1

Josef Pieper:
Toms-Hoje: a unidade da verdade no ato de filosofar

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Josef Pieper nasceu na Alemanha, em Elte (Westflia), em 1904. Cursou Filosofia,

Direito e Sociologia, em Berlim e Mnster. Doutorou-se em Filosofia pela Universidade de
Mnster, em 1928, com a tese: Die ontische Grundlage des Sittlichen nach Thomas von
Aquin. Esta veio a ser publicada com o seguinte ttulo: Die Wirklichkeit und das Gute nach
Thomas von Aquin (A Realidade e o bem segundo Toms de Aquino). Pieper faleceu em
1997. Foi casado com Hildegard falecida em 1984 e teve trs filhos: Thomas, Monika e
Michael.
Neste artigo falaremos a que se deve, segundo Pieper, a sua defesa irrestrita da
atualidade do pensamento tomasiano para os nossos dias. Em primeiro lugar, buscaremos
alcanar a distino que Pieper faz entre filosofia e ato de filosofar. Depois, esmeraremos por
compreender como Pieper entende a busca da unidade da verdade como o corao da filosofia
de Toms e o pulsar do prprio ato de filosofar. Em seguida, esforar-nos-emos por esclarecer
as notas caractersticas deste ato de filosofar, que so: abertura e universalidade. Aps isso,
procuraremos conhecer como, na concepo de Pieper, o ato de filosofar pode superar
antagonismos e intolerncias. Dando sequncia, alcanada a compreenso de como este ato de
filosofar envolve a pessoa como um todo com suas crenas, cultura, sentimentos, etc
poderemos, ento, entender a razo pela qual Pieper no estabelece fronteiras rgidas entre
filosofia e teologia. O nosso principal aporte terico ser a tese de doutorado do Prof. Dr. Luiz
Jean Lauand sobre Pieper: O que uma Universidade?
Passemos a considerar o tpico Pieper e Toms.

1.

Pieper e Toms

Pieper trata de diversos temas em suas obras; entretanto, como bem observa ele
mesmo, sua "(...) perspectiva antes de tudo de natureza antropolgica1. preciso notar,
todavia como bem acrescenta Lauand que Pieper quase sempre trabalha a questo
antropolgica por vias indiretas e que, primeira vista, parecem nada ter a ver com ela: S
acrescentaramos o seguinte: atravs de caminhos indiretos, que, primeira vista podem no
parecer antropolgicos2 .
No tendo a sua obra um carter medievalista, no resta dvida que Pieper privilegia a
sabedoria dos autores da Alta Idade Mdia, como indica o subttulo de um dos seus livros:
"Uma Pesquisa sobre a Antropologia da Alta Idade Mdia" (Eine Untersuchung zur
Anthropologie des Hochmittelalters). E mesmo na Alta Idade Mdia, somente um autor ele
chama de mestre: Toms de Aquino: (...) Santo Toms, nico pensador a quem Pieper
designa pela expresso meu mestre meu venerado mestre3. E, no que toca ao prprio
Toms, o que lhe interessa no mormente o corpo terico, mas o posicionamento de Toms
frente filosofia. Em outras palavras, mais do que a filosofia, o jeito de filosofar; mais do que
a matria do pensamento, a forma de pensar:

Devo dizer - diz Pieper ao afirmar o carter paradigmtico de S. Toms

- que nunca me passou pela cabea referir a autoridade de S. Toms a
suas doutrinas biolgicas (...) a Filosofia da Natureza o ponto mais
fraco de S. Toms, He has no heart for the task, diz Gilson, o seu
corao no est nessa tarefa; guarda sua energia intelectual para outros
assuntos.4
Agora bem, onde est o corao de Toms? Onde o fim ltimo do seu filosofar? Para
Pieper, na sua abertura totalidade, e como a totalidade no pode ser por ns
1

PIEPER, Josef. ber die Schwierigkeit heute zu glauben. p. 59. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma
Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
2
LAUAND,
Luiz
Jean.
O
que

uma
Universidade?
Disponvel
em:
<<
http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
3
Idem. Ibidem. Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
4
PIEPER, Josef. Thomas von Aquin: Leben und Werk. pp 25-26. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma
Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
Sobre o no-dito: LAUAND. O que uma Universidade?. Disponvel em: <<
http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007: Pieper prope como detector e
soluo para o problema dos ditos no-ditos, a ateno s brechas, aos saltos lgicos no discurso (isto , ao
que aparece a quem interpreta como tais), pois a que o autor que est sendo interpretado tem suas evidncias
inexpressas.

exaustivamente conhecida, no carter negativo do seu filosofar. Por isso, nada de dogmas em
filosofia; nada de concluses definitivas, onde o contedo o inesgotvel; nada, por fim, de
tomismos:
Poderamos qualific-lo de tomista? Sua resposta a esta pergunta :
no! No, na medida em que "tomismo" possa dar margem confuso
com um sistema fechado de proposies, que passe ao largo das duas
caractersticas mais decisivas da atitude de S. Toms como pensador: a
abertura para a totalidade e o carter negativo de sua Teologia e
Filosofia.5
Ora, mas se tal a situao do filsofo para Pieper completa abertura
universalidade por que, em todas as suas obras, h citaes a filsofos em particular: Plato,
Aristteles, Agostinho e o prprio Toms? Cita-os eis a resposta , mas no em ateno
autoridade que carregam e, sim, verdade que enunciam. Na pena de Pieper tal como na de
Toms no importa o que pensaram os filsofos, mas unicamente a verdade. Atendo-nos
verdade, iremos superar as incompatibilidades dos sistemas, posto que a verdade no pode
contradizer a verdade:

O que interessa a S. Toms em Aristteles no Aristteles, mas a

verdade. No lhe interessa primariamente o que os outros pensaram,
assim o disse ele prprio, e, precisamente num comentrio a
Aristteles, dirigido a averiguar o que Aristteles realmente pensava.
No entanto, em ltima instncia, no lhe interessa o que Aristteles
pensava, mas qual a verdade das coisas.6
Passemos anlise da concepo de Pieper acerca da filosofia.

Idem. Ibidem.
PIEPER, Josef. Thomas von Aquin: Leben und Werk. p. 54. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma
Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
PIEPER, Josef. Thomas von Aquin: Leben und Werk. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma Universidade?
Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007: (Quando S.
Toms diz) sicut patet per philosophum ele quer dizer como ficou claro por Aristteles. No porque seja
Aristteles quem o diga, mas porque tornou-se claro (por Aristteles, o que no casual); por isso verdadeiro.
vlido porque verdadeiro. Quem cita desta maneira no cita, em sentido estrito, uma autoridade; no se liga
ao autor.
6

2.

Pieper e a Filosofia

Longe de Pieper qualquer forma de ecletismo. Quem o v, pura e simplesmente, como

algum que meramente recolhe o que de verdade os outros filsofos disseram, no o entendeu
ainda. Pieper no repete o que disse Toms, Plato ou Aristteles. O que existe em sua obra
uma eminncia, oriunda da virtude de quem v de cima e constata nos vrios sistemas o que
h neles de verdadeiro, que unifica. F-lo no para criar um mosaico formado de pedaos de
verdades ditas por vrios autores. Longe dele tal atitude. O que ele busca a verdade que
unifica, a verdade una e no nica, aquela que se encontra esfacelada pelas contingncias
histricas, s quais esto sujeitos todos os sistemas e a limitao humana. Demasiada
pretenso? No, pois esta deveria ser a atitude de todo filsofo. Na verdade, esta foi a atitude
comum a todos eles: fazer a sua prpria experincia de encontro com a verdade para s depois
consign-la nos sistemas. Tentativa de registro sempre incompleta, dado que a aspirao do
homem pela verdade revela-se infinita, porquanto a verdade primeira que ele busca
incessantemente e na qual e pela qual subsistem todas as outras, no seno o prprio Deus.
De toda forma, quando olhamos para este ato fundante do prprio filosofar , vemos que os
mais profundos antagonismos entre os pensadores diluem-se:

O posicionamento, por estar a nvel de atitude fundamental e prvia,

permite identificar filsofos que diferem muito ao nvel menos
profundo das teses ou doutrinas filosficas. Plato e Aristteles tm,
por exemplo, teorias do conhecimento e concepes da alma bastante
divergentes; mas identificam-se no posicionamento, na atitude bsica
diante da Filosofia.7
por isso que Pieper, ao filosofar, coloca-se acima dos antagonismos. Ele quer buscar
a unidade da verdade perdida no espao e no tempo dos sistemas, quer resgatar aquilo que se
dispersou nas tentativas de snteses circunstanciadas pelas contingncias histricas, quer atrair
a si a verdade tresmalhada pela vaidade dos homens. esta a atitude, segundo ele, que
animou todos os grandes filsofos; no entanto, nenhum deles logrou lev-la a termo, at
porque esta unidade ansiada mais uma atitude intelectual de abertura do que qualquer coisa.
Por sua prpria natureza, esta aspirao nunca poder ser encerrada num sistema fechado e
7

LAUAND, Luiz Jean. Que Existe de Comum entre estes Dois Senhores? In: LAUAND, Luiz Jean. O que
uma Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em:
23/03/2007

terminado. Agora bem, esta reconciliao da verdade com a verdade reunio da verdade
consigo mesma oriunda desta inquietao fundante, que no pode ser esquecida nos
sistemas, at porque foi dela que os sistemas nasceram. esta postura basilar de dar unidade
totalidade do real mediante uma causa unificante, que Pieper persegue e no quer olvidar:

(...) algo bem diferente de um ecletismo, pois a unidade no se d

por mdia entre doutrinas antagnicas, mas atingindo um nvel
profundo onde realmente desaparecem as diferenas.8
Destarte, tentemos a considerar, com maior exao, a predileo de Pieper por Toms.

3.

Sua predileo por Toms

Mas por que perguntamos uma vez mais aquela especial predileo que sempre
teve por Toms de Aquino? No h outra razo, explica Lauand, seno o fato de Pieper haver
notado em Toms uma extraordinria sensibilidade para recolher, tanto no plano teolgico
quanto no plano filosfico, a verdade, e tambm porque soube como poucos apresent-la, no
sob a forma de colcha de retalhos, mas na sua unidade, isto , demonstrando que as
verdades provinham de uma veritas prima. Ele viu em Toms a permanncia daquela atitude
de abertura da qual falvamos e que nos impulsiona, fazendo-nos ultrapassar os antagonismos
em direo simplicidade da verdade:

Nessa perspectiva, destaca-se a figura de S. Toms de Aquino, na

medida em que sua grandiosa obra recolhe o melhor no s da
sabedoria da Teologia dos primeiros sculos cristos, mas tambm da
tradio filosfica grega (o que inclui muito mais que o mero
aristotelismo). E, alm disso, sua obra apresenta uma original
unidade, pois brota de uma espiritualidade, vincada pela Sagrada
Escritura e pelo culto.9
Com efeito, os seus estudos sobre os filsofos inclusive sobre Toms de Aquino
precisamente porque no param no sistema, mas na atitude antropolgica do prprio ato de

LAUAND. O que uma Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >>

Acesso em: 23/03/2007
9
Idem. Ibidem.

filosofar, so carregados de vivacidade. As suas anlises acerca do pensamento tomasiano

vm sempre acompanhadas do concreto; no param nas abstraes, mas descem
experincia, ao contato ntimo com o real, isto , com aquilo que se apresenta ante os nossos
olhos. De fato, a realidade cotidiana mxime a linguagem comum para ele, o lugar
privilegiado onde nasce o ato de filosofar. Um olhar atento experincia humana do dia-adia, vale mais do que a leitura desenfreada de mil livros. Uma percepo no costumeira
daquilo que se apresenta como costumeiro, eis o melhor laboratrio do filsofo, pois o
costume no raro exprime a natureza, o ser. Por isso, pela experincia quotidiana, com ela e
nela, que Pieper comprova criteriosamente a veracidade dos ensinamentos tomsicos:

Com o fenmeno, Pieper traz a colorida viveza do concreto, da

experincia, o que torna a leitura algo fascinante, que se impe com o
peso da realidade, no permitindo sequer o aparecimento da clebre
objeo contra a obscuridade dos filsofos, homens - assim se formula
a irnica objeo com os ps firmemente cravados... nas nuvens.10
claro que, como Pieper foi cidado do sculo XX, , pois, na aguda observao das
suas perplexidades e na trgica experincia dos seus regimes totalitrios que ele busca
justificar a sua adeso ao modo de captar o real de Toms de Aquino, mostrando, desta feita,
que as luzes do sbio medieval ainda so bastante fortes para iluminar os nossos dias. Atento
complexidade do mundo em que vivia, volta-se para Toms de Aquino e nele encontra
solues s inquietaes do hoje:

Para finalizar, poderamos tentar uma caracterizao geral da obra de

Pieper, formulando-a em duas palavras: S. Toms-Hoje. Pieper
interpreta S. Toms (no sentido de buscar captar a verdade orientado
por S. Toms) e segue-o, mas numa perspectiva de hoje, a partir da
problemtica de hoje.11
Passemos anlise de como Pieper pensa as relaes entre filosofia e teologia.

10
11

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.

5. As relaes entre Filosofia e Teologia

Agora bem, como explicar a no existncia de fronteiras rgidas entre Filosofia e

Teologia no pensamento pieperoniano? Para respondermos a esta questo, no podemos
esquecer-nos da preocupao de Pieper em distinguir a Filosofia enquanto matria do ato
de filosofar. Tenhamos presente tambm que todo ato de filosofar supe a existncia do
sujeito deste ato. Neste sujeito, h antes mesmo de todo o filosofar uma viso de mundo,
um sentido da realidade, uma forma de pensar as questes do seu tempo e isto tudo no pode
ser negado ou simplesmente esquecido numa sabedoria que pretende abarcar o todo em suas
causas ltimas. O ato de filosofar um ato da pessoa, um ato eminentemente existencial:

E uma pessoa - tomada em sua totalidade, diramos existencial - ao

filosofar, ao fazer sua opo filosfica, j antes (trata-se de um prsuposto) possui uma interpretao da realidade, condio de todo o
filosofar: na Teologia.12
Ora, sob este ponto de vista, no se trata mais de saber se se pode ou no recorrer a
temas teolgicos em abordagens filosficas, mas, sim, se legtimo prescindir ou tolher o ato
de filosofar de uma pessoa, se ela por sua prpria constituio cultural tiver algo a dizer a
partir da sua viso teolgica de mundo:
No se trata aqui da Filosofia, mas (...) do filosofar existencial e da
pessoa que filosofa. No se trata portanto de se, numa exposio
sistemtica dos problemas de contedo da Filosofia, devem ou no
intervir, por exemplo, teses teolgicas.13
Por exemplo, como ignorar ou forar que aquele que filosofa olvide a sua firme
convico de que as coisas, por serem criadas, so, por um lado, inteligveis procedem de
um Intelecto mas, por outro, inabarcveis, porquanto foram concebidas e criadas por um
Intelecto infinito? Ora, isto seria obrigar para no dizer violentar o ato de filosofar de
algum para o qual a totalidade objeto prprio do filosofar em sua causa suprema,
compreende um ato criador. Seria omitir primeiro para si, depois para o outro que o l um
pressuposto que est ali, intervindo a todo o momento na sua reflexo. Se o filosofar comea

12

Idem. Ibidem. Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
PIEPER, Josef. Verteidigungsrede fr die Philosophie. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma
Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.
13

pela admirao daquilo que h no mundo, isto , daqueles objetos mais imediatos nossa
experincia, como impedir ou proibir que um cristo, que olha naturalmente para este mundo
como uma teofania de Deus, o faa? Em uma palavra, no se pode castrar ou querer forar
algum a despir-se dos seus dados culturais inclusive religiosos para s ento poder
filosofar, quando o espao do ato de filosofar propriamente cultural:

A dupla face do conceito de Criao. Se a pessoa que filosofa cr, cr

que o mundo procede do Logos divino e, por isso, os entes so, ao
mesmo tempo, cognoscveis e inabarcveis pelo homem, recebe, com
isso, uma fecunda linha de investigao da realidade que, de modo
algum, paralisa ou obstrui a pesquisa filosfica. Pelo contrrio. Ser
que, no que se refere a esses temas fundamentais de qualquer filosofar,
a ausncia de pressupostos (Voraussetzungslosigkeit) apregoada por
tantos filsofos no consistir antes, como diz Eliot, em ocultar seus
pressupostos de si mesmos e do leitor?14
Na verdade, do prprio Toms que Pieper retoma esta lio. De fato, para Toms
como para Pieper no h como fazer uma filosofia do ser, se se nega a sua origem divina. Se
as coisas so inteligveis medida que so, e assim so porque foram criadas, como prescindir
disto numa teoria do conhecimento? Se medida que so que as coisas so boas, ou seja, se
pelo simples fato de existirem que elas so boas, ento, mesmo aps o pecado, o mundo
conjunto das coisas criadas permanece essencialmente bom, porque as coisas que o
compem, existem e so. Destarte, quem despreza o mundo aqui debaixo, deve ter presente
que despreza antes o fato de ele proceder de uma sabedoria de cima. Quem o despreza,
portanto, despreza a prpria sabedoria divina. assim que Toms justifica, teologicamente, a
legitimidade da prpria filosofia, enquanto uma sabedoria criada, que diz respeito s coisas
criadas. Ora, no olhando e nos espantando com o mundo que comeamos a filosofar? Pois
comeamos bem, porque o mundo bom, criado por Deus. A bondade do mundo nada mais
do que a expresso da bondade de Deus; a perfeio das coisas uma participao na
perfeio de Deus. Situando, desta sorte, a filosofia dentro do universo cultural cristo,
Toms, longe de anular a sua especificidade enquanto filosofia, justifica-a, elevando-a a
dignidade de ser uma cincia das coisas criadas por Deus:

Para o doutor anglico - comenta Pieper - a realidade mundana natural

s se pode fundar e justificar em ltimo termo, teologicamente, ou seja,
14

LAUAND. O que uma Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >>

Acesso em: 23/03/2007.

enquanto realidade criada por Deus. Precisamente porque h uma

Criao, existem seres e coisas com natureza prpria, que no s esto
a, existem por si mesmas, mas tambm podem atuar e produzir a partir
de si". Em segundo lugar - acrescenta o citado autor (Kujawski) S.
Toms afirma que as coisas todas, por serem criadas por Deus, so
boas, e por isso o pecado no muda essencialmente a estrutura do
mundo. E em terceiro lugar, se o Logos se fez "carne", como reza o
Evangelho de So Joo, ser preciso descartar a idia maniquia de que
o corpo provm do mal. A realidade mundana natural e a realidade
humana corprea so boas em si mesmas, e quem despreza a perfeio
das coisas, despreza a perfeio da virtude divina. Em suma, a grandeza
e a genialidade de S. Toms, seu ttulo de permanncia na histria do
pensamento justifica-se pela dupla faanha que conseguiu realizar, uma
complementar da outra: 1) legitima a natureza e o mundo por
intermdio da Teologia; 2) oferece considerao da teologia o
mundo e a natureza, em sua imensa amplido e variedade. (...) E para
resumir S. Toms, Pieper emprega a frmula definitiva: mundanidade
teologicamente fundada, e Teologia aberta ao mundo.15
Passemos s consideraes finais deste trabalho.

Concluso

O homem que se depara com o ato de filosofar, depara-se com algo que um
desdobramento da sua prpria natureza. Este ato brota, de fato, da nsia humana de dar
unidade s coisas, de restituir-lhes a simplicidade, de conhecer a verdade em sua inteireza.
Entretanto, ao se colocar frente realidade, observa o homem que a completude que busca
encontra-se dilacerada pelas discrdias e pelo orgulho de muitos que no souberam
reconhecer os seus limites.
Agora bem, o ato de filosofar um ato visceralmente humano, ele busca dar unidade
ao que est disperso. E na sua integridade que o homem entra neste processo, ele filosofa
enquanto pessoa. Por isso, subjazem no seu ato, a cultura que adquiriu e os sentimentos que
nutre. Desta feita, o homem, na busca da totalidade, no pode olvidar das suas crenas e
convices. No ato de filosofia, ele se coloca por inteiro. Assim nasceu o filosofar. Ele o
desejo sempre renovado de reintegrar a verdade com a verdade, reconcili-la consigo mesma.

15

KUJAWSKI, G. M. Perspectivas Filosficas. p. 23. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma Universidade?
Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.

10

Assim, ademais, nasceram os sistemas que eram acabamentos das grandes interrogaes do
homem.
Ora, o que acontece que, com o tempo, a filosofia deixou de significar esta atitude,
este ato, e comeou a ser entendida como histria da filosofia ou como a histria do que os
outros disseram. Tornou-se, desta sorte, quase uma cultura livresca e o simples fato de
conhecer os sistemas passou a ser o critrio ltimo para se saber se se est diante de um
filsofo. Todavia, bom que se repita, no princpio no era assim. Antes dos sistemas, havia
as grandes questes. Antes mesmo destas grandes questes, havia o mundo que extasiava o
homem e que nele provocava estas questes. Finalmente, antes mesmo deste mundo que nos
provocava a admirao, havia a angstia da dvida e a sede de conhecer a unidade do todo.
No comeo da filosofia, havia o homem e a sua fome de conhecer o todo no uno.
Ora bem, transformar a filosofia no exerccio de conhecer sistemas; torn-la, destarte,
incapaz de pensar acima dos antagonismos destes mesmos sistemas, avali-la por baixo,
deix-la aqum do seu ideal, perd-la de vista e esquec-la. Desta feita, distinguindo o ato
de filosofar da prpria filosofia, Pieper prope uma volta quele sem que se olvide desta, e
encontra em Toms de Aquino esta predileo pela verdade e pelo real mais do que pelos
autores e pelos sistemas. Em Toms reencontra a convico de que a verdade no pode
contradizer a verdade, pois a verdade una e a nossa finitude que a separa. Em nossa
fraqueza, criamos oposies e fazemos a verdade ficar contra a verdade.
Portanto, o que Pieper prope uma volta ao ato de filosofar, abertura que este nos
prope e o reconhecimento da nossa fraqueza, ao admitirmos que nenhum sistema lograr
seno uma reconciliao parcial da verdade com a verdade, pois, no final das contas, a
verdade divina, Deus infinito e nossos espritos so finitos. A unificao total, s na
Ptria; aqui, resta-nos ter forme e sede da verdade una. Nisto consistiu a filosofia de Toms de
Aquino, nisto deve consistir o ato de filosofar de todos os homens.

11

BIBLIOGRAFIA
LAUAND, Luiz Jean. O que uma Universidade? Disponvel
http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso em: 23/03/2007.

em:

<<

____. Que Existe de Comum entre estes Dois Senhores? In: LAUAND, Luiz Jean. O que
uma Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >>
Acesso em: 23/03/2007

PIEPER, Josef. Thomas Von Aquin: Leben und Werk. In: LAUAND, Luiz Jean. O que
uma Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >>
Acesso em: 23/03/2007.

____.Verteidigungsrede fr die Philosophie. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma

Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso
em: 23/03/2007.

KUJAWSKI, G. M. Perspectivas Filosficas. In: LAUAND, Luiz Jean. O que uma

Universidade? Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/lauand.htm >> Acesso
em: 23/03/2007.