1

Breve Reflexo Acerca da Onipotncia Divina

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Esta reflexo baseada no instigante texto, designado como Paradoxo da

Pedra, que foi proposto por uma senhorita, numa Comunidade [Filosofante] do orkut
consagrada divulgao deste Site. Ei-lo:

O paradoxo da pedra: soluo ou contradio? Comecemos

por estrear esta comunidade com um assunto que tem sido
amplamente usado como forma de negar um atributo de Deus:
a ONIPOTNCIA! Em vrias passagens que tive nos meios
virtuais e reais, seja em comunidades do orkut ou discusses
em blogs, vejo que esta proposio gera uma verdadeira
polmica: "Deus Todo-Poderoso, sabe tudo, est presente
em tudo e PODE tudo. Pode inclusive criar uma pedra to
pesada que nem ele mesmo pode levantar. 1) Se ele tem poder
para criar tal pedra, logo ele no onipotente, porque no
conseguiria levant-la; 2) Se ele consegue levant-la, logo ele
tambm no onipotente, porque no conseguiu criar uma
pedra to pesada."
Apenas alguns apontamentos.1 A palavra impossvel, do latim imposibilis, tem
como prefixo in, que significa no. Portanto, impossvel o que no possvel.
Longe de ns querer impor esta tautologia aos leitores. De fato, o que o
possvel? Sem entrar nas mincias lgico-filosficas deste termo, podemos dizer
que possibilis vem de possum, que significa poder, ser capaz de. Entretanto,
entranhado ao conceito de possvel, est o de possibilidade [possibilitatis], que nos
remete ao que factvel, ao que exequvel, e ao que passvel de perfeio [perfectio= totalmente feito].

Toda esta reflexo est baseada na quaestio 25, articulus 3, da Prima Pars da Summae Theologiae
de Toms de Aquino: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So
Paulo: Loyola, 2001. v. I. I, 25, 3.

Por conseguinte, possvel, a falar com exao, o que passvel de ser feito,
de ser realizado, e quem possui [possdeo] ou est de posse [possessio] de algum
tipo de poder [potentia] para fazer ou realizar alguma coisa que seja realizvel ou
factvel, potentis, isto , poderoso, perfectus porque capaz de conferir
perfeio. Da as palavras potentado [potentatus] e potestade [potestatis] indicarem
aquele que poderoso, ou seja, aquele que detm o poder de arrematar, concluir.
Entretanto, temos que determinar ainda o que o poder.
Para esclarecer esta questo, os escolsticos distinguiam a potncia passiva
[potentia passiva], que mera capacidade, da potncia ativa [potentia activa], que
uma atividade, uma capacidade que se exerce, uma fora atual, a qualidade que se
tem para fazer ou agir com eficcia. Agora bem, quem possui todo o poder
onipotente [omnipotens], isto , pode realizar todas as coisas passveis de serem
feitas: omnes= tudo e potens= poder. Onipotente perdoe-nos a nova tautologia
aquele para quem tudo o que factvel, factvel.
Mas o que factvel? Eis o ponto nevrlgico da questo que causou cipoais
interminveis entre os escolsticos. Em Toms, para quem as regras do raciocnio
refletem as regras do ser e da realidade, factvel toda proposio que no encerra
nenhuma contradio interna entre o sujeito e o seu predicado. Por exemplo,
possvel que Scrates esteja sentado, pois estar sentado no aborrece a natureza
do sujeito, Scrates. No entanto, que Scrates ou qualquer homem, permanecendo
um homem, se torne um asno, impossvel, pois a essncia do homem no admite
tal predicado. Destarte, o que impossvel absurdo, isto , no pode nem sequer
ser pensado ou dito com razoabilidade.
Agora bem, Deus pode fazer o impossvel? Deveras, no! Por que lhe falta
poder? No, mas sim porque o impossvel no pode, absolutamente, ser feito. O fato
de Deus no poder fazer o impossvel no implica que nEle haja qualquer
imperfeio. Lembremos o significado do termo possvel: possvel tudo aquilo
que factvel, passvel de perfeio, isto , tudo aquilo que pode ser concludo e
arrematado sem contradio e quem o realiza dotado, sob certo aspecto, de uma
perfeio maior, no sentido de que capaz de comunicar alguma perfeio. Se
Deus, por absurdo, pudesse fazer o impossvel, longe de isto atestar-lhe a perfeio,
tornar-se-ia, antes, o signo da sua imperfeio, o que realmente impossvel.
Desta feita, o fato de Deus ser onipotente, consiste, precisamente, nisto:
sendo Ele ato puro [actu puro], ou seja, no tendo o seu ser limitao alguma

oriunda de nenhuma potncia passiva, seu ser infinito: Esse divinum est esse
infinitum. Agora bem, [...] como o termo ser designa um ato2 e como [...] o agir
segue o ser em ato3, sendo Deus o Ipsum Esse Subsistens, Ele Ato Puro e possui
uma potncia ativa infinita. Acerca da atividade divina, sintetiza com exao Mondin:

A atividade, a ao, a fecundidade de um ente, e quanto

maior for a atividade de um ser, maior a sua fecundidade.
Deus, enquanto pura entidade, libera ao sem cessar. O ser
o corao pulsante de qualquer ao. Em Deus o agir
identifica-se com o seu ser justamente porque Deus a
entidade; da sua entidade que vem a sua atividade. No o
agir que cria o ser, como pretendiam os idealistas, mas o ser
que faz desabrochar constantemente o agir. A entidade
constitui Deus estavelmente no reino do agir: Deus ao,
Deus atividade. Deus no inerte, no est no cio, a
contemplar eternamente o seu ser. , antes, uma central
nuclear constantemente em ao. Deus esprito que se doa e
se comunica. Deus vida fecunda que no cessa jamais,
propaga-se sem parar, e faz tudo isso sem precisar de uma
multiplicidade de atos. Deus desenvolve a sua variadssima e
infinita atividade com um s ato: o ato eterno da sua entidade.4
Ademais, sendo o Esse Subsistens, Deus contm em si toda a perfeio do
ser [praehabens in se totius esse perfectionem]. Desta sorte, como Ipsum Esse
Subsistens e Ato Puro de Ser, Ele possui uma potncia ativa infinita, isto , capaz de
realizar todos os possveis absolutos (possibilibus absolutis), ou seja, tudo aquilo
que cai sob a razo de ente [quidquid potest habere ratione entis]. E o que diz
Mondin com meridiana clareza:

A raiz ltima do poder est no ser, pois o ser est na origem de

todo ato e de toda perfeio, de toda grandeza e de todo valor.
luz dessas consideraes fica bvio que Deus, que o
mximo no ser, no esprito e no valor, o mximo tambm no
poder.5

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev
Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, XXII, 4 [208].
3
Idem. Ibidem. III, LXIX, 15 [2450].
4
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 310.
5
Idem. Op. Cit. pp. 326.

Deus a suma perfeio, embora o termo perfeito caiba a Deus somente por
transposio. De fato, o termo perfeito designa aquilo que foi feito, concludo, levado
a ato. Ora, Deus no foi feito e nem houve um antes em que se pudesse dizer que
Ele esteve em potncia ou um depois em que se pudesse dizer que Ele passou a
estar em ato. Deus eterno, imvel, imutvel, e perfeito somente no sentido de que
a Ele nada falta, visto que ato puro.6
Em relao ao exemplo da pedra, ele duplamente absurdo, seja qual for a
sua formulao, pois supe que Deus criasse ou fizesse algo impossvel, a saber,
uma pedra to pesada que Ele mesmo no pudesse carregar ou que Ele no
pudesse criar tal pedra por ausncia de poder. Absurdo porque incompatvel com a
natureza da pedra e com a natureza divina. Deus, na hiptese ventilada, teria que
realizar uma ao absolutamente irrealizvel, visto que pautada num precedente
absurdo: criar uma pedra mais potente do que Ele. Ora, isto violentaria a prpria
natureza criatural da pedra. Alm disso, o fato mesmo de Ele no poder realizar esta
ao, longe de atestar carncia de poder em Deus, atesta, ao contrrio, que Deus
o que : o Ipsum Esse Subsistens, que no pode agir contra si mesmo e nem,
consequentemente, contra as leis do ser que Ele prprio estabeleceu, sendo o
Ipsum Esse Subsistens. Novamente, no que concerne ao poder de Deus, cedemos
bela sntese de Mondin, o remate:

Nele [em Deus], como h perfeita identidade de vida e ser, de

verdade e ser, de beleza e ser, de esprito e ser, h tambm
perfeita identidade de poder e ser, de poder e verdade, de
poder e beleza, de poder e bondade, de poder e esprito, de
poder e valor: a fora de Deus absoluta e reflete-se em todos
os atributos divinos. Por isso, a fora de Deus no uma fora
cega, como tambm no cega sua liberdade ou sua bondade.
Na face de Deus no vislumbramos um poder violento e brutal,
mas um poder iluminado pela sabedoria, pela verdade, pela
inteligncia, pela beleza, pelo amor.7
Portanto, o paradoxo posto pueril [pueris=infantil], para no dizer
inexistente.

6
7

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 4, 1, ad. 1.

MONDIN. Op. Cit. pp. 326 e 327. [O colchete nosso]

BIBLIOGRAFIA
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad.
Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero

Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola,
2001. v. I.

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.

The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
This page will not be added after purchasing Win2PDF.