Naturaleza, la realidad misma,
que se despliega en mltiples formas y de las cuales solo conocemos
dos de entre esos mltiples antributos: la extensin y el pensamiento.
Por atributo entiende: aquello que la razn percibe de una sustancia
como constitutivo de la esencia de la misma; de ah que, segn el, la
extensin y el pensamiento son atributos esenciales de Dios. En este
sentido, se puede decir que Spinoza es pantesta y tambin que es
materialista; as lo entendieron sus contemporneos.
3.3.2 Teora moral
En las otras partes de la tica, Spinoza se ocupa del hombre.
Considera al hombre como una parte de la naturaleza y se propone a
analizar las acciones y deseos humanos como si de cuerpos
geomtricos se tratase.

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Como determinista no admite la libertad pues considera que todas las

decisiones pueden explicarse en trminos de causa efecto y solo la
ignorancia de las causas nos permitir hablar de libertad. No obstante
en su tica la libertad la concilia con el determinismo.
Segn l, deseo, placer y dolor son las emociones fundamentales del
hombre, de la que derivan las dems emociones. A partir de estos
conceptos psicolgicos define los conceptos morales bsicos. As bien
es cualquier especie de placer, y todo lo que conduce a este; mal es
todo lo que impide la realizaron de los deseos, y toda clase de dolor.
El juicio moral o la determinacin de lo que es bueno o malo se realiza
de acuerdo con las emociones y estas dependen de lo que en un
momento dado causa placer o dolor. Como vemos, su tica concluye en
un relativismo moral, ya lo que en un momento puede ser bueno, en
otro puede ser malo; y lo que para un sujeto puede ser bueno puede ser
malo para otro.
Distingue dos tipos de emociones, pasivas y activas:
a. Emociones pasivas (pasiones) son aquellas que dependen de lo
que las provoca y tiene que ver con las modificaciones corporales.
b. Emociones activas son aquellas que se derivan solo de la mente,
que no tienen que ver con modificaciones corporales, y solo se
refieren al placer y al deseo. Estas corresponden con las virtudes,
en el sentido habitual del trmino.
Spinoza establece una correlacin entre los tipos de emociones y los
modos de conocimiento, que corresponden a tres niveles:
Un primer nivel es el conocimiento de las cosas a travs de las
modificaciones del cuerpo: se trata de un conocimiento sensible, el
cual genera emociones pasivas.
Un segundo nivel es el conocimiento por nociones comunes, que
es el conocimiento racional cientfico.
Un tercer nivel es el conocimiento que se adquiere por el
sentimiento y el gozo de la cosa misma; se trata del conocimiento
adecuado de las esencias de las cosas o conocimiento intuitivo.
A travs de los dos ltimos niveles se adquieren las emociones activas.
Para Spinoza, el progreso moral consiste en liberarse de las emociones
pasivas, sustituyndolas por las activas. Este progreso moral, al tener
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que ver con el conocimiento racional e intuitivo, es paralelo al progreso

intelectual del individuo.
3.4 Gottfried Wilheim Leibniz (1646 1716)
Naci en Leipzig (Alemania). Nio precoz, entro a la universidad a los 15
aos. Su familia era luterana y le proporciono una slida formacin
humanstica, filosfica y cientfica. Estudio matemticas y se doctoro en
jurisprudencia. Viajo a Paris y a Inglaterra. Descubri, al mismo tiempo
que Newton, el clculo infinitesimal.
Entre sus obras sobresalen: Nuevo tratado sobre el entendimiento
humano, la Teodicea y la Monadologa. En su racionalismo confluyen
tendencias dispares, como la escolstica de Surez, el cartesianismo y
el materialismo de Gessendi. Entiende la filosofa como una ciencia
universal, con un lenguaje universal, del que forma parte la lgica y la
matemtica.
Su mtodo parte del anlisis de termino complejos para pasar a
trminos mas simples; sigue este proceso: un termino se define o se
resuelve en sus partes formales, estas se resuelven en partes hasta
llegar mas simples, despus se representan estos trminos en smbolos
matemticos; de manera que resulta una lgica deductiva que
demuestra las verdades conocidas o permite descubrir otras nuevas.
3.4.1 Teora de las ideas
Leibniz, filsofo racionalista al igual que Descartes, admite las ideas
innatas como punto de partida del conocimiento humano. En su obra
Nuevo tratado sobre el entendimiento humano critica la obra de Locke
sobre el mismo tema (ver fascculo del empirismo), afirmando que la
mente no esta vaca sino que contiene originariamente los principios de
varias nociones (ideas al modo platnico); o como seala San Pablo (en
Rom. 2,15) que la ley de Dios esta escrita en los corazones.
Al igual que Descartes insiste en el escaso valor de la experiencia
sensible en el conocimiento y en el importante papel que juega la razn.
Pero a diferencia de Descartes, Leibniz busca el fundamento de la
verdad no en la evidencia sino en la estructura lgica de las propias
proposiciones.

20

Distingue as dos tipos de verdades, que corresponden a dos tipos de

proposiciones:
1. Verdades de razn o necesarias, que son tautologas, es decir,
proposiciones en las que el predicado no aade nada nuevo que
no este ya contenido en el sujeto. Por ejemplo en el todo ed
mayor que las partes, basta analizar el concepto de todo, que es
el sujeto de la proposicin , para comprender que todo es algo
compuesto de partes y que por lo tanto ha de ser necesariamente
mayor que las partes, que es lo que se dice en el predicado. Las
proposiciones opuestas serian imposibles al ser contradictorias.
Estas proposiciones son propias e la lgica y de la matemtica. Su
fundamento en el principio de contradiccin: algo no puede ser y
no ser al mismo tiempo, y en el principio de identidad: algo es
idntico a si mismo.
Las verdades de razn definen lo que es posible y, por lo tanto, en
la media en que la razn las alcanza, captan la realidad.
Alcanzarlas es una tarea lgica que nos proporciona un
conocimiento metafsico de las esencias de las cosas. Estas no
puedes ser de otro modo que idnticas a si mismas.
2. Verdades de hecho: son verdades que tratan sobre hechos, cosas
existentes en la realidad. No expresan relacin necesaria entre el
sujeto y el predicado, sino hipottica, y pueden ser verdaderas o
falsas. Ej.: Pericles gobern a Atenas. Al analizar el sujeto
pericles no vemos de el se derive la necesidad de gobernar;
pudo gobernar o no gobernar, sin dejar por ello de ser pericles.
Para dar fundamento racional a las verdades de hecho, Leibniz las
fundamenta en el principio de razn suficiente: todo lo que sucede
tiene una razn suficiente que justifica por que se ha producido el
hecho. As, en el ejemplo anterior, tendramos que conocer la razn (o
causa) por la cual pericles llego a gobernar a Atenas. Pero esa razn o
causa nos llevara a otras y estas a otras y as en una cadena de causas
hasta llegar a una causa suficiente que de razn a todas las causas;
este seria un proceso al infinito que no los puede hacer un
entendimiento finito, pues solo podra realizarlo un entendimiento infinito
(Dios).
En conclusin, para Leibniz la realidad puede ser conocida
racionalmente por medio de verdades de razn que aportan razn
21

necesaria al conocimiento y por verdades de hecho que aportan

razn suficiente -. Ambas verdades pueden ser expresadas por medio
de proposiciones lgicas.
3.4.2 La pluralidad de las sustancias: las monadas
Leibniz toma de Descartes la idea bsica de sustancia como una
realidad autnoma e independiente. Pero su teora de la sustancia es
pluralista: sostiene la existencia de una infinidad de sustancias
simples, a ala que llama monadas (del griego monos = uno).
Estas sustancias (monadas) son activas, no reciben su movimiento de
fuera, no se comunican entre ellas. El orden que se manifiesta en el
universo como resultado de todas ellas es un orden impuesto por Dios
que al crear las monadas lo hizo de forma que la totalidad resultara
armnica. Leibniz llama a esta ordenacin armona preestablecida.
La teora de la sustancia en Leibniz esta muy relacionada con el carcter
analtico de las verdades de razn las monadas corresponden en la
realidad al sujeto de la proposicin. Son infinitas en numero y se podran
entender como puntos inextensos dotados de actividad (energa), pues
lo que define la realidad material, siguen el, no es la extensin, si no la
energa, que es la fuerza interna que anima a cada monada y en este
sentido equivale al espritu. Las monadas son, por tanto, de naturaleza
inextensa e indivisible.
Cada monada es un reflejo del universo porque es el sujeto de una serie
infinita de propiedades y la esencia del sujeto esta integrada por todos
los predicados que le convienen o relaciones de esa sustancia con todos
los otros sujetos y con todo lo que puede acontecerle a lo largo de su
vida.
Las propiedades de una sustancia son, pues, infinitas; pero como no es
posible que un sujeto limitado haga un anlisis infinito de esas
propiedades, las sustancias se le presentan al hombre como
contingentes. Dios, como ser infinito, conoce la totalidad de las
propiedades de las sustancias y, por ello, para l se dan como
necesarias.
Entre las monadas no hay comunicacin, sino que cada una recibe su
energa y su capacidad de conocimiento de Dios. El desarrollo del
22

mundo es el resultado del desarrollo armnico de todas las monadas y

el orden del universo es establecido por Dios en el acto de la creacin,
cual relojero que pone en marcha simultneamente todos los relojes.
ORDEN LOGICO Y ORDEN ONTOLOGICO EN LEIBNIZ
ORDEN LOGICO

ORDEN ONTOLOGICO

Ideas innatas

Teora de la sustancia : pluralista

Atributos

Proposiciones

principios

Verdades de razn:

contradiccin
identidad

Verdades de hecho: razn suficiente

Monadas

Dios

Infinitas, simples
Activas = energa
No se comunican
armona preestablecida

4. ACTIVIDADES
4.1

De comprensin

- Define en el contexto del tema los siguientes trminos: ideas

innatas deduccin, solipsismo, sustancia, verdades de razn,
principios de razn suficiente, mnada, armona preestablecida.
- Por qu la filosofa del s. XVII inicia su reflexin con el
problema del conocimiento?
- Identifica y explica las caractersticas del racionalismo
- en que consiste el proyecto filosfico de Descartes?
- en que consiste el mtodo cartesiano y las reglas del mtodo?
- Por qu la duda metdica cartesiana?
- Explica las primeras ideas evidentes a las que llega Descartes.
- En que fundamenta Spinoza su teora moral? A que
conclusiones llega?
- Cmo explica Leibniz las ideas y a que conclusiones llega?
- Qu es lo que realmente existe para Leibniz y a que
conclusiones llega?

23

4.2

De aplicacin

- Realiza un anlisis comparativo entre el orden lgico y

ontolgico de Descartes.
- Qu semejanza y que diferencias encuentras en la teora de la
sustancia de Descartes, Spinoza y Leibniz?
- Da ejemplos de verdades de razn y verdades de hecho.
- A partir de un ejemplo de verdades de hecho, aplica el principio
de razn suficiente.
- A partir de un tema aplica las reglas deductivas de Descartes.
4.3

Anlisis de textos

Realiza una lectura atenta del texto que a continuacin se escribe

y contesta las siguientes cuestiones:
1. Explica con tus propias palabras el contenido del texto.
2. indica que tema trata y sitalo en el contexto del pensamiento
de Descartes.
3. A que tipo de ideas se refiere Descartes en el texto?
4. Qu relacin se establece en el texto entre el origen de las
ideas y la veracidad divina? Qu sentido tiene esta relacin en
la explicacin cartesiana de la realidad?
Texto I
Hay, adems en mi cierta facultad pasiva de sentir, esto es,
de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles; pero esa
facultad me seria intil y ningn uso podra hacer de ella, si no
hubiese, en mi o en algn otro, una facultad activa, capaz de
formar y producir dichas ideas. Ahora bien: esta facultad activa no
puede estar en m en tanto que yo no soy mas que una cosa que
piensa, pues no presupone mi pensamiento, y adems aquellas
ideas se me representan a menudo sin que yo contribuya en modo
alguna a ello, y hasta a despecho mi voluntad; por lo tanto, debe
estar necesariamente en una substancia distinta de mi mismo, en
la cual esta contenida formal o eminentemente (como he
observado mas arriba) toda la realidad que esta objetivamente en
las ideas que dicha facultad produce. Y esa substancia ser o bien
un cuerpo (es decir, una naturaleza corprea, en la que esta
contenido formal y efectivamente todo lo que esta en las ideas
objetivamente o por representacin), o bien Dios mismo, o alguna
otra criatura mas noble que el cuerpo, en donde esta contenido
24

eminentemente eso mismo. Pues bien: no siendo Dios falaz, es del

todo manifiesto que no me enva esas ideas inmediatamente por si
mismo, ni tampoco por mediacin de alguna otra criatura, en la
cual la realidad de dichas ideas no esta contenida formalmente,
sino solo eminentemente. Pues, no habindome dado ninguna
facultad para conocer que eso es as (sino, por el contrario, una
fortsima inclinacin a creer que las ideas me son enviadas por las
cosas corpreas), mal se entendera como puede no ser falaz, si
en efecto esas ideas fuesen producidas por otras causas diversas
de las cosas corpreas. Y, por lo tanto, debe reconocerse que
existen las cosas corpreas.
DESCARTES, meditaciones metafsicas.
A continuacin se transcribe un fragmento de la tica de Spinoza.
Responde el siguiente cuestionario:
1. Explica con tus propias palabras el contenido del texto.
2. Indica que tema trata y sitalo dentro del contexto del pensamiento
de Spinoza.
3. Cules son las emociones que se derivan de la mente y hacia
donde se dirigen?
4. Cul es la suprema felicidad del hombre?
TEXTO II
En la vida, pues, es til, ante todo, perfeccionar el entendimiento o
razn tanto como podamos, y en esto solo consiste la suprema
felicidad o beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa
sino el contentamiento del alma, que nace del conocimiento
intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa
sino conocer a Dios y los atributos y acciones que se siguen de la
necesidad de su naturaleza. Por tanto, en fin ultimo del hombre
que es dirigido por la razn, esto es, el deseo supremo por el cual
se esfuerza en gobernar todos los dems, es aquel que se eleva a
concebirse adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las
cosas que se pueden caer bajo su inteligencia. No hay vida
racional sin inteligencia: y las cosas solo son buenas en la medida
en que ayudan al hombre a gozar de la vida de la mente, la cual
se define por la inteligencia. Pero las que, por lo contrario, impide
que el hombre perfeccione la razn y pueda disfrutar de una vida
racional, a esta llamamos malas.
25

SPINOZA, tica, parte cuarta, apndice, caps. IV y V.

A continuacin presentamos un texto de Leibniz. Lelo atentamente y
responde:
1. Indica el tema que trata y sitalo en el contexto del pensamiento
de Leibniz.
2. Qu relacin se establece entre las sustancias y el universo?
3. Qu relacin se establece entre las sustancias y Dios?
TEXTO III
Adems, toda sustancia es como un mundo completo y como un
espejo de Dios; o bien, de todo el universo que cada uno de ellas
expresa a su manera, es algo as como una misma ciudad es vista
de diferente manera segn las diversas situaciones del que la
contempla. As el universo esta multiplicado, en cierto modo, tantas
veces como sustancias hay, y la gloria de Dios esta redoblada por
otras representaciones diferente de su obra. Puede decirse,
incluso, que toda sustancia que lleva cierta manera el carcter de
la sabidura infinita y la omnipotencia de Dios y lo imita en cuanto
es capaz. Pues expresa, aunque confusamente, todo lo que
sucede en el universo, pasado, presente o futuro, lo que guarda
cierta semejanza con una percepcin o conocimiento infinito; y
como todas las dems sustancias expresan esto a su vez y se
acomodan a ello puede decirse que ella se extiende su poder
sobre todas las dems a imitacin de la omnipotencia del creador.
LEIBNIZ: Discurso de metafsica.

26

5. SOLUCION
- Define los siguientes trminos:
Ideas innatas: Las ideas innatas son aquellas cuyo origen esta en la
misma razn, independientemente de cualquier experiencia anterior
Estas ideas como provienen de la razn son ideas claras y distintas,
y, por lo tanto, evidentes. Son ideas innatas: los primeros principios
(identidad, contradiccin, etc.), algunos conceptos metafsicos (ser,
sustancia, causa, perfeccin, infinitud, etc.).
Deduccin: es el modo de conocimiento por el que la razn
descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. As como
las matemticas se obtiene verdades a partir de otras, para
Descartes la deduccin viene a ser una intuicin sucesiva en la que
se pasa de unas ideas a otras.
Solipsismo: Forma radical de subjetivismo segn la cual solo existe o
solo puede ser conocido el propio yo.

Sustancia: dice que cosa viene a ser sinnimo de sustancia, que

es: una cosa capaz de existir por s, frente a los atributos y modos
que carecen de existencia propia, pues solo existen en la sustancia,
aquella cosa que existe de tal manera que no necesita de otra para
existir.
Verdades de razn: Verdades de razn o necesarias, que son
tautologas, es decir, proposiciones en las que el predicado no aade
nada nuevo que no este ya contenido en el sujeto. Las verdades de
razn definen lo que es posible y, por lo tanto, en la media en que la
razn las alcanza, captan la realidad. Alcanzarlas es una tarea lgica
que nos proporciona un conocimiento metafsico de las esencias de
las cosas. Estas no puedes ser de otro modo que idnticas a si
mismas.
Principio de razn suficiente: todo lo que sucede tiene una razn
suficiente que justifica por que se ha producido el hecho.

Mnada: sostiene la existencia de una infinidad de sustancias

simples, a ala que llama monadas (del griego monos = uno).
27

Estas sustancias (monadas) son activas, no reciben su movimiento

de fuera, no se comunican entre ellas.
Armona preestablecida: Estas sustancias (monadas) son activas,
no reciben su movimiento de fuera, no se comunican entre ellas. El
orden que se manifiesta en el universo como resultado de todas ellas
es un orden impuesto por Dios que al crear las monadas lo hizo de
forma que la totalidad resultara armnica.
- La filosofa del siglo XVII inicia su reflexin con el problema del
conocimiento ya que existan de teoras contrapuestas en filosofa
y la falta de acuerdo entre filsofos, de tal manera que ninguna
teora resulta comnmente admitida.
Ante esto, la filosofa del s. XVII intentara reflexionar sobre el
origen, alcance y valor del conocimiento, pero establecer unas
bases seguras. Para asegurar la validez del conocimiento, toman
como modelo el conocimiento de la ciencia moderna, que se
caracteriza por el mtodo matemtico y experimental.
- Caractersticas del racionalismo:
Exaltacin de la razn humana, el nico conocimiento valido
es el obtenido por la razn.
Conocimiento sensible, todo conocimiento que proviene de los
sentidos, de la experiencia sensible, es al menos sospechoso y
con frecuencia falso. Ideas que surgen de la mente humana con
independencia de la experiencia sensible.
Aspiracin a crear una ciencia universal, valida para todo ser
racional.
Admiracin por las matemticas, como arquetipo de sabidura
humana, en cuanto que se fundamenta en principios evidentes.
- El proyecto filosfico de descartes consiste en crear una ciencia
universal valida para toda la filosofa y definir el mtodo apropiado
para construir un nuevo saber filosfico y que a su vez no existan
teoras contrapuestas. Toma como punto de inicio o de referencia
como el instrumento general del conocimiento es la razn y trata
de generalizar el mtodo matemtico a su proyecto.
- El mtodo cartesiano consiste en que descartes obtenga
conocimientos ciertos y validos para todo, y as evitar las
contradicciones y diversidad de opiniones; para ello trata de
precisar el mtodo adecuado.
28

Tomando como modelo el saber matemtico, por su firmeza y

seguridad, propone como caminos del conocimiento racional:
La intuicin Y la deduccin
Las reglas las formula para construir sus conocimientos validos:
una regla de evidencia ideas que se presenten a la mente con
claridad, la de anlisis reducir problema a aspecto ms simple, la
de sntesis un orden de lo mas sencillo a lo complicado y la
enumeracin pasos que se van dando y sin repeticiones.
- La duda metdica la emplea para encontrar la verdad, los
sentidos nos engaan a menudo algunos pensamientos dormidos
pueden salir al descubierto; lo que pretende es llegar a verdades
evidentes que sean seguras y que de estas puedan construir un
proyecto filosfico seguro.

En que fundamenta spinoza su teora moral? A que

conclusiones llega?
El considera al hombre como una parte de la naturaleza, no admite la
libertad pues considera que todas las decisiones pueden explicarse en
trminos de causa-efecto, segn spinoza, el deseo, el placer y el dolor,
son las emociones fundamentales del hombre de las que derivan las
dems emociones.
El llega a establecer una correlacin entre los tipos de emociones y los
modos de conocimientos que responden a tres niveles
Primero: el conocimiento de las cosas a travs de las modificaciones
del cuerpo
Segundo el conocimiento por razones comunes
Tercero el conocimiento que se adquiere por el sentimiento y el gozo de
la cosa misma

Como explica leibniz las ideas y a que conclusiones llega?

29

Admite las ideas innatas como punto de partida del conocimiento

humano, afirmando que la mente no esta vaca si no que contiene
originariamente los principios de varias nociones
Insiste en el escaso valor de la experiencia sensible en el conocimiento
y en el importante papel que juega la razn, el busca el fundamento de
la verdad no en la evidencia si no en la estructura logia de las propias
proposiciones
Qu es lo que realmente existe para leibniz y a que conclusiones
llega?
La teora de la sustancia de leibniz esta relacionada con el carcter
analtico de las verdades de razn, pues lo que define la realidad
material segn el, no es la extensin, si no la energa, que es la fuerza
interna que anima a cada monada y en este sentido equivale al espritu
5.2 de aplicacin
ORDEN LOGICO Y ORDEN ONTOLOGICO DE DESCARTES
ORDEN LOGICO

ORDEN ONTOLOGICO
Tres tipos distintos de realidades

Tipos de ideas

Cosa--algo capaz de existir por si mismo

Pensamiento
Dios
extensin

Sustanciaexiste, y no necesita de otra para

existir
DIOS

5.3 anlisis de textos

TEXTO 1

30

Hay. Adems. En mi cierta facultad pasiva de sentir, esto es, de recibir y

reconocer las ideas de las cosas sensibles; pero esa facultad me seria
intil y ningn uso podra hacer de ella, si no hubiese, en mi o en algn
otro, una facultad activa, capaz de formar y producir dichas ideas. Ahora
bien : esta facultad activa no puede estar en mi en tanto que yo no soy
mas que una cosa que piensa, pues no presupone mi pensamiento, y
adems aquellas ideas sme representan, a menudo sin que yo
contribuya en modo alguno a ello, y hasta despecho de mi voluntad por
lo tanto, debe estar necesariamente en una sustancia distinta de mi
mismo, en la cual este contenido formal, o eminentemente ( como e
observado mas arriba) toda la realidad que esta objetivamente en las
ideas que dicha facultad produce. Y esas sustancias ser o bien un
cuerpo (es decir, una naturaleza corprea, en la que esta contenido
formal y efectivamente todo lo que esta en las ideas objetivamente o por
representacin) o bien Dios mismo, o alguna otra criatura mas noble que
el cuerpo. En donde este contenido eminentemente eso mismo.pues
bien: no siendo dios falaz, es del todo manifiesto que no me enva esas
ideas inmediatamente por si mismo, ni tampoco por mediacin de
alguna criatura, en la cual la realidad de dichas ideas no este contenida
formalmente, si no solo eminentemente. Pues, no habindome dado
ninguna facultad para reconocer que eso es as ( si no, por el contrario,
una fortsima inclinacin a creer que las ideas me son enviadas pro las
cosas corpreas), mas se entendera como puede no ser falaz, si en
efecto esas ideas fuesen producidas por otras causas diversas de las
cosas corpreas. Y, por lo tanto, debe reconocerse que existen las cosas
corpreas
Contenido del texto
El texto trata sobre las ideas, sobre la facultad de hacer ideas sobre lo
que se siente, el dice q esa facultad no puede estar en el ya que el no es
si no una cosa que piensa, y cree q debe estar en una sustancia distinta
de el mismo
A que tipo de ideas se refiere descartes en el texto?
El se refiere a las ideas sobre las cosas sensibles, las ideas sobre lo
que se siente
Qu relacin se establece en el texto entre el origen de las ideas y
la veracidad divina?
*Texto 2
31

En la vida, pues, es til, ante todo, perfeccionar el entendimiento o

razn tanto como podamos, y en este solo consiste la suprema felicidad
o beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa si no el
contentamiento del alma, que nace del conocimiento intuitivo de Dios y
perfeccionar el entendimiento no es otra cosa si no conocer a Dios y los
atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza.
Por tanto, el fin ultimo del hombre que es dirigido por la razn, esto es,
el deseo supremo por el cual se esfuerza en gobernar todos los dems,
es aquel que se eleva a concebirse adecuadamente y a concebir
adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su inteligencia.
No hay vida racional sin inteligencia: y las cosas solo son buenas en la
medida en que ayudan al hombre a gozar de la vida, de la mente, la cual
se define por la inteligencia. Pero las que , por el contrario, impiden que
el hombre perfeccione la razn y pueda disfrutar de una vida racional, a
estas llamamos malas
Contenido del texto
Sobre la perfeccin del pensamiento de la razn, ya que en eso
consiste la felicidad, el contentamiento del alma, q nace del
conocimiento intuitivo de dios, y perfeccionar el entendimiento no es
ms si no conocer a Dios
Tema
El tema trata sobre la perfeccin del pensamiento, o de la razn, por
medio de Dios, al decir que no hay vida racional sin inteligencia
Cules son las emociones que se derivan de la mente y hacia
donde se dirigen?
La felicidad, el placer, el dolor, se dirigen hacia la razn, hacia el
conocimiento intuitivo de Dios u hacia el deseo supremo
Cul es la suprema felicidad del hombre?
Perfeccionar el entendimiento o razn tanto como podamos, y en esto
solo consiste la suprema felicidad
*Texto 3

32

Adems, toda sustancia es como un mundo completo y como un espejo

de Dios; o bien, de todo el universo que cada una de ellas expresa a su
manera, algo as como una misma ciudad es vista de diferente manera
segn las diversas situaciones del que la contemplis el universo esta
multiplicado, en cierto modo, tantas veces como sustancias hay ,y la
gloria de Dios esta redoblada por otras tantas representaciones
diferentes de su obra. Puede decirse, incluso, que toda sustancia lleva
en cierta manera el carcter de la sabidura infinita y la ovni potencia de
Dios y lo imita en cuanto es capaz. Pues expresa, aunque
confusamente, todo lo que sucede en el universo, pasado, presente o
futuro, lo que4 guarda cierta semejanza con una persebcion o
conocimiento infinito; y como todas las dems sustancias expresan esto
a su ves y se acomodan a ello, puede decirse que ella extiende su
poder sobre todas las dems a imitacin de la omnipotencia del creador
Tema
Trata sobre las sustancias, dice que cada sustancia es como si fuera un
universo diferente visto de diferente manera, y dice leibniz, que toda
sustancia lleva en cierta manera el carcter de la sabidura infinita y la
omnipotencia de Dios
Qu relacin se establece entre las sustancias y el universo?
En que casa sustancia guarda en si como un universo, ya que el
universo esta dividido en tantas cosas sustancias que cada sustancia
guarda as dentro de ella un universo
Qu relacin se establece entre las sustancias y Dios?
Que cada sustancia es como un espejo de Dios, tambin que toda
sustancia lleva en cierta manera el carcter de la sabidura infinita y la
omnipotencia de Dios

33