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%C3%B3rico_o_tema_de_uma_alegoria
Patrimnio Histrico o tema de uma alegoria
Insoportablemente so con un exiguo y ntido laberinto: en el centro haba
un cntaro;mis manos casi lo tocaban, mis ojos lo vean, pero tan
intrincadas y perplejas eran lascurvas que yo saba que iba a morir antes de
alcanzarlo. (Jorge Lus Borges)
No seu livro A alegoria do patrimnio, Choay introduz as noes de
monumento e patrimnio histrico, sistematiza os conceitos de
classificao, conservao e restaurao do patrimnio histrico edificado e
traa um percurso da sua evoluo. Neste regresso arqueolgicos origens,
Choay identifica as diversas etapas da instaurao progressiva do
patrimniohistrico edificado, desde a fase antiquisante do Quattrocento
fase de consagrao.
O seu objectivo colocar o patrimnio histrico edificado no centro de uma
reflexo acerca do destino das sociedades actuais, avaliando as
motivaes que as condutas patrimoniais subentendemhoje. No texto em
anlise, extrado do ltimo pargrafo desta obra, a autora sintetiza o
seuobjectivo ltimo que transcende a prpria arquitectura e se dirige ao
Homem e suacompetncia de edificar entretanto perdida.
A essncia do monumento (do latim monumentum, de recordar, ie., usar a
memria), diz-nos Choay, reside na sua relao com o tempo vivido e com
a memria. Este sentido foi-se alterando e hoje, quando se v um
monumento, para alm da evocao de um tempo passado, aprecia-se-lhe
tambm a sua beleza artstica e mestria tcnica.
Enquanto um monumento criado a priori, propositadamente
comemorativo ou recordatrio de algo, o monumento histrico , por outro
lado, uma definio a posteriori de um vestgio material do passado. A
expresso monumento histrico surge pela primeira vez durante a
Revoluo Francesa, no final do sculo XVIII, associada preocupao de
preservao dos monumentos nacionais, por oposio onda de vandalismo
que assolou ento a Frana, destruindo os objectos representativos do
passado - do clero, monarquia e feudalidade. Mas a preocupao de
conservao j existia no sculo XV, a que Choay chama fase antiquisante
devido sua limitao aos edifcios e obras de arte da Antiguidade.
Tnhamos ento os humanistas e os artistas; dos primeiros, uma
aproximao literria ao monumento histrico, o chamado efeito Petrarca,
dos ltimos, um interesse nas formas, o efeito Brunelleschi. Desde os
finais do sculo XVI at aos incios do sculo XIX, os antiqurios prosseguem
com o trabalho dos humanistas no levantamento do esplio da nossa
herana cultural patrimonial, e realizam a viagem ritual a Roma, a Cidade,
onde obtm esboos dos seus monumentos; o tempo dos antiqurios.
Como esclarece Choay, desta forma, para alm da conservao real do

patrimnio, procede-se tambm sua conservao iconogrfica, atravs do


livro e dos seus esboos ilustrativos de uma realidade. No sculo XIX, os
antiqurios so substitudos pelos historiadores de arte, na sistematizao
deste saber. A Revoluo Industrial, por seu lado, com a alterao dramtica
da paisagem urbana e a introduo de processos mecanizados, quebra a
continuidade temporal com o passado e apela consagrao do
monumento histrico. Por fim, actualmente, segundo Poulot, verifica-se
uma dissociao entre os conceitos de identidade e patrimnio, no sendo a
simples existncia do tal passado material garantia da sua assuno
automtica como patrimnio. Da o sucesso da teoria que sustenta que o
nosso relacionamento futuro com o patrimnio ser to-somente o da
apreciao da sua antiguidade, enquanto uma outra perspectiva filosfica
invoca um relacionamento governado pela tica, num processo de
aprendizagem colectiva.1
Mas entre o patrimnio e a urbe que o rodeia impe-se uma relao de
equilbrio, que permita uma coexistncia pacfica, evitando assim o
afastamento dos habitantes para a periferia. H tambm que reduzir o
impacto duma cultura de massas, cujo expoente o turismo cultural, que
acaba por pr em causa o prprio patrimnio histrico, num processo lento
de destruio e vulgarizao.
A histria, a memria e o tempo so parcelas da mesma equao que as
une aos conceitos de monumento e patrimnio , quais lieux de mmoire
de Nora. Para Lowenthal, os vestgios materiais so uma garantia de que
houve um passado; apesar de mudos e carecerem de interpretao, apesar
de corrompidos pelo tempo ou pela reconstruo sucessiva, so sempre
uma ponte entre o presente e o passado. Reagimos a estas relquias pela
sua beleza, pelo seu valor histrico mas sobretudo pelo seu papel de
talisms da continuidade do tempo (Lowental, 2003).
Loew diz-nos que, para Choay, a evoluo do conceito de patrimnio
resultou em novas atitudes de conservao, melhoria, modernizao e
conservao dos edifcios; ela questiona se as futuras geraes olharo para
o seu patrimnio como inspirao para a criatividade ou se o transformaro
numa atitude narcisista sobre um passado desejado (Loew, 1998, p. 4,
minha traduo).
Borges vivia, atravs da sua escrita, entre espelhos e labirintos, usando
estas metforas como portas de passagem para uma nova realidade2.
Choay utiliza as mesmas metforas, criando uma alegoria do patrimnio
que mais no que uma verdadeira alegoria do Homem. recorrente na
arquitectura a comparao do edifcio (e por extenso, da cidade) ao corpo
humano e Choay no escapa a essa tradio -o seu labirinto o edifcio
humano por excelncia. O patrimnio histrico assim o espelho onde o
Homem se reflecte, qual imagem da identidade humana construda com
os vestgios materiais do passado. uma atitude narcisista e passiva, de
contemplao e culto de uma identidade genrica.

O sculo XX, em particular a partir dos anos sessenta, assiste ao


nascimento do culto e dainflao do patrimnio histrico edificado.
Confunde-se a arquitectura pr-industrial com a maisrecente, numa
amlgama que nos leva tambm a confundir histria e memria, num
autntico
1Poulot Dominique, Le sens du patrimoine : hier et aujourd'hui (note
critique), in Annales. conomies, Socits, Civilisations, 48eanne, N. 6,
1993. pp. 1601-1613.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_03952649_1993_num_48_6_279233
2 http://www.hispanista.com.br/revista/Borges%20%20fant%C3%A1stico.pdf
complexo de No. Nesta sociedade prottica das novas tecnologias,
que retira ao Homem a necessidade do contacto directo com o mundo
natural que o rodeia, perde-se a competncia de edificar que lhe inata,
privao oculta pela cultura do patrimnio. necessrio partir o espelho
do patrimnio, para que este perca a sua memria afectiva e com ela
esmorea a actual indstria cultural. Temos de reconciliar-nos com a nossa
competncia de edificar, com o objectivo, j no da conservao do
patrimnio mas antes da conservao da nossa capacidade de lhe dar
continuao e de o substituir.
H que fazer a Viagem atravs desse labirinto dedleo que a nossa
competncia de edificar at chegarmos ao espelho do patrimnio que
iremos ento partir e atravessar em direco a novoscaminhos, onde o
Homem, enfim livre das referncias de memria e tempo, se encontre de
novo a si mesmo.
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