EL ESPRITU DE LA LITURGIA (Resumen)

SOBRE LA ESENCIA DE LA LITURGIA

1) Liturgia y vida: el lugar de la liturgia en la realidad
Un orden de cosas que prescinda de Dios empequeece al ser humano; Dios tiene

derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo.
El culto, considerado en toda su amplitud y profundidad, va ms all de la accin
litrgica. Abarca, en ltima instancia, el orden de toda la vida humana.
Quien deja a Dios al margen de su visin de la realidad es slo aparentemente un
realista. Se abstrae de Aquel en el que vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 28).
Esto significa que slo si la relacin con Dios es verdadera, estarn tambin ordenadas
todas las dems relaciones de los hombres (entre s y con el resto de la creacin).
2) Liturgia Cosmos Historia
La verdadera ofrenda a Dios consiste en la unin del hombre y de la creacin con
Dios; la meta del culto y de toda la creacin es la divinizacin, un mundo de amor y de
libertad. El cosmos mismo es movimiento que parte de un principio y se dirige a una meta.
En cierto modo, l mismo es historia.
La liturgia histrica del cristianismo es y seguir siendo csmica y slo as ostentar
toda su grandeza; todo el culto cristiano es celebracin de la Pascua de Cristo, en ese paso
de lo divino a lo humano, de la muerte a la vida, hacia la unidad de Dios y hombre.
3) Del Antiguo al Nuevo Testamento: la forma base de la liturgia cristiana,
determinada por la fe bblica.
La eucarista es, desde la cruz y la resurreccin de Jess, el punto de encuentro de
todas las lneas de la Antigua Alianza, e incluso de la historia de las religiones en general: el
culto verdadero.
La liturgia cristiana no puede ser considerada sencillamente como una forma
cristianizada del culto sinagogal; la sinagoga siempre estuvo subordinada al templo; el culto
cristiano, por el contrario, considera la destruccin del templo de Jerusaln como definitiva
y teolgicamente necesaria: su lugar lo ocupa el templo universal del Cristo resucitado.
El concepto paulino de logike latreia, culto espiritual, es la frmula ms adecuada
para expresar la forma esencial de la liturgia cristiana. El logos de la creacin, el logos en el
hombre, se encuentran con el verdadero y eterno Logos hecho hombre.

II EL ESPACIO Y EL TIEMPO EN LA LITURGIA

1) Cuestiones preliminares
La liturgia se caracteriza por la tensin con la Pascua histrica de Jess, su fundamento
real. En la singularidad de este acontecimiento se ha constituido algo permanente que por
medio de la accin litrgica se introduce en nuestro presente, y quiere abarcar, a partir de
aqu, la vida de los celebrantes y toda la realidad histrica. La liturgia slo tiene sentido y
significado para nuestra vida porque lleva dentro de s las otras dos dimensiones; pasado,
presente y futuro se compenetran y tocan la eternidad.
Conocemos tres fases de la historia de la salvacin que avanza desde la sombra
hacia la realidad pasando por la imagen. Nosotros nos encontramos en el nivel intermedio
del movimiento histrico; necesitamos de la mediacin y todava no vemos al Seor tal y
como es. La teologa de la liturgia es teologa simblica, de los smbolos que nos unen
con Aqul que est al mismo tiempo presente y oculto.
2) Lugares sagrados, el significado del templo
De la esencia de la fe cristiana surgen tres innovaciones que constituyen el rasgo
propiamente nuevo y especfico de la liturgia cristiana; la primera es que la mirada ya no se
dirige a Jerusaln. Ahora se mira hacia el oriente, hacia el sol naciente. No es un culto al
sol, es el cosmos que habla de Cristo; la segunda es el altar, sobre el que se celebra el
sacrificio eucarstico; el altar significa la entrada del oriente en la comunidad reunida y la
salida de la comunidad de la crcel de este mundo; el tercer elemento, es el hecho de que el
arca de la Escritura mantiene tambin su lugar dentro del templo, pero con una novedad
sustancial. A la Tor se le aaden los Evangelios que son la clave para entender el
significado de la Tor.
3) El altar y la orientacin de la oracin en la liturgia
La orientacin hacia el este tena una estrecha relacin con la cruz que anuncia la
segunda venida del Seor. De este modo, el oriente se uni muy pronto al smbolo de la
cruz. All donde la orientacin de unos y otros no es posible, la cruz puede servir como el
oriente interior de la fe. La cruz debera estar en el centro del altar y ser el punto de
referencia comn del sacerdote y de la comunidad que ora.
4) La reserva del Santsimo Sacramento

Que nadie diga: la eucarista est para comerla y no para adorarla. Comerla es un
proceso espiritual que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa adorarle y dejar
que entre en m de un modo que yo sea transformado y se abra al gran nosotros, de manera
que lleguemos a ser uno slo con l. De esta forma, la adoracin no se opone a la
comunin, ni se sita paralelamente a ella: la comunin alcanza su profundidad slo si es
sostenida y comprendida por la adoracin.
La presencia eucarstica en el tabernculo no crea otro concepto de eucarista
paralelo o en oposicin a la celebracin de la eucarista, ms bien constituye su plena
realizacin. Pues es esa presencia la que hace que siempre haya eucarista en la Iglesia, la
cual no queda convertida en un espacio muerto, sino que est siempre revitalizada por la
presencia del Seor.
5) El tiempo sagrado
Todo el tiempo es de Dios. Pero, por otra parte, la estructura particular del tiempo de
la Iglesia exige un signo, un tiempo especialmente elegido y determinado cuyo fin es poner
el tiempo, en su totalidad, en las manos de Dios.
El domingo es para el cristiano la verdadera medida del tiempo, lo que marca el
ritmo de su vida. Lleva el peso del recuerdo de la creacin y de la teologa de la esperanza.
Es la fiesta de la resurreccin, fiesta que se hace presente todas las semanas, pero que no
por eso hace superfluo el recuerdo especfico de la Pascua de Jess.
III EL ARTE Y LA LITURGIA
1) La cuestin de las imgenes
La ausencia total de imgenes no es compatible con la fe en la Encarnacin de Dios.
Dios, en su actuacin histrica, ha entrado en nuestro mundo sensible para que el mundo se
haga transparente hacia l. Las imgenes de lo bello en las que se hace visible el misterio
del Dios invisible forman parte del culto cristiano.
Las imgenes de Cristo y las imgenes de los santos no son fotografas. Su cometido
es llevar ms all de lo constatable desde el punto de vista material, consiste en despertar
los sentidos internos y ensear una nueva forma de mirar que perciba la invisible en lo
visible.
2) La msica y la liturgia

La msica litrgica cristiana se define por su relacin con el Logos en un triple

sentido; el primero, remite a los momentos de la actuacin de Dios atestiguados por la
Biblia y presentes en el culto. En la msica litrgica, basada en la fe bblica, existe una
clara primaca de la palabra; la segunda, es que la liturgia cristiana no est abierta a
cualquier tipo de msica, exige un criterio y ese criterio es el Logos; y la tercera es que
nuestro canto es participacin del canto y la oracin de la gran liturgia que abarca toda la
creacin.
IV LA FORMA LITRGICA
1) El rito
El rito, en la liturgia cristiana es la expresin hecha forma de la eclesialidad y la
comunitariedad que supera la historia, de la oracin y de la accin litrgica. En l se
concreta la unin de la liturgia con el sujeto vivo que es la Iglesia y que, a su vez, se
caracteriza por la unin con la forma de la fe que ha ido creciendo en el seno de la tradicin
apostlica.
La liturgia es la entrada de Dios en nuestro mundo, hacindose el encontradizo y
obrando la verdadera liberacin. Cuanto ms se entreguen los sacerdotes y los fieles con
humildad a este hacerse el encontradizo de Dios, tanto ms nueva ser la liturgia y tanto
ms personal y verdadera llegar a ser; pero la liturgia no llega a esto con invenciones
banales de palabras o jugueteos, sino con la audacia de ponerse en el camino hacia esa
grandeza que por medio del rito siempre nos lleva la delantera y que nunca alcanzamos del
todo.
2) El cuerpo y la liturgia
Tiene que ser visible que la oratio es lo esencial, y que su importancia reside en el
hecho de dar paso a la accin de Dios.
Al cuerpo se le exige que se haga capaz de resucitar, que se oriente hacia la
resurreccin, hacia el Reino de Dios. La Encarnacin ha de conducirnos siempre a la
resurreccin, pero pasando por la cruz. El cuerpo tiene que ser entrenado, de cara a la
resurreccin.
La implicacin del cuerpo, de la que se trata en la liturgia de la palabra hecha carne,
se expresa en la liturgia mediante esa cierta disciplina del cuerpo, en los gestos que han ido
madurando precisamente con la exigencia interior de la liturgia y que, por as decirlo, hacen
visible su esencia.

Estos gestos y posturas: seal de la cruz que es el smbolo de los cristianos,

arrodillarse, que es postura propiamente cristiana, sentarse a la escucha, estar de pie que
simboliza la resurreccin, los ornamentos que significan el revestirse de Cristo; incluso la
materia de las especies de pan y vino; todas ellas son manifestaciones visibles en la liturgia
que comprenden nuestro culto y nos orientan al encuentro con Dios.