Ventura e os espectros filosficos

Sobre o filme CAVALO DINHEIRO (Pedro Costa, 2014)

Rui Matoso [26 dez 2014]
Para lutar contra o inimigo colonialista, todas as foras que possamos juntar, que venham, que venham. Mas no s cegas,
temos que saber qual a posio de cada um em relao aos colonialistas. Ento, nas cidades verifica-se o seguinte: brancos,
muito poucos fizeram alguma coisa contra os colonialistas. Primeiro, porque eles so a classe colonial, os que, representam
mais o colonialismo na nossa terra; segundo, porque vrios no esto para isso, porque tm a sua vida, querem ir- se embora
quando ganharem muito dinheiro, no esto para maadas; e terceiro, porque os brancos, os tugas que vivem na nossa terra,
no tm em geral formao poltica bastante para tomar uma atitude concreta, aberta, contra um regime qualquer, estejam
onde estiverem.

Amlcar Cabral (Unidade e Luta)1

A histria de Ventura, imigrante caboverdiano e pioneiro do bairro das Fontainhas, assume

agora contornos picos depois da trilogia: Ossos (1997), No quarto de Vanda (2000) e Juventude
em marcha (2006). Em Cavalo Dinheiro, Pedro Costa parece querer fechar o ciclo etnoficcional
dedicado a uma comunidade de imigrantes de Cabo Verde em Portugal e ao processo de
desterritorializao provocado pela demolio do bairro das Fontainhas.
Vanda emigrou recentemente para a Holanda como tantos outros portugueses violentados
pela austeridade econmica e social. Ventura continua em Lisboa, mas padece de uma prolongada
doena dos nervos provocada por um acidente na construo civil, tal como vem acontecendo
com outros imigrantes sujeitos explorao laboral e dbx d chict m jg culunil (debaixo
do chicote e jugo colonial).
O filme abre estranhamente (ou no) com fotografias de Jacob Riis que mostram os bairros
pobres da Amrica de h cem anos, numa clara aluso persistncia histrica da dominao e das
desigualdades sociais na era da globalizao. O formato 4:3 do filme causa algum desconforto
sensorial e dificuldade retiniana contemplao esttica das imagens barrocas, saturadas de cor
(principalmente o vermelho) e dos ambientes obscuros de luz e sombra, que constroem o filme
logo aps a sequncia inicial - grande plano de um retrato naturalista, um rosto de um jovem
africano. A sonoridade microscpica causa tambm alguma estranheza, ouvem-se minsculos
detalhes, ecos, passos ao longe, ventos, folhas e outros rudos ambientais que contribuem para a
imerso no universo alucinatrio de Ventura.

1 http://www.amilcarcabral.org/livro.pdf

A tristeza, a melancolia e a alienao foram ganhando terreno desde o Quarto de Vanda,

atingindo o paroxismo da doena em Cavalo Dinheiro, equivalendo assim ao processo de
liquidificao das sociedades ps-modernas. O que antes era um fraqueza (aos olhos da classe
mdia) j no existe como fora de uma comunidade, o bairro das Fontainhas desapareceu,
desterritorializou-se fatalmente no Casal da Boba, e com ele foi extinto o sentido de pertena que
ligava os habitantes entre si e quele territrio. Depois da colonizao violenta, durante sculos, de
Cabo Verde sucedeu-se o desenraizamento na nova terra. A pobreza da vida transformou-se em
vida pobre, diminuda e subjugada pelos ditames de uma administrao pblica ocupada pela
destruio do Estado social, por burocracias e abstraes desvitalizantes.
Ventura e os seus companheiros parecem agora sonmbulos de olhar vago e distante, com
gestos arrastados e movimentos tensos. A energia dos seus corpos fora resgatada pelas mquinas
trituradoras do regime democrtico ps-25 de Abril; ainda assim, as suas cabeas funcionam com
uma outra filosofia ligada ainda ao crioulo e ilha do fogo, so uma espcie de zombies ou
fantasmas filosficos a deambular pela noite que os h-de consumir.
Pedro Costa transforma a realidade dos corpos, dos interiores domsticos caticos, das
runas, dos hospitais e ruas decadentes ou dos labirintos escuros, em imagens visceralmente
sublimes, afetuosas mas simultaneamente terrveis, empticas mas tambm malditas. Esta
qualidade ambgua confere-lhes a possibilidade da partilha do sensvel (J. Rancire) 2, pois as
imagens arrastam consigo a condio poltica e social desta comunidade agora (des)integrada,
como mandam as regras oficiais do multiculturalismo e a lgica perversa dos bairros sociais.
Ventura um poeta talentoso e homem de emoes excecionais, mas tambm um ser
humano perdido no limbo entre o mundo e a memria. A sua figura duplamente lendria, o heri
mtico do bairro das Fontainhas, um dos seus alicerces, e simultaneamente um dos maiores
dramas em gente daquela comunidade, inscreve-se na epopeia de Cavalo Dinheiro como sintoma
da sub-representao do seu povo em Portugal. Neste contexto sabe-se, por exemplo, que a
imagem pblica da Cova da Moura nunca foi sinnimo de bem-estar, educao ou prosperidade.
Pelo contrrio, esteve sempre associado ideia de violncia, insegurana, perigo, ou, na melhor
das hipteses, de falta de instruo ou simplesmente pobreza (in sinopse do filme Ilha da Cova
2 http://www.xyzbooks.pt/main/jacques-ranciere-estetica-e-politica-a-partilha-do-sensivel/

da Moura, Rui Simes, 2010).

por isso que iconoclastia/iconofilia dos cineastas se revela um contributo pertinente para
destruir preconceitos e tornar-nos prximos de estrangeiros como Ventura, que afinal, sabemos
agora, faz parte da histria recente de Portugal, emocionou-se no dia 25 de Abril de 1974, foi
perseguido pela PIDE e pelo MFA, e entrou doravante na histria universal do cinema.

Ventura capturado pelo MFA. Cavalo Dinheiro, Pedro Costa, 2014.