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Justino:
O Pai do Humanismo Cristo

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Este artigo versa sobre o pensamento de Justino, filsofo e mrtir cristo do sculo II.
Descreveremos o seu itinerrio espiritual pelas escolas filosficas (peripattica, pitagrica e
estica) da antiguidade tardia at o seu encontro com o platonismo e a sua converso ao
cristianismo, no qual encontrou a realizao do seu ideal de filsofo: buscar Deus, encontrLo e permanecer unido a Ele. Apreciaremos a sua doutrina acerca do logos; segundo a
mesma, Cristo Logos total , teria iluminado os filsofos de antanho. De acordo com esta
concepo, os filsofos da antiguidade teriam possudo parcialmente o logos, mediante
razes seminais. Por esta participao, teriam chegado a conhecer certas verdades
concernentes a Deus e aos costumes, o que fez com que muitos deles vivessem uma vida de
acordo com a virtude, merecendo-lhes o epteto de cristos antes de Cristo. Ainda segundo
Justino, isto os tornaria ancestrais dos cristos e faria com que as doutrinas verazes por eles
esposadas pertencessem, de jure, aos cristos que vivem em conformidade com o Verbo total,
revelado em Cristo, Verbo Encarnado. Ento, os seus seguidores, se quiserem permanecer
fiis a eles, devem aderir ao cristianismo, onde se encontra a plenitude do Logos. Aps
considerarmos estes aspectos do pensamento de Justino, teceremos os comentrios finais
sobre o texto, onde concluiremos ser o nosso filsofo o pai do humanismo cristo e iniciador
de uma cristianizao da histria da humanidade.
Passemos a considerar o itinerrio de Justino pelas escolas filosficas da era imperial
at a descoberta do platonismo.

1. Itinerrio espiritual de Justino: A filosofia e as escolas

filosficas

Justino filsofo e mrtir nasceu no primeiro quartel do sculo II, em Siqum,

regio da Samaria. Apaixonado pela filosofia, converteu-se ao cristianismo em feso, ao
desiludir-se com o platonismo. Dos apologistas, o que mais interessa filosofia. Seu mais
famoso discpulo, Taciano, designou-o com o epteto de mestre admirabilssimo. Na verdade,
Justino nunca deps a toga de filsofo; com efeito, mesmo quando pregava a palavra de Deus,
acercava-se da reflexo filosfica. Fundou escola em Roma, onde tambm derramou o seu
sangue por Cristo entre os anos 163 e 167.
Para Justino, a filosofia tem um s fim, qual seja, conduzir-nos a Deus e a Ele nos
1

unir. Por isso, os que se dedicaram a ela com afinco, foram santos2, pois o que a santidade
seno estar-se unido a Deus? Contudo, importa observar que este fim nobre e supremo da
filosofia, nem sempre foi reconhecido pelas escolas. Com efeito, nem platnicos, nem
pitagricos e nem os esticos conseguem dizer a mesma coisa acerca do que seja a filosofia e
de qual seja o seu fim. Alis, a prpria existncia das diversas escolas filosficas assinala uma
incoerncia, j que a filosofia uma nica cincia, que possui tambm um nico fim.3
Justino falava por experincia prpria. De fato, ele havia-se colocado sob a orientao
de um estico por bastante tempo, mas este no o encaminhou para Deus.4 Depois, admirado
pela sabedoria de um peripattico, dele tornou-se discpulo. Porm, este no conseguiu darlhe o que buscava, vindo, inclusive, a cobrar-lhe honorrios, o que tambm contribuiu para
que Justino dele se afastasse.5 Procurou, ademais, um pitagrico, que se lhe afigurava ser um
homem mui bem conceituado. No entanto, quando Justino manifestou-lhe o desejo de ser seu
discpulo, tal homem exigiu-lhe erudio em tantas cincias (msica, astronomia e

JUSTINO. Dilogo com Trifo. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 1995. 2, 1: De fato, a filosofia o maior e o mais precioso bem diante de Deus, para o qual
somente ela nos conduz e nos associa.
2
Idem. Ibidem: Na verdade, santos so aqueles que consagram filosofia a prpria inteligncia.
3
Idem. Ibidem: No entanto, o que seja a filosofia e o motivo pelo qual ela foi enviada aos homens muitos o
ignoram, pois do contrrio no existiriam platnicos, nem esticos, nem pitagricos, sendo ela uma nica
cincia.
4
Idem. Ibidem. 2, 3: Eu mesmo, no incio, desejando tambm reunir-me com algum deles, coloquei-me nas
mos de um estico e passei bastante tempo com ele.
5
Idem. Ibidem: Ento separei-me dele e dirigi-me a outro, um peripattico, que acreditava ser homem
perspicaz. Este me suportou bem nos primeiros dias, mas logo deu-me a entender que deveramos fixar
honorrios (...).

geometria), que Justino, pensando no tempo que levaria para versar-se nessas cincias,
deixou-o sem pesar.6
Passemos a considerar o encontro de Justino com o platonismo.

2. O encontro com a filosofia platnica

Por fim, Justino foi conversar com os platnicos. Ora, ao encontrar-se com um mestre
notvel desta escola, chegou a pensar que havia descoberto a verdadeira filosofia, pois ficou
impressionado com a espiritualidade da filosofia platnica; a contemplao do mundo das
ideias deixava-o fascinado. Parecia que, enfim, havia-se tornado um sbio, encontrado a
verdadeira sabedoria; esperava, destarte, contemplar o prprio Deus. Para Justino, o
platonismo e o cristianismo eram correlatos. Para ele, contemplar Deus era a meta da filosofia
de Plato. A respeito deste encontro entusiasta com o platonismo, ouamos como no-lo
descreve o prprio Justino:

Eu me exaltava principalmente com a considerao do incorpreo. A

contemplao das idias dava asas minha inteligncia. Eu imaginava
ter-me tornado sbio num timo, e minha estupidez fazia-me esperar
que, de um momento para o outro, contemplaria o prprio Deus. Com
efeito, esta a meta da filosofia de Plato.7
Passemos a considerar a converso de Justino ao cristianismo.

3. Do platonismo ao cristianismo

Agora bem, com a filosofia platnica, o nosso filsofo ganhou novo nimo, tanto que
houve por bem isolar-se para contemplar o caminho a Deus que esta filosofia parecia-lhe
haver aberto. Longe dos homens, num momento de solido, encontrou um ancio que lhe

Idem. Ibidem. 2, 5. (...) considerando o tempo que eu deveria gastar naquelas disciplinas, no sofri em deix-lo
por causa de to grande prazo.
7
Idem. Ibidem. 2, 6.

perguntou qual era o seu conceito de filosofia, ao que Justino respondeu: a filosofia a
cincia do ser e do conhecimento da verdade.8 O ancio questionou-o tambm acerca de
Deus, pelo que Justino lhe disse que Deus aquele que sempre o mesmo, invarivel e causa
de todos os seres.9 Continuava a arguir-lhe o velho: como podem os filsofos conseguir
alcanar algo de verdadeiro sobre Deus se no o viram nem o ouviram?10 Justino, ante esta
terceira pergunta, assegurou-lhe ter Plato dito existir em ns um olho espiritual pelo qual
vemos a Deus, visto existir certo parentesco entre a nossa alma e Deus. Acrescentou, ademais,
que, para aquele que quer conhecer a Deus, mister purificar-se e levar uma vida virtuosa.11
Ora bem, aqui ocorre uma reviravolta no dilogo: de simples ouvinte, o velho de
aparncia branda comeou a impugnar certas teses de Justino e do platonismo. Disse-lhe que
no existe verdadeiro parentesco entre a alma humana e Deus. Demonstrou-lhe, ademais, a
inconsistncia da doutrina da transmigrao das almas (metempsicose). Provou-lhe, alm
disso, que a imortalidade da alma do homem no da mesma natureza da de Deus, pois Deus
incriado e a alma criada por Deus.12 Destarte, Justino viu-se persuadido por seu
interlocutor e questionou-lhe onde ento se deve buscar a verdade e a quem se deve tomar por
mestre.13
Depois de toda uma dialtica que consistiu em desarticular o discurso do platonismo, o
velho indicou-lhe o que lhe parecia ser o nico caminho que conduz verdade: antes que
existissem todos estes filsofos disse-lhe o ancio , homens inspirados pelo esprito divino
e amigos de Deus, predisseram um futuro que hoje se realiza, ns os chamamos profetas.14 De
resto, estes homens foram testemunhas fidedignas do que anunciaram, pelo que os seus

Idem. Ibidem. 3, 4: Filosofia a cincia do ser e do conhecimento da verdade (...).

Idem. Ibidem. 3, 5: Deus aquele que sempre encontrado do mesmo modo. Ele invarivel e tambm a
causa do ser de todos os outros seres.
10
Idem. Ibidem. 3, 7: Ento como os filsofos entendem ou falam corretamente sobre Deus se no tm cincia
dele, pois no o viram, nem jamais o ouviram?
11
Idem. Ibidem. 3, 8: Plato, de fato, afirma que assim o olho da inteligncia, e que ela nos foi dada
exatamente para contemplar com ele, por ser olho puro e simples, aquele mesmo que causa de tudo o que
inteligvel (...) que o prprio ser, indizvel e inexplicvel, alm de toda a essncia, o nico belo e bom que
aparece imediatamente nas almas de excelente natureza, por aquilo que tem de semelhante a ele e por seu desejo
de contempl-lo.
12
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 27: O ancio impugna a existncia de um
parentesco entre Deus e a alma humana; tampouco verdade que esta seja algo de divino, ou uma parte do
esprito divino. Demonstra a incoerncia da doutrina da metempsicose e prova que a alma, no menos que o
mundo e o corpo, tm um incio de sua existncia, e portanto sua imortalidade no igual de Deus.
13
JUSTINO. Dilogo com Trifo. 7, 1: Ento, a quem vamos tomar como mestre ou de quem poderemos tirar
algum proveito, se nem mesmo neste se encontra a verdade?
14
Idem. Ibidem: H muito tempo, existiam alguns homens mais antigos que todos estes considerados filsofos,
homens bem-aventurados, justos e amigos de Deus, que falaram inspirados pelo esprito divino e, divinamente
inspirados, predisseram o futuro que est se cumprindo exatamente agora. So os chamados profetas.
9

discursos dispensam demonstraes e argumentos.15 Desta sorte, o que escreveram permanece

at hoje e aqueles que os leem, e a eles aderem, adquirem mais sabedoria a respeito das
questes que um filsofo deve saber do que nos ensinamentos dos prprios filsofos.16 De
fato, os milagres que os profetas fizeram, bem como o cumprimento integral daquilo que
disseram, obrigam-nos a assentir s suas palavras. Agora bem, uma das coisas que
anunciaram a Jesus Cristo, que procede do Pai.17 Entretanto, compreender estas coisas
possvel to somente quele a quem Deus e Jesus Cristo concederem. A Justino, por fim, o
ancio recomendou a splica, para que tambm a ele seja conferida a luz necessria, que o
far compreender to grandes mistrios.18
Chegamos aqui a uma linha divisria no dilogo e na prpria histria da filosofia.
Aps estas recomendaes, o ancio parte, e Justino no o v mais. Neste momento, Justino
tomado por um ardente amor pelos profetas e amigos de Cristo. Reflete acerca das palavras
que ouvira e conclui que finalmente havia descoberto a verdadeira filosofia, e tinha-se
tornado, enfim, um filsofo. Alm do mais, deseja que todos faam a mesma experincia.19
Como acentua Gilson, este trecho do Dilogo com Trifo tem uma importncia capital para a
histria da filosofia, porque nele podemos ver que a religio crist, desde as suas origens,
sempre reivindicou para si o ttulo de verdadeira filosofia. Isto significa, antes de tudo, que,
para os cristos primitivos, os problemas que os filsofos levantavam, eles mesmos no foram
capazes de resolver adequadamente. Na verdade, para aqueles cristos, era a religio crist,
fundada na f de uma revelao divina, a nica que conseguiria resolver os problemas
levantados pela prpria filosofia. Da que o cristo, pelo simples fato de s-lo, filsofo.20

15

Idem. Ibidem. 7, 2: Com efeito, eles nunca fizeram seus discursos com demonstrao, pois eles so
testemunhas fidedignas da verdade, acima de toda demonstrao.
16
Idem. Ibidem: Seus escritos se conservam ainda hoje, e quem os l e neles acredita pode tirar o maior
proveito nas questes a respeito do princpio e fim das coisas e sobre aquelas coisas que o filsofo deve saber.
17
Idem. Ibidem: Alm disso, os acontecimentos passados e os atuais obrigam-nos a aderir s suas palavras.
justo crer neles tambm pelos milagres que faziam, pois mediante eles glorificavam a Deus criador e pai do
universo, e anunciavam a Cristo, seu filho, que dele procede.
18
Idem. Ibidem: Quanto a ti, antes de tudo, roga que as portas da luz te sejam abertas, pois estas coisas nem
todos as podem ver e compreender, a no ser aqueles a quem Deus e seu Cristo concedem o dom de
compreender.
19
Idem. Ibidem. 8, 1 e 2: Refletindo comigo mesmo sobre os raciocnios do ancio, cheguei concluso de que
somente essa a filosofia segura e proveitosa. Desse modo, portanto, e por esses motivos, sou filsofo, e
desejaria que todos os homens, com o mesmo empenho que eu, seguissem a doutrina do salvador.
20
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
pp. 4 e 5: Esse texto do Dilogo com Trfon de uma importncia capital, por nos mostrar, num caso concreto e
historicamente observvel, como a religio crist pde assimilar imediatamente um domnio reivindicado at
ento pelos filsofos. que o cristianismo oferecia uma nova soluo para problemas que os prprios filsofos
tinham levantado. Uma religio baseada na f numa revelao divina mostrava-se capaz de resolver os
problemas filosficos melhor que a prpria filosofia; seus discpulos tinham, portanto, o direito de reivindicar o

Philotheus Boehner salienta outro aspecto de grande importncia no texto. Parece que,
para Justino, o objetivo da filosofia, bem como os problemas por ela ventilados, so idnticos
ao objetivo e ao fim da prpria religio crist. Ocorre, porm, que o carter religioso das
questes levantadas pela filosofia grega, era-lhe inacessvel e isto por se tratar de coisas que
ultrapassam a razo humana. De maneira que tudo converge para um dilema: ou a filosofia
tem um objeto que lhe seja acessvel e, por isso, no lhe caiba indagar sobre questes de
natureza religiosa ou, simplesmente, o seu fim religioso e, neste caso, chegar o momento
em que ter que passar o basto para a religio crist, na qual se encontra o fim da prpria
filosofia. Agora bem, Philotheus estima que seja neste ltimo sentido que Justino entende a
filosofia e seria isto que justificaria a sua estranha afirmao de que se havia tornado filsofo
ao se fazer cristo.21 No obstante, esta soluo, que parece reduzir a verdadeira filosofia ao
cristianismo, apresenta srias dificuldades. Que pensar ento dos filsofos que viveram antes
de Cristo? Devemos conden-los por haverem ignorado a revelao?
Passemos considerao do humanismo cristo de Justino, desenvolvido atravs da
doutrina do logos.

4. O humanismo cristo de Justino: a doutrina do Logos

A soluo que Justino apresenta para este problema se encontra na doutrina que ele
mesmo cunha, segundo a qual os seus mestres gregos, ou seja, aqueles que o haviam levado
ao limiar do cristianismo, tiveram uma participao no Verbo. Com tal doutrina, Justino
tornava-se o fundador do humanismo cristo.22 que para ele, houve uma revelao

ttulo de filsofos e, como se tratava da religio crist, de declarar-se filsofos pelo simples fato de serem
cristos.
21
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 28: Justino est ciente de que os problemas
ventilados pela sabedoria grega so idnticos queles que so levantados e solucionados pelo cristianismo (...)
Sabe igualmente que ao aspirar a um objetivo religioso, a filosofia sincretista dos gregos criou para si um
problema insolvel, posto que superior s foras da razo humana. Com efeito, ou a filosofia visa a um objetivo
que lhe proporcionado e acessvel, o qual por isso mesmo no poder ser de natureza religiosa, ou o seu
objetivo de carter propriamente religioso, e nesse caso ser necessrio transcender a filosofia meramente
natural e adotar a religio crist, qual se h de reservar, por conseguinte, o nome de filosofia. E este,
precisamente, o sentido que Justino empresta filosofia. Assim se justifica a concluso aparentemente
contraditria, ou melhor, a concluso dialtica (...) de que a converso o transformou num verdadeiro filsofo.
22
Idem. Ibidem. p. 29: No intuito de assegurar-lhes (aos mestres gregos) um lugar no seio do cristianismo,
Justino elabora a sua doutrina da participao dos gregos no Verbo, ou Cristo, tornando-se assim o fundador do
humanismo cristo.

universal do Verbo, que antecedeu prpria Encarnao.23 Agora bem, para explicar esta
doutrina, o nosso filsofo usa duas expresses: Verbo total e verbo parcial. Os cristos
participam do Verbo total, que Cristo. J os pagos tiveram apenas uma participao
parcial no Verbo.24 Ora, Justino designa esta participao no parcial no verbo, por uma
expresso de origem estica: semente do Verbo25. Assim, a participao parcial no Verbo
que os filsofos de antanho tiveram, ao mesmo tempo que os credencia a serem chamados de
cristos antes de Cristo, encaminha os seus seguidores a aderirem ao Logos total dos cristos,
porque a semente tende a tornar-se fruto maduro.26
Para Justino, os pagos tm esta participao no Verbo de duas maneiras: imediata e
mediata. Ele no esclarece, em seus pormenores, o que seja a iluminao imediata. Pode-se,
ento, conjecturar a partir dos seus textos, que tal iluminao consistiria: seja no reto uso da
razo, seja, ainda, numa iluminao propriamente dita.27 Na Primeira Apologia, Justino diz
que a participao mediata seria aquela pela qual Plato teria recolhido das doutrinas
mosaicas o que ele disse a respeito de Deus e da criao.28 Neste sentido, Justino atribui
influncia de Moiss, o que Plato disse no Timeu acerca do Filho de Deus: O que Plato,
explicando a criao, diz no Timeu sobre o Filho de Deus: Deu-lhe a forma de X do
universo, ele o tomou de Moiss29.
Seguindo esta linha, Justino diz que os filsofos e legisladores, devido participao
no Verbo que lhes coube, descobriram certo nmero de verdades atravs da inquirio e da
intuio. Portanto, toda a verdade que eles disseram se deve a esta participao que tiveram
no Verbo. Contudo, eles no possuram o Verbo inteiro, que Cristo, e a prova disto que
muitos deles se contradisseram acerca das mesmas questes.30 Scrates, Plato, esticos,

23

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 5 H, pois, uma revelao universal do Verbo divino, anterior
que se produziu quando o mesmo Verbo se fez carne.
24
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 29: Justino admite, sem hesitar, que os antigos
filsofos que conheceram e praticaram a verdade, tais como Plato e os esticos, tiveram parte no Logos;
contudo, eles no O possuram integralmente. O Logos total aparece em Cristo, ao passo que aqueles filsofos
possuram-no apenas germinalmente ou em parte.
25
Idem. Ibidem. p. 30: Para designar este Logos parcial, comunicado aos filsofos, Justino serve-se de uma
expresso dos esticos: trata-se de um germe ou de uma semente do Logos. Este germe ou semente do Logos
est presente em todos os homens.
26
Idem. Ibidem: Como a semente est para o fruto maduro, assim o Logos dado aos pagos est para o Logos
integral manifestado em Cristo
27
Idem. Ibidem: Justino no nos esclarece sobre o que entende por participao imediata. Poder-se-ia tom-la,
talvez, no sentido de um uso acertado da razo natural; talvez pensasse tambm numa espcie de iluminao,
embora no o declare expressamente.
28
JUSTINO. I Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
PAULUS, 1995. 59, 1: De nossos mestres tambm, isto , do Verbo que falou pelos profetas, Plato tomou o
que disse sobre Deus ter criado o mundo, transformando uma matria informe.
29
Idem. Ibidem. 60, 1.

legisladores e poetas no podem, desta feita, ser comparados a Cristo ou aos cristos, pois o
que de verdade eles disseram foi pela virtude seminal do Verbo que receberam.31 Destarte,
dado que o Verbo inteiro manifestou-se somente aos cristos, a eles que pertence tudo o que
de certo e salutar disseram aqueles que conheceram somente as sementes do Verbo.32 Nosso
filsofo, frisa Philotheus, aquele que, pela primeira vez na histria, reivindica ao
cristianismo o patrimnio espiritual da cultura antiga.33
Assim como participam da mesma sabedoria, uns parcial outros totalmente, tambm
compartilham dos mesmos sofrimentos. Por conseguinte, urge compreender, de acordo com
Justino, que foram os demnios, inimigos do Verbo, que insuflaram os homens contra aqueles
que, de algum modo, ao conhecerem em parte o Verbo, viveram conforme Ele.34 Sendo assim,
se os demnios perseguiram mesmo aqueles que tiveram apenas um acordo parcial com o
Verbo, no se deve admirar que queiram infligir males ainda maiores aos que se associaram
ao Verbo total, que Cristo.35 No somente isto. Ainda segundo o nosso apologista, os
demnios teriam criado ou inspirado a mitologia grega, a fim de desviar as mentes dos
homens da verdade que estava sendo anunciada pelos profetas. Segundo Justino, os demnios
queriam fazer com que os homens cressem que, tanto quanto a mitologia, as profecias
tambm eram fbulas estapafrdias.36
Passemos s consideraes finais deste trabalho.

30

JUSTINO. II Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
PAULUS, 1995. 10,2: Com efeito, tudo o que os filsofos e legisladores disseram e encontraram de bom, foi
elaborado por eles pela investigao e intuio, conforme a parte do Verbo que lhes coube. Todavia, como eles
no conheceram o Verbo inteiro, que Cristo, eles freqentemente se contradisseram uns aos outros.
31
Idem. Ibidem. 13, 3: De fato, cada um falou bem, vendo o que tinha afinidade com ele, pela parte que lhe
coube no Verbo seminal divino.
32
Idem. Ibidem. 13, 4: Portanto, tudo o que de bom foi dito por eles, pertence a ns, cristos, porque ns
adoramos e amamos, depois de Deus, o Verbo, que procede do mesmo Deus ingnito e inefvel.
33
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 31: Em Justino, o cristianismo reivindica para si, pela
vez primeira, o direito de herana cultura antiga (...).
34
JUSTINO. II Apologia. 8, 2: Com efeito, como j notamos, os demnios sempre se empenharam em tornar
odiosos aqueles que, de algum modo, quiseram viver conforme o Verbo e fugir da maldade.
35
Idem. Ibidem. 8, 3: Portanto, no de se admirar se eles, desmascarados, procuram tambm tornar odiosos, e
com mais empenho ainda, queles que no vivem apenas de acordo com uma parte do Verbo seminal, mas
conforme o conhecimento e contemplao do Verbo total, que Cristo.
36
JUSTINO. I Apologia. 54, 1 e 2: Ao contrrio, os que ensinam os mitos inventados pelos poetas no podem
oferecer nenhuma prova aos jovens que os aprendem de cor. E ns demonstramos que foram ditos por obra dos
demnios perversos, para enganar e extraviar o gnero humano. Com efeito, ouvindo os profetas anunciarem que
Cristo viria e que os homens mpios seriam castigados atravs do fogo, colocaram na frente muitos que se
disseram filhos de Zeus, crendo que assim conseguiriam que os homens considerassem as coisas a respeito de
Cristo como um conto de fada, semelhante ao contados pelos poetas.

Concluso

A partir desta perspectiva de Justino, podemos dizer que, aqueles que viveram
segundo o Verbo, inclusive antes da Encarnao, foram cristos, e no rol destes, esto:
Scrates, Herclito e tantos outros.37 Do mesmo modo, os que antes de Cristo viveram
dissolutamente, so mpios e inimigos de Cristo e dos cristos.38 Desta sorte, vemos comear
em Justino, uma verdadeira chave de interpretao crist da histria ou uma teologia crist
da histria. Nela, fica atestada a existncia de uma comunidade espiritual de discpulos e
seguidores de Cristo ao longo de toda a histria da humanidade: j no seio daqueles que
tiveram somente uma participao parcial no Verbo, j na sociedade daqueles que
conheceram e aderiram ao Verbo Encarnado.39 E o critrio para sabermos quais os partcipes
desta comunidade, a abnegao ou o altrusmo com que viveram de acordo com o quinho
de verdade que conheceram.

37

Idem. Ibidem. 46, 3: Portanto, aqueles que viveram conforme o Verbo so cristos, (...) como sucedeu entre
os gregos com Scrates, Herclito e outros semelhantes (...).
38
Idem. Ibidem. 46, 4: De modo que tambm os que antes viveram sem razo, se tornaram inteis e inimigos de
Cristo e assassinos daqueles que vivem com razo (...).
39
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. pp. 30 e 31: A comunidade crist, formada pela
participao, quer parcial, quer total, no mesmo Logos, existiu pois em todo o curso da histria. Destarte a
histria da filosofia vai ter, muito naturalmente, na histria do cristianismo. E assim vemos imergir, desde
Justino, os primeiros lineamentos, dbeis ainda, mas j bem perceptveis, de uma filosofia da histria (...).

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BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. pp. 25 a 32.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. pp. 2 a 8.

JUSTINO. I Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio
Dalbosco. So Paulo: PAULUS, 1995.

_____. II Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio
Dalbosco. So Paulo: PAULUS, 1995.

_____. Dilogo com Trifo. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio
Dalbosco. So Paulo: PAULUS, 1995.

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