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Die
soziale Dimension des Freiheitsbegriffs im Werk des JS Mill, 2010
III. Politische Rahmenbedingungen der Freiheit
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Auch die Demokratie hat bei Mill nur instrumentellen Wert, sie wird reduziert auf ihre Funktionsfhigkeit. Anders als sein Zeitgenosse und Landsmann
Walter Bagehot (1826-1877), der Leistungsfhigkeit und Verehrungswrdigkeit
als gleichwertige Bestandteile einer Verfassung ansieht, fragt Mill nur nach dem
Nutzen (vgl. Bagehot 1971: 49; Ottmann 2008: 90/1). Mill hlt zwar Patriotismus wegen des moralischen Zusammenhalts einer Gemeinschaft fr erforderlich
(vgl. Varouxakis 2007), auf Verfassungspatriotismus aber kann er nicht bauen,
nur auf das Interesse des Menschen als eines nach Perfektion strebenden Wesens; eine schwache Sttze, bedenkt man, dass Mill den ungebildeten Massen
vornehmlich niedere Interessen zutraut. Die Missachtung des Gefhls ist umso
verwunderlicher, als Mill seine Vorgnger eben dafr kritisiert doch wirkt sich
diese Kritik nur auf Mills Verstndnis der Moral aus, Politik hingegen ist auch
fr ihn nichts anderes als eine Frage der Klugheit und Zweckmigkeit.
Thompson ordnet den beiden Kriterien zwei Ziele zu, an denen sich jede Regierung messen lassen muss:
The first criterion refers to what may be called the protective goal, since Mill would consider it
satisfied to the extent that the interests of citizens and the general interest are protected in the institutions of government. The second criterion (for Mill the more important one) refers to what
may be termed the educative goal, because it deals with government as an 'agency of national
education'. (Thompson 1976: 9)
Thompsons Unterscheidung ist sinnvoll, seine Wertung jedoch erklrungsbedrftig: Das Ziel der Bildung ist nicht an sich wichtiger, aber es ist das entscheidende
Argument fr die reprsentative Demokratie. Denn die Frage nach den Vorrichtungen zur Erfllung der Gemeinschaftsaufgaben (die auf Schutz zielt) ist laut
Mill weniger vom unterschiedlichen Zivilisationsniveau abhngig als die Aufga170
be der Mehrung der guten Eigenschaften (die auf Bildung zielt): The mode of
conducting the practical business of government, which is best under a free constitution, would generally be best also in an absolute monarchy: only, an absolute
monarchy is not so likely to practise it (RG: 393). Der Schutz der individuellen
Rechte und Interessen der Einzelnen wre zumindest theoretisch, die Weisheit
und Integritt der Herrschenden vorausgesetzt, in allen Regierungsformen gleichermaen mglich. Das entscheidende Argument fr die reprsentative Demokratie liegt in ihrer Qualifikation fr die zweite Regierungsaufgabe, weil die
Entwicklung der Eigenleistung des Menschen bedarf, die nur im Falle der komplexen (sprich auch kollektiv-sozialen) negativen Freiheit und der Mglichkeit
zur Partizipation in sozialen Angelegenheiten gegeben ist (vgl. III.2.1). Langfristig aber ist die Schutzfunktion die wichtigere, denn mit zunehmender Entwicklung schwindet die Bedeutung der bildenden Funktion, der Schutz der Rechte
des Einzelnen aber ist dauerhaft unverzichtbar.
Die zwei Kriterien einer guten Regierung lassen sich in Bezug zu der im
Rahmen dieser Arbeit vorgeschlagenen Klassifikation der Glcksbestandteile
setzen (vgl. I.2.2): Nutzung und Mehrung der guten Eigenschaften (bzw. Schutz
und Bildung) dienen der Gewhrleistung der notwendigen und Frderung der
fakultativen Glcksbestandteile und bedingen sich wie diese wechselseitig: Wie
das Freiheitsprinzip durch die Garantie der komplexen negativen Freiheit (der
notwendigen Glcksbestandteile) langfristig und umfnglich Individualitt und
soziale Tugend (die fakultativen Glcksbestandteile) ermglicht und umgekehrt
umfassend gebildete Individuen eher dazu neigen, freiwillig die komplexe negative Freiheit anderer zu respektieren, so ermglicht die Nutzung der vorhandenen
Eigenschaften zum Schutz Aller die umfngliche Mehrung der guten Eigenschaften Aller, die wiederum das vorhandene Bildungsniveau und so die Fhigkeit
zum Selbstschutz steigert: The institutions which ensure the best management
of public affairs practicable in the existing state of cultivation, tend by this alone
to the further improvement of that state (RG: 392). Auch wenn der Art nach
verschieden, wirken die Funktionen aufeinander ein; gute Institutionen heben das
Bildungsniveau, wodurch die Gte der Institutionen steigt und so fort:
The first element of good government, therefore, being the virtue and intelligence of the human
beings composing the community, the most important point of excellence which any form of
government can possess is to promote the virtue and intelligence of the people themselves. The
government which does this the best, has every likelihood of being the best in all other respects,
since it is on these qualities, so far as they exist in the people, that all possibility of goodness in
the practical operations of the government depends. (RG: 390)
Eine gute Regierung ist in zivilisierten Gesellschaften diejenige, die dem Glck
genauer dem Vorhandensein der Glcksbestandteile dient, d. h. die komplexe
negative Freiheit garantiert und Individualitt sowie soziale Tugend frdert.
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Politisches Handeln erschpft sich fr Mill nicht in universalistischen Strukturprinzipien; die Qualitt eines Gemeinwesens ist nicht in erster Linie von der
konstitutionellen und institutionellen Ausrichtung, sondern von der moralischen
Verfasstheit seiner Mitglieder und ihrer Fhigkeit und Bereitschaft zur diskursiven, kollektiven Entscheidungsfindung abhngig. Auch wenn fr Mill politische
Rechte reine Abwehrrechte sind, so bedeutet ihm Brgerschaft nicht nur die
Fhigkeit, die eigenen Rechte zu schtzen, sondern umfasst die freiwillige und
aktive Beteiligung in lokalen Institutionen und an der nationalen Willensbildung.
Der Wert der Institutionen ist ein instrumenteller, aber ob und wie sie ihre Funktionen erfllen, hngt von der Qualitt der Brger ab. Semmel merkt richtig an:
The best governmental mechanisms were useless, however, if those who controlled them were corrupt, lacking in self control, or ignorant, or if the people
were indifferent, passive, undisciplined, selfish, or stupid (Semmel 1984: 115).
Mill reduziert die ffentliche Sphre nicht auf staatliches Handeln, sondern versteht Gemeinwohlverpflichtung und Brgertugend als wichtige Bestandteile des
ffentlichen Handelns; ein Aspekt, der in neuerer Zeit zunehmend Beachtung
findet (vgl. Donner 2007; Zakaras 2007). In einem Brief an George Cornwall
Lewis schreibt Mill: There will never be honest or self-restraining government
unless each individual participant feels himself a trustee for all his fellow citizens and for posterity (XV: 608). Mill selbst lebt diese berzeugung unter
anderem als Mitglied des Parlaments in den Jahren 1865 bis 1868.43
Auf den ersten Blick deckt sich Mills Denken mit Taylors Definition eines
holistischen Individualismus als Strang des Denkens, der sich der (ontologischen) sozialen Einbettung menschlichen Handelns voll bewut ist, zugleich
jedoch Freiheit und individuelle Unterschiede sehr hoch schtzt (Taylor 1993:
108). Hier weist der Sinn gemeinsamen, politischen Handelns, anders als im
prozeduralen Liberalismus, ber individuelle Vorteilsnahme hinaus:
Im Verstndnis von Hobbes, Locke, Bentham und dem common sense des zwanzigsten Jahrhunderts, den sie formen halfen, werden politische Gesellschaften durch Ansammlungen von Individuen gegrndet, um durch gemeinsames Handeln Vorteile zu erhalten, die sie nicht individuell sichern
konnten. Das Handeln ist kollektiv, doch sein Sinn bleibt ein individueller. (Taylor 1993: 112)
Anders bei Mill: Die rein egoistische Motivation wird im Rahmen seines progressiv-dualen Menschenbilds ergnzt durch das natrliche Verlangen nach 'Einheit mit den Mitmenschen'. Der Sinn des gemeinsamen Handelns ist nicht die
Durchsetzung der partikularen Interessen des Einzelnen als Individuum (dies ist
Ziel und Aufgabe selbst-betreffender Handlungen, sei es isoliert oder in sozialer
Interaktion), sondern die Umsetzung der genuin sozialen Interessen aller Einzel43
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nen als soziale Wesen. Doch das gelingende Zusammenleben bleibt abhngig
vom unabhngigen Individuum, das zwar sozial situiert ist, sich von dieser Situierung aber lsen kann (vgl. II.2.2.1); die Grenze der bertragbarkeit von Taylors Ausfhrungen auf Mills Denken und damit zugleich der Abstand von Mills
Politikverstndnis zur kommunitaristischen Position wird durch die Differenz
zur Genese und Qualitt des Gemeinsinns deutlich:
So knnten wir sagen, da republikanische Solidaritt die Freiheit untermauert, weil sie die Motivation fr selbst auferlegte Disziplin schafft; oder anders ausgedrckt ist sie fr ein freies Regime unabdingbar, weil dieses seine Mitglieder dazu aufruft, Dinge zu tun, die bloe Untertanen
vermeiden knnten. (Taylor 1993: 117)
Der Unterschied lsst sich am Konzept der republikanische Solidaritt festmachen. Die Wertschtzung des aktiven Brgers macht Mill weder zum Frsprecher der Solidaritt noch zum Republikaner. Boucsein konstatiert in ihrer Studie
John Stuart Mill und die Idee der Solidaritt (1983) bei Mill eine liberale,
vom Individuum als solchem ausgehende Alternative zum sozialistischen Solidarittsverstndnis (Bouscein 1983: 231). Zwar sind ihre Ausfhrungen in weiten
Teilen sinnvoll, insofern sie zu Recht auf die Ergnzung der Individualitt durch
eine gemeinschaftliche Seite des Einzelnen hinweist, doch der Begriff der Solidaritt setzt einen falschen Schwerpunkt. Die zentrale soziale Tugend ist fr Mill
die Gerechtigkeit, den Begriff der Solidaritt verwendet er nicht, sie liee sich
jedoch als ein Aspekt des bergreifenden Konzepts der sozialen Tugend fassen.
Es ist die soziale Tugend als bewusste, freiwillige Ausrichtung des Handelns am
Wohl Aller, die in Mills Augen fr ein freiheitliches System unerlsslich ist.
Ebenso wenig wie Mills Hauptanliegen die Solidaritt ist, ist er ein Republikaner
dazu fehlt seinem politischen Denken nicht zuletzt das Pathos: Gegen eine
republikanische Lesart der politischen Schriften Mills, wie sie etwa Justman
vorschlgt (vgl. Justman 1991), spricht nicht nur Mills funktionalistisches Verstndnis der Partizipation, dem steht auch sein Bekenntnis zur Reprsentation
und sein Lob brokratischen Expertentums entgegen. So ist Taylors Vermutung
zurckzuweisen, dass Mill in On Representative Government mglicherweise
eine derjenigen Auffassungen des modernen politischen Lebens vertrete, die an
die alte republikanische Tradition anschlieen, der zufolge die Selbstregierung
der Menschen als solche, und nicht nur aus instrumentellen Grnden, als ein
positiver Wert betrachtet wird (Taylor 1992: 119). Mill fordert keine positive
Freiheit im kollektiven Sinn (vgl. III.2.1), vielmehr kann die Wertschtzung des
aktiven Brgers als weiterer Beleg dafr dienen, dass individuelle Unabhngigkeit und soziale Verantwortung fr Mill nicht zu trennen sind. Auch Mill hofft
auf freiwillige Pflichterfllung, doch nicht auf dem Wege positiver politischer
Freiheit, auf die Taylor hier rekurriert, sondern auf dem Wege komplexer negativer Freiheit zum Zwecke der Ermglichung der Selbstentwicklung.
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