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FICHA DA LEITURA O QUE TICA

Subsdio de estudo Professor Sandro Luiz Bazzanella


Referncia bibliogrfica:
VALLS, lvaro L. M. O QUE TICA. So Paulo: Brasiliense, 2005 (Coleo Primeiros Passos).

1. Os problemas da tica
P. 08
- Tradicionalmente: tica estudo ou reflexo cientfica ou filosfica e eventualmente at teolgica, sobre
os costumes ou sobre as aes humanas.
- Chama-se de tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos.
- Estudo das aes, costumes, realizao de um tipo de comportamento.
- Enquanto reflexo cientfica, que tipo de cincia seria a tica?
a) Cincia normativa: tratando de normas de comportamento.
b) Cincia descritiva: tratando de costumes.
c) Cincia especulativa: tratando da questo fundamental da liberdade.
P. 08
- Que outra cincia humana estuda a liberdade humana em suas realizaes prticas?
- Ligado ao problema da liberdade, aparece:
a) O problema do bem
b) O problema do mal
c) O problema da conscincia moral e da lei.
- Didaticamente opera-se uma separao:
a) Problemas tericos, gerais e fundamentais da tica: Liberdade, conscincia, bem, valor, lei...
b) Problemas especficos, de aplicao concreta: tica profissional, tica poltica, tica sexual, tica
matrimonial, biotica.
P. 09 As questes da tica aparecem a cada dia.
Ex.: Se num pas capitalista, o princpio do lucro poderia ou deveria situar-se acima ou abaixo das
leis da tica.
Se uma lei injusta de um Estado autoritrio precisa ou no ser obedecida.
E quando estamos com sentimento de culpa, se torna importante saber se este sentimento
corresponde de fato a uma culpa real.
- Cabe a tica investigar a perguntar pelo fundamento ou pela ausncia dele diante dos mais variados
fatos e acontecimentos.
- Os problemas ticos advindos da arte: O poder de seduo, de encantamento, da msica, pode ou deve
ser usado para condicionar o comportamento das pessoas?
- O mandamento evanglico do amor aos inimigos vlido como uma obrigao tica para todos?
P. 10
- A tica no seria uma simples listagem das convenes sociais provisrias?
- O que seria um comportamento correto em tica?
- Seria o resultado das convenes em jogo em determinado contexto?
- E tem uma funo descritiva no sentido de procurar conhecer, apoiando-se em estudos de antropologia
cultural e semelhantes, os costumes de diferentes pocas e dos diferentes lugares.
- A tica tem sido tambm uma reflexo terica, com uma validade mais universal.
P. 13

- No so apenas os costumes que variam, mas tambm os valores que os acompanham, as prprias
normas concretas, os prprios ideais, a prpria sabedoria, de um povo a outro.
P. 14
- Somente conhecemos as normas ticas dos ltimos milnios...
- H ou deve haver um princpio tico supremo que perpasse a pr-histria e a histria da
humanidade.
P. 15
- Mas, no haveria uma tica absoluta?
- O cristianismo no teria trazido esta tica absoluta, vlida acima das fronteiras de tempo e
espao?
- Weber:
a) Os protestantes, principalmente os calvinistas valorizavam eticamente o trabalho e a riqueza.
b) Os catlicos devam um valor maior a abnegao, ao esprito de pobreza e de sacrifcio.
P. 16
- No passado, houve pocas em que a pobreza e a castidade eram os valores mais altos da escala ticoreligiosa.
- O esforo de teorizao no campo da tica se debate com o problema da variao dos costumes.
- Os pensadores da tica buscar formulaes que explicassem, a partir de alguns princpios mais
universais, tanto a igualdade do gnero humano, no que h de mais fundamental, quanto as
prprias variaes.
- Boa teoria tica atender a pretenso de universalidade bem como explicar as variaes de
comportamentos e costumes das diferentes formaes culturais e histricas.
P. 17
- Scrates: Obedecia s leis, mas as questionava em seus dilogos, procurando fundamentar
racionalmente a sua validade.
a) Perguntava se as leis eram justas.
b) O conservadorismo grego no suportava esta pergunta, na medida em as leis existiam para ser
obedecidas e no para serem justificadas.
c) A tica socrtica no se baseava simplesmente nos costumes do povo e dos ancestrais, assim como
nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal, adquirida atravs de consulta ao seu demnio
interior, na tentativa de compreender a justia das leis.
d) Ocupado consigo mesmo e o seu agir.
P. 18
- Scrates o primeiro grande pensador da subjetividade.
- Movimento de interiorizao da reflexo e de valorizao da subjetividade/personalidade comea com
Scrates e culmina com Kant no final do sculo XVIII.
- Kant:
a) buscava uma tica de validade universal que se apoiasse apenas na igualdade fundamental entre os
homens.
b) Sua filosofia se voltava para o homem e se chama filosofia transcendental porque buscava encontrar
no homem as condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro e do agir livre.
c) No centro das questes ticas aparece o dever, ou obrigao moral a necessidade para a liberdade.
d) O dever obriga moralmente a conscincia moral livre, e a vontade verdadeiramente boa deve agir
sempre conforme o dever e por respeito ao dever.
P. 20
- Kant inserido no movimento iluminista burgus:
a) Quer chegar a uma igualdade bsica entre os homens. Uma moral igual para todos. Uma moral racional
nica possvel para todo e qualquer ser.
b) No se interessa pelos aspectos exteriores, empricos e histricos: leis positivas, costumes, tradies,
convenes e inclinaes pessoais.
c) Moral racionalidade do sujeito, e este dever agir de acordo com o dever e somente por respeito ao
dever.
d) Dever nico motivo vlido da ao moral.

e) Diante da lei, da ordem, do costume, o sujeito esta obrigado, por ser um homem livre, a perguntar qual
o seu dever.
f) Para Kant, os contedos ticos nunca so dados do exterior.
- Cada um de ns tem a forma do dever.
- A forma de se expressa no imperativo categrico ordem formal nunca baseada em hipteses ou
condies.
- Na fundamentao da metafsica dos costumes: Devo proceder sempre de maneira que eu possa
querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal
- Imperativo para o outro: Age de tal maneira que possas ao mesmo tempo querer que a mxima da tua
vontade se torne lei universal.
P. 21
- Kant procurou deduzir da prpria estrutura do sujeito humano, racional e livre, a forma de um agir
necessrio e universal.
- moralmente necessrio que todos ajam assim.
- Crticas tica de Kant
a) Vinculado ao movimento iluminista e burgus de sua poca.
b) Impossvel agir aplicando a todo momento o imperativo categrico.
c) Exigncia de uma conscincia moral pura e racional que no existe.
d) Refora o individualismo.
e) No se pode ignorar a histria e as tradies ticas de um povo uma tica totalmente abstrata.
P. 22
- Kant e Scrates os dois grandes rios da tica no ocidente.
- Entre eles desfilam filsofos como: Plato, Aristteles, Sto. Agostinho, Santo Toms de Aquino,
Maquivel, Spinoza, Hegel e Kierkegaard, Marx e Sartre.
P. 22/23
- Grandes dificuldades ticas contemporneas.
- Desvincular-se do desafio de respond-las seria abdicar ao anseio humano de liberdade.

2. TICA GREGA ANTIGA


P. 24
- A reflexo grega neste campo surgiu como uma pesquisa sobre a natureza do bem moral, na busca de
um princpio absoluto de conduta.
- Procede do contexto religioso gerando muitas idias ticas tais como:
a) Nada em excesso
b) Conhece-te a ti mesmo
P. 25
- Plato (427-347 a.C)
- Plato em seus dilogos parte do princpio de que todos os homens buscam a felicidade.
- A maioria das doutrinas gregas colocava a busca da felicidade no centro das preocupaes ticas.
- Plato: onde est o sumo bem?
- Plato parece acreditar numa vida aps a morte onde se concretizaria a liberdade.
a) Na Repblica condena a vida voltada para os prazeres.
b) Fdon imortalidade da alma
- Os homens deveriam durante esta vida procurar contemplar o mundo das ideais a idia do Bem.
P. 26
- Filsofo atravs da arte da dialtica contempla as idias mais altas as do Ser e do Bem.
- O Ser imutvel, e tambm o Bem.
- A parti do Bem superior o homem deve procurar descobrir uma escala de bens que o ajudem a chegar ao
absoluto.
- O sbio um homem virtuoso e que busca uma vida virtuosa harmnica em equilbrio.
- Dialtica mtodo da contemplao das ideais.

- Virtude esta adequao da vida pessoal s idias supremas.


- Virtude purificao, capacidade de desprender-se do corpo e suas demandas terrenas, sensveis para
contemplar o mundo ideal, imutvel e eterno.
- A prtica da virtude (Arete) a coisa mais preciosa para o homem.
- A virtude a harmonia, a medida (mtron), a proporo e harmonia individual e social assim uma
imitao da ordem csmica.
- Ideal do homem virtuoso a imitao ou assimilao de Deus: Aderir ao divino.
P. 27
- O sbio exatamente aquele que busca assemelhar-se ao Deus, tanto quanto lhe possvel
humanamente.
- Dilogo Leis afirma: Deus a medida de todas as coisas.
- A norma da virtude a prpria idia do Bem, uma idia perfeita e subsistente.
- Hierarquia das virtudes segundo Plato:
a) Justia (dike)
b) Prudncia ou sabedoria (frnesis ou Sofia)
c) Fortaleza ou valor (Andria)
d) Temperana (sofrosine)
P. 28
- Caracterstica da tica platnica a idia do Sumo Bem, da vida divina, da equivalncia de
contemplao filosfica e virtude, e da virtude como ordem e harmonia universal.
Aristteles (384 322 a.C)
P. 29
- Seus livros explicitamente sobre questes de tica:
a) tica a Eudemo
b) tica a Nicmaco
c) Magna Moral
d) Pequeno tratado sobre as virtudes e os vcios.
- Parte da correlao entre o Ser e o Bem
- Para cada ser deve haver um bem, conforme a natureza ou a essncia do respectivo ser.
- De acordo com a respectiva natureza estar o seu bem, ou o que bom para ele.
- Cada substncia tem o seu ser e busca o seu bem.
- Quanto mais complexo for o ser, mais complexo ser tambm o respectivo bem.
- A questo platnica do Sumo Bem d lugar, em Aristteles, pesquisa sobre os bens em concreto para o
homem.
- A tica aristotlica finalista e eudemonista marcada pelos fins que devem ser alcanados para que o
homem atinja a felicidade (eudaimona).
- Para Aristteles o homem precisa de vrios bens, tais como: Amizade, Sade e at mesmo riqueza.
P. 30
- Quais os melhores bens para Aristteles?
a) As virtudes
b) A fora
c) O poder
d) A riqueza
e) A beleza
f) A sade
g) Os prazeres sensveis.
- O homem tem o seu Ser no viver, no sentir e na razo.
- A razo caracteriza especificamente o homem. O homem precisa viver de acordo com a razo.
- O bem prprio do homem a vida terica ou teortica, dedicada ao estudo e contemplao, a vida da
inteligncia.
P. 32
- Para Aristteles, o pensamento o elemento divino no homem e o bem mais precioso.

- A vida humana mais feliz a contemplativa, imita melhor a atividade divina.


- O objeto de estudo mais elevado o da teologia: Deus
- tica a Eudemo: o objetivo ou a finalidade da vida humana o culto e a contemplao do divino.
- tica a Nicmaco: os verdadeiros prazeres do homem so as aes conforme a virtude.
- A felicidade verdadeira conquistada pela virtude.
P. 33
- A virtude sempre adquirida, um hbito, que no brota espontaneamente da natureza.
- Aristteles valoriza mais do que Plato a vontade humana em busca de bons hbitos.
- A virtude provm da liberdade de autodomnio, da capacidade de fazer escolhas.
3. TICA E RELIGIO
P. 35
- Entre os gregos antigos, a discusso sobre o mundo e a harmonia csmica produziu doutrinas prticas
que procuravam orientar a vida dos indivduos.
- A lei moral seria ento um aspecto da lei natural.
P. 36
- Os deuses gregos vinculavam-se a foras naturais.
- O deus dos judeus apresenta-se acima de tudo o que h de natural.
- O homem deve adotar uma nova posio que manda agir de acordo com a vontade do Deus pessoal.
- Os homens passam a agir de acordo com a vontade do Deus pessoal.
- Jesus no nega a lei antiga, mas a relativiza num mandamento renovado, o mandamento do amor.
P. 37
- O amor cristo perdoa e muitas outras coisas duras de ouvir. Um amor que vem de cima.
- Na relao com os homens cada um deve procurar amar primeiro.
- A religio trouxe progresso moral humanidade.
- A meta da vida moral foi colocada mais alto, numa santidade, sinnimo de um amor perfeito a ser
buscado.
- Emergncia dos fanatismos religiosos, obscurecendo a mensagem tica profunda da liberdade, do amor,
da fraternidade universal.
- A religio serviu de grande estmulo para os filsofos moralistas colocarem em discusso a questo da
liberdade, da fraternidade, da solidariedade, entre outros...
P. 38
- Idade Mdia europia perodo cristo do Ocidente, o pensamento tico est ligado religio,
interpretao da Bblia e teologia.
- Idade Moderna: Duas tendncias:
1. Busca de uma tica laica racional pautada numa lei natural, ou estrutura transcendental da
subjetividade humana que se supe comum todos os homens. (Kant e Sartre)
2. Novas formas de sntese entre o pensamento tico-filosfico e a doutrina da Revelao especialmente
a crist. (Hegel, Schelling, Kierkegaard, Grabriel Marcel, Martin Buber).
P. 39
- Ludwig Feuerbach (1804-1872), tentou traduzir a verdade da religio, especialmente a crist, numa
antropologia filosfica que estivesse ao alcance de todos os homens instrudos.
- Marx desenvolve uma nova viso do mundo e da histria humana, que, num certo sentido, deveria
substituir a religio.
- A moral revolucionria de Marx e dos marxistas foi influenciada em muitos pontos pelo pensamento
cristo, como tema como converso, redeno, sacrifcio, martrio e espera do Reino que est sendo
construdo.
- O marxismo , no sculo XX, uma grande tradio de preocupaes ticas, onde persistem elementos do
cristianismo de forma secularizada.
P. 40
- Modernidade e perspectiva ticas:

a) Concepo determinista ignora a liberdade humana como sendo uma iluso.


b) Racionalista quer deduzir da natureza humana as formas corretas da ao moral.
Kantiana Procura formas de procedimento prtico que possam ser universalizveis.
Uma ao moralmente boa aquela que pode ser universalizvel.
Formalismo kantiano procura basear quase que exclusivamente nas leis do pensamento e
da vontade, dando assim critrios prticos de serventia inegvel.
P. 41
- Se no posso querer a universalizao da tortura, no possa aceitar a tortura tambm aqui e agora.
c) Utilitarismo Bem o que traz vantagens para muitos
- Tal tendncia se apresenta em perspectivas pragmticas, ou no pragmatismo.
- Apela-se para resultados prticos e imediatos.
- Ligado ao pensamento anglo-saxo.
c1) Vantagem particular bom o que ajuda o meu progresso econmico principalmente e o meu
sucesso pessoal.
P. 42
- Pensadores do positivismo lgico se dedicam apenas a pesquisar as formas da linguagem moral, os tipos
vlidos de formulaes ticas, a lgica e a sintaxe dos imperativos ticos.
- Kierkegaard Este pensador religioso considerava que uma tica puramente humana, depois do
cristianismo, no deixava de ser um retorno ao paganismo, no seio de uma cristandade no mais crist.

4. OS IDEAIS TICOS
P. 43
- Agir moralmente significaria agir de acordo com a prpria conscincia.
P. 44
- Esticos viver de acordo com a natureza seria o mesmo que viver em harmonia com o cosmo.
- Epicuristas A vida devia ser voltada para o prazer, para o sentir-se bem. Tudo que d prazer bom e,
certa moderao ou temperana so exigncias da prpria vida de prazer.
- No Cristianismo ideais ticos se identificaram com os religiosos.
- O homem viveria para conhecer, amar e servir a Deus, diretamente e em seus irmos.
- O ideal tico o da vida espiritual.
P. 45
- Renascimento e Iluminismo
a) Surgimento da burguesia, novos aspectos ticos em jogo.
- Ideal: viver de acordo com a prpria liberdade pessoal
- mbito social, o ideal dos franceses: Liberdade, Igualdade e Fraternidade
b) Kant grande pensador da burguesia e do Iluminismo identificou o ideal tico com o ideal da
autonomia individual.
- O homem racional, autnomo, autodeterminado, aquele que age segundo a razo e a liberdade, eis o
critrio da moralidade.
c) Hegel o ideal tico para Hegel estava numa vida livre dentro de um Estado livre.
- Um Estado de direito, que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a
conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio.
- A profunda perspectiva poltica de Plato e Aristteles transparece de novo em Hegel.
P. 46
- Sculo XX, os pensadores da existncia em sua diversidade, insistiram todos sobre a liberdade como um
ideal tico, privilegiando o aspecto pessoal, ou personalista da tica: autenticidade, opo, resoluteza,
cuidado, etc.
- O pensamento social e dialtico buscou como ideal tico, a idia de uma vida social mais justa, como a
superao das injustias econmicas mais gritantes.
a) Um mundo mais humano, onde se acentua tradicionalmente o aspecto de uma justia econmica.
b) A relao entre os meios e os fins no parece um problema resolvido.

c) No se entende que uma gerao deva ser sacrificada hoje pelas geraes futuras.
d) A justia futura no compensar jamais a injustia atual.
P. 47
- Sculo XX problemas ticos em curso.
a) Busca do prazer pelo consumo. Pose material de bens, ou propriedade do capital.
b) Em nome da defesa do capital, da propriedade muito sangue foi derramado.
c) Massificao atual, a maioria se comporta amoralmente.
d) Os aparatos de Estado, da Economia, as Ideologias no permitem mais a existncia de sujeitos
livres, de cidados conscientes como capacidade julgadora.
5. A LIBERDADE
P. 48
- Falar de tica significa falar de liberdade.
- Falar de norma e de responsabilidade somente tem sentido se o homem for livre.
- A norma nos diz como agir e isto se deve ao fato de que podemos no agir deste modo.
- Se devemos obedecer porque podemos desobedecer a norma ou o preceito.
- Tambm no tem sentido falar de responsabilidade (palavra deriva de resposta) se o condicionamento ou
o determinismo to completo que a resposta parece como mecnica ou automtica.
P. 49
- Se estamos num mundo determinado no h mais possibilidade para a tica.
- tica se refere s aes humanas livres.
- Formas de determinismo:
a) Fatalismo Tudo que acontece tinha que acontecer.
Se a fatalidade ou o destino, rege todos os nossos passos, no temos liberdade, e nem temos presente e
futuro.
b) Tudo o que vai acontecer j estava decidido: vivemos num eterno passado.
c) Determinismo coaduna com um Deus dominador.
d) O determinismo pode aparecer como uma doutrina de um materialismo estrito: A natureza, ou lei
natural rege todo os nossos atos.
d1) Os determinismos materiais e econmicos decidem por ns.
P. 50
- Quando uma objetividade total domina o sujeito, no h mais espao para a liberdade e
consequentemente nem para a tica.
- O extremo oposto tambm nega a tica. Representado por uma concepo que acredita numa liberdade
total e absolutamente incondicionada.
- Liberdade para pensar, sem poder agir livremente no liberdade humana.
- Uma liberdade absoluta e abstrata, sem necessidade, sem condicionamento, sem normas tambm no
liberdade.
P. 51
- O homem um esprito puro, ou um ser corporal e condicionado, um ser cultural com bastante
dependncia das condies concretas das formas culturais de seu tempo e de seu lugar?
- Os idealistas subjetivos acabam pressupondo um sujeito puramente racional, infinito, acima e livre do
aqui e agora, um esprito poderoso que no se identifica mais com o homem real e concreto.
- T. Adorno (1903-1969) Liberdade da economia nada mais do que a liberdade econmica, ou mias
simplesmente: s no depende do dinheiro quem o tem de sobra.
P. 52
- Importncia de Hegel procura expor uma histria filosofia da liberdade. Explica porque que num
Estado em que apenas um homem livre ningum livre, nem mesmo o tirano.
- Hegel mostra que a liberdade no pode ser apenas exterior, nem apenas interior, e que ela se desenvolve
na conscincia e nas estruturas.
- A liberdade aumenta com a conscincia que se tem dela. Porm, conscincia da liberdade no seja ainda
liberdade efetiva, real.

P. 53
- Nos gregos, as normas exteriores da polis no respeitavam a liberdade individual.
- Com o Cristianismo teria surgido a conscincia profunda da liberdade e do valor infinito de cada
indivduo.
- O ponto mximo desta tendncia trazida pelo cristianismo estaria no pensamento moral de Kant, que
acentua tanto a liberdade moral, que at deixa na sobra o aspecto exterior da legalidade, da organizao
em leis da sociedade.
- O que Hegel procurou foi a formulao de uma sntese da poltica grega e da moral crist, que deve
aparecer na formulao de um Estado de direito, moderno e constitucional, onde cada indivduo fosse
realmente livre, interior e exteriormente.
- Num Estado de direito, o exterior, as leis e as organizaes sociais, garantem a liberdade, as liberdades
individuais e o bem comum.
- No basta que eu me sinta livre, preciso que eu me saiba realmente livre, num Estado organizado que
garanta a liberdade de todos e da cada um.
P. 54
- Uma liberdade que se d existncia concreta aparece como um Estado, que seria a realizao da
liberdade de todos, concretizada em instituies sociais e polticas.
- Crtica de Marx Hegel:
a) O Estado no seria a instncia do Universal preocupada como o bem comum e com a harmonizao
dos interesses contrrios da sociedade civil burguesa.
b) O Estado seria um instrumento a mais de poder para um das classes em conflito na sociedade burguesa.
c) O Estado no seria o universal harmonizador, mas o particular dominador, seria um instrumento
conquistado por uma classe.
P. 55
- Crtica dos kantianos Hegel:
a) No Estado estaria instituda uma tica da heteronomia o homem ao agir moralmente seria guiado por
razes de Estado.
- Critica dos Existencialistas: (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Merleau Ponty e Sartre:
a) Hegel teria esquecido a dimenso propriamente humana e individual da liberdade.
b) O sistema de Hegel acabaria menosprezando a singularidade da instncia individual.
c) Relativizando a instncia individual, baseada na conscincia moral, o pensamento hegeliano seria, no
fundo, amoral.
d) Quando um processo supera o individual, esvazia-se a dimenso tica.
Hegel responderia: Supera-se dialeticamente a moral, para entrar no terreno slido e real da vida tica,
concretizada em instituies supra-individuais como a famlia, a sociedade civil e o Estado, dimenses
que no podem ser ignoradas por nenhuma dimenso tica que pretenda ser concreta.
P. 56
- A tica se preocupa, com as formas humanas de resolver as contradies entre necessidade e
possibilidade, entre tempo e eternidade, entre o individual e o social, entre o econmico e o moral,
entre o corporal e o psquico, entre o natural e o cultural, entre a inteligncia e a vontade.
- Estas questes brotam do fato de que o homem no o que apenas , pois ele precisa tornar-se um
homem, realizando em sua vida a sntese das contradies que o constituem inicialmente.
P. 57
- Marx (1818 1883)
- Histria da humanidade como histria constante da luta do homem com a natureza.
- Ao humana se define como trabalho, como tcnica.
- Ao trabalhar o homem transforma a natureza e ao transform-la se transforma a si prprio.
- A liberdade como possibilidade humana, est sempre condicionada pelas possibilidades tcnicas e pelas
formaes econmico-sociais.
- Escola de Frankfurt ingenuidade de Marx aceita que a natureza deva ser dominada, s no aceitando
a dominao do homem pelo homem, desconsiderando que o domnio da natureza tambm o domnio
do homem.
- As questes da ecologia comeam a corrigir certos ideais da economia.

P. 58
- Marx tenta seguir a linha de Kant, que afirmava que o homem dever ser sempre tratado como um fim, e
nunca como meio.
- Kant no via que o homem, sendo tambm um ser da natureza, se coloca ele mesmo numa posio de
meio, exemplo: quando pede um emprego e aceita um trabalho.
- Marx desenvolve com tal contundncia o aspecto tcnico do agir humano, que deixa bastante na sombra
o aspecto propriamente moral.
- Habermas:
Duas diferentes dimenses do agir humano:
a) Atividade tcnica, representada pelo trabalho produtivo.
Atividade prtica representada pelo amor, pelos ideais de comunicao, fraternidade entre os
homens.
b) Atividade terica, ou tica.
P. 60
- Kierkegaard (1813-1855)
- Confronta o pensamento grego com o cristo.
- Para os gregos o pecado seria apenas ignorncia, um problema de teoria. Importante para o homem
conhecer o bem
- Os gregos no concebiam o fato de que conhecendo o bem o homem pudesse cometer o mal.
- No pensamento cristo o homem conhecedor do bem e preferir fazer o mal.
- A tica residiria exatamente nesta condio paradoxal e contraditria.
- A liberdade resulta de opo voluntria pelo bem, consciente da possibilidade de preferir o mal.
- A angstia a experincia de poder realmente optar e ter mesmo de optar ser livre ou no.
- A angstia que o homem sente diante do mal, mas tambm a que sente diante do bem, quando preferiu
fazer o mal.
P. 61
- A angstia o reflexo psicolgico da conscincia da liberdade.
- Aquilo que totalmente necessrio no pode angustiar.
- O que angustia a possibilidade.
- O esprito humano aparece como uma tarefa e um poder de auto-sinstetizao, de auto-realizao,
sendo que o instante da deciso se mostra como uma sintetizao entre necessidade e possibilidade....
- Kierkegaard o presente deve ser compreendido como o instante da deciso, sntese do passado e de
futuro.
6. COMPORTAMENTO MORAL: O BEM E O MAL
P. 62
- Kierkegaard O conceito de Angstia
- A tica grega era, no fundo, uma esttica a norma grega era busca o belo e bom busca da beleza e
do prazer, de tudo o que era agradvel.
- A tica judaico-crist era apenas um comportamento religioso e no tico. Comportamento orientado
por princpios divinos exterioridade em relao a conscincia moral dos indivduos.
P. 63
- Na modernidade o que a tica agora desenvolve a preocupao com a autonomia moral do
indivduo.
- Este indivduo procura agir de acordo com a sua razo natural.
- Os homens querem fundamentar o seu agir na natureza.
a) Direito natural frente ao direito divino dos reis do Regime antigo.
b) Rousseau ideal de vida melhor graas ao retorno s condies naturais anteriores a civilizao.
c) Kant procurando descobrir uma natureza igual, porm livre.
P. 64
- O agir de acordo com a nossa natureza, em Kant bem diferente dos ideais aparentemente paralelo
dos gregos, dos medievais e de um Rousseau.

a) Para os gregos isto representava uma certa harmonia passiva com o cosmos.
b) Para os medievais, significava uma obedincia pessoal ao Criador da natureza.
c) Para Rousseau significava um agir de forma mais primitiva.
d) Para Kant a natureza humana uma natureza racional. A natureza nos fez livres.
e) Sendo o homem um ser naturalmente livre, destinado pela natureza liberdade, ele deve desenvolver
esta liberdade atravs da mediao de sua capacidade racional.
f) Para atingirmos a liberdade precisamos consultar a nossa conscincia individual.
P. 65
- Todos os homens so estruturalmente iguais.
- Cada indivduo ilustradamente educado, ao agir refletidamente como legislador universal, age de uma
maneira universal, embora subjetiva, pois as decises que toma so aquelas que deveriam ser vlidas e
vigentes para todos os indivduos conscientes, racionais e livres.
- Hegel liga a tica a histria e a poltica o agir tico do homem precisa concretizar-se dentro de uma
determinada sociedade poltica e de um momento histrico varivel, dentro dos quais a liberdade se
daria uma existncia concreta, organizando-se num Estado.
- A tica hegeliana no seria uma poltica?
- Hegel todo agir poltico, inclusive e principalmente o agir tico.
P. 66
- Marx relacionando todo comportamento humano economia, e acentuando as relaes econmicas
que sempre interferem sobre o agir tico, abriu novas perspectivas, tambm novo problema: Como
saber o que tico e o que econmico, em um dado comportamento concreto?
- Sculo XX mudanas na abordagem do comportamento tico:
a) As questes se voltaram para a questo do discurso
a1. Por influncia do pensamento de esquerda, as reflexes tica passaram a analisar os discursos com
vistas a uma crtica da ideologia.
a2. Filsofos de inspirao anglo-saxnica passaram a ocupar-se principalmente com um crtica da
linguagem, crtica ou anlise da linguagem tica.
- A crtica da ideologia:
a) Descobrir por trs dos discursos sobre as aes humanas individuais, ou grupais, os interesses reais,
materiais, econmicos ou de dominao poltica.
P. 67
- A anlise da linguagem, a partir das diversas linhas da filosofia analtica, tem os mritos do rigor
formal na anlise das formulaes lingsticas atravs das quais os homens definem ou justificam o
seu agir.
- Ex.: Ernest Tugendhat demonstra que a afirmao eu te amo no tem sentido logicamente.
- O sentido desta proposio s seria encontrado pela segunda pessoa na observao dos atos
empricos da primeira.
Moritz Schlicl (1882-1936) membro do Crculo de Viena o que seriam as aes boas: Boas
aes so aquelas que exigem de ns....
P. 68
- A partir de Kierkegaard Uma pessoa tica aquela que age sempre a partir da alternativa bem ou
mal. Pauta seu comportamento por uma tal opo, uma tal disjuno.
- tica implica a discusso sobre os atos particulares, as aes concretas de cada um.
- O julgamento concreto de cada ao exige exatamente todos os pressupostos ticos.
P. 69
- A tica uma cincia prtica, que trata, de uma questo prtica, da ao, e no apenas do discurso.
- A questo atual saber se nos dias de hoje os homens se sentem em condies de agir
individualmente, isto , agir moralmente.
a) A massificao
b) A indstria cultural
c) A ditadura dos meios de comunicao
d) As ditaduras polticas so fenmenos que tem de ser analisados tambm nesta perspectiva
para sabermos at que ponto o homem de hoje ainda pode escolher entre o bem e o mal.

- Adorno Nosso mundo individualista no estaria acabando exatamente com a individualidade,


estrutura bsica de um agir moral?

7. A TICA HOJE
P. 70
- Adorno Minima Moralia hoje a tica ficou reduzida a algo privado.
- O lema mximo da tica o bem comum. E se hoje a tica ficou reduzida ao particular, ao privado,
isto um mal sinal.
- Mrito de Kant ter colocado a conscincia moral do indivduo no centro de toda a preocupao
moral. O dever tico apela sempre para o indivduo.
P. 71
- Para Hegel a liberdade se realiza eticamente dentro das instituies histricas e sociais.
- Hegel o Estado a realidade efetiva da idia tica
- Hoje em dia os grandes problemas ticos se encontram nestes trs momentos da eticidade:
a) Famlia.
b) Sociedade civil
c) Estado
- Famlia
a) As questes das exigncias ticas do amor. O amor no tem de ser livre? O que significa fidelidade?
Como desenvolver uma nova tica para as novas formas de relacionamento heterossexual?
Como fundamentar hoje as preferncias por formas de vida celibatria, casta, ou homossexual?
P. 72
- As transformaes histrico-sociais exigem hoje reformulaes nas doutrinas tradicionais ticas sobre
relacionamento entre pais e filhos.
- As figuras tradicionais paterna e materna no exigem hoje uma nova reflexo sobre os direitos e os
deveres dos pais e dos filhos?
- As exigncias do feminismo e sua luta de libertao a mulher exigem redefinio nos modos de
relacionamento.
- A libertao da mulher, como a libertao de todos os oprimidos, uma exigncia tica das mais
atuais.
- Sociedade civil
- Problemas relacionados ao trabalho e a propriedade.
P. 73
- Como falar de tica num pas onde a propriedade um privilgio de poucos?
- A falta de trabalho no seria tambm um problema tico?
- O que significa a execuo de um trabalho onde esta ausente a criatividade a realizao pessoal?
- O que significa falar de tica num pas de analfabetos funcionais?
- So questes ticas que desafiam nosso sentido tico.
- A tica contempornea questiona o sistema econmico como um todo
- O bem e o mal habita tambm as estruturas institucionalizadas de um sistema.
P. 74
- A crtica atual insiste sobre a injustia que reside no fato de s alguns possurem os meios da riqueza,
e a crtica propriedade se reduz sempre mais apenas aos meios de produo.
- Estado
- A liberdade do indivduo s se completa como liberdade do cidado de um Estado livre e de direito
(Hegel).
- Leis, constituio, declaraes de direitos, definies dos poderes, a diviso destes poderes para evitar
abusos, eleies peridicas aparecem como questes ticas fundamentais.
- O Estado real resolve o problema das classes, ou serve a um dos lados, na luta de classes?

- O Estado uma universalidade tica, ou instrumento de luta de classes.


P. 75
- A luta e a explorao assumiram em nosso sculo formas muito sutis.
- Acordos entre patres e empregados de um pas em detrimento de outros pases.
- A defesa intransigente de certos Estados de medidas protecionistas em relao a outros Estados.
- A parceria entre blocos de naes em detrimento de outras naes.
- Formas atuais de ditaduras, totalitarismos, autoritarismos incomodam a conscincia tica atual.
P. 76
- Uma justia entre as naes ou os Estados um conceito que at o momento ainda no se desenvolveu
nem se firmou, nem nas conscincias, na prtica poltica.
- O problema da massificao as formas de relaes sociais onde o indivduo se perde e se
desvaloriza.
a) Os homens de hoje vo sendo reduzidos cada vez mais a funes simplesmente passivas, vo
desaprendendo a arte de falar e de se expressar, vo perdendo sua voz e vez.
b) Habermas despolitizao das massas.
- desaparecimento do espao pblico
- O espao fsico, pblico tambm uma das condies do exerccio concreto da liberdade.
P. 77
- Para que um homem seja livre ele precisa de seu espao interior, de sua casa, de seu salo, de sua
praa, de sua terra.
- A sociedade da informao e da plena comunicao no so prerrogativas de uma sociedade
eticamente ativa.
P. 78
- Na sociedade do conhecimento e da informao estamos submetidos a indiferena e ao sentimento de
impotncia diante do sistema da realidade.
FIM