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Trabajo Final de Integracin para la Licenciatura de

Psicologa de la Universidad de Palermo
Aporte del Proceso Hoffman de la Quadrinidad a la
Psicologa

Nombre y Apellido: Fernn Makaroff

INDICE:

Pgina
1. INTRODUCCIN
2. OBJETIVOS
3. METODO

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3.1. Tipo de estudio

3.2. Procedimiento y participantes

4. EL PROCESO HOFFMAN

4.1. Sndrome del amor negativo

4.2. Quadrinidad

4.3. La programacin negativa

4.4. Objetivos

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4.5. Visualizacin

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4.6. Aspectos negativos del PHQ

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5. INTEGRACIN TEORICA

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5.1. Psicologa evolutiva

19

5.2. Teora psicoanaltica

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5.3. Terapia gestltica

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5.4. Inteligencia emocional

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5.5. Psicologa humanstica

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5.6. Amor incondicional

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5.7. Psicoterapia holstica

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5.8. Sntesis del marco terico y conclusiones

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6. INVESTIGACIN

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7. CASOS

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7.1. Entrevista 1

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7.2. Entrevista 2

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7.3. Anlisis

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7.4. Conclusin

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8. CONCLUSIONES GENERALES

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9. BIBLIOGRAFIA

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1. INTRODUCCION
El presente trabajo de integracin final surge principalmente de la prctica
profesional realizada en el Instituto Hoffman. Dicha Institucin ofrece como servicio
principal el Proceso Hoffman de la Quadrinidad; un mtodo intensivo de
autoconocimiento y autotransformacin.
El Proceso se dicta en doce pases; en Amrica, Europa y Asia. En Argentina tiene lugar
en las afueras de Buenos Aires, en la localidad de Castelli. Su duracin es de siete das y
medio, y consiste en una convivencia en un hotel estancia, con un nmero aproximado
de hasta veinticinco personas.
El curso tiene como objetivo central desarmar los aprendizajes negativos de la infancia,
que se repiten durante toda la vida en forma compulsiva, inconsciente e involuntaria,
limitando as el desarrollo evolutivo en la vida adulta. Esto incluye modelos de
conducta, reacciones, posturas, modos de relacionarse con otros y consigo mismo,
estados anmicos y creencias o valores. Se busca hacer conciente la matriz o molde de

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vida que se internaliza en la infancia y acta como limitante y sabotea las acciones en el
presente (Thame, 1980).
Durante el transcurso de la semana no hay ningn tipo de conexin con el mundo
exterior, para asegurar que la persona no pierda el contacto consigo mismo y realice un
trabajo concentrado en sus vivencias y en su mundo interno. Esta estructura intensiva se
debe meramente a un acto de cuidado, ya que por su profundidad, carga emocional y su
relacin directa al sistema familiar presente y pasado, resulta indispensable que el
individuo pueda primero elaborar y cerrar el trabajo interno realizado, para poder volver
a su hogar o a sus vnculos afectivos cercanos desde una posicin de madurez,
equilibrio, responsabilidad y comprensin.
El mtodo Hoffman de la Quadrinidad brinda un recurso integrador de la persona, eficaz
para recuperar la vivencia del amor incondicional y el ejercicio pleno de la propia
autonoma. Ensea a desactivar la compulsin a reiterar patrones limitantes aprendidos
durante la infancia, y contribuye a cimentar el diseo de vida que se quiere encarar.
Esta matriz comienza a grabarse en el mundo emocional desde el momento de la
concepcin hasta la pubertad, y consiste en una sucesin de imgenes, que configuran
una pelcula que se activa compulsivamente a partir de la adolescencia. Funciona
inconscientemente como una visin del mundo indiscutible, en la que la realidad, las
relaciones y la vida en general son el resultado de las expectativas de nuestros padres. El
mundo de nuestra infancia determina la mirada que tenemos para con los dems y para
con nosotros mismos durante la adultez (Hoffman, 1974).
Las bases del trabajo apuntan a fundamentar la hiptesis implcita en el Sndrome del
Amor Negativo, concepto creado por Robert Hoffman en 1967, y el creador de esta
metodologa. Se explicar cmo esas grabaciones de las primeras etapas de la vida
generan sufrimiento en el ser humano, dejndolo desconectado de su ser, limitando el
acceso pleno a su capacidad de perdn, compasin y amor incondicional, privilegiando
el intelecto y el deber ser sobre el querer y el ser. Hoffman (1974) denomin
programacin negativa a ese conjunto de conductas, creencias, emociones, y modos
de ser aprendidos que se repiten durante la vida adulta de manera compulsiva,
inconsciente e involuntaria, formando parte de la personalidad.

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En este mtodo la concepcin del hombre est constituida por cuatro aspectos: cuerpo,
emocin, intelecto y espritu, y necesitan ser reintegrados para recuperar el equilibrio
interno y la armona (Sperber y Ortiz, 2006).
El curso integra distintos modelos y enfoques psicolgicos; tomando principios bsicos
del Psicoanlisis, el Humanismo, la Gestalt, la Psicologa Evolutiva, la Psicologa
Holstica y la terapia sistmica. Se utilizan tambin conceptos de la Fsica Cuntica,
tcnicas de visualizacin y diferentes trabajos corporales.
2. OBJETIVOS
El objetivo fundamental de este trabajo consiste en describir la importancia de una
metodologa simple, veloz y profunda, para desactivar de raz las causas del sufrimiento
emocional en las personas.
Constituyen objetivos especficos:

Describir un mtodo teraputico que promueve la autonoma personal y el

desarrollo integral en todos los aspectos del ser humano.

Evaluar la relevancia de promover el mtodo Hoffman como una alternativa

altamente eficaz para el tratamiento de pacientes sin patologas avanzadas en el
marco de la psicologa.

3. MTODO
3.1. Tipo de estudio: Descriptivo-Observacional, del tipo antes-despus, en el que se
sigue a un grupo de personas durante una semana.
3.2. Procedimiento y participantes: se efectu un seguimiento a un grupo de
participantes antes y despus de la aplicacin del mtodo Hoffman de la Quadrinidad.
Se realizaron dos entrevistas personales, una semana antes de atravesar por la
experiencia y seis meses despus. Tambin se efectu una observacin del proceso de
transformacin los primeros y ltimos dos das durante el transcurso del curso.

4. EL PROCESO HOFFMAN
Al ser el Proceso Hoffman de la Quadrinidad un recurso novedoso dentro del campo de
la psicologa, se considera necesario explicar en detalle algunos conceptos y trminos
bsicos, propios del mismo, que constituyen la estructura de su metodologa, para
aportar una visin esclarecedora y permitir una comprensin acerca de las bases de su
funcionamiento y de sus objetivos. Se explicar su relacin con los distintos modelos
clsicos, as tambin como con otras terapias alternativas, para evidenciar las
similitudes y diferencias entre los enfoques ya existentes y el aporte particular de este
mtodo de autoconocimiento y autotransformacin.

Los ejes principales que resumen la estructura bsica del curso son:
- El Sndrome del Amor Negativo
- La Cuadrinidad
- La Programacin Negativa

4.1. Sndrome del Amor Negativo

Segn Hoffman (1984) la causa de la deshumanidad consigo mismo, es parte de la
enfermedad llamada neurosis universal. Esencialmente desde un punto de vista amplio
el amor negativo no es ms que un estado de sentirse indigno de ser amado.
Histricamente, el dolor y el conflicto causado por las actitudes, sentimientos y
comportamientos negativos, han originado infelicidad personal y errores sociales
incalculables. Estos comportamientos son obstculos reales a la realizacin personal y al
equilibrio familiar y social. Por ello es imperativo poner al descubierto y desenraizar
las causas del amor negativo que provocan comportamientos devastadores y
destructivos.

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Es un concepto bien conocido y aceptado que los nios aprenden comportamientos
positivos y negativos por medio de la programacin de sus padres. Todo ser humano
comparte el denominador comn de haber nacido de un hombre y una mujer, un padre y
una madre. El nio depende totalmente de ellos con relacin a la comida, a la
orientacin, ayuda y amor. Son sus modelos y ejemplos. Desgraciadamente, la mayora
de las personas tuvieron padres que expresaban o manifestaban programas y patrones
negativos. Al no conocer nada ms, aprendieron y adoptaron estos programas y patrones
como propios. Cuando un individuo vivencia y se identifica con estas mentiras
adoptadas, olvida su verdadera y bsica esencia: el amor.
Hoffman (1984) explica que la ausencia de los padres biolgicos y la falta de sustento y
amor (sin importar cuanto amor se haya recibido de los padres sustitutos) ha sido la
causa bsica de la falta de habilidad, para relacionarse con amor, consigo mismo y con
los dems. Muchos tuvieron padres fsicamente presentes, pero emocionalmente
ausentes: el resultado es el mismo. Como consecuencia, pasan su vida rechazndose y
armando situaciones en las que los rechazan los dems. Abandonados fsicamente o no,
no recibieron amor de sus padres de una forma consistente. Por ello sienten que no
merecen amor. As comenz la falta de autoestima, junto con sentimientos de
invalidacin y de incapacidad de amar - el flagelo de la salud mental -.
Los problemas comienzan a germinar a partir del momento en que se es concebido. Si
los padres amaran, desearan, quisieran y criaran a sus hijos hasta la pubertad con un
flujo de amor consciente, no posesivo, no sofocante y con aprobacin incondicional,
podran ser evitados los efectos de la devastadora vivencia de sentirse indigno de ser
amado.
Es importante aclarar que los padres, que inconscientemente programan a sus hijos,
aunque sean la causa, no son culpables. Ellos tambin fueron programados por sus
padres; antes tambin lo fueron sus padres, y as sucesivamente. Todo ser humano es
culpable de sus comportamientos, y sin embargo ninguno tiene la culpa. Es una
circunstancia desdichada que pasa de generacin en generacin, internalizndose
inconsciente e involuntariamente.
La definicin de Amor es siempre un enigma. Este autor considera la posibilidad de que
el Amor sea el fluir, la entrega, el fluir del corazn y del alma, en bondad emocional,

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primero por uno mismo y despus por los que estn alrededor. La verdad bsica de esta
definicin es: "nadie puede dar amor si primero no lo tuvo. Lo que normalmente
parece ser amor es solamente la pretensin de actuar amorosamente para recibir o
conseguir el amor de los dems. El verdadero amor slo puede manifestarse cuando una
persona se acepta y se ama incondicionalmente. Slo entonces es posible dar por dar,
sin preocuparse de lo que se reciba a cambio.
El amor negativo es un hbito compulsivo que intercepta la capacidad de amar
libremente. Domina al hombre desde hace mucho tiempo, desde los comienzos de la
humanidad. Es muy comn ver a personas que pasan la mayor parte de sus vidas
desarrollando un sofisticado mtodo para evitar el verdadero dolor, que es la causa real
de su sufrimiento. Y tienen miedo de que, enfrentar la realidad de su dolor, sea
demasiado doloroso. En su lugar, han desarrollado una manera de vivir evitndolo,
escapndose de l e ignorndolo.
Uno de los principales problemas de muchos de los que han hecho trabajo teraputico o
que han recorrido caminos alternativos de crecimiento personal, es que ciertas tcnicas
y mtodos que aparentemente producen cambios, en muchos casos el cambio es
temporal. Se centra la atencin en la superficie y en los sntomas, evitando enfrentar la
verdadera causa del dolor, y as la raz bsica principal permanece intacta. Con el paso
del tiempo, aunque solucionado aparentemente lo que produca malestar, los problemas
reaparecen de nuevo, y con un gran impacto. Para que ocurra la transicin real es
necesario trabajar la negatividad desde su raz. Slo entonces podr ser reciclada y
convertirse en un comportamiento positivo en toda su plenitud.

4.2. Quadrinidad
En 1967, Robert Hoffman cre el trmino de Quadrinidad. Se refiere a los cuatro
aspectos del ser : fsico, emocional, intelectual, espiritual.
Conforme a Hoffman (1974) el cuerpo fsico contiene al cerebro fsico y a la mente no
fsica, o fuerza vital. Los tres componentes de la mente son la trinidad, formada por el
emocional, intelectual y espiritual.

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El aspecto espiritual hace referencia a la parte esencial del ser humano, su naturaleza
primordial, autntica e innatamente positiva y amorosa. Suele llamarse tambin su
potencial. El cerebro fsico es el vehculo fsico u rgano que hace posible la actividad
mental. La investigacin cientfica todava tiene que probar la existencia fsica de la
mente. El principio bsico es que el alma-mente y la fuerza vital tienen energa
electromagntica que hace funcionar al cuerpo. Cuando ella se desconecta del cuerpo,
ocurre el fenmeno de la muerte corporal. Ya que en el nivel de la fsica cuntica nada
se pierde y todo se transforma, es importante saber qu es lo que ocurre con esta energa
mente-alma. Desde este enfoque, se considera que esta energa es parte de una fuerza
vital no fsica y espiritual mucho mayor, y por lo tanto es indestructible.
Urge que el componente espiritual de la mente, la parte ms sabia y con ms recursos,
sea utilizada para superar los problemas causados por la programacin de la infancia. El
proceso de visualizacin es una de las formas que ayuda a la persona a contactarse con
esta parte perfecta de su ser, que permanece oculta. Cuando se reconoce como un ser
espiritual, el cuerpo y el cerebro fsico podrn tornarse sus aliados y ayudar a llevar paz
a los otros dos aspectos de su mente: a las emociones perturbadas y al intelecto.
El ser espiritual o la parte esencial de todo individuo, es cubierta por los patrones de
negatividad de la programacin de sus padres; desde la concepcin en el tero de la
madre. La analoga que se puede usar es la de un perfecto e indestructible diamante
cubierto por tierra y escombros; esto representa al sndrome del Amor Negativo. Esta
esencia es su verdadera realidad, que nunca fue perdida. Slo fue cubierta y velada a su
conciencia, y todo el trabajo realizado apunta a develarla y a permitir que se manifieste
e instale de nuevo en su vida. Para conseguir esto es necesario atacar al Sndrome del
Amor Negativo en sus cuatro niveles: Fsico, Emocional, Intelectual y Espiritual. Sino
se realiza de esta manera, se obtendr una resolucin parcial y no total.
Nada falta en ningn ser humano. El Yo real est siempre presente. Desgraciadamente,
la gran mayora de los padres no sabe como nutrir la esencia de sus hijos, a causa de su
propia programacin. La esencia de ellos tampoco fue nutrida por sus padres. No
aprendieron a honrar, respetar y amarse a s mismos, y por lo tanto jams hubieran
podido darles lo que no tuvieron. Si ellos hubieran sido capaces de honrarse y amarse a
s mismos, hubieran honrado a sus hijos, entonces stos hubieran sido nutridos con amor
y alimentados con un profundo sentimiento de seguridad interna.

4.3. La programacin negativa

Hoffman (1974) explica que los padres y padres sustitutos son modelos de cmo se debe
ser. Cuando un nio no recibe su aceptacin incondicional por aquello que es, comienza
a sentirse indigno de ser amado, e intenta hacer lo posible para conseguir su amor. Esto
ocurre en un nivel emocional y fsico, mucho antes de que el intelecto entre en
actividad: comienza en el tero y llega hasta la pubertad. Ese sentimiento de rechazo
ocurre en especial cuando los padres no le prestan atencin, o tienen una actitud
negativa hacia l, por no gustarles el modo en que se comporta. El nio reproduce su
comportamiento, tal como lo percibe, en actitudes y sentimientos negativos hacia l
mismo o hacia otros, desde muy temprana edad, desconectndose de su verdadera
identidad por enfocar la atencin en las expectativas y mandatos de sus padres.
Todo nio depende de su madre y de su padre para todas las necesidades. Si ellos lo
traicionan al no tener cubiertas sus necesidades amorosas y emocionales, cuando se
vuelve adulto queda preso entre querer o necesitar de ellos y estar resentido con ellos.
Si nunca aprende a confiar en ellos, o si ellos no tenan confianza en l, entonces nunca
aprendi a confiar en l mismo ni en los dems.
La mayora de las personas pasan sus vidas buscando inconscientemente los padres
amorosos y dignos de confianza que precisaban y queran, pero que nunca tuvieron.
Este conflicto destruye las relaciones. An cuando una parte del individuo desea amar o
abrirse emocionalmente, con la voluntad no es suficiente, porque la lealtad de un hijo a
repetir lo que aprendi de los seres que ms ama es ms poderosa, y lo que vence al
final son las programaciones automticas de la infancia. Como no conoce nada mejor,
acepta sin opcin el sistema familiar e internaliza la programacin y las negatividades
de sus padres, por causa del Amor Negativo. Cuando retoma viejas escenas familiares
en su vida actual vuelve a encontrarse con rechazo, infelicidad, soledad e inseguridad.
Bsicamente, la programacin negativa es el conjunto de todas las emociones,
conductas, creencias, reacciones, posturas y modos de ser, aprendidas de los padres de

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la infancia por imitacin o rebelda, que se repiten en forma inconsciente, compulsiva e
involuntaria durante toda la vida. Hoffman (1984) sostiene que toda la programacin
bsica ocurre antes de la pubertad (edad de la madurez biolgica: primera menstruacin
en las mujeres, primera eyaculacin en los hombres); el adulto en el que nos
transformamos despus de la pubertad acta automticamente segn su modelo
aprendido en la infancia.
Esta programacin tiene un amplio alcance y est tan instalada desde los primeros
meses de vida en la psique, en el comportamiento, en los sentimientos y pensamientos,
en el cuerpo y en el lenguaje, que comnmente se la llama la personalidad,
asumindola como propia. Limita el crecimiento en todas las reas y es la causa del
sufrimiento emocional, espiritual y fsico (somatizaciones y desequilibrios funcionales)
en el ser humano.

4.4. Objetivos
Conforme a Hoffman (1984), la programacin sucede de muchas maneras sutiles y no
tan sutiles. Es fundamental para lograr la integracin y el perdn que, en el momento
apropiado, el participante est dispuesto a sacar la venda de defensividades y tener una
experiencia de la verdad de cmo adopt los patrones y programas de sus padres. Desde
ese momento, conociendo que esos patrones no son l mismo, que esta programacin no
fue genticamente determinada, podr aprender cmo sacrsela. Por eso, el primer paso
para librarse de ella es revivir su nio/a del pasado. Este es el comienzo del camino de
autoconocimiento.
Desde un nivel intelectual es sencillo entender que los padres tienen la culpa y que a su
vez nadie es culpable, pues como se explic, estos modelos se transmiten de generacin
en generacin. El intelecto entiende este concepto en un plano superficial, pero no
puede modificar el comportamiento emocional negativo. Su alcance es limitado y por
eso se trabaja desde el plano emocional, pues por all se internalizan los sentimientos,
las conductas negativas, y toda la programacin bsica desde el nacimiento (cuando el
intelecto an no operaba) hasta la pubertad, y all est todava todo lo que produce
sufrimiento en el presente. Slo as se puede ser verdaderamente consciente, y en

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profundidad, de cmo uno se transform en el adulto que es, comprendiendo sus
sentimientos y conductas disfuncionales.
El sistema familiar de la infancia crea un conjunto de mentiras, simulacros, patrones y
programas de amor negativo, que muchas veces permanece inconsciente, sin que la
persona tenga registro alguno de ello. El motivo por el cual muchas veces permanece en
el inconsciente se debe a un mecanismo de supervivencia y adaptacin al medio
presente en la raza humana, cuya funcin consiste en proteger a la psique de la conexin
con dolores profundos y vivencias traumticas de la niez, cuando an no est lo
suficientemente madura para hacerlo. Si se mantuviera la conciencia y la conexin con
vivencias tan intensas en el estado comn de vigilia, cuando la mente no est todava
preparada para soportarlas, sin una contencin, un acompaamiento y un trabajo
teraputico permanente y especializado, resultara muy difcil sostener una estabilidad
emocional que permita funcionar en forma equilibrada en las diferentes reas y
aumentara considerablemente el riesgo de sufrir colapsos, descompensaciones, o
trastornos en los niveles fsico y mental. Este mecanismo de proteccin es inherente a
todos los seres humanos y denota una sabidura e inteligencia innata de la especie. Para
que el individuo pueda conectarse abierta y directamente con estas emociones, es
necesario un ambiente facilitador, con profesionales y medios que permitan una
contencin adecuada y sostenida.
Para lograr la transformacin, es necesario que la persona experimente la interaccin en
su familia entera y que pueda ver cmo le ensearon a ser en el mundo. Esta manera de
actuar forma el sistema de comportamiento, creencias, rasgos y patrones de Amor
Negativo de su familia. La forma en que su madre y su padre se relacionaban el uno con
el otro y cmo l se volvi a su manera de relacionarnos consigo mismo y con los
dems. La manera de amar y de vivir de ellos se volvi la suya propia a travs de la
adopcin. Los conflictos de su madre y padre se volvieron sus conflictos. Los defectos
de ellos se volvieron sus defectos. La ceguera de ellos se volvi su ceguera.
Cuando en las relaciones amorosas uno manifiesta rasgos negativos iguales a los de sus
padres, o proyecta el comportamiento materno y paterno, los est reproduciendo. Esto
recrea el sistema familiar y el horror del Sndrome del Amor Negativo. La proyeccin
en los padres, los compaeros, las figuras de autoridad, los amigos o en los profesores,
es conocida como transferencia, concepto conocido y usado en la lnea psicoanaltica y

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en otras ramas de la psicologa. Produce resistencia, conflicto y rechazo (y/o crea
situaciones de rechazo), y es uno de los mayores obstculos al crecimiento.
Antes de poder borrar estos comportamientos, sentimientos y actitudes negativamente
programadas, se debe romper la dependencia y la necesidad psicolgica hacia los padres
de la infancia. Cuando desde el nivel ms profundo de su ser, el individuo aprende a
perdonarles emocionalmente, en vez de intelectualmente, puede entonces perdonarse a
s mismo y encontrar la paz. Para alcanzar esta meta tan deseada, debe llegar a un
profundo estado de compasin, perdn, comprensin sin condena y aceptacin de los
nios que sus padres fueron un da. Al alcanzar esto, estar verdaderamente libre para
aceptar, perdonar y amar a los adultos en los que ellos se transformaron. Hacindolo,
podr liberarse de esta matriz y encontrar dentro de s mismo autoaceptacin,
autoperdn y amor incondicional.
Para desactivar el conjunto de patrones y modelos aprendidos con los cuales un
individuo est identificado, es indispensable primero que sea capaz de verlos, con
conciencia y aceptacin, activo y operando en l ; presente en todas las reas de su
vida; limitando su alegra, su capacidad de disfrute y su paz; saboteando sus proyectos y
sus vnculos; provocndose enfermedades y somatizaciones; generndose estados de
ansiedad, depresin, desgano, tristeza y soledad; rechazndose, rechazando a otros o
armando para que lo rechacen; y sobre todo, limitando el amor por s mismo y por todo
lo que lo rodea. Este paso fundamental para expandir la conciencia es lo que se hace el
primer da en el Proceso y es el comienzo de la transformacin.
Aunque necesaria para empezar a abrir el mundo emocional, la conciencia sola no
genera grandes cambios. Sin embargo, cunto ms uno se atreva a ver y ms registro
tenga de su programacin y de cmo lo perjudica, ms podr sanar cuando llegue el
momento de hacerlo y mayor ser la alegra, la paz, la conexin y la libertad que
experimente.
Segn Hoffman (1984) la meta del Proceso de la Quadrinidad es la liberacin del
comportamiento programado compulsivo, autodestructivo, que se basa en el amor
negativo. Este comportamiento usa y abusa del ser humano. Una vez libres de esa
programacin negativa, surge el libre albedro, la eleccin de un comportamiento
apropiado para cada persona.

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Se comienza aislando, atacando y destruyendo el sndrome del amor negativo, la causa
de la angustia emocional. Al comprender la dinmica del por qu el individuo hace esto
consigo mismo puede dejar de hacerlo. Para erradicar el problema es necesario aislar la
causa y despus encontrar la solucin.
A nivel general, los resultados del Proceso de la Quadrinidad incluyen la reduccin de
las maneras inadecuadas de responder a las situaciones, la reduccin del estrs, del
enojo, de la ansiedad y de la depresin, y a la vez, un aumento de la capacidad de sentir
amor y alegra.
Es importante observar que el trabajo de este proceso no erradica un determinado
comportamiento o una determinada emocin. Elimina la necesidad de usar ese
comportamiento o emocin en forma compulsiva y automtica, y da la posibilidad
entonces de escoger la respuesta o alternativa ms adecuada segn las circunstancias
particulares y el libre albedro. Existe una gran diferencia entre usar un rasgo y que un
rasgo use a una persona.
La solucin que se busca es la integracin de los cuatro aspectos del ser, o sea, de la
Quadrinidad; intelecto, emocin, cuerpo y espritu. Para que esto ocurra, es necesario
encontrar total autoaceptacin, total autoperdn, y total reconocimiento del propio valor
y amor incondicional por uno mismo, llegar a una comprensin sin condena por los
padres biolgicos y sustitutos; tener compasin por la infancia que ellos vivieron;
perdn por lo que ellos hicieron y tambin por lo que les hicieron a ellos; aceptarlos
totalmente como son y como ellos fueron; y poder amarlos incondicionalmente sin
expectativas irreales. Solamente entonces una persona est libre para poder amar
totalmente.
De esta manera se armoniza el mundo interno y se crean las condiciones para la
transformacin. Al discriminarse de las identidades aprendidas se recupera la conexin
con quien se es realmente, el ser autntico, libre de los lmites impuestos. Se instala una
forma de vida mucho ms flexible, ms espontnea; se recupera y cultiva el amor
profundo hacia los padres, base fundamental y motor del amor a uno mismo y a todo lo
creado; se limpia el canal emocional, se elimina el conflicto interno del intelectoemocin o debo-quiero, obteniendo paz interior; se afirma la reconexin y el cuidado
del cuerpo; se afirma la autoestima; y se superan los deseos de venganza y

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autodestruccin. No existe una meta o una realizacin ms valiosa en la vida que
encontrar el amor incondicional y acabar con el dilogo interno de la mente.
El trabajo teraputico del Proceso Hoffman consiste en guiar, comprender, ayudar,
contener y motivar a que el individuo desarme sus emociones y conductas negativas, a
travs de una metodologa totalmente estructurada, da tras da, y un seguimiento
permanente por parte de los profesionales para asegurar que cada objetivo se cumpla y
permita avanzar hacia el siguiente.
Cada objetivo est sincronizado con el anterior y con el siguiente, y todos tienen como
meta asegurar un cambio profundo y sostenido. En esencia, se puede afirmar que estos
apuntan a:
-

Hacerse consciente de la propia programacin negativa, acusar despus, y perdonar,

por ltimo, a los padres de la infancia. Para ello es necesario poder visualizar y
experimentar sus limitaciones, vivencias y sufrimientos cuando eran nios, para
despertar en uno mismo una profunda compasin y comprender su comportamiento,
sin juzgarlos ni condenarlos.

Conectarse con el propio nio interior, para comprender y experimentar, desde sus
vivencias y limitaciones, las vivencias y limitaciones en el presente de la vida
adulta.

Desactivar los mecanismos adictivos a repetir conductas indeseadas. Depresiones,

actos destructivos, resistencias o sabotajes a los cambios. Desactivar promesas
inconscientes sadomasoquistas. no merezco ir ms all, estar mejor.

Integrar el sentir, pensar y hacer. Desarmar las peleas internas. Instalar el silencio y
la paz que permiten una conexin y comunicacin fluida con uno mismo y con los
otros.

Establecer una comunicacin de los idiomas y recursos de las cuatro reas: emocin,
intelecto, espritu y cuerpo. Para realmente elegir cmo responder en cada situacin
y ejercer el libre albedro con responsabilidad tanto en aciertos como en errores y

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fomentar el crecimiento permanente, en forma fcil, rpida y sin esfuerzo
(naturalmente).
-

Lograr una conexin profunda con la parte espiritual, innatamente positiva e

incondicionalmente amorosa, para instalarla en la vida y guiar los pensamientos,
emociones, acciones y decisiones desde el Ser, y no desde la programacin o desde
los condicionamientos adquiridos.

4.5. Visualizacin
La visualizacin es un recurso muy poderoso, usado en diferentes terapias para provocar
sanacin, cambio de paradigmas y crear concientemente una nueva visin sobre las
propias limitaciones, una visin ampliada que expande la percepcin y da lugar a una
nueva alternativa positiva, abriendo el canal emocional y posibilitando as la
transformacin interior y el consecuente cambio exterior en los diferentes niveles de
interaccin.
En el Proceso cumple una funcin clave para llegar al cumplimiento de sus objetivos y
se considera importante explicar cmo opera en los planos subconscientes y
emocionales, generando conciencia, sanacin e integracin en la persona.
Conforme a Cavallier (1980), la visualizacin es un proceso de reactivacin de
experiencias sensoriales y emocionales que permite poner los recursos acumulados al
servicio de proyectos futuros. Las tcnicas de visualizacin tienen sus orgenes
mltiples: las encontramos en Oriente, con prcticas como el yoga y el zen, y en
Occidente, en la oracin contemplativa.
Con la visualizacin se reactiva, en primer lugar, la experiencia de una vivencia
sensorial y emocional pasada, y se amplifican las sensaciones positivas para que sean
las dominantes. Es anlogo a una proyeccin cinematogrfica de pelculas del pasado
para poder anticipar los actos futuros. Esta proyeccin no solamente influye en la espera
del futuro, sino tambin en la realizacin del proyecto. Hacemos visualizacin sin
saberlo, de manera inconsciente. Desgraciadamente solemos proyectar ms pelculas de

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fracaso que de xito, y obtenemos resultados negativos o mediocres cuando hubieran
podido ser buenos. Esta es la razn por la que hay que actuar sobre las pelculas de
nuestro pasado practicando ejercicios de visualizacin. Es probable que quizs sea ms
conveniente el trmino sensorializacin, ya que no se trata tan slo de imgenes
visuales, sino de reactivar todo tipo de percepciones almacenadas.
En otro nivel podemos hablar de simbolizacin, pues los recuerdos y los conceptos
suelen estar archivados en la memoria en forma de imgenes metafricas o simblicas.
Antes de cualquier acto, creamos una imagen anticipada del acto que vamos a realizar
utilizando las informaciones de las experiencias sensoriales vividas en el pasado. El
sentimiento que sentimos en el momento de hacer la visualizacin ser determinante
para el resultado del acto que vamos a realizar.
El enfoque de las tcnicas de visualizacin tiene ms que ver con un acompaamiento
que con procesos directivos de intervencin. En este sentido, el material utilizado para
permitir que el sujeto progrese en su crecimiento pertenece de hecho al sujeto. El
material simblico que se emplee para la reactivacin de vivencias sensoriales pertenece
asimismo al sujeto, no es impuesto por el terapeuta. La terapia de la visualizacin
consiste en proponer vas y opciones, en aportar la proteccin necesaria para que la
persona acepte llevar a cabo la exploracin de su pasado. El terapeuta utiliza el material
simblico descubierto para devolvrselo positivamente al sujeto. Podemos comparar
al terapeuta con un gua de montaa que evala los medios logsticos que permitan que
su cliente alcance el destino que se haba fijado.
La visualizacin permite entrar en relacin con los elementos reprimidos del
subconsciente. En un nivel psicolgico, toma en consideracin la vivencia emocional,
las emociones no expresadas y los resentimientos, con el fin de conseguir el perdn. El
perdn es un don que uno se hace a s mismo, y mediante el perdn se puede conseguir
la reconciliacin tanto con las figuras paternas como con otras personas. En un primer
tiempo se trabaja con la disolucin de las defensas que la persona ha puesto en
funcionamiento. Se trata de procesos psicolgicos para evitar el sufrimiento y de pautas
y actitudes psicolgicas que compensan las carencias y los desequilibrios provocados
por antiguas heridas. Con la visualizacin puede ponerse en cuestin todo este complejo
sistema y la persona puede desaprender, puede desensibilizarse respecto a
comportamientos y acontecimientos vividos como traumticos. Al renunciar a este

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comportamiento va a poder elegir el acceso a nuevas decisiones ms apropiadas para su
vida actual.
Las tcnicas de visualizacin pueden actuar, por ltimo, en el nivel espiritual, tomando
como objetivo la reunificacin de la persona. Se trata de que acepte sus lmites, tenga
una visin ms ecunime de s mismo, descubra su autenticidad, se sienta pertenecer,
ame y se deje amar.

4.6. Aspectos negativos del Proceso Hoffman de la Quadrinidad

Al enfrentar el desafo de integrar los cambios a la vida diaria, es natural que las cosas
no se den de manera tan fluida como se deseara. Es importante comprender que muchas
de las personas que llegan a este proceso no haban realizado anteriormente ningn
trabajo de transformacin, as como tampoco experimentado un contacto emocional
profundo consigo mismos, y en el transcurso de una semana se desarman patrones de
comportamiento que existan desde el inicio de sus vidas. Esto no significa que los
hayan desarmado en su totalidad, sino que han llegado a su origen, a su raz, y a partir
de ese momento pueden recin comprender que no existe falla alguna en ellos ni en
ninguna otra persona, y as comenzar un camino de autotransformacin y
autocrecimiento con tcnicas especficas para seguir desarmando todo aquello que no
pertenece a su verdadera naturaleza y obstaculiza la realizacin de sus deseos y
aspiraciones ms elevadas.
De todas maneras, independientemente del recorrido personal, Hoffman (1974) seala
algunos de los posibles obstculos post proceso que puede encontrar el individuo:

Desilusin por la transicin: bajar de una experiencia pico

Dolor: es posible que ahora se puedan experimentar prdidas no vividas

anteriormente ("No tuve infancia"). Puede parecer depresin, pero es
conveniente primero explorar el tema del dolor.

Depresin abandnica: tener resistencias a activarse plenamente, a la plena

activacin del propio ser.

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Separacin de los compaeros del Proceso y prdidas por terminar viejas

amistades o relaciones que ya no son apropiadas.

Enfrentar cambios importantes o transiciones. Despus del Proceso, aunque uno

est instalado en una posicin diferente, debe reestructurar (si as lo desea) todo
aquello que haba construido desde su programacin o su personalidad anterior;
decisiones equivocadas, relaciones negativas basadas en la dependencia, la
necesidad, el sometimiento o la manipulacin, el desamor y la venganza, y todas
las modalidades disfuncionales sostenidas durante aos con sus posteriores
consecuencias. Esto puede producir estados de estrs, desesperacin, o
sentimientos de culpa y frustracin. El cambio tiene un tiempo natural, gradual,
y una maduracin progresiva.

Aislarse en vez de relacionarse con los dems.

Ponerse en el rol del hroe de la familia, psicoanalizando a todos, o sealando lo

que se percibe como sus errores.

Sentirse manipulado por el sistema familiar o por una pareja que intenta sabotear
los cambios personales.

Es importante sealar que el Proceso Hoffman no trabaja con patologas avanzadas, ya

que la psique necesita de un funcionamiento normal para poder realizar el trabajo y
lograr los objetivos propuestos. El Instituto Hoffman evala a los potenciales
solicitantes para descartar la existencia de trastornos psicolgicos importantes,
incluyendo esquizofrenia, desorden manaco-depresivo no-controlado, y abuso actual de
sustancias, usando un cuestionario de evaluacin de salud. Si los encuestados responden
afirmativamente a preguntas relacionadas con medicamentos psicotrpicos, trastorno
psiquitrico importante, internacin para cuidado psiquitrico, o historia previa de
medicacin para problemas emocionales, es necesario que sus terapeutas firmen una
autorizacin antes de poder ser inscriptos en el curso. En caso de no existir terapeuta,
los profesionales del instituto evalan cada situacin en particular mediante entrevistas
y seguimientos personalizados., informndole al interesado si es adecuado o no ingresar
en ese momento y bajo esas condiciones.

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5. INTEGRACION TEORICA
Se realiz un anlisis de las principales teoras, de sus metodologas y tcnicas, para
determinar cules de ellas intervienen en el trabajo teraputico del curso y cmo se
integran en sus objetivos durante la semana. Se investigaron a su vez las herramientas y
tcnicas utilizadas en el Proceso para determinar el origen de donde provienen sus
conceptos fundamentales y estructurales.
El trabajo consisti en analizar y fundamentar la estructura operante del Mtodo
Hoffman, observando, estudiando, e integrndolo con las distintas terapias y modelos
vistos durante la Licenciatura en Psicologa, utilizando tambin otros enfoques
alternativos de fuentes diversas, que forman parte del trabajo de autoconocimiento y
autotransformacin. Estos se utilizan durante el curso con una estructura
predeterminada, basada en los cambios que el individuo atraviesa da por da y a su
capacidad para asimilar y realizar cada objetivo, de acuerdo a la apertura emocional que
gradualmente vaya adquiriendo.
Los modelos tericos que se utilizan, junto con las herramientas propias del mtodo,
permiten, usados en forma integrada, un cambio profundo a nivel emocional, mental y
espiritual.
Se describirn los conceptos claves de los diferentes modelos psicolgicos que forman
la estructura bsica del Proceso Hoffman de la Quadrinidad (PHQ) y los distintos
enfoques que el mtodo toma, integra, y aplica en sus diferentes tcnicas y objetivos
durante la semana.

5.1. Psicologa Evolutiva

Si bien la denominacin programacin negativa para designar el conjunto de patrones
negativos aprendidos en la infancia es propia del mtodo Hoffman, desde hace ya varias

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dcadas numerosos autores han expuesto de diferentes formas las consecuencias
traumticas que originan en la niez los sentimientos de rechazo, indiferencia, abandono
emocional y fsico y otras conductas negativas. Como se explic, estas pautas de
conducta tienen sus orgenes mucho tiempo atrs y son transmitidas a nivel familiar de
generacin en generacin. Distintos profesionales han explicado los procesos por los
cuales los padres programan a sus hijos, generando consecuencias mltiples y
provocando graves daos psquicos.
Brazelton y Cramer (1993), sealan que toda crianza contiene fantasmas de distintos
tipos y todo profesional que evale una relacin progenitor-nio debe tener mucho
cuidado para determinar qu hay de normal o de anmalo en esas proyecciones. La
norma es que los progenitores restablezcan viejos lazos con su pasado a travs de sus
hijos. El amor de los padres es posible slo debido a que tiene sus races en vnculos
anteriores; la empata y la armonizacin con un recin nacido, por ejemplo, se ve
fortalecida por el reconocimiento de estados o sentimientos afectuosos familiares
pertenecientes a relaciones previas.
Conforme a Bowlby (1989), la presencia de la madre o del padre produce en el nio
sentimientos primitivos y turbulentos no despertados por otras personas. Gran parte de
las conductas negativas del nio son aprendidas por sus padres, puesto que todos los
padres cometen errores. Algunos son producto de la ignorancia, pero son ms los que
proceden de problemas emocionales inconscientes que datan de sus propias infancias.
La caracterstica central del concepto de la educacin de los nios es la provisin por
parte de ambos progenitores de una base segura a partir de la cual un nio o un
adolescente pueda hacer salidas al mundo exterior y a la cual pueda regresar sabiendo
con certeza que ser bien recibido, alimentado fsica y emocionalmente, reconfortado si
se siente afligido y tranquilizado si est asustado. Esencialmente, este rol consiste en ser
accesible, estar preparado para responder activamente slo cuando es necesario. Cuanto
ms confan en que su base es segura y en que est preparada para responder, ms lo
dan por sentado. Se demuestra que los ms estables emocionalmente y los que
aprovechan mejor sus oportunidades frente al mundo exterior sol los que tienen padres
que, si bien fomentan la autonoma de sus hijos, no son menos accesibles y sensibles
cuando se recurre a ellos.

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En su teora del apego, el autor explica las consecuencias trgicas de la falta de un

apoyo incondicional, seguro y sostenido en la niez. Para ello, describe tres pautas de
apego que estn bien identificadas junto a las circunstancias familiares que las
favorecen:
Apego seguro: el individuo confa en que sus padres o figuras parentales sern
accesibles, sensibles y colaboradores si l se encuentra en una situacin adversa o
atemorizante. Con esta seguridad, se atreve a hacer sus exploraciones del mundo. Esta
pauta es favorecida por el progenitor cuando se muestra fcilmente accesible y sensible
a las seales de su hijo y amorosamente disponible cuando ste busca proteccin y/o
consuelo.
Apego ansioso resistente: el individuo est inseguro de si su progenitor ser accesible o
sensible o si lo ayudar cuando lo necesite. A causa de esta incertidumbre, siempre tiene
tendencia a la separacin ansiosa, es propenso al aferramiento y a la dependencia
emocional y se muestra ansioso ante la exploracin del mundo. Esta pauta se ve
favorecida cuando el progenitor se muestra accesible y colaborador en algunas
ocasiones y en otras no y por las amenazas de abandono utilizadas como medio de
control.
Apego ansioso elusivo: el individuo no confa en que cuando busque cuidados recibir
una respuesta servicial sino que, por el contrario, espera ser rechazado. Cuando en un
grado notorio ese individuo intenta vivir su vida sin el amor y el apoyo de otras
personas, intenta volverse emocionalmente autosuficiente y con posterioridad puede ser
diagnosticado como narcisista o como poseedor de un falso s-mismo. Esta pauta, en la
que el conflicto est ms oculto, es el resultado del constante rechazo por parte de la
madre.
La teora del apego considera la tendencia a establecer lazos emocionales ntimos con
individuos determinados como un componente bsico de la naturaleza humana, presente
en forma embrionaria en el neonato y que prosigue a lo largo de la vida adulta, hasta la
vejez. Durante la infancia, los lazos se establecen con los padres (o padres sustitutos), a
los que se recurre en busca de proteccin, consuelo y apoyo. Inicialmente, los nicos

22
medios de comunicacin entre el nio y la madre se dan a travs de la expresin
emocional y de la conducta que la acompaa. Aunque posteriormente complementada
por el dilogo, la comunicacin mediada emocionalmente persiste, sin embargo, como
la caracterstica principal de las relaciones ntimas a lo largo de la vida.
A medida que el nio crece, la pauta que haya adquirido se convierte cada vez ms en
una caracterstica del nio mismo, lo que significa que tiende a imponerla en sus nuevas
relaciones: con un maestro, con una madre adoptiva, con sus amigos o con un terapeuta.
Los resultados de este proceso de internalizacin son evidentes en un estudio
provisional que muestra que la pauta de apego caracterstica de la pareja madre-hijo en
los primeros aos, puede predecir el modo en que el nio se comportar en un grupo
infantil o adolescente en sus aos siguientes.
Todos los detalles que se manifiestan en las pautas de comportamiento son aprendidos,
empezando desde la propia infancia del futuro padre y el modo en que sus progenitores
lo trataron a l y a sus hermanos. Existen indicios de que la pauta de apego que un nio
no daado en el momento del nacimiento desarrolla con su madre es el producto de
cmo lo ha tratado ella, y es ms probable que, de manera similar, la pauta que
desarrolle con su padre sea el producto de cmo lo ha tratado ste.

Bowlby (1989) seala ciertos patrones de conducta de los progenitores que pueden
afectar gravemente la estabilidad emocional del nio. Algunos acontecimientos
importantes durante la infancia que pueden desencadenar consecuencias en el desarrollo
de la personalidad son:
-

un nio que puede no haber sido deseado por uno o ambos progenitores;

un nio puede pertenecer al otro sexo que se esperaba. en una familia en la que los
padres han puesto su corazn;

un nio puede haberse convertido en el chivo expiatorio de la familia, a veces como

resultado de una tragedia familiar que, con mayor o menor plausibilidad, siempre se
le atribuy a l;

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un nio puede haber sido el blanco de malos tratos fsicos ms o menos serios por
parte de un progenitor, o de un progenitor adoptivo;

un nio puede haber sido vctima de abusos sexuales por parte de uno de los padres
o ambos, de un progenitor adoptivo o de un hermano o hermana mayor durante un
perodo corto o prolongado.

Las clases de experiencias que una persona tiene, en especial durante su infancia,
afectan en gran medida tanto a sus expectativas de hallar o no ms adelante una base
personal segura, como al grado de capacidad que posee para iniciar y mantener una
relacin mutuamente gratificante cuando tenga oportunidad para ello. En sentido
inverso, la naturaleza de las expectativas que una persona tiene, as como el grado de
capacidad que aporta, desempean un importante papel para determinar las clases de
personas con las cuales se asocia, y tambin cmo dichas personas la tratan. Debido a
estas interacciones, cualquier patrn que se establezca primeramente tiende a persistir.
Este es un principal motivo de que el patrn de relaciones familiares que una persona
experimenta durante su infancia sea de tan crucial importancia para el desarrollo de la
personalidad.
Illingworth (1993) seala tambin que los problemas de conducta tienen sus orgenes
antes del nacimiento y, a menudo, antes de la concepcin. Se remontan hasta la niez y
personalidad de sus padres, a la clase de vida familiar que hayan tenido, y a la cantidad
de amor y seguridad que hayan experimentado. Un nio que naci sin ser deseado
puede crecer siendo incapaz de dar o recibir afecto para s mismo. Siempre que se
encuentra uno con un nio que es rechazado y poco amado por sus padres, se encuentra
con que su madre o su padre tuvieron una niez poco dichosa. El rechazo, la infelicidad,
y la falta de amor en la vida de un nio, es muy probable que afecten a su siguiente
generacin.
Las actitudes de los padres son la cristalizacin de las experiencias que han vivido. Un
nio que recibi palizas y castigos de sus padres, les dar el mismo trato a sus hijos
cuando crezca. Los padres estuvieron afectados por la clase social en la que crecieron,
por la personalidad y actitudes de sus padres, y por el amor y la seguridad o la falta de
ellos que experimentaron cuando eran nios.

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Es fundamental que los padres no slo amen a sus hijos, sino que se lo demuestren y
traten de asegurarse de que lo sientan. Los nios, como los adultos, necesitan amor todo
el tiempo. Los padres pueden mostrar amor con la expresin de su cara, el tono de su
voz, y el entendimiento de las necesidades de su hijo. El cuidado duradero del nio est
hecho en base a cientos de atenciones, cientos de ocasiones donde la tolerancia y el
entendimiento deben demostrarse; por eso algunos nios en cuanto crecen muestran
poco amor por sus padres, pues todo lo que han visto en su casa son crticas constantes,
discusiones, regaos y castigos, denigraciones, desaprobaciones y menosprecio.
Cavallier (1980) sostiene que para crecer, el nio necesita de un amor no posesivo sino
liberador, un amor que favorezca su crecimiento para que pueda llevar a cabo su
cometido.
Un nio no deseado, que no llega en un buen momento o que no es cmo se esperaba,
tomar decisiones u opciones que se corresponden con los sentimientos de culpabilidad,
de desgarro o de rechazo que experimenta. De forma anloga, si los padres se
encuentran en conflicto, el nio, hundido en la inseguridad, tomar muy pronto la
responsabilidad de su vida, o mejor, de su supervivencia..
El nio vive situaciones permanentes de rechazo, muchas veces por el simple hecho de
que su madre debe ir a trabajar y no tiene tiempo para l, o porque est ocupada con
sus cosas o atendiendo a su hermanito. Aunque estas son justificaciones vlidas, el nio,
en su mundo interno, no lo comprende, y lo vive como me rechazan, no soy
suficientemente bueno o importante para ella, en un nivel plenamente emocional. Si
la madre no est suficientemente disponible para manejar esta crisis en la que se
mezclan el miedo ante el abandono, la clera y los celos, el nio va a tomar decisiones
que se reactivarn ms tarde cuando tenga que enfrentarse con otras rupturas. Para
empezar, tal vez se enfurrue o juegue de forma frentica y ausente al tiempo para
evitar sentir la clera que tiene hacia su madre. Si esto no fuera suficiente, pasar a la
agitacin hasta que alguien se ocupe de l. Si sigue sin estar satisfecho de los signos de
reconocimiento, tal vez llegue a herirse con mayor o menor severidad o a enfermarse
para que lo atiendan.

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A medida que el nio crece, va acumulando stas y cientos de situaciones ms, (que en
la mayora de los casos pasan desapercibidas e inconscientes por sus progenitores), y las
sigue llevando en su interior hasta que una situacin externa de las caractersticas de su
clima familiar vivido tenga lugar en el presente y las reactive. De modo que cuando se
presenta una ruptura en su vida, una prdida importante, la reaccin frente al estrs tiene
un efecto regresivo. Vuelve a entrar en contacto con la amplia gama de situaciones
similares que han tenido lugar desde su nacimiento.
El nio podra, de tanto en cuanto, descargar las emociones asociadas a las pruebas que
se le presentan, pero decide no hacerlo y reprimir sus emociones, generalmente por
miedo al rechazo, al castigo o al abandono. De esta manera se encuentra ante una
situacin sin salida. Si expresa sus verdaderas necesidades, muestra su clera y su
autenticidad, es rechazado; si reprime sus emociones es amado, pero est negando su
verdadera naturaleza.
Illingworth (1993) comparte que el nio tiene una necesidad de amor y seguridad
permanentes, y despus de su primer ao de vida, todava es mayor. Sus demandas de
amor y seguridad son mayores cuando est enfermo, cansado o adolorido por alguna
cada. Tiene una necesidad constante de asegurarse de que sus padres lo quieren. Le
gusta sentirse querido como persona que es y le gusta saber que tiene un sitio en ese
hogar. Necesita amor sobre todo cuando est enfadado, irritable, o llorn, y cuando se
ha portado mal y se ha equivocado. Pero lamentablemente los padres en esos momentos
es cuando menos amor le demuestran. Asimila entonces patrones negativos y de
rechazo, que aparecen inconcientemente frente a situaciones similares a las que
experiment o frente a personas con caractersticas similares a las de sus padres.
Con el fin de explicar la tendencia de las pautas de apego a convertirse cada vez ms en
una caracterstica del nio, seala Bowlby (1989), se recurre al concepto de que los
modelos operantes que un nio construye de su madre y de su padre, junto con los
modelos complementarios de s mismo en interaccin con cada uno, son construidos
durante los primeros aos de su vida y, segn se postula, pronto se establecen como
estructuras cognitivas influyentes. Las pruebas demuestran que, una vez construidos,
estos modelos tienden a persistir y se los da por sentado en grado tal que llegan a operar
a nivel inconsciente. Aunque gran parte de la experiencia clnica est basada en el
estudio de las pautas de conductas observadas en nios, estudios recientes de corte

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transversal con adultos jvenes muestran que las pautas del apego y los rasgos de la
personalidad caractersticos de cada una prevalecen, y es probable que se encuentren
permanentemente presentes.
Bowlby (1995) concluye con que el reconocimiento de que una causa principal de los
errores parentales consiste en que los sentimientos que albergan hacia sus hijos se hallan
alterados por conflictos inconscientes que proceden de su propia niez, quiz no se ha
incorporado an al pensamiento contemporneo. No slo es algo que altera y alarma a
los padres, muchos de los cuales suponen que las dificultades familiares residen en
cualquier otro lugar que no sean sus propias mentes, sino que tambin es desconcertante
para los profesionales descubrir que un nmero tan grande de los problemas con los que
se enfrentan residen en un dominio aparentemente intangible, acerca del cual no poseen
conocimientos, careciendo asimismo de la preparacin necesaria para prestar ayuda.

5.2. La teora psicoanaltica

En el Psicoanlisis se encuentra tambin material sobre las influencias negativas
conscientes e inconscientes de los padres hacia sus hijos en la infancia y el consecuente
desarrollo de diferentes tipos de trastornos y patologas en la vida adulta. No se
consider importante para esta TFI explicar las distintas tcnicas psicoanalticas y los
conceptos especficos de este enfoque, ya que el PHQ toma slo sus bases para ayudar a
entender el origen de la programacin negativa y del sufrimiento emocional, y generar
as la conciencia necesaria para poder realizar el trabajo de autoconocimiento y
autotransformacin posterior.
Freud (1910) explica que la exploracin psicoanaltica reconduce a los sntomas de
vivencias traumticas. El trabajo de anlisis requerido para el radical esclarecimiento y
la curacin definitiva de una caso clnico nunca se detiene en las vivencias de la poca
en que se contrajo la enfermedad o padecimiento, sino que se remonta siempre hasta la
pubertad y la primera infancia del enfermo, para tropezar all, slo all, con las primeras
impresiones y sucesos que comandaron la posterior contraccin de la enfermedad.
nicamente las vivencias de la infancia explican la susceptibilidad para posteriores

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traumas, y slo descubriendo y haciendo conscientes estas huellas mnmicas por lo
comn olvidadas conseguimos el poder para eliminar los sntomas.
Las reprimidas mociones de deseo de la infancia son las que han prestado su poder a la
formacin de sntoma, sin lo cual la reaccin frente a traumas posteriores habra
discurrido por caminos normales.

5.3. Terapia Gestltica

Al igual que en el PHQ, en la terapia gestltica la conciencia, la conexin con uno
mismo y con las emociones, y la interaccin de ese todo individual con el medio
ambiente son factores fundamentales para facilitar el cambio. Segn Latner (1994)
cuando la persona est fuera del contacto pierde la capacidad de resolver los problemas
de su vida y de encontrar las satisfacciones que necesita. El estar consciente del presente
y el estar totalmente en l asegura que el yo est funcionando como pensaba hacerlo. Al
ampliarse la conciencia el yo se aproxima ms a la plenitud y suficiencia. En la terapia
gestalt esta aproximacin del yo se hace prestando atencin a cmo el individuo est
realmente viviendo su vida. Cmo funciona en el mundo y cmo puede funcionar ms a
tono con su naturaleza. Es un estudio cuya finalidad consiste en aumentar la
comprensin acerca de las propias limitaciones y despus hacer un enfoque
experimental cuidadoso que permita cambiar el funcionamiento interno para hacerlo
ms satisfactorio.
Latner (1994) explica que el objetivo de la terapia es el de lograr suficiente integracin
para llevar a cabo los procesos del desarrollo de uno mismo. Se enfoca la incapacidad
de la persona para enfrentarse a las circunstancias de la vida y descubrir los recursos del
propio yo que permitan desarrollar las nuevas soluciones que necesita para enfrentarse a
las demandas de sus necesidades y del ambiente.
Los conflictos internos son divisiones en la unidad del yo, batallas sobre quienes somos,
sobre lo que vamos a hacer y cmo lo vamos a hacer. Cuando existen nos imposibilitan
abordar los problemas con facilidad. El cambio se presenta cuando uno llega a ser lo
que es, no cuando trata de ser lo que no es. Llegar a ser lo que somos es estar
conscientes de nosotros mismos. El cambio se origina cuando somos completamente

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nosotros. Disponemos para tal fin de aquello con lo que podemos entrar en contacto en
este momento: nuestros movimientos, gestos, forma de hablar, sentimientos,
expresiones y nuestra interaccin con la realidad.

5.4. Inteligencia Emocional

Lamentablemente, en esta era de avance tecnolgico y cientfico-tcnico, se ha
desestimado en gran medida la importancia que tiene el conocer y manejar las propias
emociones, como as tambin la utilidad y los grandes beneficios que trae el aplicar en
la vida cotidiana este conocimiento.
Parte de este desconocimiento se debe al uso desmedido del intelecto y a la creencia
inconsciente de que ste posee los recursos necesarios para solucionar todos los
problemas que se presenten en la vida.
Aunque el concepto de inteligencia emocional no es desconocido dentro del campo de
la psicologa, se le ha dado mucha menos relevancia de la que merece en la prctica
cotidiana y pocos son los profesionales que conocen y dominan este recurso. Se puede
decir, desde esta postura, que el Proceso Hoffman est estructurado con la finalidad de
desarrollar la inteligencia emocional en las personas, y brindar a su vez, herramientas
permanentes para que stas puedan continuar este desarrollo en forma autnoma. El
conocimiento de la inteligencia emocional constituye un elemente de carcter
trascendente para lograr un crecimiento coherente y equilibrado en todas las reas de la
vida, as tambin como en la realizacin de los objetivos personales. No se lo considera
un saber opcional o beneficioso slo para aquellos que comparten un punto de vista o
una lnea terica en comn, ya que las emociones son inherentes a la naturaleza humana
y el aprender a operar sobre ellas constituye una tarea indispensable para todos aquellos
que deseen mejorar su calidad de vida y encontrar paz interior.
Segn Goldberg (1995) la inteligencia acadmica no ofrece prcticamente ninguna
preparacin para los trastornos o las oportunidades que acarrea la vida. Sin embargo,
aunque un CI elevado no es garanta de prosperidad, prestigio ni felicidad en la vida, las
escuelas y la cultura se concentran en las habilidades acadmicas e ignoran la
inteligencia emocional, un conjunto de rasgos que algunos podran llamar carcter

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que tambin tiene una enorme importancia para el destino personal. La vida emocional
es un mbito que, al igual que las matemticas y la lectura, puede manejarse con mayor
o menor destreza y requiere un singular conjunto de habilidades. Y saber hasta qu
punto una persona es experta en ellas es fundamental para comprender por qu triunfa
en la vida, mientras otra con igual capacidad intelectual acaba en un callejn sin salida:
la aptitud emocional es una meta-habilidad y determina lo bien que podemos utilizar
cualquier otro talento, incluido el intelecto puro. Las pruebas demuestran que las
personas emocionalmente expertas las que conocen y manejan bien sus propios
sentimientos e interpretan y se enfrentan con eficacia a los sentimientos de los dems
cuentan con ventajas en cualquier aspecto de la vida, ya sea en las relaciones amorosas e
ntimas, o en elegir las reglas tcitas que gobiernan el xito en la poltica organizativa.
Las personas con habilidades emocionales bien desarrolladas tambin tienen ms
probabilidades de sentirse satisfechas y ser eficaces en su vida, y de dominar los hbitos
mentales que favorezcan su propia productividad; las personas que no pueden poner
cierto orden en su vida emocional libran batallas interiores que sabotean su capacidad
de concentrarse en el trabajo y pensar con claridad.
El autodominio es ser capaces de soportar y dirigir conscientemente las tormentas
emocionales a las que nos someten las circunstancias inesperadas de la vida. El objetivo
es el equilibrio, no la supresin emocional: cada sentimiento tiene su valor y su
significado. Una vida sin pasin sera un aburrido pramos de neutralidad, aislado y
separado de la riqueza de la vida misma. Mantener bajo control nuestras emociones
perturbadoras es la clave para el bienestar emocional; los extremos emociones que
crecen con demasiada intensidad o durante demasiado tiempo socavan nuestra
estabilidad.

5.5. Psicologa Humanstica

Rogers (1980), en la obra compilada de Quitmann (1989) de Psicologa Humanstica,
probablemente el ms importante autor de la lnea humanstica y creador del sistema de
abordaje teraputico no directivo centrado en el cliente, describe como las limitaciones
y actitudes negativas experimentadas en la infancia perjudican el desarrollo de la
personalidad normal e impiden la formacin de la autovaloracin positiva y la

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autoconfianza. Sostiene que para el nio es una necesidad central ser amado y
reconocido, no slo por sus padres sino tambin por su entorno. Cuando un nio
experimenta atenciones incondicionalmente positivas por parte de sus padres no hay
motivo para que rechace las percepciones o experiencias propias y construya un sistema
de reconocimiento propio. Si no recibe esta atencin y reconocimiento, tiene que
orientarse cada vez ms en los valores de los otros. Esto conduce rpidamente a que el
comportamiento del nio est influido en mayor medida por las valoraciones de otros
que por su propia valoracin.
Sucede con frecuencia que los padres hacen que su amor, calor y dedicacin, as como
su respeto, dependan de los comportamientos de su hijo, y el nio no tiene ms remedio
que ignorar sus propias experiencias para poder recibir estas atenciones. Si no quiere
perder el amor de los padres tiene que aceptar las experiencias que l no ha hecho y
negar las hechas por l mismo ante la conciencia. El resultado es que su autoconcepto
muestra elementos extraos, es decir, que no son resultados de sus propias
valoraciones y experiencias.
5.5.1. Autorrealizacin
Rogers (1980) aporta tambin una mirada positiva del hombre, explicando que la
naturaleza humana se considera en el fondo y con profundidad positiva, tanto en lo
referente al desarrollo individual como en la confrontacin constructiva y creativa en
relaciones con otros seres humanos y con el mundo. Sostiene que toda eleccin
realizada por los seres humanos es expresin de la bsqueda de autorrealizacin, de
desarrollo total. Esta aspiracin a la completitud personal es una caracterstica de la
existencia humana. El autor concibe la autorrealizacin ms bien como un proceso. El
hombre debe atravesar una maraa de mscaras de defensa antes de descubrir al extrao
que ha vivido tras ellas, al extrao: l mismo. Un hombre que sigue este proceso es
una persona que desarrolla confianza en su propio organismo, que hace valoraciones a
partir de s mismo, que ve su vida como un cambio constante que fluye, en el que
descubre permanentemente nuevos aspectos de su ver en la corriente de su experiencia.

Desde la visin del PHQ, cuando una individuo logra integrarse y dirigir sus
pensamientos, emociones y acciones desde su Ser y no desde sus condicionamientos

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aprendidos, comienza por primera vez a ser l mismo, en un sentido real y no filosfico.
Empieza a ver la vida desde la pureza y la ingenuidad; aparecen sensaciones de
apreciacin por todo cuanto existe y por cada persona, pues comprende el origen de su
sufrimiento; se siente digno de amor y ama sin esperar nada a cambio; recupera el
juego, la espontaneidad y la alegra incondicional que tena de nio y perdi al
transformarse en adulto; comprende en un nivel profundo que el dolor y la miseria del
mundo son slo consecuencia de los comportamientos, creencias y emociones
aprendidas; sus sentidos se agudizan, su percepcin se ampla y su corazn se abre.
Siente una profunda compasin por sus padres, vivos o muertos, y deja de reaccionar
mecnicamente cuando lo agreden o rechazan, ellos o terceros, pudiendo ejercer su
libertad plena. Comienza a vivir con dignidad y a disfrutar de todo aquello que antes no
perciba. Puede dar la sensacin de que se transforma de nuevo en nio, pero con una
madurez, una conciencia y una responsabilidad sobre sus acciones y sobre sus estados
anmicos desconocida hasta entonces. Recupera, bsicamente, el poder interior, el
potencial oculto y la autonoma para dejar de estar a merced de las circunstancias y de
las personas.
Maslow (1954) describe a los individuos que presentan caractersticas similares a las
mencionadas como autorrealizadas, espontneas en su conducta y en su vida interior,
pensamientos e impulsos. Explica que la conducta de estas personas est marcada por la
sencillez y la naturalidad. Esto no significa una conducta no convencional permanente.
Su falta de convencionalismos no es superficial, sino esencial o interna. Son sus
pensamientos y su conciencia los que se muestran no convencionales, espontneos y
naturales de una manera poco habitual. Reconociendo en apariencia que las personas del
mundo en que viven no podran entender o aceptar esto, y puesto que no tienen ningn
deseo de herirles o de pelearse con ellos por cada nimiedad, pasarn por todas las
ceremonias y rituales convencionales, restndoles importancia, con buen humor y con la
mayor gracia posible.
Su facilidad de penetrar la realidad, su capacidad de aceptacin y su espontaneidad
implican que tienen ms conciencia de sus propios impulsos, deseos, opiniones y
reacciones subjetivas, en general. La vida motivacional de la gente autorrealizada es
diferente de las personas corrientes, no slo desde el punto de vista cuantitativo, sino
tambin cualitativo. No dependen del mundo real para sus satisfacciones principales, ni
de otras personas, ni de la cultura, medios y fines, en general, ni de satisfacciones

32
extrnsecas. Ms bien dependen, para su propio desarrollo y crecimiento continuo, de su
propia potencialidad y recursos latentes.
La autonoma tambin significa decisin propia, autogobierno, ser un agente activo,
responsable, autodisciplinado y resuelto, en vez de ser un juguete, o estar determinado
irremediablemente por los dems o por la cultura. Toman sus propias decisiones, llegan
a sus propias conclusiones, toman la iniciativa, y son totalmente responsables de s
mismos y de su destino.
Estas personas pueden ensearle a uno a ver como muy enfermo, anormal o dbil, lo
que humanamente se toma como normal. Por ejemplo, que muchos no tomen sus
propias decisiones, sino que deciden por ellos los vendedores, los publicitarios, los
padres, los medios, la televisin, los peridicos, etc. Son instrumentos movidos por
otros y no por s mismos.
Poseen una habilidad poco corriente para detectar lo falso y lo deshonesto de la
personalidad y, en general, para juzgar a las personas correcta y eficazmente. Distinguen
lo concreto y lo ideogrfico de lo genrico., lo abstracto y lo categorizado, con mucha
ms facilidad que la mayora. La consecuencia es que viven ms en el mundo real de la
naturaleza que en el conjunto de conceptos, abstracciones, expectativas, creencias y
estereotipos (fabricados por el hombre, y que la mayora de la gente confunde con el
mundo). Por tanto, son mucho ms proclives a percibir lo que existe, y no confundirlo
con sus propios deseos, esperanzas, miedos, ansiedades, sus propias teoras y creencias
o las de su grupo cultural.
Su relacin con lo desconocido es ciertamente admirable. Estos individuos no se sienten
amenazados por lo desconocido, siendo en eso muy diferentes del promedio de las
personas. Lo aceptan, estn cmodos con ello y, a menudo, se sienten incluso ms
atrados por ello que por lo familiar. No slo toleran lo ambiguo y lo desestructurado: es
que les gusta. As es que la duda, la provisionalidad, la incertidumbre, con su
consiguiente necesidad de suspender una decisin (lo cual es para la mayora una
tortura), puede ser para algunos un reto agradablemente estimulante y un punto lgido
de la vida.
Las personas autorrealizadas se aceptan a s mismas incondicionalmente. Aceptan su
propia naturaleza de una manera estoica, con todos sus inconvenientes, con todas sus

33
discrepancias de la imagen ideal, sin sentir verdadera preocupacin. As como los nios
miran al mundo con ojos grandes e inocentes, ni crticos ni exigentes, simplemente
percibiendo y observando lo que sea, sin discutirlo o exigir que sea de otro modo, as
tienden estas personas a ver la naturaleza humana en s mismos y en los dems. Esto se
puede decir, de otra manera, que ven la realidad con ms nitidez; ven la naturaleza
humana como es y no como ellos preferiran que fuera. Sus ojos ven lo que est ante
ellos sin ser dislocados por gafas de otro cristal que distorsionen, desfiguren o cambien
el color de la realidad.
El primer nivel de aceptacin y el ms evidente es el as llamado nivel animal. Las
personas autorrealizadas tienden s ser mejores animales, ms naturales en sus apetitos y
se divierten sin lamentarse, avergonzarse, ni disculparse. Disfrutan la vida sexual sin
inhibiciones innecesarias y as con todos los impulsos relativamente fisiologicos. Son
capaces de aceptarse a s mismos, no slo en esos niveles inferiores, sino tambin en
todos los niveles, por ejemplo, en el amor, la seguridad, la pertenencia, el respeto propio
y el honor. Todos ellos se aceptan sin cuestionar si merecen la pena, simplemente
porque se inclinan a aceptar la obra de la naturaleza en vez de discutir con ella por no
haber creado las cosas segn un modelo diferente. Esto se nota en una relativa falta de
enfado y aversin, que se aprecia en la persona media y especialmente en los neurticos.
Estrechamente relacionado con la aceptacin propia y ajena aparece:
-

su falta de autodefensa

su aversin por tales artificialidades en los dems

La hipocresa, el engao, la fachada, el aspecto, jugar un juego, intentar impresionar de

manera convencional, todo eso est ausente en ellos mismos hasta un grado muy poco
corriente. Esto no significa una falta absoluta de culpa, verguenza, tristeza, ansiedad o
autodefensa. Es una falta de culpa innecesaria o neurtica (porque es irreal), y lo mismo
con los dems aspectos.
Con frecuencia, estn por encima de disputas, permanecen tranquilos e imperturbables
ante todo lo que en otros produce confusin. Les resulta fcil estar distantes y
reservados, y tambin tranquilos y serenos. Por lo tanto, pueden tomar las desgracias
personales sin reaccionar violentamente como las personas normales. Pueden mantener
la dignidad incluso en situaciones y circunstancias ominosas.

34
Las personas autorrealizadas tienen la maravillosa capacidad de apreciar una y otra vez,
con frescura e ingenuidad, los bienes fundamentales de la vida, con emocin, placer,
asombro e incluso xtasis. As para tal persona, cualquier puesta del sol puede ser tan
hermosa como la primera, cualquier flor puede tener un encanto arrebatador, an
despus de haber contemplado un milln de flores.
Tienen un profundo sentido de identificacin, simpata y cario por los seres humanos
en general. Sienten la afinidad y la vinculacin como si todas las personas fueran
miembros de una sola familia. Perdonan los errores de otros con mucha ms facilidad y
poseen un deseo autntico de ayudar a la raza humana. Mantienen relaciones
interpersonales ms hondas y profundas que los dems adultos. Tienen una capacidad de
fusin, mayor amor, identificacin ms perfecta, ms capacidad de eliminar las
fronteras del ego de lo que otras personas consideraran posible. Tienden a ser amables,
o por lo menos pacientes, con casi todo el mundo. Aman en un sentido muy real, aunque
especial, y sienten simpata por toda la humanidad.
Parece probable que se deba elaborar una psicologa muy diferente de la motivacin
para las personas autorrealizadas o sanas, como la metamotivacin o motivacin por
crecimiento, y no por deficiencia. Tal vez, el concepto corriente de motivacin se
debera aplicar slo a los no autorrealizados. Estas personas sanas no luchan en el
sentido normal, sino que ms bien se desarrollan. Intentan crecer hacia la perfeccin y
desarrollarse cada vez ms plenamente, con su estilo propio. La motivacin de las
personas corrientes es una lucha por la gratificacin de las necesidades bsicas de que
carecen. Las personas sanas, aunque no carecen de dichas gratificaciones, tienen
impulsos. Trabajan, prueban y son ambiciosos, incluso en un sentido poco habitual. Para
ellos la motivacin es simplemente crecimiento del carcter, expresin del carcter,
madurez y desarrollo. En una palabra: autorrealizacin.
Por ltimo, es necesario aclarar que estas personas estn lejos de ser perfectas. Todos
ellos muestran fallos. Pueden ser aburridos, testarudos, e irritantes. De ningn modo
estn libres de vanidad superficial, de orgullo, de parcialidad para sus propias
realizaciones, para su familia, amigos e hijos. Pueden tener explosiones de carcter de
vez en cuando.

35
En ocasiones, son capaces de una crueldad inesperada y extraordinaria. Hay que
recordar que son personas muy fuertes. Esto les facilita mostrar una frialdad quirrgica
cuando se necesita, como puede pasar si alguien los engaa, los estafa o los maltrata.
Incluso su bondad les puede llevar a cometer errores, como implicarse demasiado con
personas neurticas, aburridas o desgraciadas y luego lamentarlo, o dando ms de lo que
deberan, de forma que algunas veces dan pie a los parsitos y psicpatas.

5.6. Amor incondicional

Como se explic, y para simplificar lo expuesto hasta aqu, se puede afirmar que el
objetivo final del mtodo Hoffman es la integracin de los cuatro aspectos, y la
consecuencia natural de esta integracin consiste en recuperar la vivencia del amor
incondicional, oculto tras la programacin negativa. Amor incondicional significa no
poner ningn tipo de condiciones para amarse a uno mismo o para amar a los dems. No
requiere ser de determinada manera o hacer determinadas cosas; es una entrega total,
desinteresada, y el acto natural ms puro y elevado de la naturaleza humana; la causa
ms noble.
Lamentablemente, muy difcilmente se la encuentra activa y operando en un ser
humano, debido por supuesto, una vez ms, a que los padres no la ejercen ni la
ejercieron con ellos mismos ni con sus hijos cuando stos eran pequeos. Siempre les
han puesto condiciones para recibir su amor, ya sea porque el nio deba portarse bien,
hacer lo que ellos esperaban o deseaban que hiciera, llenar sus expectativas, parecerse a
ellos, ir a la escuela, sacarse buenas notas, o simplemente porque tena que ser buen
nio, sino corra el riesgo de perderlo.
Para comprender este concepto fundamental y su ejercicio pleno en la vida cotidiana
desde el enfoque del PHQ, Fromm (1995), que explica en forma clara el significado del
trmino amor incondicional, se centr en desmentir y desenmascarar lo que
comnmente se le denomina amor, sealando las principales razones que impiden que
el factor incondicional se manifieste entre los vnculos familiares y sociales.
Segn este autor, todos los intentos de amar estn condenados al fracaso, a menos que el
individuo procure, del modo ms activo, desarrollar su personalidad total, en forma de

36
alcanzar una orientacin productiva; y de que la satisfaccin en el amor individual no
puede lograrse sin la capacidad de amar al prjimo, sin humildad, coraje, fe y disciplina.
La mayora de las personas estn sedientas de amor; ven innumerables pelculas basadas
en historias de amor felices, escuchan centenares de canciones triviales que hablan del
amor, y, sin embargo, casi nadie piensa que hay algo que aprender acerca del amor.
Esa peculiar actitud se basa en varias premisas que, individualmente tienden a
sustentarla. Para la mayora, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser
amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar. De ah que para ellos el
problema sea cmo lograr que se los ame, cmo ser dignos de amor.
Fromm (1995), explica que el amor es un poder activo en el hombre; un poder que
atraviesa las barreras que lo separan de sus semejantes y lo une a los dems; el amor lo
capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatividad, y no obstante le
permite ser l mismo, mantener su integridad.
La envidia, los celos, la ambicin, todo tipo de avidez, son pasiones; el amor es una
accin, la prctica de un poder humano, que slo puede realizarse en la libertad y jams
como resultado de una compulsin. En el sentido ms general, puede describirse el
carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir. El
malentendido ms comn es creer que dar significa renunciar a algo, privarse de algo,
sacrificarse. La persona cuyo carcter no se ha desarrollado ms all de la etapa
receptiva, experimenta de esa manera el acto de dar. El carcter mercantil est dispuesto
a dar, pero slo a cambio de recibir; para l dar sin recibir significa una estafa. La gente
cuya orientacin principal no es productiva, vive el dar como un empobrecimiento, por
lo que se niega generalmente a hacerlo. Para el carcter productivo, dar posee un
significado totalmente distinto: constituye la ms alta expresin de potencia. En el acto
mismo de dar, se experimenta fuerza, riqueza, poder. Y estas experiencias de vitalidad y
potencia llenan de dicha el alma. Dar produce ms felicidad que recibir, no porque sea
una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de la vitalidad misma.
Cuando una persona da de esta manera, no da con el fin de recibir; dar es de por s una
dicha exquisita.
Conforme a Fromm (1995), la madre ama al recin nacido porque es su hijo, no porque
el nio satisfaga alguna condicin especfica ni porque llene sus aspiraciones
particulares (naturalmente, esto es un tipo ideal y no significa que todos los padres

37
amen de esa forma). El amor incondicional corresponde a uno de los anhelos ms
profundos, no slo del nio, sino de todo ser humano. Que nos amen por los propios
mritos, porque uno se lo merece, siempre crea dudas; [] quiz no complac a la
persona que quiero que me ame, quizs eso, quizs aquello, siempre existe el temor de
que el amor desaparezca. Adems el amor merecido siempre deja un amargo
sentimiento de no ser amado por uno mismo, de que slo se nos ama cuando somos
complacientes, de que, en ltimo anlisis no se nos ama, sino que se nos usa. Se nos
ama porque se espera algo a cambio; que seamos alguien, que hagamos tal cosa o tal
otra, o que no hagamos eso que molesta, que seamos buenos, etc. Su principio es te
amo porque llenas mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo
quiero. El aspecto negativo consiste en el hecho mismo de que el amor tiene que
ganarse, de que puede perderse si uno no hace lo que de uno se espera.
Si una persona ama slo a otra y es indiferente con el resto de sus semejantes, su amor
no es amor, sino una relacin simbitica, o un egotismo ampliado. En realidad, llegan a
creer que el hecho de que no amen sino a una determinada persona prueba la intensidad
de su amor. Esto constituye una falacia. Como no comprenden que el amor es un poder
interno, creen que lo nico necesario es encontrar un objeto adecuado y que despus
todo viene solo. En el amor incondicional, en cambio, si se ama realmente a una
persona, se ama a todas las personas, se ama al mundo, se ama la vida. Si alguien puede
decirle a otra persona te amo, debe poder decir: amo a todos en ti, a travs de ti amo
al mundo, en ti me amo tambin a m mismo.

5.7. Psicoterapia Holstica

La integracin de todos los aspectos del ser humano es el resultado final del trabajo
realizado en la semana. El mtodo difiere de una terapia convencional, entre otros
aspectos, por tener como premisa bsica para comprender el sufrimiento humano y
posibilitar una verdadera transformacin, la existencia y el reconocimiento vivencial (no
intelectual) de una fuerza interna, sabia y amorosa, oculta detrs de la personalidad, de
las apariencias, de los comportamientos negativos y de las emociones programadas.
Como se explic, a esta fuerza o energa primordial se la llama Ser espiritual o esencia,
y es, en pocas palabras, el yo real en el sentido ms profundo. La diferencia con otros

38
enfoques es que el mtodo Hoffman no toma en cuenta las creencias ni la orientacin
religiosa de la persona, no exige compartir una determinada teora o hiptesis particular
para generar el cambio, ya que opera en el plano emocional. Tampoco es requisito
reconocer la existencia de una parte positiva, sabia, e incondicionalmente amorosa
inherente a la raza humana, que permanece oculta ms all del inconsciente.
Simplemente otorga una herramienta efectiva para experimentarlo. Es un mtodo
universal, que opera sobre las causas ms primitivas del sufrimiento en el hombre para
desactivarlas y acceder a su verdadero potencial.
La mayora de las personas de Occidente viven instaladas en sus mentes; su actividad
mental es permanente, da tras da, minuto a minuto, y desconocen por completo la
experiencia de la paz, la alegra, y el silencio interno que sobreviene cuando los
pensamientos se interrumpen a raz de una conexin emocional o espiritual profunda.
Han pasado su vida privilegiando al intelecto y al pensar, dando un lugar y una
importancia secundaria a los sentimientos y a las emociones, y olvidando casi por
completo la parte espiritual o intuitiva, que irnicamente es la ms importante, pues es
el nico aspecto que no est programado ni condicionado por las vivencias y situaciones
negativas que se atraviesan durante el crecimiento, y es all donde residen los recursos
necesarios para superar cualquier dificultad.
Por eso se habla de desintegracin; no hay coherencia ni armona en el funcionamiento
integral de todas las reas, ni conocimiento de las verdaderas posibilidades que se
generan cuando estas coexisten en una unidad integrada.
Esta visin integrada del ser humano recibe el nombre de holstica. La palabra
holstica deriva del vocablo holos, que significa completo, entero. Desde esta
visin, todos los aspectos de la persona estn interconectados entre s, y las
enfermedades fsicas y traumatismos son consecuencia de desequilibrios existentes
primero en otros niveles o planos ms sutiles.
Segn Lpez Blanco (1995) la holstica es una filosofa, una manera de mirar al ser
humano segn una determinada escala de valores que consiste en entenderlo como una
unidad de cuerpo, mente, energa, espritu, vnculos, medio ambiente, cultura e historia
personal. La mirada holstica de la salud intenta promover en las personas el reequilibrio
de las dimensiones emocionales, sociales, fsicas y espirituales.

39

Desde esta mirada se pueden reconocer en el ser humano tres dimensiones

fundamentales en interaccin:
-

La dimensin del cuerpo: representa lo concreto, la materia. Es la sede de las

funciones y acciones vitales, de las sensaciones y de las emociones.

La dimensin de la mente: representa a lo abstracto. Es el plano de las ideas, la sede

de las facultades intelectuales.

La dimensin del espritu: representa lo sutil, el nexo con lo trascendente. Es la sede

de los sentimientos y pensamientos elevados que conectan al individuo con su
propia esencia y el sentido ltimo de su vida.

Las tres dimensiones coexisten, se interrelacionan, se afectan y se movilizan

sincrnicamente.
Conforme a Lpez Blanco (1995), el cuerpo comunica mensajes que refieren a la
personalidad como totalidad. Sus distintas maneras de expresarse pueden llegar a poner
en evidencia el mayor o menor grado de coherencia interna del individuo.
La cultura occidental posee una mirada dicotmica respecto de la realidad. Los nacidos
y criados en ella reciben esta influencia e internalizan, entre otras cosas, una tendencia a
separar los sentimientos, sensaciones y emociones de los actos y de los pensamientos.
En la mayora de los casos el resultado es que el sentir queda tapado por el pensar.
El ser humano inmerso en esta cultura se violenta a s mismo con acciones que lo alejan
de sus ms profundos deseos y necesidades. En muchos casos stos ltimos no son ni
siquiera registrados, y cuando se los registra, puede que no se los acepte ni atienda. Los
sntomas del cuerpo llama la atencin acerca de este alejamiento del sujeto con respecto
a sus propios valores, principios, deseos y necesidades. Constituyen una conducta
manifiesta de desencuentro personal.
El ser humano es responsable de su propia salud y bienestar, y debe tener conocimiento
de que:
-

El cuerpo se expresa a travs de un lenguaje sencillo de aprender, un lenguaje

nio

40
-

El registro consciente de los mensajes que el propio cuerpo emite, favorece y

promueve el autoconocimiento.

Ese conocimiento o saber acerca de uno mismo facilita procesos de cambio y

sanacin.

La toma de conciencia de lo que el cuerpo expresa promueve el autoconocimiento y

la autocuracin.

En cada ser humano, todos sus aspectos tienden hacia la unidad, a la integracin de sus
partes en un todo armnico. Hay una sincronizacin armnica entre todos los planos del
individuo.
La Psicoterapia Holstica acompaa al ser humano en su propio camino de
autoconocimiento y prevencin, y en el cuidado de su persona. Lo estimula a conectarse
con valores trascendentales y a mejorar la relacin consigo mismo, con su medio
ambiente y con su entorno vincular.
Promueve el despertar de los potenciales que todo ser humano posee en su interior,
favoreciendo su despliegue, desarrollo y expresin para que la persona puede resolver
por s misma problemticas bsicas de vida.
El profesional que aplica este mtodo posee una mirada integral del cuerpo, la mente, el
espritu, el medio ambiente y el entorno social. Esta forma de tratamiento se propone
acompaar a la persona en un camino de autointegracin y coherencia que le permita el
despliegue de sus aptitudes, la puesta en acto de sus potenciales, la posibilidad de
hacerse dueo y responsable de su destino y de alcanzar satisfaccin y bienestar en su
vida.
Segn Lpez Blanco (1995), esta teora de la condicin humana le reconoce al hombre
las siguientes cualidades o caractersticas:
-

Ser libre, capaz de elegir y tomar sus propias decisiones.

Ser responsable de sus actos

Ser creativo, poseer capacidad de cambio

Tener posibilidades de evolucionar hacia estadios de mayor integracin de sus

aspectos internos entre s y con relacin al entorno.

41
-

Estar inmerso en un proceso de evolucin por etapas que alternan el equilibrio, el

desequilibrio y su resolucin, ofreciendo cada ciclo una oportunidad para el
crecimiento personal.

Poseer sabidura, disponible para la conciencia, acerca de s mismo.

Contar con la posibilidad de autocurarse.

Los desequilibrios que afectan al hombre estaran relacionados con obstculos para
ejercer plenamente estas cualidades esenciales.
A lo largo de sus distintas etapas evolutivas, los condicionamientos internos separan al
ser humano de su esencia: incorpora formas de percibir, sentir, pensar y comportarse
que lo alejan de s. Es indispensable para el crecimiento personal emprender un camino
de retorno al propio centro. Para hacerlo, el individuo tendr que abrirse y arriesgarse a
la exploracin, cuestionamiento y experiencia de su realidad, buscar caminos diferentes
para la resolucin de sus conflictos, soportar sus equivocaciones registrando y
valorando el aprendizaje que puede extraer del error, respetar sus propios tiempos y
procesos, e intentar conocerse cada vez ms para asumir la plena responsabilidad sobre
sus actos.
Para Wilber (1986) la Psicologa Holstica es una corriente psicolgica cientfica que
estudia la mente y la conducta humana, as como sus procesos afectivos en la relacin
socio-cultural, etolgica y ambiental del individuo mediante un mtodo analticosinttico y holstico. Es un sistema abierto donde cualquier nueva tcnica e
investigacin tienen lugar, pues acepta la existencia de procesos mentales mltiples,
conscientes y subconscientes. Las motivaciones son las causas de la vida y la Psicologa
de las motivaciones son la piedra fundamental de la Psicologa Holstica. Esta busca
fortalecer el Yo, armonizando y equlibrando la mente, cuerpo y espritu del individuo y
a ste con la sociedad y el medioambiente que lo rodea. La integracin y adaptacin es
un fin en s mismo.
Esta corriente psicolgica surge en los aos 60 como una alternativa de unificar e
integrar los conocimientos de las psicologas tradicionales de occidente con la sabidura
de los grandes maestros de oriente. No excluye a las corrientes psicolgicas conocidas
como el conductismo, el psicoanlisis y la psicologa humanista. Estos modelos

42
teraputicos tienen como objetivo principal la adaptacin del individuo a su medio
ambiente, no admiten la posibilidad de un desarrollo psicolgico ms elevado (en
especial las dos primeras que son ms reduccionistas). Son los psiclogos humanistas
quienes mejor abordaron las dimensiones de lo humano y lo relacionado a la salud a
travs de una mirada ms entera del hombre.
Este enfoque teraputico apunta a que el ser humano alcance niveles ptimos de
bienestar y salud psicolgica, dando importancia a las modificaciones de los estados de
conciencia, ms all de los lmites del ego y la personalidad. Conecta lo psicolgico con
lo espiritual, en la bsqueda de la autorealizacin y la autotrascendencia.
Segn Wilber (1986) la autotrascendencia se puede definir como: el estado de
conciencia en donde el sentido de identidad se expande ms all de las definiciones
ordinarias y autoimagen de la personalidad individual. Esto encamina al hombre hacia
una ptima salud mental, ya que se exploran estados de desarrollo personal que se
extienden ms all del ego individual, hasta incluir amplios aspectos del gnero
humano, naturaleza o cosmos.

43
5.8. Sntesis del marco terico y conclusiones.
Se pudo observar cmo desde muy temprana edad se asumen caractersticas de los
padres independientemente de la voluntad o eleccin del nio, ya que la internalizacin
de estas conductas y emociones negativas se produce desde los comienzos de vida,
cuando el intelecto an no se ha desarrollado. La identificacin inconsciente de tales
patrones es inevitable, ya que el nio es un perfecto imitador, tanto de lo positivo como
de lo negativo. El problema surge cuando comienza a identificarse con ellos y a creer
que forman parte de su verdadera naturaleza. Esto sucede desde muy pequeo, y a
medida que pasa el tiempo y crece, se convence (porque lo convencen) ms de que hay
algo negativo en l o de que est fallado. Se analiz este punto desde la psicologa
evolutiva, con autores como Bowlby y Cavallier, que explicaron en detalle el proceso de
internalizacin que tiene lugar en el nio en relacin con sus padres y sus posteriores
consecuencias psicolgicas, haciendo hincapi en la carencia afectiva, el rechazo y el
abandono emocional. A su vez, se describieron y explicaron los diferentes tipos de
apego observados en la interaccin del nio con sus progenitores que conducen a
comportamientos inadecuados con otros pares y figuras de autoridad y que persisten en
la adultez como patrones de conducta recurrentes.
La teora psicoanaltica se us ilustrativamente para corroborar la base terica del PHQ,
referente al origen de la programacin negativa, mostrando como las conductas
disfuncionales en la adultez tienen lugar gracias a huellas mnmicas o situaciones
traumticas de la niez, y que slo esas impresiones y sucesos comandan la posterior
contraccin de la enfermedad. De no haber existido tales situaciones, la reaccin frente
a traumas posteriores habra sucedido por caminos normales. Por eso todo el trabajo del
Proceso apunta a facilitar el acceso a la raz de los conflictos emocionales y
psicolgicos actuales.
Con respecto a la terapia guestltica, se pudo observar cmo intervienen sus conceptos
fundamentales en el trabajo de autoconocimiento y autotransformacin realizado en la
semana, tomando como principios claves el estar conciente del propio yo, la
incapacidad de la persona para resolver las situaciones de su vida, y el cambio en su
funcionamiento interno, tomando como herramientas para lograr tales fines los
movimientos, gestos, forma de hablar, sentimientos, expresiones y la interaccin con la

44
realidad. De esta manera se logra suficiente integracin para llevar a cabo los procesos
de desarrollo por uno mismo y se accede a los recursos del propio yo, que permiten
nuevas soluciones para enfrentarse a las demandas de sus necesidades y del ambiente.
Otro concepto importante que se abord fue el de inteligencia emocional. Como se
mencion, parte importante de los objetivos del PHQ es desarrollar la inteligencia
emocional para funcionar en forma equilibrada, tanto internamente como en los
aspectos laborales, sociales y familiares. Goldberg explic como el aprender a operar
sobre el conjunto de rasgos emocionales es de vital importancia para construir la propia
realidad en consonancia con los deseos internos, dominar hbitos mentales y vencer
patrones de conducta arraigados. Se seal que este recurso no se ensea en las escuelas
y universidades, quienes concentran su atencin en las habilidades acadmicas y en el
desarrollo intelectual, a pesar de que stos no brindan recursos reales para alcanzar la
prosperidad o el bienestar ni ofrecen preparacin alguna para las oportunidades o los
trastornos que presenta la vida. Se explic como las personas emocionalmente expertas,
que conocen y manejan bien sus sentimientos y enfrentan con eficacia los sentimientos
de los dems, cuentan con ventajas en cualquier aspecto de la vida, tanto en las
relaciones amorosas e ntimas como en las reglas que gobiernan el xito en la poltica
organizativa.
La visin positiva de la naturaleza humana, base del trabajo realizado en el PHQ, fue
analizada desde la Psicologa Humanstica, con Rogers como autor principal. El mismo
explic que toda eleccin realizada por los seres humanos es expresin de la bsqueda
de autorrealizacin y de desarrollo total, y que esta aspiracin a la completitud personal
es una caracterstica de la existencia humana. Coincidi en que una persona que se
embarca en el proceso de autorrealizacin desarrolla confianza en su propio organismo,
hace valoraciones a partir de s mismo, y ve su vida como un cambio constante que
fluye, descubriendo permanentemente nuevos aspectos de su ver en el transcurso de su
experiencia. Por su parte, Maslow explic el concepto de autorrealizacin y sus
alcances en la prctica cotidiana, sealando las principales caractersticas de las
personas que poseen dicho estado evolutivo en sus respuestas emocionales, su forma de
reaccionar frente a las situaciones y su modo de interactuar con los dems. Esta
descripcin permiti ejemplificar con bastante similitud los resultados obtenidos luego
de la intervencin del Proceso y del uso posterior de sus tcnicas, arrojando a la luz las

45
enormes ventajas que trae el trabajo interno sobre las emociones negativas, las creencias
falsas, las reacciones inadecuadas y las modalidades compulsivas aprendidas.
Fromm se centr en desenmascarar las creencias sociales relacionadas al

trmno

amor y a su ejercicio cotidiano, explicando por qu el verdadero amor es

incondicional y describiendo las circunstancias favorables que se necesitan para que
ste se manifieste en forma natural. Dicho propsito constituye una de las metas claves
del trabajo realizado en el Proceso Hoffman y surge como consecuencia directa de
operar sobre la programacin negativa y los condicionamientos adquiridos.
Por ltimo, se explic que el enfoque de Quadrinidad (cuerpo, emocin, intelecto,
espritu) recibe el nombre de holstico, proveniente del trmino holos, que significa
completo, entero. Segn expuso Lpez Blanco, la holstica es una manera de mirar al
ser humano segn una determinada escala de valores, que consiste en entenderlo como
una unidad de cuerpo, mente, energa, espritu, vnculos, medio ambiente, cultura e
historia personal. Promueve el despertar de los potenciales que todo ser humano posee
en su interior, favoreciendo su despliegue, desarrollo y expresin para que la persona
puede resolver por s misma problemticas bsicas de vida. Desde la visin de
Quadrinidad, este despertar corresponde al reconocimiento vivencial del ser espiritual,
experiencia que surge como consecuencia de la integracin entre el intelecto y las
emociones, que normalmente estn disociados. Una vez integrados, sobreviene un
estado de paz y silencio interno, posibilitando el acceso al propio potencial y a la
verdadera identidad del ser humano.

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6. INVESTIGACIN
Esta investigacin tiene como propsito brindar un soporte emprico a la informacin
brindada y corroborar el alcance del Mtodo Hoffman de la Quadrinidad. Fue realizada
por dos psiclogos reconocidos de la Universidad de California y evalu los cambios
positivos mediante diferentes variables en personas que realizaron el PHQ, realizando
un seguimiento durante el transcurso de un ao para determinar los efectos a corto y
largo plazo despus de atravesar por la experiencia.
Levenson y Yancura (2006) explican que en el presente estudio se busc evaluar los
efectos de este curso de educacin emocional sobre los sntomas de salud mental, salud
y funcionamiento fsicos, e ndices de bienestar ms all de la reduccin de sntomas. La
hiptesis era que la depresin y otros sntomas de salud mental disminuiran y que los
indicadores de salud mental positiva aumentaran al comparar a un grupo de
participantes del PHQ con un grupo de control. Tambin se esperaba que la salud y el
bienestar calificados por los propios participantes aumentaran en el grupo del PHQ.
Adems, se explor si estos cambios eran mediados por aumentos en el perdn y en la
espiritualidad.
Se ha definido el perdn como "el reemplazo de emociones negativas rencorosas por
emociones positivas, orientadas hacia el otro". Su efecto en el funcionamiento
psicolgico y fsico ha sido tambin un tema de inters reciente para los psiclogos. A
pesar del entusiasmo alrededor de esta idea, son sorprendentemente pocos los buenos
estudios empricos que han establecido una relacin entre el perdn y los resultados de
salud mental.
La espiritualidad, que puede ser definida como religiosidad sin el contexto de la religin
formal, ha sido reconocida recientemente como una fuente de bienestar emocional. Se
ha documentado bastante bien una relacin entre la participacin religiosa y la salud
mental y fsica. Sin embargo, se ha estudiado menos la relacin entre las experiencias
espirituales y los resultados emocionales positivos, aunque algunos profesionales han
sugerido que la experiencia espiritual est asociada a la felicidad. Hasta donde se sabe,
nadie ha examinado cmo se pueden producir los cambios en la espiritualidad, y si estos
cambios pueden causar una reduccin de sntomas y emocionalidad positiva.

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6.1. Cambio emocional positivo: efectos mediadores del perdn y de la
espiritualidad
Segn Levenson y Yancura (2006), se evalu la eficacia de un programa de educacin
emocional que busca reducir la transmisin intergeneracional de patrones negativos de
interaccin mediante el aumento del perdn y de la espiritualidad. Fueron examinados
la reduccin de sntomas psicolgicos y el aumento de resultados psicolgicos positivos
en el transcurso de un ao como los mediadores de este cambio. Inicialmente, la
muestra la conformaban 99 participantes y 47 controles en lista de espera. La
comparacin de las puntuaciones iniciales (Tiempo 1) con una semana luego del
Proceso Hoffman de la Quadrinidad (Tiempo 2), mostr grandes reducciones en afecto
negativo (sntomas depresivos) y aumentos tanto en resultados positivos (maestra,
empata, inteligencia emocional, satisfaccin en la vida, perdn, y experiencia
espiritual) como en salud y bienestar. En el transcurso de un ao, la mayor parte de estas
mejoras se mantuvieron, en comparacin con el grupo de control. Ms an, los
aumentos en perdn y espiritualidad mediaron el efecto de la participacin en el curso
sobre los sntomas de depresin.
En investigaciones futuras debera intentarse reproducir estos hallazgos, tanto con el
PHQ como con otras intervenciones. Desde un punto de vista de la psicologa positiva,
estos resultados son muy alentadores. Sera interesante determinar si la psicoterapia
tambin resulta en aumentos en resultados positivos tales como perdn e inteligencia
emocional. Los psiclogos positivos deberan explorar las relaciones entre aumentos en
el perdn y en la experiencia espiritual y disminuciones en sntomas de salud mental.
Aquellos interesados en las relaciones entre la participacin religiosa y la salud fsica y
mental deberan explorar tambin los efectos de la experiencia espiritual.

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7. CASUISTICA
A fin de aportar datos especficos que clarifiquen los efectos producidos por la
intervencin del mtodo, se realizaron dos entrevistas personales a participantes del
PHQ, una semana antes de atravesar por la experiencia y seis meses despus. Fueron
evaluadas las distintas reas de interaccin y los cambios registrados en los niveles
psquico, emocional, perceptivo, fsico y espiritual.

7.1. Entrevista 1.
Lucas, 23 aos, Capital Federal.
A: Cmo era tu vida antes del Proceso?
L: En muchos sentidos me senta incompleto, vaco, e incapaz de realizar determinadas
cosas. Tena mucha inseguridad, baja autoestima, me costaba valerme por m mismo
para trabajar, estudiar y me costaba relacionarme con los dems por eso.
A: Y con tu familia como era la relacin?
L: Bastante suprflua. Nos llevbamos bien pero no era muy profundo. Haba cosas que
no se hablaban, costaba mucho hacerse escuchar y haba muchos secretos que yo
despus los pude ir averiguando, en especial la expresin de amor con los dems.
A: Por qu llegaste al proceso? Qu te hizo tomar la decisin?
L: La necesidad de cambiar y mejorar. No me cerraban las cosas como eran, saba que
no me alcanzaba como estaba pero no saba exactamente por qu. No haba cosas por
delante que yo sintiera que me iban a completar, ni estudiar, ponerme de novio, o
trabajar, porque eran cosas que no me haban funcionado antes tampoco. Estaba
insatisfecho a nivel general.
A: Y despus del Proceso que cambi con respecto a la insatisfaccin?
L: Cambi totalmente, porque luego me di cuenta de que no necesitaba nada para
sentirme satisfecho, nada que pudiera venir de afuera. Ni trabajo, ni terminar una
carrera, ni conocer a alguien, ni nada de eso. El Proceso no es que me explic como
lograrlo, sino que me hizo acordar de que yo no necesitaba nada, como si yo me hubiera
olvidado en algn momento de eso.
A: Y qu cambios hubo en la interaccin con tu familia y amigos?

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L: Y....se abri mucho ms lo emocional, pude abrirme y decir lo que senta, lo cual fue
muy liberador, sobre todo con la familia, porque siempre hay cosas ocultas. Con los
amigos tambin pero en menor medida, porque uno ya tiende a ser ms uno mismo.
Pero tambin mejor en todos los aspectos. Con la pareja pude permitirme, a diferencia
de otras veces, conocer a la persona desde una total posicin de apertura sin adjudicarle
cosas y sin entrar en transferencia con ella. Pude mostrarme tal cual soy y aceptar a la
otra persona tal cual es, sin un montn de interrupciones que haban estado en mis
parejas anteriores.
A: Bsicamente entonces pudiste conectarte emocionalmente con los dems....y eso te
permiti mejorar tus relaciones.
L: S, y conmigo mismo. Dej de depender de lo que me daban o no para sentirme bien.
A: Entiendo. Cmo cambi tu proyecto de vida despus de Hoffman?
L: Y...cambi en un aspecto de decisin. Antes era mucho ms inseguro, y eso me
jugaba en contra a la hora de tener que aceptar un trabajo o una oportunidad, y as
dejaba pasar muchas cosas por no sentirme capaz. Ahora tengo ms confianza en m y
ms seguridad.
A: Y los cambios que lograste con el Proceso, sents que se mantuvieron o
aumentaron?
L: Y, es por pocas. A veces uno est mal y ve negativo todo. Pero a nivel general se
amplio, mejor. Sobre la base de lo que obtuve agregu ms cosas y logr una
ampliacin de la conciencia. Pero s necesitaba que est esa base. Si no est la confianza
en uno mismo y en sus potenciales no se pueden agregar otras cosas, informacin
nueva.
A: Cmo era tu visin y tu actitud frente a la vida y cmo es ahora?
L: Era una visin bastante temerosa y desesperanzada. Pensaba que me iba a ir mal
siempre, o no lo pensaba pero tena miedo de que me pudiera ir mal, incluso cuando me
estaba yendo bien, con lo cual no poda ni siquiera reconocer las cosas buenas de mi
vida, que cualquier otra persona vea. Ahora es ms fcil porque me siento mucho ms
conforme y satisfecho, ya que no necesito que se d nada en especial para estar bien en
este momento. No significa que no tenga ambiciones, quiero obtener cosas y tengo
metas, pero eso no quiere decir que voy a estar bien slo cuando lleguen
A: Para terminar... Cmo cambi tu visin de las personas y del sufrimiento humano?
L: Cambi mucho. Yo antes crea que las personas como eran ya estaban dadas y que
esa era la verdad. Ahora entiendo por qu las personas son como son, con las cosas

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buenas y malas, s como no tomarme demasiado personal las cosas malas incluso
cuando me afectan, porque conozco la naturaleza de sus males.

7.2. Entrevista 2.
Juan, 29 aos, Capital Federal.
A: Juan...por qu decidiste hacer el Proceso Hoffman?
J: Porque haba tenido unas experiencias personales, espirituales, y no entenda que
hacer con ellas. Entonces fui a una entrevista con la directora del Proceso y me dijo que
esto me poda ayudar a integrar esas experiencias a la vida cotidiana y darles un sentido.
Yo senta que haba un misterio en la vida que no poda revelar, haba algo ms. Y ella
me dijo que esto serva para lo que yo estaba buscando.
A: Y cmo te defins vos antes del Proceso y ahora?
J: Antes me senta muy desconectado de m mismo, tena mucha tristeza, muchos
sentimientos que ni siquiera saba que los tena, un vaco muy grande. Era soberbio,
crea que era mejor que todos, pero en realidad estaba triste y no era consciente de cun
triste estaba. Despus del Proceso pude atravesar esa tristeza, sentirla, descubr que
haba montaas y montaas de tristeza que yo ni tena idea, y pude sanarlo. Ahora
puedo hablar de eso como alguien que la experimenta desde afuera y antes ni poda
mantener un dilogo. Ahora siento que estoy en un camino constante de ser cada vez
ms yo mismo y que va creciendo, y eso ya es un motivo de alegra y entusiasmo.
A: A nivel social y familiar que cambios sentiste?
J: Fundamentalmente encontr que yo amo, que yo amo a todos, que tengo amor
incondicional en mi interior hacia cualquiera, sin importar nada. A veces ese amor
incondicional se opaca o se restringe, pero con las tcnicas del proceso uno puede
recuperarlo, porque en el fondo siempre est. Con mis padres sent una gran compasin,
un gran amor, un gran perdn, mucho conocimiento sobre cmo haba sido en realidad
mi infancia y una comprensin tambin sobre la infancia de ellos y su vida. Hay una
conexin con ellos y con mi familia ms profunda, mucho menos intelectual y ms
emocional.
A: Y los cambios a nivel laboral?
J: Y ahora tengo una sensacin de poder, de energa, de entusiasmo. Soy ms
responsable con el trabajo. Yo trabajo con mi familia y ahora tengo ms proyectos,

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quiero crecer en la empresa. Antes iba cuatro horas nada ms, y despus iba a cama
solar y a bailar. Quera irme a Ibiza para tomar pastillas de xtasis y estar con muchas
mujeres, iba al gimnasio y lo que ms me importaba era mi imagen y pasarla bien. Las
drogas me servan para eso. Decid empezar una carrera que se llama couseling, porque
al hacer Hoffman se despert la conciencia de que lo que yo quiero es darle a los dems
lo que yo descubr; autoconocimiento, autoestima, y amor. Descubr que lo que ms
quiero en la vida es que todo el mundo descubra esto y lo sienta.
A: Y con el tema de las drogas?
J: Y....no tengo necesidad de tomarlas porque me siento bien. Antes tomaba drogas para
sentirme bien y deshinibirme, y ahora estoy bien conmigo mismo, no tengo tanta
timidez, puedo estar con gente, me siento cmodo, tengo contacto emocional conmigo y
si no me siento bien se por qu. El Proceso me di una sensacin de amor y bienestar
que hace que no necesite de nada para estar bien.
A: Y los cambios sents que se sostuvieron o aumentaron?
J: Primero fue un cambio radical de 180 grados, hasta el punto que cuando volv del
Proceso yo estaba de novio y al principio nos costaba encontrarnos porque yo era otro,
era ms yo mismo. Los cambios fueron para siempre y cada vez se van profundizando
ms.
A: Y tu visin de la vida?
J: Y....antes yo tena un esquema mental en el cual yo era superior, era el ms feliz y la
gente era inferior y no saba nada. Despus del Proceso tom conciencia de que todos
somos uno, una misma energa, no hay superiores e inferiores, que lo nico que quiere
el ser humano es amor y todo lo que hace es para eso, y que cuando tenemos amor
tenemos todo.
A: Y con vos mismo que cambi?
J: Y...yo sent que despert de un largo sueo. Fue como un renacimiento. Empec a ser
quien yo siempre haba sido pero no saba que era, no era consciente. O sea que antes de
hacer Hoffman era como una especie de robot que repeta patrones de mi pap y mi
mam y despus empec a ser yo mismo y profundizar cada vez ms en m. Cada vez
puedo ser ms yo mismo, estar en mi centro, y no ser estos patrones inculcados e
introyectados por mis padres.

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7.3. Anlisis
Primera entrevista: Lucas -23 aos
Experiment cambios importantes a nivel emocional, espiritual, familiar y social. Como
bien explic Fromm en el desarrollo del marco terico y como ya se mencion
constituye un objetivo bsico del PHQ, la experiencia del amor incondicional fue el
resultado del trabajo de limpieza emocional que Lucas realiz sobre la programacin de
sus padres, y lo pone de manifiesto al sealar el no necesitar de nada externo ni
depender de lo que le den otros para sentirse satisfecho. Tomando el concepto de que el
ser humano est compuesto por cuatro partes, el amor incondicional es producto de la
reconexin con el ser espiritual, con la verdadera identidad. Como cit Fromm (1995):
esto constituye el anhelo ms profundo de todo ser humano.
El motivo que llev al entrevistado a realizar el curso (la necesidad de cambiar y
mejorar), es un ejemplo de que la aspiracin a la completitud personal es una
caracterstica de la existencia humana, y de que todos los actos de los seres humanos
son expresiones de la bsqueda de autorrealizacin y de desarrollo total, segn explic
Rogers (1990). Tambin la autoconfianza que Lucas manifiesta haber recuperado
constituye un concepto clave en la teora rogeriana y una clara consecuencia del
conocimiento de los propios recursos y del propio potencial.
Afirm haber ampliado su conciencia, lo cual le permiti operar sobre su programacin
negativa y registrar cunto sta lo limitaba en sus relaciones afectivas y en el propio
contacto. Esta interrupcin del contacto, la apertura de conciencia y el registro de las
propias limitaciones, ejes bsicos de la terapia gestltica, pueden verse con claridad
operando en la primera etapa deautotransformacin, que consiste en la desidentificacin
de los rasgos negativos aprendidos.
Su desconexin emocional, a causa del rechazo y el abandono emocional, conceptos
abordados desde la Psicologa Evolutiva, fue el punto clave en donde se enfoc su
trabajo interior, y la posterior conexin result el factor determinante para sostener el
bienestar individual y mejorar los vnculos afectivos familiares

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Segunda entrevista: Juan- 29 aos.
La bsqueda del sentido o de lo trascendente fue lo que impuls a Juan a tomar el curso.
Segn Lopez Blanco (1995) esta bsqueda pertenece al aspecto espiritual en el enfoque
holstico, que es la sede de los sentimientos y pensamientos elevados que conectan al
individuo con su propia esencia y el sentido ltimo de su vida.
Tambin los logros de Juan, referidos a su reconexin emocional y en el inicio de su
camino de realizacin personal, denotan la comprensin del funcionamiento de los
condicionamientos transmitidos en la niez y del posterior trabajo sobre los modelos de
conducta adquiridos. El proceso necesario que tuvo que atravesar, sintiendo y
conectndose profundamente con su tristeza, sus sentimientos de inferioridad y sus
miedos, le permiti el acceso a sus verdaderas capacidades y a desarrollar su
inteligencia emocional. El aprender a operar sobre sus propias emociones, superando
aquellas que le socavavan el bienestar, lo introdujo en un camino de ser cada vez ms
autntico y lograr mayor bienestar. Esto es motivo suficiente de alegra y entusiasmo,
afirmaba Juan.
Como seal Goldberg (1995) mantener bajo control las emociones perturbadoras es la
clave para el bienestar emocional. El objetivo es el equilibrio, no la supresin
emocional. Este principio se observa en el entrevistado cuando hace referencia a haber
negado durante aos sus emociones negativas, disfrazadas con actitudes de
superioridad, desprecio y rechazo. El equilibrio sobreviene cuando la persona se atreve
a lidiar con lo ms negado, permitiendo que salga a la superficie bajo circunstancias
adecuadas, para luego desidentificarse y devolverlo a su origen, reconectndose as con
su naturaleza primordial.
Recuperar su amor incondicional fue un logro clave que lo llev a conocer su misin en
la vida; el de ayudar a los dems a conocerse a s mismos y a elevar su autoestima.
Afirma que ama a todos, que tiene amor incondicional en su interior hacia cualquiera,
sin importar nada. Este logro le permiti empezar una carrera afn con sus deseos ms
profundos. Fromm (1995) sealaba que esta experiencia significa verdadera
comprensin de que el amor es un poder interno y activo en el hombre y de que, en el

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carcter incondicional, al amar realmente a una persona (a s mismo), se ama a todas las
personas, se ama al mundo y se ama la vida.

7.4. Conclusin
Se puede observar que, independientemente de las diferencias personales entre los
entrevistados, los cambios generaldos por la intervencin del Proceso son similares en
lo referente a la expansin de la conciencia, la alegra, la visin profunda de la vida y el
bienestar personal. Tambin coincidieron en los sentimientos de comprensin y
compasin hacia las personas y un positivismo que abarca todas las reas, impulsado
por el conocimiento sobre los propios recursos y el descubrimiento del potencial
interior. Hubo ms conexin emocional y mayor contacto a nivel familiar. Los vnculos
sociales y familiares mejoraron en ambos casos, siendo ms profundas y menos
conflictivos.
Un cambio clave fue el descubrimiento del propio yo y la sensacin que comparten
ambos de seguridad y autonoma. El no necesitar de nada exterior para sentirse
satisfechos fue uno de los logros ms evidentes, permitiendo que las relaciones con los
dems se produzcan en forma ms natural y fluda y no estn condicionadas por las
expectativas personales.

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8. CONCLUSIONES GENERALES
El presente trabajo de integracin final tuvo como objetivo principal ilustrar los aportes
de esta metodologa intensiva para reducir los patrones de comportamiento negativos y
compulsivos que estn presentes en todo ser humano. Para ello fue necesario explicar
las bases de su funcionamiento, integrndolo con diferentes enfoques y terapias, de los
cuales el Proceso Hoffman toma sus conceptos fundamentales y los lleva a la accin.
Pero el propsito original tena un alcance ms amplio: mostrar una alternativa diferente
en el mbito educativo y en el de las ciencias de la salud mental capaz de desarmar de
raz las causas del sufrimiento emocional en las personas en un tiempo sumamente
corto. Esta cualidad puede produir escepticismo acerca de su verdadero alcance, muchas
veces por creencias culturales que niegan ser posible un cambio profundo en siete das.
Igualmente, se consider relevante este aporte, y ms an despus de haber conocido
otras lneas tericas que, aunque efectivas, requieren de mucho ms tiempo para lograr
resultados profundos y sostenidos.
Los estudios y casos presentados se utilizaron para exponer con mayor precisin los
resultados del PHQ y permitieron mostrar las diferentes variables que interaccionan y se
modifican a raz de su intervencin. Se resaltaron tambin la importancia de las
variables relativas a la experiencia espiritual, al autoconocimiento y al perdn, que
normalmente no se evalan y son ejes bsicos para recuperar el bienestar psicolgico y
el equilibrio emocional.
El uso del PHQ es generalizado. Se realiza 30 veces por ao en cinco lugares en los
Estados Unidos, y en 14 pases ms. Ms de 50.000 personas han completado este
Proceso desde 1967. Sin embargo, nunca antes haba sido evaluado formalmente con
estudios de resultados y un grupo de control.
Otra caracterstica fundamental que se tuvo en cuenta y form parte importante de los
objetivos del proyecto fue el de dar a conocer una herramienta que, adems de
promover el desarrollo emocional y espiritual, otorga recursos para realizarlo en forma
autnoma. Para ello se ensean tcnicas individuales que ayudan a sostener y
profundizar el cambio y motivan a continuar el trabajo interno sobre la programacin
negativa, evolucionando tanto como se desee. El poseer este recurso es de gran ayuda en
situaciones de crisis y permite superar muchas dificultades; tomar una decisin acertada
en momentos de incertidumbre, superar bloqueos internos, y librarse de estados de

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nimo negativos sin necesidad de un terapeuta, as como tambin resolver rpidamente
problemas afectivos y enfrentamientos generados en la interaccin con otros que
normalmente podran tardar semanas o meses.
Debido a esta caracterstica, se podra cuestionar si el PHQ es una terapia, ya que
promueve la autonoma y la no dependencia. As mismo, es frecuente necesitar de una
gua externa post proceso, hasta lograr asimilar, comprender y llevar a la vida cotidiana
los cambios realizados, sobre todo si la historia personal o la situacin presente es de
gravedad.
En el desarrollo del trabajo se describieron las caractersticas esenciales de los modelos
convencionales que intervienen en el PHQ y de los alternativos u holsticos, enfatizando
que stos ltimos consideran la naturaleza del hombre positiva y que lo que impide esta
experiencia son las limitaciones aprendidas en la infancia y los condicionamientos
adquiridos. A su vez, se pudo analizar como los modelos clsicos cumplen tambin una
importante funcin en la estructura del curso, sirviendo como base fundamental y
necesaria para realizar el trabajo de autoconocimiento y autotransformacin.
Los ejes bsicos que se trataron a lo largo del presente TFI fueron: la educacin
inconsciente de los padres y la transmisin de patrones de conducta generacionales, las
necesidades fsicas y emocionales del nio, las consecuencias del abandono y del
rechazo emocional en la infancia, la visin integrada del ser humano compuesta por
cuatro partes; emocin, intelecto, espritu y cuerpo; las pautas claves para desactivar los
mecanismos compulsivos adquiridos; la inteligencia emocional; el amor incondicional;
la autorrealizacin, la conciencia y la espiritualidad.

Desde una perspectiva teraputica, se puede afirmar que el concepto ms relevante para
comprender el origen de los trastornos y desequilibrios emocionales y generar la
conciencia que facilita el posterior trabajo de transformacin y autoconocimiento, es el
de programacin negativa. Cmo esta limita el desarrollo emocional y espiritual en el
hombre, generando somatizaciones y enfermedades fsicas, dejndolo inconsciente
acerca de su verdadera naturaleza y mantenindolo alejado de sus posibilidades y
capacidades reales.

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Rara vez los padres transmiten a sus hijos que son seres puros y amorosos, que no
importa lo que hagan o cuantas veces se equivoquen porque no hay nada malo en ellos,
y que no deben sentirse culpables por sus equivocaciones, ya que slo son aprendizajes
negativos transmitidos de generacin en generacin.
Si el comn de los padres tuviera esta actitud de responsabilidad, conciencia, y
comprensin sobre sus propios errores, en vez de adjudicrselos a sus hijos llevndolos
a consultas con profesionales cuando en realidad slo estn transmitiendo lo que
aprendieron en sus hogares, stos creceran con confianza y una seguridad plena en s
mismos, con ms conciencia sobre la naturaleza de su personalidad y de la de los
dems, con responsabilidad, equilibrio, armona interna, y libres de culpa y sentimientos
de autodestruccin o venganza en su adultez.
La gran mayora de las personas vive identificada con su programacin, creyendo que
sus defectos son verdaderamente propios o que las conductas y actitudes negativas de
otros son inherentes a ellos, concluyendo as que hay cosas que nunca podrn cambiar.
Esta creencia posiblemente sea la causa ms importante y ms antigua del sufrimiento
en el ser humano. Aunque en diferentes modalidades e intensidad, mantiene al hombre
alejado de sus recursos reales y de su verdadera identidad, que no puede ni est
condicionada por las experiencias vividas y que espera ser descubierta para
experimentar armona, coherencia, paz, bienestar y sanacin a nivel individual,
posibilitando as el cambio natural en todas las reas de la vida.

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9. BIBLIOGRAFIA
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