HISTRIA

E VERDADE

POSIES

Jos Carlos Reis

UFMG

Resumo: O artigo, que trata de epistemologia da histria, defende a relevncia

da discusso sobre a verdade em histria, problema que os historiadores
geralmente evitam, por considerarem "filosfico" e insolvel. Para tratar dessa
questo, faz-se um levantamento dos problemas postos ao conhecimento histrico e se considera as propostas de duas correntes: a dos assim chamados
"realistas" (Ranke, Weber, Marx, Ricoeur e Marrou) e a dos assim considerados "nominalistas" (Foucault, De Certeau, Duby, Koselleck). O objetivo
pensar o tema da verdade histrica sob mltiplos ngulos, no para oferecer
solues simplifica dores, mas para complexific-Io ao extremo, explorando
suas aporias, e levando o pensamento histrico a uma profunda e fecunda
crise.
Palavras-chave:
Epistemologia da Histria, Verdade histrica, Historiografia.
Abstract:
This article aims to confront the different conceptions of the
relationships between history and truth. It puts together different authors
(Ranke, Weber, Marx, Ricoeur, Marrrou, Foucault, De Certeau, Duby, Koselleck)
and different tendencies in order to create a situation of profound and
profitable crisis to the historical thought.
Key Words: Epistemology of History, Historical truth, Historiography.

Introduo

questo que ser objeto de nossa reflexo pode ser formulada

e reformulada das seguintes formas:

o COlllleO/;II'llfo Ililirko
dade?

/ mpa::: de oli'rl'CI'r d,'erdade"? QI/I' gml/ dI' ",11'1'-

QI/a/ /11 mpaodadl'

QI/IIi., IIS rl'laflles I'lIfre

do col/Ill'citllellfo

Ill~"lin) 1'111
ser "ob/diuo

"i:'l'rdade /I/~linl" e illfl'ressi',

''IllIm's, jmildpliJsl!osi5l)c'~ fl'lIdhlOil po/ifll?

IJI'II(a,

"7

Idl'o/I;V,

QI/I!! a ditlll'IIS/fO da prl'sl'lI(a

e da n'lli'rCI/Ss/fo do sl/jl'ilo lia prodl/{I1o do colll!i'O/;/l'lIfo jll~,1{n)? Q/IIlI~"IIS

colldl('III'S di' possibilidade da "uerdllik" 1'111
/1/~"lin7?"Vrnlade" e "lIIl/iIllil"
senillll CIIllljltlflll/'i?

Sobre estes problemas, historiadores e, sobretudo, filsofos j refletiram

exausto. Este um questionamento
tradicional da teoria da histria.
j, se escreveu uma biblioteca sobre essas questes, que rene autores
e obras de muito prestgio: Hegel, Ranke, Dilthey, Marx, Weber, Ricoeur,
Gadamer, Aron, Goldmann, Collingwood, Febvre, 8loch, Schaff, Marrou,
Carr, Veyne, De Certeau, Furet, Koselleck e vrios outros. Quanto aos
historiadores, atualmente, eles j se dizem cansados de discuti-Ias e,
sem vencerem as aporias, que no vem como produtivas, preferem, sob
a influncia dos Annales e de Foucault, rejeitar essa discusso. Foucault,
na An7!!I'IJ/i~,?it7 do Saber, afirma que a histria ps-1960 afastou-se da
filosofia e de suas questes sobre a histria: racionalidade e teleologia
do devir, relatividade do saber histrico, possibilidade de descobrir ou
de constituir um sentido ao passado e ao inacabado presente-futuro,
verdade do conhecimento histrico etc. Os problemas epistemolgicos
e metodolgicos da nova histria so outros: a constituio de corpos
coerentes e homogneos de documentos, o estabelecimento de um princpio de escolha, a definio do nvel e escala da anlise, a especificao
de um mtodo de anlise, a delimitao dos conjuntos e subconjuntos
que articulam o material estudado. A atividade histrica se limita a
elaborar um material documental, sem us-Io como pretexto para o
levantamento de questes meta fsicas que, na verdade, tm o objetivo de
manter a continuidade da conscincia, preservando sua memria, protegendo-a contra suas rupturas, esquecimentos, defasagens ... A problemtica filosfica sobre a histria queria levar o sujeito totalizao de
si. O sujeito temia a descentralizao, a perda da soberania, e queria se
salvar em uma ilusria histria global que o garantiria contra suas
perdas e separaes ... 1
Sob a influncia dessa argumentao - que ainda 'filosfica'! - e
sob a influncia das cincias sociais, os historiadores
do sculo XX
preferiram evitar as ditas "questes filosficas" sobre o conhecimento

histrico. Eles optaram por uma "epistemologia prtica": observam o

que a comunidade faz, e o conhecimento e verdade possveis so definidos pela prpria prtica histrica. No h que prescrever ou
normatizar; h que praticar segundo os critrios estabelecidos pela
comunidade
de historiadores.
O critrio a ser observado o da
"intersubjetividade
praticada" pela comunidade dos historiadores, que
o nico filtro competente e autocontrolvel para decidir entre o relevante e o irrelevante, o rigoroso e o fabuloso em histria. E se esta muda,
normal e desejvel que se mudem os critrios e a prtica. O conhecimento histrico encontraria sua validade na operao concreta de historiadores concretos e no em uma definio ideal e apriorstica,
atemporal, do que "deveria ser".
Provavelmente, os historiadores atuais tm razo. Mas, como os historiadores sabem melhor do que todos, esta apenas uma jlOSlfiio Ilfl1f1! e
no a lJcrdmfe. As posies se alteram com alguma rapidez em relao
ao conhecimento histrico. J h alguns nostlgicos das relaes entre
a histria e a filosofia e de seus temas. Os americanos do ltgl1ific fllm
j se interrogam sobre o rm! e esboam uma reflexo epistemolgica de
tipo filosfico sobre a histria2 Neste artigo, pretendemos retomar
tradio e retomar essa problemtica, pois no consideramos irrelevantes
aquelas questes acima, e sobretudo no desvalorizamos
toda produo intelectual que engendraram. H algumas obras importantes que as
tomaram para reflexo, sobretudo de filsofos, que merecem a ateno
dos historiadores.
Estes, mesmo os que preferem a companhia das
cinciais sociais e fazem um discurso anti-filsofico, jamais conseguiram se livrar da filosofia como gostariam. Alis, Foucault tambm
filsofo. A histria foi e ser sempre devedora das "reflexes sobre a
histria" de Vico, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Dilthey, Sartre,
Heidegger, Hannah Arendt, Karl L6with, Ricoeur, Derrida, Deleuze,
Foucault et allii. As grandes polmicas sobre a histria e a possibilidade do seu conhecimento foram protagonizadas por filsofos: Vico versus
Descartes, Marx versus Hegel, Dilthey versus Comte e Mill, Nietzsche
versus Scrates-Plato-Cristianismo-Hegel,
Foucault versus Ricoeur ...
Dado o volume significativo e a importncia indiscutvel das obras e
dos autores sobre esse tema, o das relaes entre "histria e verdade"
- algumas obras so j<lclcssicos consagrados, embora pouco freqentadas -, no ousaremos acrescentar uma tese nova sobre um tema to
nobre. Nossa inteno, que no deixa tambm de ser nobre, a de
organizar algumas reflexes sobre as relaes entre 111~fn{' lJcntmfe,
para estabelecer, sem apagar a divergncia entre elas, alguma base
slida. Nosso esforo, talvez, nem supere a mera contra posio de

excertos! Mas tem a ambio de ser um estudo "reflexivo", isto , "para

trs", "intra-retrospectivo", um retorno crtico/contrastante
ao que j se
pensou. Ser um esforo de reconhecimento, mapeamento e organizao de algumas posies consolidadas e clssicas sobre o tema. Hanna
Arendt legitima o nosso esforo ao considerar que o pensamento crtico
s possvel medida que os pontos de vista dos outros esto abertos
inspeo. O pensamento crtico torna presente o outro pela fora da
imaginao. Pensar com "mentalidade
alargada" significa treinar a
prpria imaginao para sair em visita. Esclarecer-se conhecer outros
pontos de vista, levar o outro em considerao. Assim, formamos um
"juzo imparcial" que nos orienta na ao. A imparcialidade no
obtida por um ponto de vista mais elevado, que resolvesse a disputa
por estar acima da confuso. Ela o efeito do focalizar um objeto por
todos os lados ...3

Antes de considerarmos
as vanas posloes sobre as relaes entre
!udria c lJcrdadc, no entanto, talvez seja melhor entendermos o problcllla
forlllulado. O tom dos diversos autores invariavelmente
crtico em
relao possibilidade de uma "verdade histrica". Mas, por que a
dvida em relao possibilidade de uma "verdade histrica"? O que
impediria ou dificultaria ao historiador a obteno da "objetividade"?
Os argumentos cticos em relao possibilidade de se conhecer a
histria so numerosos. Os historiadores, no entanto, geralmente, se
mantm surdos s objees que so feitas ao seu saber. Ou melhor: no
vo deixar de fazer o seu trabalho s porque alguns pensadores, exteriores at sua disciplina, lhes dizem que o que fazem ou impossvel
ou precrio quanto ao rigor do resultado; ou melhor ainda: no vo
aceitar que uma legislao exterior, feita por no historiadores, venha
arrogantemente estabelecer o que seria um conhecimento histrico legtimo. E tm razo em defenderem a autonomia do seu esforo e em
reivindicar para a prpria comunidade dos historiadores o direito e a
competncia para separar o legtimo do ilegtimo em histria. Esta
posio, que sem dvida justa e sustentvel, no entanto, no seria
incompatvel com a escuta e o dilogo com os crticos exteriores
histria. Este dilogo pode ser fecundo, desde que no leve o historiador crise ou subservincia. Consideramos que no se pode avanar
de modo consistente ignorando as objees que nos so dirigidas. Deve-

H.

Lies
1993.

ARENllT.

Dumar.

sobre

a fIlosofia

poltica

de Kant.

Rio de Janeiro:

Relume

se conhec-Ias e enfrent-Ias. Podemos arrolar uma dzia, e at mais,

de argumentos
cticos em relao ao conhecimento
histrico. O
pirronismo em relao ao conhecimento histrico to antigo quanto
Herdoto, para muitos um grande "mentiroso"!.J Eis, portanto, algumas
objees possibilidade da "verdade" em histria:
a) o cOJlltecllleJlfo /u~'iMrico IL/:ado poca de sua produ{flo, ao preseufe
do Iti'iforiador, que sempre JlOllO.Se o presellfe sempre Jl()lJOe reiJlferprl'la
de jrma llOlla o passado, a "llerdade do passado" seni fambm sempre
"JlOlla'~ pois domillada pela Jl(Jllidade do presellfe,'
b) o cOllltecimenfo Iti'ifrico tem como objeto IlflO uma realIdade extenr ao
sujetfo, reprodztflJe( mamilll/dl'c/,
objeto de experlnenfa{flo em labomMrio; seu objeto o mZllldo /llImfl/lO, camcfcrizado por llfenpJcs e II{iJes, e 110
qual perfCJlce o prpn sUJtfo. Seu objeto subJdivo,'
c) se o sujetfo uma subjetl"cJldade, e o objeto lima sub/dl!dmie, IlflO /ui
dl~~'fanciamellfo enfre sllJtfo e obJdo, mas ml~'ifum, aproxlna{flo, lilfimldade, juso,'
d) o cOll/zeClillellfo /zi'iMrico "compreenslJ ", emptifico, llfutfillO,
irmClJJlal, por ser carn~,?ado de sub/dizJldade;

aj'fizJ(J,

e) o conlteClinenfo /u~~'Mrico IlflO produz explk/7pJes C/lllSf7!~""no descobre

lei'i e no prodllz preVI~'iiJe.",,' um 11lpossZJeI "con/leClillenfo do lnico,
sllgular e irrepetl'er.r;

fJ

como conlleClillenfo da mudllll{f7, do fempo, 17/!!~'iMria IlflO ellcollfm

l!Zwrianfes,,' Ilflo /lti "mofor da lti'iMria'~ pnineti'o mofor ou C/lllsajilla('

g) lIm cOll/zeoinenfo lldl't'fo do passado, baseado em festemllll/lOs

l'esfgls. A /usMria llo mosfm o zJI"zJtdo
ao ZJillO,dirl'laf1!enfe,'

17)no se sabe se nossas ajinnapJes sobre o passado se njrem a ele, po!~.,.

uma afimza{o fidcia fem a mesma esfrufllm,' a Illgllagem que o /!!~'iforlador uflliza a mesma IlZ,\lItz,?em da fiC{flO e dajtibula,'
I) as j2mfes do Iti'iforiador so 117cllllares" mamimladas.
C/7mellfe sllenoso. O /usforlador pode crlrjollfes?,'

O passado basi-

J} o con/leoillenfo
IU~"'Mrico ps-gnsfico e no pn{,\nsfico - mi das
consCfltzcls s C/lllsas. lIm cOlllteClinellfo ps-ellellfo, CiJJ!sfafmior. Esfti
sUJtfo e af domlzado pelali7/dcia
'JOsf Itoc ergo propfer /IOC... '~.
k) as Il(imza{es sobre o passado so "metll(sl7s ": lweriji'fizJ'i de modo
COllc/lISillO e llemjalsetizJ'i. So llfeJprefapJes que se equivalem,'

, F. HARTOG - A. MOMIGLIANO,Historiadores
gregos, in: A. BlJRGUIERE, Dictionnaire
des sciences
historiques,
Paris:
PUF,
1986; A. MOMIGLIA],;O, Problmes
d'historiographie
ancienne et moderne,
Paris:
Gallimard,
1983.

I) alll:.,fn IIllla collstruo do sllj/o - ele recollstn5i o passado, atn!JlIilhe IIIll SCllttO, sob a injlllllCl das sllas crcllas~ cOJwiclJes, Jdts e de
slla pcrsollaltdadc.

De Aristteles a Descartes e aos neopositivistas contemporneos,

eis o
que afirmam os cticos sobre a histria. A linguagem do historiador
seria doente e incurvel. A histria, enfim, produziria um conhecimento
dominado pela subjetividade,
pela mudana, pela perspectiva, pelo
presente, pelo condicionamento pessoal e social. Seria um conhecimento instvel, refeito, discutvel, inconsistente - seriam interpretaes que
se sucedem, transitrias e esquecveis. Pior: querendo evitar o anacronismo, considerado seu maior pecado, os historiadores o praticariam
constantemente. O conhecimento histrico estaria dominado pelo anacronismo, pelo subjetivismo,
pelo relativismo,
pelo presentismo,
ideologismo, intuicionismo, psicologismo, irracionalismo ...'
Mas, se a histria acusada de no produzir um conhecimento objetivo, preciso ento saber: o que seria um "conhecimento objtizJo"?
"Objetivo", nos dicionrios, o que existe fora e independentemente
do
sujeito. Para Popper, "objetivo" seria um conhecimento independente
de capricho pessoal, e justificado, submetido prova e compreendido
por todos; ele estabeleceria
regularidades
intersubjetivamente
comprovveis. Seria um conhecimento que pe em ordem, compreende
e faz compreender.
Seria sobretudo um conhecimento estvel, pois
submetido a regras conhecidas por todos, a um paradigma. O conhecimento objetivo seria aquele que vlido para todos, que isento de
afetividade e parcialidade, que vlido de modo necessrio, universal
e atemporal; ele apresentaria dados, nmeros, medidas; seria sem valores, paixes, sem tendncia, sem desvios e digresses, sem emoes.
Um conhecimento objetivo seria analtico, descritivo, problematizante,
apoltico, exterior ao sujeito, lgico, submetido a regras, intersubjetivo,
vlido de modo necessrio e universal; produziria juzos de fato e
analisaria, constataria, descreveria, demonstraria,
calcularia, mediria
dados empricos".
Se assim, somos obrigados a admitir: a histria no produz um
"conhecimento objetivo"! Pelas 12 razes anteriores, e outras no mencionadas, o conhecimento histrico marcado pela emoo, pela intui-

c, E. H. CAI(I(, Que Histria? Rio de Janeiro:

Paz e Terra,
1978; L. HEGEKJ1ERG,
Problemas
especiais
da Histria,
in: Introduo
Filosofia da Cincia. So
Paulo: Herder,
1965; C. HEMPEL, A funo das leis gerais em Histria, in; P.
GAlUlINEIl, Teorias da Histria, Lisboa:
Calouste
Gulbenkian,
1984; A. SCHAFF,
Histria e Verdade, So Paulo: Martins Fontes, 1978; J. TOPOLSKY, La naturaleza
dei conocimiento histrico, in: Metodologia de Ia Historia. Madrid:
Catedra,
1982; P. VEY:-.lE,O inventrio das diferenas, So Paulo: Brasiliense,
1983; Im:M,
Como se escreve a Histria, Lisboa: Ed. 70, 1983.
b K. POI'PER, A lgica
da pesquisa cientfica, So Paulo: Cultrix,
1993.

o, envolve convices, juzos de valor, tendncias,

interesses. No
possui um valor cognitivo estveL necessrio e universal. A presena
do sujeito e do presente forte e incontrolvel
para permitir qualquer
construo est\el. Os historiadores,
ento, !//{'!/f!'1lI quando escrevem
obras diferentes sobre os mesmos objetos? Quando reescrevem constantemente a histria? Koselleck formula este problema assim: a histria
no pode negar que precisa sustentar duas exigncias que se excluem:
produzir enunciados verdadeiros
e admitir a relatividade
de suas proposies! uma aporia. Todo conhecimento
histrico ao mesmo tempo uma tomada de posio, um ponto de vista relativo e quer ser
verdadeiro. Se este dilema n;10 for superivel, como torn-lo suport,lvel
e at fecundo e produtivo?~
Nossa posio otimista: n;10 h razo para ceticismo. l'StJ apori,l
que torna o conhecimento
histrico original e fecundo. E ela no s l'
suport,lvel: um desafio ao mesmo tempo insupervel
e irrecusvell
Nem a fsica, ali,s, atende quelas exigl~ncias dJ objetividade
plena. A
"objetividade
plena" uma utopia. S um olhar absoluto, o olhJr de
Deus, que tudo v~' e sabe - e, espera-se,
que no mantenha
um,l
atitude
cognitiva
"cientfica"
- ou um olhar mecnico
global e
muito bem ajustado - quem o ajustaria7
poderia atend-Ias.
O
fsico tambm
intervm
na construo
do seu objeto: seleciona,
delimita,
cria processos
de anlise, levanta hipteses.
A fsica e a
matemcitica
so crtI(/i'S /111I/1t1!1tIS e esto submetidas
s condies
sociJis e histricas.

o "conhecimento

objetivo" assim entendido, afirma-se, seria capaz de

oferecer a "verdade". Entretanto, {i ill/{' SO il "z'adm!!'? Este tal\'ez seja
o tema filosfico por excelC'ncia. A rdlexo sobre a "nTdade"
difcil,
Jportica,
um esforo sisificamente
reiniciado.
Para uma revisclo
simplificada e breve: a discussclo sobre a verdade possui dois nveis: o
ontolgico e o epistemolgico.
Na perspectiva
ontolgica, a \'erdade
seria a expresso do ser-em-si, do-que-sempre-,
do-no-afetado-pelamudana. Seria a coincidncia
da palavra com J essncia do ser; a
palavra humana pronunciando
o eterno, a palavra como desvelamento
e revelaclo do ser-enquanto-ser.
Esta uma perspectiva metafsica da
verdade, O ser transcendente
mistrio, est alm do tempo e das
aparncias. O ser-enquanto-ser
estaria acima das possibilidades
humanas de conhecer7 A sua \'erdade infinita seria alcanvel pelo pensamento humano finito? Os mctafsicos se dividem: os gnsticos acreditam que se possa conhecer a \'erdade ltima, que o ser possa ser
pronunciado
em linguJgem
humana; os agnsticos o consideram
in-

R, KO,'iELLECK.
Paint
de vue. perspective
]'appropriation
bistoriographique
de l'histaire.
Ia ."'lIlalltique
des /elllps his/oriques.
Paris:

et temporalit,
Contribution
in: Le //ur pass, COII/rihlltioll
EHESS.
1990.

sondvel e impronuncivel
intensa e muda."

- resta

ao homem

a sua contemplao

Kant procurou superar essa concepo mdafsica da verdade, ao fazer

uma pergunta mais radical, isto , mais filosfica. Como pode haver
verdade? Para saber se h verdade, preciso saber como o conhecimento possvel. A sua questo crtica esta: em que condies um conhecimento dado se d de uma forma e no de outra? Quem o sujeito
capaz de conhecer? Como se deve conceber o objeto-realidade
desse
conhecimento?
Para Kant, o conhecimento o resultado de uma relao
cognitiva, que inclui um sujeito e um objeto. O real-conhecido
uma
produo do sujeito pensante. A exterioridade em si, essncia-noumeno,
incognoscvel.
Embora o homem tenha a ambio de conhecer os
princpios, a razo primeira, a essncia noumenal, ele s conhece o ser
fenomenal, aparente. Ele s conhece objetos que se do a uma experincia possvel, e s "verdadeiro"
o que pode ser formulado em linguagem humana, verificvel por uma experincia criticada e controlvel. "Verdade" refere-se ao conhecimento
humano possvel e controlvel, lgico, racional, cogente, comunicvel.
A noo de "verdade" refere-se a um conhecimento
humano, seguro e "diz\el". A razo deve
estabelecer seus limites para conhecer e, enquanto pura razo, renunciar ao inefvel saber absoluto".
Kant ops uma perspectiva
epistemolgica
perspectiva
mdafsica
sobre a verdade. Para ele, a verdade aquilo que um sujeito humano,
em linguagem humana, pode formular, com alguma segurana, sobre
objetos bem delimitados.
No se tem mais a ambio de se atingir o ser
em sua integralidade,
essencialmente.
A verdade o conhecimento
que
pode ser estabelecido
de forma comunicvel
e controlvel
em uma
relao cognitiva entre um sujeito e seu objeto. A verdade um discurso
seqencial sobre objetos circunscritos
e construdos
por um sujeito.
Entretanto, apesar de Kant, nessa perspectiva epistemolgica,
as duas
posies
meta fsicas
anteriores
sobreviveram,
disfarada
e
inconfessadamente,
com outros termos. A posio "realista" acredita
que, apesar de submetido
a condies subjetivas,
o real poder ser
reconstitudo
em si, em sua "realidade
positiva".
Retoma a idia
meta fsica da possibilidade
da coincidncia entre discurso e ser. Admite-se, por um lado, que o objeto delimitado e construdo pelo sujeito,
mas, por outro lado, que este deve atingir, e pode esperar, o conhecimento do real enquanto tal. S assim estar sendo objetivo, isto , estar
se referindo ao real em sua verdade. Os "nominalistas"
no crem
nessa possibilidade
de se tocar o real em si. Todo discurso seria uma
construo subjetiva sobre o real. O real "nomeado"
pelo sujeito, que

F.

CHAn:LET,

" Ibidem.

Uma histria

da razo. Rio de .Janeiro: Jorge Zahar,

1994.

passa a operar com esse real construdo.

A verdade instituda por
uma subjetividade.
O discurso se refere ao seu objeto, mas jamais coincidir com ele; e nem espera ou pretende.
Dessa polmica sobre a verdade, breve e imprecisamente
esboada, e
que persistir enquanto os homens durarem, tomamos como referncia
essencial a tese kantiana: fl ZJi'rdflde {; iI resultfldo di' lI!Jlfl rdfl{f7i1 u~'{ll/fiz'll
e /jmll/ltil'l'!
e!Jl IIZ\[uflgi'!Jl
11II11111I1fl.
Ela depende e decorre de uma
relao sujeito-objeto, da iniciativa construtiva do real pelo sujeito. No
h uma verdade que se auto-apresente
e que dispense a construo e
o discurso. Se h discurso, h sujeito. Se h sujeito, h construo. As
posies meta fsica gnstica - possvel conhecer e pronunciar
o ser
- e a realista - o discurso, embora seja de origem subjetiva, pode se
referir ao ser e articul-Ia - parecem ingnuas quanto presena do
sujeito no conhecimentol<l.

Qual sena

o alcance

da verdade
histrica? Posies

Entre os historiadores,
h meta fsicos que vm a histria como a expresso da Providncia
Divina, como a objetivao do Esprito, como a
realiza,lo da Razo. A verdade histrica residiria no reconhecimento
dos desgnios da Providncia,
dos estgios do caminho do Esprito
para a liberdade, do progresso das Luzes. Mas, a partir do sculo XIX,
uma histria cientfica
no quis mais se apoiar em pressupostos
meta fsicos. A histria quis criar mtodos e tcnicas para o controle
humano do seu conhecimento.
A verdade histrica dos homens e
deste mundo. Cabe ao historiador estabelecer as bases epistemolgicas
do conhecimento
que produz. Se a verdade estabelecida
em UITla
relao sujeito-objeto, qual a atitude notica ideal que o sujeito deveria
assumir para obter a verdade do seu objeto? Como o sujeito deve admitir e assumir a sua posio na relao cognitiva e ao mesmo tempo
control-Ia? Se a verdade uma construo do sujeito e aparece em seu
discurso, como limitar o seu alcance e como definir at onde pode ir o
sujeito? Quanto ao papel do sujeito na relao cognitiva, quanto
delimitao e definio que faz do real, quanto ao controle do resultado
dessa relao, quanto s condies de possibilidade
dessa relao, os
historiadores
se dividiram
em grupos e escolas. Vamos examinar as
teses sobre a "verdade histrica" em alguns autores, que escolhemos
por terem se tornado referncias incontornveis
no passado e no pre-

sente. So eles: Ranke, Weber, Marx, Ricoeur, Marrou,

Certeau, Duby e Koselleck

Foucault,

De

Para abord-l os, criamos uma aproximao e uma diferenciao artificiais entre eles e, por isso mesmo, discutveis. Ns os dividimos artificialmente em dois grupos: 1) "rmlt:,fas IIll'faj!sicos ": Ranke, Weber, Marx,
Ricoeur e Marrou poderiam ser agrupados sob esta denominao, pois,
embora de modos bastante diferentes, referem-se a um real, universal e
conhecvel; 2) "Ilo/lllilfllt:"fas<' Foucault, De Certeau, Duby e Koselleck
representariam o grupo que combate o realismo meta fsico dos autores
anteriores. Poderiam ser denominados talvez de "J1(JI!l/iza/isfas" porque
no se referem a um real em si e no se interessam por um inatingvel
universal. Para esses, o conhecimento sempre parcial e discutvel.
Admitem e assumem o relativismo, a historicidade do objeto e da presena do sujeito. O conhecimento histrico uma construo de sujeitos
determinados,
dominados
por cdigos lingsticas,
por prticas
especializa das, por regimes de verdade, por poderes institucionais, que
so finitos e histricos. Suas teses sobre a verdade histrica sero
apresentadas
brevemente,
pois no se quer discuti-Ias separada e
aprofundadamente,
o que fugiria s dimenses de um artigo, mas criar
um "poliedro de posies", que torne visvel sua diferena de perspectiva sobre uma mesma questo. Repetimos: nosso esforo talvez nem
supere a mera contraposio de excertos, mas tem a ambio de ser um
estudo reflexivo, retrospectivo e crtico sobre o que j se pensou sobre
as relaes entre histria e verdade.

a) Ranke: para obter a verdade, o sujeito realmente se anula ou

cria uma estratgia de autocontrole, que, na verdade, intensifica
sua presena?
A escola histrica metdica, dita "positivista", que inclui autores alemes, como Ranke e Niebuhr, e franceses, como Langlois e Seignobos,
sustenta que o passado real e pode e deve ser restaurado em sua
integralidadell. Mesmo se o sujeito o constri, essa construo deve ser
positiva. Deve ser uma "reconstituio".
Ingnuos quanto ao aspecto
ainda "meta fsico" do seu esforo, e ostentando
um discurso
antimetafsico, afirmam que querem conhecer os fatos em sua "realidade", "tal como se passaram". Querem obter um conhecimento vlido
para todos, cumulativo e tendendo ao absoluto. O sujeito se anula e
quer "refletir" o seu objeto, como um espelho, constatando-o e sem

11 S. B. HOLANlJA, Ranke,
So Paulo: tica, 1979, (Grarndes
Cientistas
Sociais); CI!.
LAN(;LOIS - CH. SEIGNOBOS, Introduo
aos estudos histricos, So Paulo: Renascena,
1946.

julg-Io. Busca-se a identidade

entre pensamento
e objeto pensado,
entre sujeito e objeto. Esta posio definida como "mecanicista",
"objetivista". Pretende-se um "conhecimento
reflexo", sem subjetividade especulativa.
A histrl quer se opor ao mito, poesia, fbula e
ser investigao,
pesquisa, busca da verdade. O "mtodo crtico" o
instrumento
para produzir verdades. Duvida-se do documento
e do
testemunho,
mas para torn-Ios "confiveis", isto , expresses do real
em si. Temem dar f, evitam ser crdulos,
para no recarem no
inverossmil. O historiador est proibido de mentir e no tem "licena
potica" para alterar a forma da verdade'2.
Essa posio se fortaleceu no sculo XIX, mas inaugurou
o discurso
histrico. No sculo V a.c., Herdoto oferecia verses diferentes dos
fatos; Tucdides era mais positivista. Mas ambos queriam falar do realn1l'nte acontecido. O historiador
de\'e rebtar o que "viu" ou o que
oU\'iu de "quem viu". Ele deve ter olho de coruja e \'lT no escuro. Seu
pensamento deve ser espelho, cpia fiel, pintor sem carregar nas tintas,
sem deformar ou embdezar; deve apresentar a verdade nua, em estado
nltural, sem ornamentos
e sem \us. A histria deve oferl'clT uma
imagem exata, uma cpia idntica, uma representa,lo
adequlda da
re,llidade dos fatos. A verdade nua, sem ornlmentos, sem retoques, sem
nenhuml marca do sujeito. A histria nc'1o uma criac'1o do sujeito, nc'1o
literatura: o vivido-real pensado".
H, uma tendncia entre os crticos dessa concepo da verdade histllrica, para invalid-b,
caricatur,-Ia. Afirma-se que o sujeito passivo,
que a rello cognitiva mecnica e que o sujeito torna-se vtim,l do
seu objeto. Na verdade, e sem querer valid-Ia, mas querendo ,1penas
compreender
sua estratgia,
o sujeito nc'1o desaparece
da relac'1o
cognitiva, pois nc'1oh conhecimento
sem sujeito. O sujeito, l' claro, nc'1o
conseguiria jamais se anubr, pois, entc'1o, nc'1o haveria conhecimento,
pois nc'1ohaveril discurso. O sujeito no se anula, na verdade. Ele cria
uma estratgia de autocontrole e autolimitac'1o. Trlta-se de uma "estratgia" e, portanto, de uma "ac'1o". Ele se auto-amordaa,
enquanto
manipula e elabora o seu objeto. Ele se oculta. Ele se cala, se esconde,
finge nc'1o ver e escutar, nc'1o altera a sua fisionomia, nc'1o aprova ou
desaprova,
mas observa
intensamente,
t!CSi'jf1Ilt!O
produzir
uma
"imaculada observao".
Ele como que quer deixar o seu objeto vontade para se revelar plenamente,
sem se intimidar com sua presena.

12 .1. C. REIS. A Histria,

entre a Filoso/ia
BOl'lWE l\L\HTI','. Les <'coles historiques.
Ranke: o crtico respeitoso,
in: O estilo na
Letras,
1990; S. B. HOI.A','Il.-\s, () atua/ c o
Atica, 1979 (Grandes.
Cientistas
Sociais I.
1:1 I. DO:Vll~(a'ES, Verdade,
tempo e histria.
Horizonte:
IluminuraslUFMG,
1996.

e a Cincia, So Paulo: tica, "1999;

Paris: Seuil, 1983 IPoints!;
P. (~A\,
Hist,)ria. So Paulo: Companhia
das
inatua/ CII/ L. \Ton Ranlle. So Paulo:
in: () /io c a trama.

So Paulo/Belo

Ele no quer intimidar, inibir, constranger, silenciar seu objeto. Sua

atitude construda, uma escolha do sujeito, um trabalho penoso
de autocontrole. O sujeito no desapareceu, pois insuprimvel.
Um
"sujeito oculto" no uma ausncia, mas uma presena astuciosa. Ele
adotou uma atitude notica: finge-se de morto, mas observa minuciosa,
cuidadosa e tecnicamente seu objeto. O que ele quer a verdade do seu
objeto, a "pura verdade", seu segredo, e acredita que, se adotar uma tal
atitude, poder colh-Ia plena de sua prpria boca.
Atitude ingnua, mecanicista, objetivista? Numa perspectiva mais crtica, talvez, uma atitude hipercrtica, atenta, rigorosa, astuta, de um
esprito que, em silncio, retendo o flego e muito ativo, observa intensamente o real em suas mais discretas, e "objetivas", "exteriores", evolues ...

b) Weber: para obter a verdade, o sujeito se divide em esferas

autnomas, a cientfica e a poltico-moral.
Weber neokantiano e seria difcil defini-lo como "realista metafsico".
Pelo contrrio; talvez fosse at melhor consider-l o um "realista
transcendental".
Ele no acredita que se possa abordar o real em si,
mas em seus aspectos e relaes selecionados pelo sujeito. Nunca se
tem o real integral, mas aspectos, partes, relaes, que o sujeito seleciona e constri. Se h um aspecto talvez ml'tafsico em seu pensamento,
a sua aceitao da possibilidade de um discurso universal sobre o
real. Ele acredita que o sujeito, em sua atividade cognitiva, seja capaz
de construir de forma adequada seu objeto, isto , seja capaz de, mesmo
construindo-o,
dizer sua verdade, estabelecer enunciados estveis e
intersubjetivos sobre ele. Mas, para isso, o sujeito precisa dividir-se em
esferas com lgicas autnomas. Cada esfera da subjetividade constri
o real de um modo particular, com sua lgica especfica. A subjetividade que busca a "verdade do real" uma subjetividade lgica. Para ser
eficiente, o sujeito tem de diferenci-Ia de suas esferas afetiva, poltica,
moral, cultural, social, religiosa ... A subjetividade se divide em vrias,
que mantm com o real uma relao particular, construindo-o segundo
seus interesses e intenes e com as categorias e os instrumentos
que
lhes so especficosl~.
A subjetividade fragmentada em esferas pode ser, quanto busca da
verdade, dividida em duas: uma de tipo "transcendental"
(Kant), capaz
de construir e organizar o real com categorias lgicas e raciocnios

11 M. WEBEH,
Metod%gia das Cincias Soeiais, 2 vols., So Paulo: Cortez, 1992:
IIlr:~I,Sobre o Conceito de Sociologia e o "sentido da conduta social", in: Conceitos
bsicos de Sociologia. So Paulo: Moraes, 1987.

demonstrativos
e cogentes, que movida pela busca da verdade, que
visa o entendimento
do real; e outra de tipo prtico e valorativo, moral,
poltico-afetiva,
que constri e organiza o real de forma voluntariosa,
segundo valores e interesses, movida pela busca do bem-estar polticoeconmico-social.
A subjetividade
lgica aspira conhecer a ordem
emprica da sociedade e no produzir imperativos
ticos. Ela no diz
o que se deve moralmente
fazer, mas estabelece tecnicamente
o que se
pode fazer. Ela oferece o conhecimento
dos meios e custos para se
atingir fins e o que age, a subjeti\'idade
voluntariosa,
poder pesar as
conseqncias
desejadas e indesejadas da sua iniciativa. Uma produz
juzos de fato; a outra, juzos de valor. Uma quer conhecer a sociedade
tal como ela se apresenta, em seu ser; a outra, busca um sentido para
a histria, reflete sobre o que esta deveria ser. A primeira se dirige ao
entendimento,
buscando o consenso, a comunicao
intersubjetiva;
a
segunda, ao sentimento, quer convencer, criar seguidores e agirl5.
Weber no prope a anulao da segunda subjetividade
para garantir
a verdade, mas sua identificao e diferenciao.
So esferas distintas,
movidas por lgicas diferenciadas.
Ambas produzem
verdade sua
maneira: uma, estabelecendo
corretamente
juzos de fato, recorrendo a
modelos, conceitos, tipos, regularidades,
compreenso
explicativa, documentao
variada e bem tratada; a outra, escolhendo
valores mais
universais e produzindo
aes eficazes que os realizem. As duas subjetividades no podem ser confundidas pelo sujeito. Sua indiferenciailo
leva perda do conhecimento objetivo e da verdade. O sujeito no pode
misturar a argumentao
cientfica com a argumentao
poltica. O erro
viria dessa indiferenciao
das suas lgicas subjetivas especficas. Na
subjetividade
cientfica, ad\'ersrios polticos podem chegar ao consenso, e diferentes culturas podem chegar aos mesmos resultados,
Utilizando categorias
lgicas, conceitos,
tipos-ideais,
a subjetividade
"transcendental"
chega a atingir verdades histricas v,lidas para todos. Ela no expressa valores particulares,
no defende interessl's, no
ataca adversrios ~ um conhecimento
emprico, universal e necess,rio, objetivo, vilido para todos. Mas ambas as esferas so "subjeti\'as",
isto , so construes,
escolhas e projetos do sujeito. E nenhuma
primeira em relao outra, a no ser em sua esfera especfica, isto ,
na esfera poltico-afetiva-moral,
a subjetividade
voluntariosa
predomina sobre a lgico-transcendental
e vice-versa I".
Como modelo, a proposta de Weber extremamente
sedutora, O sujeito
no se anula nem de fato e nem estrategicamente.
Ele admite c assume
a sua presena na construo do conhecimento
histrico. Mas procura
se autoconhecer,
diferenciando
suas intenes e modos de operao do
)", lhidem.
w lhidem.

seu esprito. Ele reconhece a legitimidade das esferas distintas e no

sobrepe nenhuma sobre as outras; reconhece lgicas especficas, eficazes em sua rea de atuao, se aplicadas com o senso da diferenciao.
A questo : um modelo praticvel? A subjetividade tem condies de
exercer sobre ela mesma um tal controle? Ou melhor: ela gostaria de
exercer sobre si mesma um tal controle? Uma das caractersticas mais
importantes da subjetividade sua capacidade de dissimulao, de
embuste, e h indivduos especialmente talentos os em fazer parecer
lgico o que puro sentimento e interesse, paixo; em fazer parecer
pura paixo o que lgico. Onde termina a paixo e comea a lgica?
A subjetividade seria capaz de se dividir "honestamente",
"sinceramente"? A linguagem pode traduzir a paixo em lgica e vice-versa.
Quem seria mais ingnuo: Weber ou Ranke? A intersubjetividade
no
est protegida do "consenso", isto , de um acordo aparentemente
racional, mas com motivaes poltico-morais. O sujeito transcendental
poderia se afastar da vida e se tornar um desencarnado operador de
categorias e documentos? Eis a questo ...

c)

Marx: para obter a verdade, o sujeito reintegra as esferas

cognitiva e moral, dominadas pelo interesse social.

Marx considera essa diviso da subjetividade uma impossibilidade!7.

irrealizvel, simplesmente. Para ele, o historiador no pode esconder
jamais suas opes e escolhas e a perspectiva de classe que orienta seu
pensamento. Este inseparvel da vida concreta, das relaes sociais
de produo, e no tem uma histria interna, puramente lgica, alheia
s tenses e lutas sociais. Para Marx, o sujeito do conhecimento deve
assumir integralmente sua subjetividade e admitir que sempre sustenta
um ponto de vista parcial, e que no pode produzir um discurso universal. O universal puro impensvel, pois no h sujeito que possa
ter uma viso universal, global, da realidade social. E quando o discurso se apresenta de forma universalizante, sempre esconde uma paixo
e um interesse particular. Se se trata sempre de paixes e interesses
particulares, por que a forma universalizante?
Marx considera que a
apresentao do particular sob a perspectiva do universal uma estratgia de dominao. A burguesia produz verdades dominantes desse
modo, isto , apresentando sua subjetividade como sendo subjetividade
humana universal. Seu discurso universalizante visa tornar dominantes seus interesses e valores particulares. Ao perceber esse movimento
como uma estratgia para ganhar posies na luta de classes, Marx,

" K. MARX - F. ENGELS, A ideologia alem

K. MARX, Prej'cio contribuio
Crtica
Martins
Fontes,
1977.

IFeuerbachJ, Lisboa: Presena,

s/d.;
da Economia Poltica, So Paulo:

que pode parecer paranico, mas no ingnuo, a denuncia. Para ele, a

histria, que constri uma "verdade universal", usa o discurso cientfico para legitimar a dominao de uma classe sobre outras. Ele procura
ento revelar o que a subjetividade burguesa oculta sob vus universais, e prope um outro critrio de "verdade" para a histria I,.
Para ele, se a sociedade l' dividida, conflituosa, e vive a tenso de
classes, nenhuma classe poderia falar em nome da outra, pois so
antagnicas. Cada classe organiza o mundo histrico com categorias
que presen'am seus interesses. O critrio que garantiria a \'erdade do
conhecimento
histrico seria sua vinculao classe revolucion,ria.
Esta no tem interesse em esconder, camuflar, inverter, cobrir a explorao. Ela, ao contrrio, tem interesse em revelar, desnudar, des-cobrir
a explorao social e denunc<u o poder que a mantm e os modos e
artimanh,ls para se autolegitimar. A verdade, p,lra Marx, submete-se ao
"interesse social": h um "interesse social" em falsear a conscil'ncia da
realidade e h, um "interesse social" em expressar sua verdade. Hou\'l'
um tempo em que a burguesi'l foi a portadora desse "interesse social
de verdade"; depois, ela passou a ter interesse no "universal"l Agora
o "interesse social de verdade" mudou de lugar, de sujeito e de projeto
sociais. A verdade, por se ligar a interesses sociais, no univl'fsal: l'
de um grupo social, de uma classe re\'olucion,ria. A \'erd,lde re\'lJ!ucion,ria sustentada por um grupo social contra outro. Nesse sentido,
a verdade revolucionria
no universal: parcial e histric,l, mas
objetiva. Plll'oil/ pois de um grupo de homens; 11I:"liinil, pois n,10 definitiva e absoluta; e O/JI'f/i'Il, pois social e, portanto, nJo l' individual
e caprichosa. O ponto de vista revolucionrio l' parciall' histrico, mas
objeti\'lJ, pois condicionado
socialmente. A verdade revolucion,ria,
embora seja parcial e histrica, no individualista e subjetivista, mas
social e objetiva. O sujeito da verd,lde histrica, em Marx, social. Este
sujeito produz um conhecimento histrico objetivo, embora parcial e
relativo, pois social. Alis, para ser objetivo e formular a verdade, o
sujeito precisa virar as costas a toda pretensJo de universalidade
l'
assun1ir e revelar sua subjetividade social, parcial e relati\'a. Esta n,10
ameaa o conhecimento objetivo. Pelo contrrio, precisa ser revelada e
explicitada p,ua que Sl' obtenha o conhecimento rei1lmente objetivo, isto
, aquele que no esconde o interesse particuli1r sob o universal'''.
Entretanto,
pode-se denunciar
tambm em Marx a nostalgii1 da
meta fsica do "realismo universal". A verdade social e histrica, mas
sobretudo 1'i'l'Olllolltinl. A classe revolucionria, que i1burguesia foi
um dia, detm a verdade porque portadora do "interesse social uni-

" A.ScIIAFF, Histria

e Verdade.
I'v/,;todo dia/tico
e teoria politim,
'" lhidem.

So Paulo: Martins
Fontes,
197H; M. L"wy.
Rio de ,Janeiro: Paz e Terra,
HJ78.

versa I". Ela no tem interesse em esconder a realidade, em preservar

privilgios e vantagens. Seu interesse (particular) coincide com a busca
da verdade (universal), pois se refere realidade enquanto tal e
articulada por uma classe que rene a maioria dos homens. A subjetividade em Marx ambgua: assume sua particularidade, sua vontade,
sua tendncia, seus afetos e suas paixes, seu interesse de classe, e os
torna universais. Conhecer tomar partido; e a verdade universal pertence a um partido! Para ser objetivo, para se referir ao real social, o
historiador precisa tomar partido. Mas no assume integralmente sua
particularidade,
ao sustentar que essa subjetividade parcial, histrica,
relativa, finita a base do real e do universal! O ponto de vista da classe
revolucionria mais real e mais universal, a verdade histrica encarnada! O que significa um retorno ao "realismo metafsico". Tudo o
que vem da classe revolucionria verdadeiro e universal! Ora, recaise na velha estratgia de dominao denunciada pelo prprio Marx,
isto , a universalizao
do interesse particular! Ou no?

d) Ricoeur e Marrou: para obter a verdade, o sujeito tico e

comunicativo e toma conscincia de si enquanto universal
humano.
Ricoeur e Marrou, historicistas, opem-se tese marxista da universalidade da relao de identidade entre "interesse social revolucionrio"
e "verdade". Eles crem ainda que se possa obter uma "verdade universal" do mundo humano, mas em outra direo. Para eles, a histria
capaz de oferecer a verdade do seu objeto, o mundo humano universal. Mas deve-se esperar da histria uma objetividade especfica, diferente da das cincias naturais. H,1 tantos n\'eis de objetividade quantos
procedimentos metdicos. No h um nico modelo de cientificidade,
mas drios. A objetividade histrica prpria histria. um tipo de
objetividade que exige a presena da subjetividade. Mas o conceito de
"sujeito" e "subjetividade"
deles particular. Para Ricoem, a condio
de sujeito no privilgio do historiador que conhece, mas tambm do
seu objeto, os homens passados2i1 A histria dos homens - e isto
inclui os homens passados (o objeto-sujeito), o historiador (sujeito do
conhecimento 1) e seus leitores (sujeitos do conhecimento 2). O historiador constri a subjetividade no s dele e do leitor, mas da humanidade. O conhecimento histrico uma "rdlexo", uma "meditao"
sobre o viver humano no tempo. A histria o meio pelo qual os
homens tomam conscincia de sua presena no tempo e estruturam
essa experincia. Ricoeur constri uma meta fsica idealista, que estabelece como "real" uma subjetividade humana uni\'ersal que, por ser

temporal, no ainda integral e total. Esta subjetividade se expressa em

eventos, aes, intenes, criaes, projetos particulares, mas que se
tornam, pela mediao do historiador, conscincia universal de si. A
histria constri uma subjetividade de alta categoria: uma comunicao
universal entre os homens, uma transparncia dos espritos entre si,
uma interconexo entre o eu e o outro. O eu e o outro se sentem copertencentes a uma subjetividade que os transcende, a subjetividade
humana universal. O conhecimento histrico tem a estrutura do "dilogo": presente e passado se encontram nele, compartilhando experincias e trocando idias sobre o vivido. O conhecimento histrico compreenso do outro e reflexo, e autoconhecimento
do eu. Para se
autoconhecer, o eu no conta somente com a reflexo introspectiva,
solitria; ele passa tambm pelo outro em suas manifestaes, isto ,
pela histria. Ao compreender o outro, o eu se autocompreende, pois
reconhece suas infinitas possibilidades de vida, seu itinerrio e suas
opes realmente feitas. O eu, atravs do outro, sopesa o seu vivido, o
dimensiona e compreende. O conhecimento histrico aproxima os homens, promove o encontro, abordando os temas do vivido humano.
Conhece-se o passado como se conhece o outro atual: conversando,
trocando experincias e impresses, sorrisos, olhares, gestos, sinais,
compartilhando emoes e palavras.
A "verdade" aparece na histria quando realiza o universal, isto , leva
os homens a uma comunicao ntima, plena, integradora do seu vivido comum, sem apagar a diferena das experincias humanas, mas
intensificando-as. Para realizar esta "verdade", em seu dilogo com o
passado, o historiador deve adotar uma atitude de abertura alteridade,
diferena. A atitude do sujeito que conhece o passado que o leva
sua verdade a da "boa subjetividade": no denigre, no censura, no
julga, abre-se e acolhe o outro em sua diferena. Isto no significa
anular-se, esquecer-se, mas expressar at sua indignao de modo sincero, claro, tico. O historiador deve ser justo. A verdade entre diferentes
no um enunciado seguro, homogneo, necessariamente consensual.
Pode haver divergncia e at conflito, mas se expressos em uma linguagem segura e sincera, talvez o encontro e amizade entre os homens at
se intensifiquem. Por parte do historiador, o que impede a verdade
histrica uma atitude no tica, preconceituosa, fechada, ressentida,
rancorosa, autoritria, excludente, no acolhedora da alteridade, injusta. A verdade histrica, portanto, possvel, para Ricoeur. o sujeito
do conhecimento que a busca e constri, mas ele pode atingir a subjetividade humana universal, se mantiver uma atitude notica tica, isto
, justa. A "boa subjetividade" obtm a verdade possvel nos assuntos
humanos: justa e, por isso, objetiva. objetivo o que pode ser dito e
compreendido, o que pode ser comunicvel, o que pode ser traduzido
em palavras e sinais diversos, que levam aproximao e ao reconhecimento entre o eu e o voc, entre presente e passado. Ao acolher a

alteridade, a "boa subjetividade" refere-se ao outro ou aproxima-se

e totaliza o universal humano. Por ser tica e justa, objetiva.

dele

Marrou pensa a histria na mesma direo historicista de Ricoeur21

Para ele, o historiador trata do homem em sua riqueza, complexidade
e diversidade. O sujeito do conhecimento histrico precisa estar altura
do seu objeto: um esprito rico, culto, complexo, atento sua prpria
diversidade
interna. A objetividade que se espera da histria lhe
especfica, isto , subjetiva. A verdade histrica no pode ser geomtrica, construda com categorias estreitas. Deve ser construda com o
esprito de/inesse, da nuana. O historiador evitar dicotomias sumrias e aproximaes foradas. O historiador sempre ser pessoal em sua
relao com os homens do passado. Mas essa subjetividade constituinte da histria no representa uma queda no irracional, na intuio.
A subjetividade presente na "verdade histrica" no uma limitao,
mas um trunfo. A divergncia entre historiadores comum, normal, no
surda, irredutvel. Os dados bsicos e o objetivo final so os mesmos:
manifestaes humanas, como dados, e a conscincia de si de uma
humanidade
universal, como objetivo. H diferenas sociais, filosficas, pessoais entre os historiadores. Mas no impedem a comunicao;
pelo contrrio, enriquece o dilogo, promove o encontro, tornando-o
"palpitante", "interessante".
A riqueza da histria est na presena da
subjetividade.
A diversidade de posies e percepes fecunda. O
resultado do seu conhecimento racional, apesar de se poder levantar
questes infinitas sobre o passado e at sobre o mesmo passado. Devese evitar a dicotomia objetivismo ou subjetivismo. O conhecimento histrico racional, pois comunicvel e compartilhvel. um conhecimento que rene apreenso de um objeto passado e a aventura pessoalespiritual do historiador. um conhecimento vivo do passado humano
vivido por um presente humano vivo. O encontro com o outro passado
como o encontro do outro atual: um encontro humano, uma comunicao sempre imperfeita e parcial, pois no se atinge o outro em sua
misteriosa totalidade.
Para Marrou, o grau de verdade na histria maior quando o historiador conhece seus limites para conhecer o outro, e sabe que no Deus.
Nenhum eu esgota o outro ou o reduz ao seu conhecimento. A abordagem do outro complexa e difcil: exige disciplina, tcnicas, documentos e uma linguagem lgico-potica "rigorosa", isto , sbria, equilibrada, matizada, sofisticada. A histria o encontro com a vida, e no um
acmulo de detalhes. um conhecimento que produz verdade com
"simpatia", com o senso de justia, com uma linguagem sbria, cuidadosa. O historiador sabe o que possvel saber do passado. Ele tem

consClencia de que o conhecimento

que produz parcial, limitado,
temporal. E poderia ser de outra forma, se os homens se expressam no
tempo, e entre o presente do historiador e o passado do seu objeto h
uma diferena insuprimvel? Se ele sabe disso, a verdade que formula
torna-se confivel, pois no pretender saber mais do que lhe possvel. Ele e seu objeto so histricos, temporais, o que torna impossvel
um olhar global e absoluto. Mas ele tem a esperana de estar contribuindo com seu esforo de conhecimento para a construo de uma "humanidade universal", integrada, consciente de si, em que o eu reconhece e reconhecido pelo outro como partes do universal humano.

Pargrafos

de Transio

At aqui os autores procuraram salvar o rigor da verdade histrica,

reconhecendo a presena do sujeito que a constri e controlando-a de
alguma forma. Os positivistas procuraram
anular sua subjetividade
para produzir a verdade histrica ~ trata-se aqui de um esforo subjetivo de autocontrole total, e no de esquecimento ingnuo de si; Weber,
percebendo essa impossibilidade
- o autocontrole total -, decidiu
dividir a subjetividade,
para facilitar o exerccio deste autocontrole;
Marx rompeu com a idia do "autocontrole da subjetividade"
e transferiu para a esfera objetiva do interesse social (prxis) este controle;
Ricoeur e Marrou buscam para a subjetividade
que conhece um
autocontrole tico, uma profunda sensibilidade em relao ao que
justo, que ela prpria poderia construir por sua capacidade introspectiva
e por um esforo de abertura mxima alteridade.
Mas, por caminhos diferentes, mesmo reconhecendo-a como construo
do sujeito, todos procuram para a verdade "critrios universais". Todos
esperam e acham que est ao seu alcance tocar o real humano em sua
verdade universal: os fatos como se passaram, com o sujeito se ocultando; a construo tpico-ideal que revela de modo necessrio as relaes
empricas da realidade, que podem ser reconhecidas mesmo por adversrios polticos; a verdade revolucionria que emancipa a humanidade
universal; a atitude tica e comunicativa que leva construo de uma
linguagem humana transparente ao encontro universal da humanidade. Em todos parece sobreviver uma nostalgia da metafsica: acreditam
que se possa falar do real e de forma universal, que o real possui um
sentido secreto universal, que a investigao histrica deveria e seria
capaz de revelar. O particular sempre recebe seu sentido de um universal que o protege. So construes totalizantes da verdade histrica:
verdade absoluta; categorias, modelos transcendentais; revoluo-emancipao universal; valores ticos universais. H uma rivalidade intensa
entre esses autores e suas propostas de construo da verdade. Se uma

for a mais correta e conduzir de fato verdade, isto invalidaria as

outras, pois esta teria construdo o caminho real para a essncia universal. Para que uma se afirme, seus defensores procuram invalidar as
outras como incapazes de levar ao real universal. Mas nenhuma conseguiu ser convincente de maneira definitiva, incontestvel. Elas sobrevivem paralelamente, desvalorizando-se
reciprocamente, desprezando
os resultados obtidos pelas concorrentes. O que revela que so "discursos particulares" que no conseguiram atingir o universal que pretendiam.
Os autores seguintes, constatando essa divergncia inultrapass,lvel,
no buscam mais esse sentido secreto universal e no acreditam que se
possa reunir adversrios em torno de verdades que valham para todos
ou em torno de verdades revolucionrias ou em torno de valores vlidos para uma humanidade
universal. Para estes, aqui denominados
"nominalistas", o real intocvel em si e o universal impensvel. A
subjetividade radicalmente assumida enquanto subjeti\'idade plena,
e entendida como vontade de potncia, vontade de evaso, vontade
de presente, vontade de ao, vontade de fruio ... No h nenhum
caminho real para o ser-enquanto-tal;
e nem por isso os caminhos
diversos so sem valor. A subjetividade o-que-, e o mundo histrico
construdo por suas mltiplas linguagens. A subjetividade se sabe e
se assume como histrica, temporal e finita, fragmentada
de modo
inconstil, c no alimenta nenhuma nostalgia do real e do universal.
E sem drama e ceticismo, que so sentimentos prprios de uma conscincia em busca de um impossvel universal!

a) Foucau1t: a verdade so as linguagens mltiplas que emergem

de relaes de poder e legitimam um "regime de verdade" e
uma "vontade de potncia"
Para Foucault toda essa argumentao
anterior sobre a histria se
reduz a uma metafsica realista ou idealista. Inspirado em Nietzsche,
ele a combater. Para ele, a verdade histrica no se refere a um real
humano universal e exterior ao sujeito do conhecimento. Ela construo de um sujeito particular e s faz aparecer a particularidade.
A
verdade no a aproximao ou coincidncia do discurso com um ser
essencial. A verdade histrica expressa relaes de poder, prticas
concretas. A metafsica idealista separa verdade e poder, torna-a alheia
e indiferente a constrangimentos
e presses histricas. verdade o que
estaria acima de interesses e foras particulares,
e expressaria um

M. F()IT("AI:I.T, Verdade
e poder Ii Nietzsche,
a genealogia
Microfsica
do Poder, Rio de Janeiro:
Graal. 1984.

e a histria,

in:

atemporal universal. At mesmo o marxismo acabou recaindo na nostalgia da metafsica da verdade universal! Para Foucault, a verdade no
expresso da "liberdade humana", no a revelao da essncia da
humanidade pelo discurso, conquistada pela reflexo intensa, concentrada, livre e solitria. A verdade histrica no uma sada ou ruptura
com a histria. Ela no existe fora do poder ou sem poder, isto , da
histria. A verdade deste mundo. Ela produzida nele e por ele em
relaes mltiplas de poder que criam linguagens, saberes, para se
auto-organizarem
e legitimarem. Cada sociedade uma rede de relaes mltiplas de poder, e cada relao cria uma linguagem que defende e consolida posies. Cada sociedade tem o seu "regime de verdade"
e seleciona os discursos que considera como verdadeiros. A distino
entre o verdadeiro e o falso no uma distino entre o essencial/
autntico e o aparente/inautntico.
Esta distino definida por mecanismos criados por relaes prticas de poder e por linguagens e rituais
ligados a esses poderes2'.
A verdade, para Foucault, o conjunto de regimes segundo os quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos de
poder. A verdade se liga a relaes de fora, a redes de poder. Para ele,
a historicidade que nos domina belicosa. uma relao de fora, e
no de sentido. O discurso no constri a liberdade humana universal,
um suposto sentido para a histria, mas consolida relaes de fora
concretas. A histria no tem um sentido em si a ser descoberto. A
inteligibilidade da histria no est no conhecimento do seu significado ltimo, da sua finalidade misteriosa; ela possui a inteligibilidade
das lutas, das estratgias. No h um sujeito que busque a conscincia
de si e para si na histria. No o sujeito que constitui a histria: ele
constitudo por tramas histricas de poder. Seguindo Nietzsche,
Foucault sustenta que no h essncia, pura identidade, imvel e anterior, interna ao acidental sucessivo. No h identidade primeira,
original, esprito que se mantm idntico a si entre as mudanas histricas. A histria no a busca da realizao universal da subjetividade humana. No h verdade solene, primeira, a ser recuperada. A
histria no a continuidade da conscincia, que nela se integra e se
reconhece. No h continuidade a partir de um princpio ou em direo
a um fim. As coisas comeam disparatadas,
ao acaso. A histria
marcada por rupturas, recomeos contnuos, definidos por lutas e relaes de fora2~.
Para Foucault, a verdade articulada por saberes, por discursos que
emergem e consolidam prticas de poder. O discurso uma construo
para legitimar um poder concreto e transitrio, e no para articular um

"J lhidem.
,4 lbidem.

sentido transcendente e atemporal. Ela correlativa a redes de poder:

constituda por elas e as constitui de volta. Sendo um "regime de
verdade", ela articulada por poderes e os reproduz. Ela no tem
autonomia em relao a essas prticas determinadas de poder, como se
fosse um critrio essencial, supra temporal, universal, que as regulasse
e lhes atribusse um sentido superior. regulada e regula esses poderes. Sua dimenso particular, histrica, ligada ao mundo humano
micro, constituindo indivduos, corpos, funes, saberes, foras ... Sua
repercusso sobre os homens disciplinar, e no emancipacionista!
Na perspectiva de Foucault, a verdade perdeu todas as suas caractersticas tradicionais: universalidade, essncia, sentido, emancipao, conscincia, continuidade, integrao, objetividade, estabilidade, coerncia
lgica interna, transcendncia, transhistria, reciprocidade, reconhecimento, dilogo, identidade, transparncia, reencontro, desmascaramento,
atemporalidade ... A verdade uma mscara discursiva construda para
a prtica da beligerncia, impossvel de ser arrancada: atrs de uma
mscara, outra, e outra, e outra ... Ela assumida como construda em
relaes concretas por agentes histricos e particulares, sem nenhuma
ambio de universalidade. O historiador no busca a identidade, que
sempre artificial. Ele dissipa a identidade artificial em mscaras e
simulacros. E sobretudo, ele no sacrifica o eu neutralidade, ausncia de paixes. O sujeito que conhece tambm um simulacro sobre
simulacros. O saber paixo: querer-saber. O querer-saber no leva ao
universal. O sujeito que conhece no cala suas preferncias, no elimina seu rosto e nome, que no so estveis e contnuos. Ele no renuncia
sua vontade individual de potncia. O sujeito diz o que quer e a
partir de onde, revela seu lugar e seu desejo e no admite se neutralizar em nome de uma impossvel compreenso
exata e fiel do
outro. O sujeito sabe que olha de um determinado
ngulo, com o
propsito de dizer sim ou no. No se aniquila diante do que olha.
um olhar que sabe tanto de onde olha quanto o que olha ... um
olhar absoluto em sua parcialidade,
pois sabe que esta a nica
forma de "absoluto" possvel!

b) Michel de Certeau: a histria um discurso que emerge de

uma prtica e de um lugar institucional e social.
O que o historiador faz quando faz histria? um olhar que olha e sabe
de onde olha e o que olha! Sabe que seleciona, constri, defende posies e interesses, prope e reproduz um "regime de verdade". E sabe
que o universal e o global so uma impossibilidade cognitiva. A histria uma fabricao do historiador. Ele a fabrica a partir de um lugar
particular inegvel. Esta marca indelvel. De Certeau parece seguir a
orientao neonietzschiana
de Foucault. A verdade histrica no se

refere a um alm filosfico, exterior a um lugar-tempo determinado.

Esse lugar-tempo uma sociedade, uma poltica, uma instituio. A
pesquisa histrica uma prtica enredada nesses lugares. A histria
uma atividade humana entre outras e faz parte da realidade social que
ela trata. Este mundo social previu instituies em que se poderia
praticar a histria. Estas instituies esto conectadas s redes de poder
que constituem uma realidade social determinada. Essas instituies
so elas mesmas redes de poder. Toda idia emerge de um lugar; o gesto
de historiador aquele que leva as idias ao seu lugar2'i.
A histria, enquanto prtica, liga-se a instituies que criaram seus
rituais de auto-organizao (hierarquias, recrutamentos, regulamentos ...)
e seus rituais de produo e reproduo do saber. A pesquisa histrica
no sem razes e ncoras, e no desce do cu terra, cavalgando o
Esprito seja ele Absoluto ou Santo! Ela a combinao de um lugar
social com prticas cientficas. Ela supe uma instituio: uma profisso, postos, grupos, presses, subservincias, privilgios, interesses. O
historiador no nasce feito: ele fabricado, moldado, esculpido, plasmado por inmeras coeres e prmios, presses e reconhecimentos,
fracassos e sucessos ... Pouco a pouco, ele aprende as regras, a hierarquia, a linguagem,
as referncias e contra-referncias,
o jogo, os
ossos e a carne da sua atividade. Ele iniciado em um "regime de
verdade" que o ensina a discernir o verdadeiro
do falso e a reproduzir essa distino. Nessas condies, claro que o conhecimento
histrico no e nem pretende
ser isento ou expressar alguma
universalidade.
A obra histrica, no entanto, no individual e caprichosa. No fruto
do devaneio ocioso de indivduos solitrios, contemplativos e ociosos.
Ela tem a marca da poca e da instituio da qual emerge. A obra
histrica emerge e retoma a uma "comunidade cientfica", que a recebe
ou a probe, ou se silencia. Tudo isso define o que ser selecionado para
a pesquisa e como esta seria feita. No um saber isento. A obra
histrica no individual, mas institucional. A instituio define linguagens, doutrinas, disciplinas, rituais de verdade, cargos e posies,
hierarquias, ttulos, privilgios.
Assim, o historiador sabe que a "verdade histrica" no pode ser um
discurso sobre o atemporal. A teoria com a qual o historiador trabalha
no se refere a um no lugar-tempo. Ao contrrio, ligada prtica,
"teorizar" levar as idias ao seu lugar. Para ser "objetivo e confi,vel",
o historiador precisa explicitar sua relao com a particularidade
do
seu lugar. A teoria no universaliza mais o particular; revela desde jc

M. de
problemas,

A operao histrica.
in: LE G()FFI.
Rio de Janeiro:
Francisco.
AI ves, EJ7fi.

CEHTEALX.

N()11A,

I!is!rria,

!lot'os

a sua raiz particular insuprimvel. No mximo, os historiadores usam

o "ns", para pedir a garantia e o aval da sua comunidade e instituio
para o seu discurso particular, e que, mesmo com este aval e garantia,
continua particular. A obra histrica percebida como relativa estrutura da sociedade. Nenhuma obra exterior sociedade. Febvre s
pde criticar Seignobos porque sua histria era relativa a outra sociedade, e no porque oferecia uma verdade mais universal. preciso
saber como funciona a histria em uma sociedade para saber o que ela
diz. O discurso universalizante,
que visa uma "verdade mais ampla",
ideolgico porque suprime a particularidade.
A "verdade histrica" terica neste sentido: procura explicitar sua origem, controlar
sua base subjetiva, definir quem fala e para quem fala, assumindo
uma relatividade
e, ao mesmo tempo, procurando
super-Ia assumindo-a, explicitando-a,
tornando-a objetiva e controlvel. Mas jamais universal.

c)

Duby: a histria um discurso e uma prtica ao mesmo tempo

social e individual.

Duby d um passo frente na subjetivao do conhecimento histrico2".

Em Foucault e De Certeau, os indivduos so sacrificados por redes de
poder, que podem ser micro, mas que os superam e os enquadram. A
subjetividade
assumida, mas uma subjetividade
disciplinar e
institucional. O "ns" de uma comunidade
ou de uma instituio
garantem a eficcia e a reproduo de um saber. Duby ousa ir mais
longe. Ele afirma que, quando escreve a histria, ele quem fala, e no
tem nenhuma inteno de ocultar a subjetividade do seu discurso. Ele
distingue a verdade histrica ligada a uma instituio e a verdade
histrica exterior a ela. A tese, por ser uma produo acadmica especfica, est submetida a regras de produo e ser avaliada pelos delegados da instituio, que iro aplicar o regulamento, o cdigo universitrio, para aprov-Ia ou rejeit-Ia. Mas, feita a tese, ele afirma, inclinou-se a no seguir mais as regras acadmicas. Nas obras posteriores
tese, que foram iniciativas individuais suas, ele parte dos vestgios do
passado e estabelece ou postula relaes entre eles. Mas no probe
mais a presena da imaginao. Ele preenche lacunas a partir do que
sabe; afirma, quando h silncio das fontes. Ele no se impede de
"sonhar", de "criar", quando faz sua histria ps-acadmica.
Mas,
temendo a no recepo dessa sua produo, recua e concede: o sujeito
no to livre assim e est ligado s exigncias da comunidade vestgios, cronologia, instrumentos,
tcnicas, relevncia, bibliografia.

"" G. DUBY 1989.

G. LARD!lEAl;, Dilogos

sobre

a Nova

Histria,

Lisboa;

Dom

Quixote,

Ele afirma se sentir preso em uma rede e ter sua ateno sobre os
vestgios dirigida por uma certa problemtica que o ultrapassa. O que
parece incomod-Io!
como se at este controle institucional no garantisse mais a verdade
ou, pelo contrrio, restringisse ou forasse artificialmente sua existncia. Para ele, est claro que a reconstituio integral do passado
impossvel. No se pode ressuscit-Ia. Escolhemos sempre um passado.
Duby assume que no tem a pretenso de dizer a "verdade" do passado ou de ser superior quanto a ela em relao a seus predecessores.
Ningum tem o privilgio de expressar a verdade do que se passou.
Cada poca reconstri uma e sua "representao"
do passado. Tem-se
sempre uma construo imaginria do passado, mais adequada e integrada ao presente, mas no necessariamente mais verdadeira do que
as precedentes. A representao do passado atual pode ser mais fecunda, mais rica, mas no mais verdadeira. A histria cientfica uma
impossibilidade, pois a histria inevitavelmente subjetiva. O que no
quer dizer que ela no possa abordar o passado com algum rigor:
documentos, tcnicas, teorias, disciplina crtica ... Mas para a "verdade
histrica" isto no basta. preciso ainda um indivduo que sonhe,
imagine, seduza, encante o pblico, que o atinja, porque atende tambm
a seus interesses de sonho e evaso. A "verdade histrica" aquela que
toca os homens do presente, que os torna produtivos, com as "representaes" que se formulam do seu passado.
Duby parece ter cedido s presses da 1IIdl. A sua histria se aproxima da literatura e do cinema. O conhecimento histrico torna-se uma
narrativa sedutora, imaginativa, envolvente. O historiador opera como
um diretor de cinema: escolhe personagens, constri situaes, monta
uma sucesso delas, corta, agrupa cenas, acelera a narrativa, demorase em personagens,
pe ZOOJ1/, focaliza, desfoca, insere tomadas da
natureza ... A verdade histrica torna-se uma "representao" - talvez
at no sentido das artes cnicas! - que um presente faz do passado,
que atende mais aos interesses deste presente do que ao conhecimento
daquele passado; ou melhor, na relao presente-passado,
o lado
presente pesa mais e o passado passa a ser aquilo que o presente
representa dele. Na verdade, se o conhecimento
histrico no pode
deixar de ser assim, a disciplina histrica visa tambm controlar o
anacronismo,
as projees do presente no passado e garantir uma
certa di ferena / originalidade
ao passado ("verdade do passado").
Em Duby, o sonho permitido,
a imaginao
no proibida, a
subjetividade
individual desafia as regras acadmicas e o controle
tcnico e intersubjetivo
da informao. A verdade histrica, como
"representao
do passado', um sl'lltfo atribudo pelo presente ao
passado, que lhe permite evadir-se e que o torna mais estvel, mais
produtivo ... mais sonhador!

d) Koselleck: a verdade histrica um sentido atribudo pelo

presente ao vivido humano
Vamos repetir a formulao do problema que estamos examinando feita
por Kosel!eck: a!u:fnl udo pode Ilt;[ar que preO:'1l sustelltar duas eXZ[L'lIC7S
que se excluem: produzir elluuCli7dos zJcrdf7ticiros e f7t!mt!ir (7 re!atiZJI!ade dos
seus elllfJICl7do,,;27,Isto um dilema, uma aporia, Kosel!eck o retoma, no

para resolv-lo, mas para torn-lo mais suportvel e at fecundo. Para

ele, a emergncia do relativismo idntica descoberta do mundo
histrico. O relativismo no uma dificuldade a ser eliminada; a
descoberta de uma realidade original: o mundo histrico. A representao do passado incontornavelmente
afetada pelo tempo. Cada presente articula de modo diferente "espao da experincia" e "horizonte
de espera". O passado delimitado, selecionado e reconstruido criticamente em cada presente. Este sempre lana sobre o passado um olhar
novo, re-significando-o. No presente, o historiador se relaciona tambm
com o futuro: toma partido, vincula-se a planos e programas polticos,
faz juzos de valor e age. O desdobramento do tempo pode mudar o tipo
e a qualidade da histria. O passado retomado em cada presente
sempre sob um ngulo novo. Um fato pode ser andino no presente e
decisivo no futuro. O passado tematizado no presente e reinterpretado.
O presente no um mero receptculo do passado. Cada presente
estabelece uma relao particular entre passado e futuro, isto , (7tn/mi
um SOltlifo ao desdobramento
da histria, faz uma representao de si
em relao s suas alteridades, o passado e o futuro.
Portanto, o presente sempre reinterpreta o passado, vinculando-o s
suas perspectivas-esperas
futuras. Ao fazer isso, cada presente produz
e acumula mais verdade? Assumindo o relativismo como inescapvel
e fecundo, Kosel1eck parece otimista quanto possibilidade da verdade
histrica: apesar das representaes sucessivas de cada presente serem
originais, a mais recente conhece as anteriores e pode contrastar sua
prpria construo com as de outros presentes. Cada presente pode ter,
em relao sua representao, uma perspectiva historiogrfica, isto ,
pode temporalizar sua prpria viso da histria. Cada representao
presente,
portanto,
ao mesmo tempo original e inclui como
interlocutoras
as representaes
anteriores, criando uma "verdade
caleidoscpica". Alm disso, o historiador no um falsrio. E se
parcial, no o sem sab-Io. A histria produz verdades: apia-se em
documentos, busca ser controlvel racionalmente. O historiador tem
alguma liberdade de criao: hierarquiza causas, formula problemas e

" R. K()SELLEC'K,
Point de vue, perspective
et temporalit.
Contribution
I'appropriation
historiographique
de I'histoire, in: Le futur pass. Contrilmtion
Ia s(;mantique
des temps historiques.
Paris: EHESS,
1990.

346

Sntese,

Belo Horizonte,

u. 27,

11.

89, 2000

hipteses, seleciona fatos, eventos e processos, agenciando-os. Mas a

divergncia entre os historiadores favorvel verdade: os adversrios
filtram a argumentao e a documentao uns dos outros. A histria
capaz de recuperar tecnicamente os eventos com alguma segurana.
Mas a questo da verdade histrica est no juzo que feito desses
fatos. Que juzo de valor atribuir-Ihes?
A teoria da histria que
sustenta o sentido dos fatos e fontes. A histria vai alm dos fatos
e fontes. Estruturas no so observveis;
so construes tericas.
a teoria que decide o que conta - se a histria econmica ou
teolgica, a teoria que decide. Temos necessidade
da teoria da
histria, pois ela que estrutura a subjetividade
do historiador e o
leva a fazer falar as fontes.
Uma "verdade histrica caleidoscpica" exige o exame da historiografia
anterior. uma representao do passado, feita por um presente e que
se sabe deste presente, e que dialoga com as outras representaes deste
mesmo passado, ou de outros passados feitas em outros presentes. A
verdade histrica aqui se aproximaria talvez do que se pode obter em
uma galeria de arte: temas selecionados pelo sujeito, ou at mesmo um
mesmo tema, cada presente o reconstri e representa sua maneira.
Cada presente escolhe um passado e o pinta ou esculpe com sua
sensibilidade, com suas tcnicas, com o seu enfoque e sua perspectiva,
com suas perguntas, com suas paixes e seus interesses. Verdade e
perspectiva temporais so insepar<lveis. Para produzir o seu juzo, pois
a verdade histrica seria" fl fltnbll/fllO de I/lll l'fl/or e selltlilo fl /i'tos {'
dOCl/lllel/tos ", o presente precisa conhecer os juzos feitos em presentes
anteriores. O passado sempre retomado em um ngulo novo, mas que
supe o conhecimento e o dilogo com os anteriores. A verdade histrica se relaciona muito ft/5ft5ni? da ft/5ft5ni? A verdade histrica um
sentido atribudo que rene presente e futuro em um presente determinado, que, aceito de modo mais ou menos consensual, constri uma
identidade das sociedades que as localiza em seu tempo e as torna mais
eficientes na ao. A verdade histrica seria uma "representao",
construda em cada presente, da relao passado/futuro
e que mantm
um dilogo permanente com as representaes dessa relao dos presentes passados e futuros.

Se a teoria que decide o que conta; se temos necessidade da teoria da

histria, pois ela que estrutura a subjetividade do historiador e o leva
a fazer falar o passado e as fontes, ento, preciso retornar constantemente bibliografia clssica sobre o tema "Verdade e Histria" e

considerar suas orientaes e argumentaes. Sem pressa de concluir,

sem fugir angstia de uma profunda inquietao. Esta discusso no
tem como objetivo chegar a enunciados finais, conclusivos. Ela no
quer encerrar-se. Como fundante e estruturante da prpria subjetividade do historiador, esta reflexo, deleitando-se, demora-se na prpria
reflexo, isto , desfaz o estabelecido, rev valores, historiciza posies, temporalizando-as,
relativizando-as,
redimensionado-as,
resignificando-as.
Dessas leituras e discusses emerge uma subjetividade historiadora complexa, culta, lcida, perplexa, reflexiva, competente, aberta, capaz de interrogar apropriadamente
a "vida dos
homens no tempo".

Endereo
do Autor:
Rua Niquelina,
5H / 702
30260-}OO Belo Horizonte

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