LOS ORIGENES DEL

PENSAMIENTO MARXISTA
EN LATINOAMERICA
POLITICA Y CULTURA EN
/OSE CARLOS MARIATEGUI

...

COLECCION CUADERNOS CIENCIA NUEVA

CUBIERTA ALBERTO CORAZON
FRANCISCO POSADA. BOGOTA. 1968.

EDITORIAL CIENCIA NUEVA, S. L.

CRUZ VERDE, 22

- MADRID

DEPOSITO LEGAL, M. 9.015 1968

Impreso en SMAR, S. L. Art Grficas

FRANCISCO POSADA

, LOS ORIGENES DEL

PENSAMIENTO MARXISTA
EN LATINOAMERICA
POLITICA Y CULTURA EN
]OSE CARLOS MARIATEGUI

...

Palabras preliminares.-

Las hojas que siguen no pretenden ser una exposicin del noble y rico pensamiento del escritor peruano Jos Carlos Maritegui; ellas quieren ser,
apenas, un intento de situar su figura intelectual,
ante todo, en referencia al marxismo --corriente
que fue la suya propia- e indirectamente por respecto al mundo cultural de su poca. Hemos querido, adems, escoger aquellos tpicos de sus tesis que
nos parecen los ms llamativos hoy en da y que
de otra parte, son lo ms valioso de ellas.
Ahora bien: su ndole no expositiva hace este trabajo algo de tipo crtico. No implica este enfoque,
naturalmente, desafecto alguno hacia la figura de
Maritegui, ni tampoco menosprecio de sus ideas.

F. P.

l. La situacin histrica.-

El proceso de radicacin y crecimiento del marxismo en Amrica Latina fue arduo y en ocasiones
difcil. Esto ha sucedido en general con las diversas
ideologas de avanzada y que han tenido una significacin progresiva en esta regin.
El marxismo ha vivido sus avatares y a su historia le han determinado diversos factores. Ello nos
permite no slo trazar el esbozo de su fisonoma.
sino incluso indicar las limitaciones con que se presenta en quienes hasta ahora han sido sus ms d(.Scollantes intrpretes y propagandistas.
Es indispensable, antes de proseguir, tener en
cuenta lo siguiente: el marxismo se afianza en los
pases de Amrica Latina despus de 1920. En su
gestacin y desenvolvimiento han influido las tradiciones nacionales, la mayor o menor presenci 't
del universo espiritual europeo, lo mismo que la
historia individual del pensador en cuestin, sus
amistades, su generacin, su procedencia social y
otros factores menores. El proceso de gestacin del
marxismo ha sido en esta zona diferente al de
Europa.
Las causas sociales que obraron para la aparicin
del marxismo en Amrica Latina pueden remitirse
a dos rdenes: las de orden internacional y las de
orden nacional.
7

Las primeras -resultado de los factores derivados de la coyuntura mundial- se vinculan ante todo
a los grandes acontecimientos econmicos y revolucionarios de fines del siglo xix y de las primeras
dcadas del presente. El paso del capitalismo de
la libre competencia al capitalismo monopolista fue
en Amrica Latina un proceso de repercusiones
particularmente manifiestas y las huellas que dej
en la vida de estos pases son mucho ms marcadas
que las que hallamos en pases de otros continentes subdesarrollados. Las razones del moderno atraso de los pases latinoamericanos han sido el imperialismo y el colonialismo anglosajn y saxoamericano. Comenzaron a actuar a travs de Inglaterra
desde cuando el Imperio Hispnico dej vaco su
lugar en Ultramar despus de 1826. La constitucin
del mercado mundial, los emprstitos y ciertas manifestaciones "precoces de imperialismo (las inversiones de capitales en ferrocarriles, etc.) ataron
nuestras economas al sistema capitalista, hacin
dolas dependientes y fortaleciendo as a las clases
feudales.
Entre el colonialismo ingls -debido a la mane.
ra como oper y dadas sus tendencias imperialistas- y la etapa de exportacin de capitales no
existi siempre una sclucin de continuidad; se
estableci ms bien un puente, a veces casi insensible. En cierto modo el imperialismo del siglo xx
fue una prolongacin. Debido, adems, a la persistencia de relaciones feudales y semifeudales, a la
ruina de la manufactura latinoamericana, resultante de una desigual competencia con los artculos importados de Europa, el sector nacionalista de
la burguesa no se pudo ausentar, mejor dicho, no
se constituy en el ncleo de una clase burguesa
adulta.
8

'

El proletariado se cohesiona no en relacin a la

burguesa criolla, sino en oposicin a las empresas
extranjeras que se fueron estableciendo paulatinamente. Las primeras luchas de la clase obrera tuvieron ocasin contra el capital forneo. Su actitud fue desde el primer momento una actitud antiimperialista.
En virtud de la deformacin que el mercado
mundial y los capitales forneos introducen en lo
que hubiera sido un desenvolvimiento continuado
de las economas locales, las contradicciones entre
las compaas y los establecimientos capitalistas
latinoamericanos y la clase obrera no alcanzaron
a tener la fuerza y la ardenta de contradiciones
similares en la sociedad burguesa europea. En la
clase obrera y las fuerzas populares obr muchas
veces un "reflejo patritico" en defensa de las riquezas propias y algunas de sus reinvindicaciones
fueron sacrificadas a la voluntad prioritaria de
industrializacin nacional.
- Desde el punto de vista ideolgico esto facilit
la influencia de posiciones de la burguesa progresiva y de la pequea burguesa, y en ocasiones
las consignas "proletarias", "marxistas", de la
clase obrera no fueror, ms que planteamientos
reformistas, democrticos o utpicos, vestidos con
la terminologa del socialismo cientfico. Ms an:
la organizacin de los grupos obreros revolucionarios se afect por este hecho y ha carecido en
ocasiones de autonoma, pese a su constitucin formal como partidos o movimientos.
Al abrigo de esta situacin se han librado jornadas memorables. Empero, no podemos dejar de
anotar -Y esto es ahora lo que ms nos interesa- que la citada "coexistencia ideolgica" ha llevado a peculiares versiones del marxismo. Por otra
9

parte, el influjo vivo del leninismo slo se perciblO

muy tarde, en comparacin con lo que acontece
contemporneamente en pases como Alemania,
Hungra o China.
La Revolucin rusa caus un impacto muy poderoso en la mentalidad de la intelectualidad avanzada y en los diversos sectores populares. Un pensador marcadamente liberal y positivista como Jos
Ingenieros salud lleno de entusiasmo la Revolucin de octubre. Entre las razones que dio para esta
adhesin, queremos destacar dos: esta transforma
cin social la evalu como un triunfo del espritu
moderno contra el "feudalismo" an sobreviviente,
al mismo tiempo que como la consagracin definitiva de determinados valores ticos.
La Revolucin de Octubre no fue apreciada como
un hecho espordico o de alcances regionales. Sobre todo en los medios liberales de avanzada y en
las zonas democrticas apareci a manera de restitucin del humanismo frente a la tremenda crisis moral y social del cataclismo blico recin terminado. El caso personal del joven Ponce es una
expresin tpica de ese, tendencia de la poca ( 1).
La conciencia de la transitoriedad de la sociedad
"moderna" (capitalista) que impusieron la guerra y
la revolucin deja de ser un mero dato intelectual y
personal, y se torna un dato social; de ah que, pese
a la existencia de algunos marxistas antes del perodo posterior de la Primera Guerra Mundial y a
la Revolucin rusa, como resulta de las investigaciones del profesor Ermolaiev (2) -Y tal es el caso
del cubano Carlos Balio (1848-1926)-, esta tendencia se desarroll y tom cuerp de organizacin
apenas durante la dcada de lo.s aos 20, cuando
se vincularon entre s los factores nacionales e internacionales de que estamos tratando. El marxis-

10

mo deja de ser algo embrionario, ocasional, perifrico y comienza a adquirir forma.

Las tradiciones democrticas de este subcontinente jugaron un papel decisivo en la gestacin del
pensamiento marxista de algunos de sus mejores
represen tan tes. Se puede precisar una lnea IngenierosjPoncejAgosti (3) y puede igualmente establecerse un nexo entre Jos Mart y Juan Marinello
en Cuba ( 4). Debemos anotar que dichas tradiciones adoptaron un grado muy profundo de radicalismo, quiz porque, salvo unos contados episodios,
no llegaron a establecerse en el poder y menos an
a moldear las sociedades latinoamericanas a su
imagen y semejanza. E~ profesor Rippy anota que
luego de la expansin intelectual de la Independencia (con Rousseau en el terreno de la teora poltica
y la moral), aqulla fue contrayndose poco a poco
debido a los obstculos que la "pobreza", la "ignorancia", la "supersticin", la "ineptitud poltica" y
el militarismo opusieron al desarrollo de las ideas
burguesas avanzadas (5). Coartadas, acorraladas en
ocasiones, las concepciones noseolgicas sensualistas y positivistas, el reformismo poltico, la tica
individualista, la utopa histrico-social de Comte,
para no hablar de reivindicaciones generales como
la separac!n entre la Iglesia y el Estado, la educacin laica, la libertad religiosa, etc., aparecieron
durante mucho tiempo como algo subversivo o como
aberraciones del espritu. Para las clases feudales
y para las zonas radicales de la burguesa y pequea burguesa, el marxismo fue la prolongacin natural de dichas concepciones y reivindicaciones, y
el liberalismo era acusado de "antesala" del comunismo. La fuerza de la Revolucin mejicana, su connotado carcter popular, el que algunos de sus portavoces la consideraran incluso ms radical que la

11

propia Revolucin de Octubre, vino a confirmar

la creencia en la sealada prolongacin y a nublar
la diferencia cualitativa del marxismo con cualquiera ideologa anterior, materialista o idealista.

* * *
Para comprender a cabalidad el pensamiento de
Jos Carlos Maritegui. es conveniente tomar en
cuenta varias consideraciones.
Ante todo, la formacin del ilustre pensador peruano no fue, en el terreno del propio marxismo,
una formacin bsica y detallada. Mari tegui conoci algunas obras importantes de Marx, Engels
y Lenin, pero muchos de sus puntos de vista sobre
el socialismo cien tfico procedieron de lecturas de
intrpretes, algunos tan poco afortunados como
Sorel o Croce. Por otro lado, su cultura general se
resinti de vacos. Nunca visit la Universidad como
estudiante, excepto un corto lapso de tiempo en el
que sigui una clase de latn. "En Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin decidirme
nunca a perder mi carcter extrauniversitario". Periodista de vocacin y por fuerza de los acontecimientos desde los catorce aos, Maritegui lleg a
la cultura por esta va: a un espritu como el suyo,
rebelde y avanzado, no poda satisfacerle la Universidad peruana de comienzos del siglo (6). Como
para muchos otros intelectuales progresistas, el
ejercicio del periodismo en los rganos liberales de
opinin fue una genuina escuela.
En 1918-19 su posicin puede clasificarse como
demcrata radical, ya que a sus tesis tico-polticas una una fuerte y arraigada inclinacin contra
las injusticias sociales. "Ha pasado de abordar los

12

problemas nacionales en tono liberal a situarlos en

un contexto social: en La Razn escribe en favor
de la reforma universitaria, pero tambin da 1a pelea por el movimiento obrero, por sus pliegos de peticiones ante los patrones, por el Comit Pro Abaratamiento de las Subsistencias, escribe sobre huelgas y concentraciones obreras en Lima y sobre los
presos polticos en Trujillo. Aquel descontento popular culmina en julio de 1919 con la subida de
Augusto Legua al poder y con el cierre de La Razn" (7).

Su viaje a Europa (octubre de 1919) fue un viaje

de periodista. Devor libros, visit museos, el arte
le apasion, lo mismo que la poltica: adquiri un
saber multifactico, y aun cuando l repos sobre
unos lineamientos doctrinarios bsicos, las contradicciones en que incurre su obra nos muestran que
Mari tegui careci de una estructuracin terica
completa.
El pensamiento de Maritegui discurre en dos
planos. Uno es el de los anlisis concretos, ricos en
sugerencias y brillantes, lo mejor de su produccin.
Baste pensar en sus mltiples escritos sobre arte
y literatura o en sus valiosos Siete ensayos de in
terpretacin de la realidad peruana. Esto es lo que
le ha dado, justificadamente, ms lustre y la parte
perdurable de su obra. En cambio, el plano terico
general, que corresponde a su formacin filosfica
marxista, es endeble. No puede negarse que de esto
resulta una obra importante, pero discutible, de
gran trascendencia, pero desigual, que posey un
influjo muy vasto, aunque un tanto difuso.
La obstinacin por parte de algunos intrpretes
a eludir un anlisis justo y riguroso de sus tesis
ha tenido como respuesta, errada tambin, la teora de los "dos Mariteguis" que, por ejemplo,

13

Chang-Rodrguez, en su propia versin, ha expuesto

as: "Quien quiera analizar la trayectoria ideolgica socialista de Maritegui tendr que leer cuidadosamente sus escritos de 1923 a 1929 que produjo
en estado consciente y pleno de uso de todas sus
facultades mentales. Lo que apareci con su firma
durante los meses que precedieron a su muerte, y
que parece seguir fielmente las consignas de Mosc, debe ponerse en tela de juicio, puesto que o lo
escribieron otros o sali de su mente alterada por
las in trigas y la presin de aquellos que lo rodearon
y precipitaron la rpida deterioracin de su salud" (8). Como vemos, la censura que establece
Chang-Rodrguez tiene una implicacin poltica
directa. Por otra parte, su interpretacin no es acertada, ya que podemos ver que tambin en los escritos de 1923 a 1929 surgen muchas rectificaciones
de puntos de vista suyos determinadas por las orientaciones del movimiento obrero internacional y por
las posiciones de la Unin Sovitica. En otros casos
se percibe el deliberado y a veces difcil esfuerzo
de hacer compatibles sus convicciones ms firmes
con dichas orientaciones.
El pensamiento de Maritegui no es "dual", no
hay tampoco "dos Mariteguis". El pensamiento
del primer marxista peruano es ms bien la jase
de gestacin del marxismo en Amrica Latina y,
por lo mismo, indefinido en algunos aspectos en
proceso de desprendimiento de la vieja cultura, tanteando volverse un pensamiento vivo en la aplicacin a esa realidad. Y, sobre todo, no consciente
de la especificidad terica de la filosofa marxista.
Por lo dems, la misma crisis que sufri el marxismo en esa poca afect a Maritegui. Los aos
de su aprendizaje, en el Per y en Europa, no fueron aos fciles para esta concepcin; se presen-

14

...

tan el reformismo de Kautsky, el neokantismo

austro-marxista, el irracionalismo activista de Sorel, el materialismo vulgar de Plejanov, etc. El perfil del marxismo se desdibujaba, en parte, por las
violentas crisis intelectuales, morales y polticas
creadas por la guerra. Maritegui iba a formarse a
Europa ... Lo admirable del caso del pensador peruano es que, a pesar de todas esas dificultades,
haya logrado plantear el marxismo en Amrica
Latina al nivel y con todas las cualidades con que
lo hizo.
Otro aspecto que influye en la obra de Maritegui -y que tie sus concepciones de idealismo y
"voluntarismo"- es el de la debilidad de la clase
obrera peruana. Maritegui no se inscribe en un movimiento obrero ya en desarrollo; su accin poltica y su creacin lo ayudan a forjarse. A su regreso,
en 1923, adelanta una intensa campaa de divulgacin del marxismo y de aplicacin a la realidad
nacional. "Va a los obreros de las Universidades
Populares a "estudiar con ellos", no a "ensearles". "Hay otros jvenes en esas Universidades que
comunican a los obreros sus conocimientos ( ... ).
Idealistas y entusiastas no siguen quiz an una
ruta bien marcada, bien definida. Luchan por la
"Justicia social", pero su programa no es concreto ni pre<1:so. Maritegui dar a la labor realizada
en las Universidades Gonzlez Prada una orientacin vigorosa y bien trazada; cada leccin suya
sealar una direccin, una meta, un fin" (9). Esta
descripcin permite captar el ambiente en el cual
Maritegui se mova y los obstculos que tena
su labor, hasta cierto punto precursora. Pero el
asunto est inscrito en un marco ms amplio.
Para justipreciar acertadamente el gigantesco
esfuerzo que fue para Maritegui su arribo al mar-

15

xismo y su lucha por difundirlo, baste recordar

apenas los rasgos ms generales de la sociedad y
la historia del Per. La oligarqua de este pas es
una de las ms vigorosas de Amrica Latina, con
una mayor conciencia y fuertemente cohesionada. El Per estuvo trs.dicionalmente dividido en
tres circuitos econmicos muy diferenciados, "tres
pases diferentes" ( 10) La costa, con una notable
influencia cultural del extranjero, en donde se encuentra Lima; la sierra, asiento de los grupos
campesinos de origen inca, y las selvas del oriente. La oligarqua estaba compuesta en el tiempo
de vida de Maritegui bsicamente por los grand9s latifundistas y la burguesa compradora, sectores sociales alejados del pueblo y ligados a los
intereses de los capitales internacionales. Uno de
los rasgos ms sobresalientes de la actividad de
esta oligarqua es el de que sus enormes lucros
econmicos, compartidos con monopolios ingleses
y norteamericanos, se han derivado en gran medida del guano, regalo de los pjaros y no fruto del
trabajo humano, y de los recursos naturales. Este
pas no ha tenido una burguesa progresista numerosa y fuerte, y eso implic el carcter de algunas
de las tesis de Maritegui sobre el papel histrico
de esta clase en el progreso social de Amrica Latina.
Maritegui fue consciente de las dificultades
sin nmero para una labor ideolgica moderna;
es decir, para una labor susceptible de colocar a
su pas al nivel cultural ms evolucionado de su
poca. "En el Per falta -dijo-, por desgracia,
una prensa docente que siga con atencin, con inteligencia y con filiacin ideolgica el desarrollo
de esta gran crisis; faltan, asimismo, maestros
universitarios, del tipo de Jos Ingenieros, capaces

16

de apasionarse por las ideas de renovacin que

actualmente transforman al mundo y de liberarse
de la influencia y de los prejuicios de una cultura
y de una educacin conservadoras y burguesas;
faltan grupos socialistas y sindicalistas, dueos de
instrumentos propios de cultura popular, y en aptitud, por tanto, de interesar al pueblo por el estudio de la crisis" ( 11) .

..

z.-

17

JI. Su posicin filosfica.-

Sin duda alguna el libro Defensa del marxismo

es la mejor condensacin de la tesis de Maritegui
sobre esta filosofa. Su posicin marxista comporta una serie de errores y de virtudes que vamos
a estudiar en seguida.
Se ha insistido en la presencia de la sombra de
Sorel sobre Maritegui (12). El asunto es bien profundo, ya que se trata de un influjo general irracionalista, el cual se evidencia en la mayora de
de sus escritos.
Un interesante estudio (13) nos pinta un cuadro
adecuado de importantes influencias irracionalistas en el pensamiento de Maritegui. Los "orgenes del italianismo" del pensador peruano se remontan a 1915 y se deben a uno de sus ms ntimos amigos, Abrahan Valdelomar. "El d'annunzianismo fue~un fenmeno de irresistible seduccin
para el estado de nimo rubendariano. En el Per
padecimos alguna de sus ms empalagosas y ramplonas caricaturas, aunque como compensacin, la
influencia d'annunziana dejar su huella en temperamento tan sensible y afinado como el de Valdelomar, d'annunziano de primera mano, bien distinto de cuantos se iniciaron en los misterios del
divino Gabriel en ediciones baratas de Maucci o
en sus no menos infieles biblias parisienses." (14).

19

Su colega de periodismo, el mdico Hermilio Valdezn, que regres de Italia en 1915, acentu la
curiosidad, que pronto fue una genuina dedicacin
apasionada, hacia la cultura, las letras y el pensamiento de este pas. "En Italia, Maritegui ha
descubierto su ser ms profundo y el sentido de
su destino de escritor. All se ha decidido su misin de adelantado de la causa de los pobres y de
los explotados". Y aun cuando estamos de acuerdo
con la afirmacin de Nez de que "all clausura
sus deliquios decadentistas y crepusculares" (15),
no por ello deja de recibir el influjo del irracionalismo y el historicismo italianos que habran de
labrar su joven mente vida de saber. Hizo contactos personales con hombres de letras y tericos
como Papini, Croce, Marinetti, Gobetti o Guillermo
Ferrero, que fueron decisivos para l. Sigui muy
de cerca las ideas y la obra de autores como Fareto, el romntico De Sanctis, Borghese, Antonio
Gramcsi, Malaparte o Pirandello. Esta influencia
se mantuvo inclume hasta el final de sus da,s (16).
El marxismo, pues, le lleg por algunos de los autores citados y, como ya lo dijimos, por Georges
Sor el.
Segn l, "Sorel es el pensador que con su obra
inicia ms enrgica y maduramente la ruptura con
el perodo lassalliano. Sus Reflexiones sobre la violencia representan, por su magnitud y consecuencias histricas, otro de los libros del nuevo siglo" (17). La evaluacin que efecta de un
pensamiento como el de Bergson es ms que sintomtica de sus preferencias intelectuales. "Bergson tiene discpulos de derecha e izquierda como
los tuvo Hegel, aunque se abrigue personalmente
tras las almenas del orden, actitud personal que
no compromete mimmamente el sentido de su fi-

20

losofia. Histricamente, la filosofa de Bergson

ha concurrido, como ningn otro elemento intelectual, a la ruina del idealismo y racionalismo
burgueses" ( 18). Esta admiracin por Bergson le
vino directamente de Sorel.
Para Mari tegui el marxismo se define primordialmente como una "filosofa de la accin". Rigurosamente hablando no es una teoria ni una
ciencia, sino la ideologa de la revolucin moderna. Por eso Maritegui no plantea en su obra una
problemtica metodolgica y ella carece de un
conjunto de conceptos filosficos estructurados.
El marxismo era para l fruto exclusivamente de
la confrontacin, no fruto de la ciencia y de una
prctica terica. Maritegui representa en Latinoamrica la tesis de que el marxismo se define como
tal en la controversia, descalificndose as implcitamente su valor como teora.
Empero, hay algo ms de peso. Mari tegui fue
marcado por las tendencias pragmtica y, en menor grado, vitalista del irracionalismo. De ah que
haya planteado el problema de la verdad, no como
el de la objetividad, sino como idea-fuerza, como
mito. Exaspera la dialctica entre verdad absoluta
y relativa y desemboca en la conclusin de que la
segunda e_ verdad no relativamente al objeto, sino
al sujeto. Niega las verdades absolutas no como
absolutas; las niega como verdades. "No existen
verdades absolutas; pero existen verdades relativas que gobiernan la vida del hombre como si
fueran absolutas", afirma en una nota en que no
disimula sus simpatas por el pragmatismo (19).
Hay otra frmula -vitalista- que se emparenta con el subjetivismo de la recin citada. El conocimiento aparece, dentro del mismo orden de
ideas, no como una prctica especfica (20) tal

21

cual lo considera el marxismo. El conocimiento es

para Maritegui una especie de funcin orgnica.
"El impulso vital -afirma- del hombre responde
a todas las interrogaciones de la vida antes que
la investigacin filosfica." Y aade que el camino ms seguro para llegar a la verdad es el del
"hombre iletrado", para quien la necesidad vital
es superior a la limitacin terica. "Generalmente
encuentra, mejor que el literato y que el filsofo,
su propio camino. Puesto que debe actuar, acta.
Puesto que debe creer, cree." Y concluye con una
frase brillante y tajante: "Su instinto lo desva
de la duda estril" (21). La filosofa no debe "evitar renunciar a la accin", sino combatir la afirmacin de lo absoluto, porque en la historia humana "el mito temporal de cada poca", "la verdad
relativa", obra como una fuerza formidable.
El marxismo aparece como el mito de la poca,
el mito de la revolucin moderna. La imagen apocalptica de un mundo nuevo, frente al mundo presaico, "escptico, nihilista y sin valores de la clase
dirigente". "Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al proletariado es el mito. La burguesa no tiene mito alguno.
Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito
liberal renacentista ha envejecido demasiado. El
proletariado tiene un mito: la revolucin social.
Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y
activa." En combate abierto contra las consecuencias no exultantes del atesmo expone una tesis tpicamente pragmatista de la religin: en ella lo
decisivo es su fuerza, la capacidad de emocin y
de conmocin con que inviste al ser humano. La
creencia en s misma es algo adjetivo dentro de la
religin. Por eso puede ser "mundanizada", su contenido interhumano puesto en prctica una vez

22

despojada en su envoltura inhumana. "La emocin

revolucionaria -sostuvo- es una emocin religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del
cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son
sociables" (22). La gravedad de estas concepciones reside en presentar al marxismo ubicado en
un plano completamente distinto al plano en el
que sus fundadores lo situaron. Deja de ser un
instrumento de desmixtificacin de la humanidad,
a travs de la ciencia y de la prctica revolucionaria; y de comprensin objetiva de la presente
etapa histrica, como etapa de trnsito y preparadora del comunismo, organizacin fruto de una
elevacin de la riqueza social. Esas concepciones
crean sobre las soluciones del socialismo cientfico una nocin idealista, y casi mstica, ajena a
toda realidad, una nocin a la cual Marx le examin las races en sus anlisis de la ideologa y la
religin.

*
Por varias vertientes se desliza el pensamiento
de Maritegui a partir de estos supuestos: su visin le conduce a descalificar el estudio del mundo objetivo y a preconizar el voluntarismo; ella
borra la separacin entre materialismo e idealismo; niega el materialismo dialctico como filosofa marxista; apoya la tesis de la variacin permanente de la filosofa dentro del marxismo; reduce
el marxismo al materialismo histrico, e influido
por Croce sobre todo, lo relativiza completamente, desembocando as en el ms radical historicismo (23).
El voluntarismo de Maritegui adopta a veces

23

un tinte nietzscheano. (Recordemos, de paso, las

citas que hace de Nietzsche an en su obra de madurez, los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana.) El "vivir peligrosamente" lo
torna una actitud revolucionaria "heroica". La revolucin social no es el fruto de factores objetivos
-los que Maritegui, en ocasiones, identifica con
un supuesto "determinismo"-, sino es una voluntad, una pasin, un fuego que avasalla la estela
luminosa del mito progresista de la poca. En su
justa batalla contra el revisionismo evolucionista,
Maritegui no alcanz a pensar seriamente la relacin dialctica sobre la libertad y la necesidad,
entre lo objetivo y lo espontneo, entre la ley histrica y los factores subjetivos. "Otra actitud -asegura- frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la bibliografa marxista, es la de
exagerar interesadamente el determinismo de
Marx y su escuela con el objeto de declararlos, /
tambin, desde este punto de vista un producto
de la mentalidad mecanicista del siglo XIX, incompatible con la concesin heroica, voluntarista de
la vida, a que se inclina el mundo moderno despus
de la guerra" (24). Guiado por este voluntarismo
arriba a conclusiones unilaterales. Por ejemplo, insiste en el aspecto subjetivo, espontneo, personal
en la revolucin y, por ende, subestima el valor del
saber racional (25). "La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia, est en su fe, en su pasin, en su voluntad" (26).
Maritegui estaba obviamente impresionado por
la Revolucin de Octubre, y la vio ms como el
fruto del coraje y la decisin de Lenin y los bolcheviques, que como el resul tacto de las con tradicciones del capitalismo, de la situacin dejada por
la guerra, de la exasperacin de los antagonismos

24

en Rusia como resultado de la mezcla de formas

arcaicas y formas muJ modernas de produccin,
del despotismo zarista, etc. No subray tampoco
la larga tarea poltica, organizativa y propagandstica de los social-demcratas, primero, y luego
de los bolcheviques. Se nota que Maritegui no
haba penetrado en la profundidad de la tesis del
Qu hacer? de Lenin, obra en la cual plantea que
la clase obrera espontneamente tiende al oportunismo; que slo a travs de la elevacin de su
conciencia inmediata en una conciencia crtica,
basada en la ciencia, poda salir del embotamiento
economicista, reivindicativo. El menosprecio de la
teora, segn esa obra, frena la revolucin y confunde a los revolucionarios; la espontaneidad es
algo negativo en la lucha contra el capitalismo.
Otra de las consecuencias que se derivan de los
influjos subjetivistas en el pensamiento de Maritegui la tenemos en el hecho de que a veces borr
las distinciones entre el idealismo y el materialismo.
De acuerdo con los clsicos del marxismo, todo
pensamiento y toda filosofa, en lo referente a su
significacin social (progresista o reaccionaria),
debe apreciarse en funcin de la poca y de los
factores que la definen. Ello lleva a la conclusin
de que, en~ s misma, la totalidad del pensamiento
filosfico idealista no es conservadora o retardataria, sino que tambin hay -baste pensar en Rousseau o Fichte- corrientes subjetivistas o idealistas objetivas que expresan los intereses de un grupo social revolucionario o progresista. Maritegui
comparta esta posicin correcta y a lo largo de
su obra se esforz oor defenderla.
Algunos de sus anlisis sobre el desenvolvimiento del pensamiento espaol, tan ricos en atisbos,

25

ilustran el criterio de Maritegui acerca del reconocimiento de valores sociales positivos en determinadas tendencias idealistas -incluso idealistas
"extremas"-. Permtasenos aludir al caso de Unamuno. Maritegui ve en Unamuno una peculiar
manifestacin del individualismo espaol. La rebelda de Unamuno, su desapego a los valores de
una sociedad estancada y con una atmsfera mental enrarecida por el dogmatismo, se desprende
de la "tradicin municipal espaola", cuya raz
democrtica procede de esa Edad Media ibrica:
es sta una actitud "terca" personal e histricamente. Es el refugio provincial de los fueros populares, tras de los cuales se escuda no el librepensador que no fue l, sino el pensador que quiere pensar libremente. El liberalismo de Unamuno
es un liberalismo anacrnico, pero no retrgrado.
El individualismo del pensador de Contra esto y
aquello es la rebelda, ya languideciente, del hidalgo, aunque positiva por su intensa coloracin
popular (lo cristiano en Unamuno, podra decir
Maritegui, es popular ... ), por su carcter provinciano espaol. Bien diferente del liberalismo burgus de Maeztu, "liberalismo pragmatista, conclusin conservadora y declinante del espritu protestante y de la culturs anglosajona". A Unamuno
-concluye- su individualismo popular lo empuja
a tomar posiciones progresistas; a Maeztu su individualismo "moderno'' y burgus lo lleva a la
reaccin (27). El credo de Unamuno se resume en
su rebelda contra las "ilusiones positivistas". Esas
ilusiones no son ms que las mentiras prosaicas
del mundo burgus, a las cuales opone la ms
rotunda afirmacin de la autonoma personal. El
cristianismo de Don Miguel es el de Don Quijote,
el de la "lucha" y no el de la "paz" (28). Aqu echa-

26

mos anclas en una de las zonas ms estudiadas en

la obra de Maritegui: la de la rebelda del intelectual y el artista contra el mundo despersonalizado de la poca industrial. La poesa interior y
sentimental del intelectual y del artista contra
la prosa de la praxis burguesa y de la sociedad
capitalista fue uno de los temas ms tratados por
Mari tegui.
Pero a esta sagaz evaluacin de ciertas corrientes idealistas del pensamiento va unida una incomprensin del carcter filosfico del idealismo
en el sentido marxista. Y so capa de sealar las
insuficiencias de ciertos intrpretes de Marx cae
en posiciones insostenibles. "Marx no est presente -afirma-, en espritu, en todos sus supuestos
discpulos y herederos. Los que lo han continuado
no han sido los pedantes profesores tudescos de
la teora de la plusvala, incapaces de agregar
nada a su doctrina, dedicados slo a limitarla, a
estereotiparla; han sido, ms bien, los revolucionarios, tachados de hereja, como Georges Sorel
-otro agonizante, dira Unamuno-, que han osado enriquecer y desarrollar las consecuencias de
la idea marxista." Y basado en Croce, a quien cita
sin reparos, indica que el "materialismo histrico
es mucho menos materialista de lo que se piensa" (29). Las diferencias entre el materialismo y
el idealismo, lo mismo que entre las diversas variedades de la filosofL -subjetivismo, positivismo, empirismo, etc.-, se borran: ellas seran ms
bien diferentes especies de concepciones del mundo o de mi tos, cuyo valor ltimo reside en la afirmacin personal. "El materialista, si profesa y sirve su fe religiosament,, slo por una convencin
del lenguaje puede ser opuesto o distinguido del
idealista" (30). Maritegui seguidamente se hace

27

participe de la teora, en lengua espaola defendida por Unamuno, de que la materia es una idea
y, por lo mismo, el materialismo no es en verdad
ms que una vertiente del idealismo.
Empero, la connotacin idealista de los puntos
de vista de Mari tegui no le lleva a la conciliacin
ni a la denegacin de los objetivos revolucionarios.
Maritegui libr grandes batallas tericas en defensa de las posiciones democrticas y socialistas
y su vida misma es un elocuente ejemplo de honestidad. Baste recordar su grande accin a travs de la revista "Amauta" o la que desarrolla,
desde noviembre de 1928, con "Labor", "el peridico del proletario peruano" (31).
No es entonces una casualidad el que Maritegui
haya atacado aquella variedad del revisionismo
-el socialismo tico-, que preconizaba el oportunismo, la cual aplazaba a travs de las meras reformas el cambio radical de las estructuras capitalistas y conceba al socialismo no como un producto del desarrollo histrico, sino como un ideal,
al modo kantiano, hacia el cual deban esforzarse
los hombres, naturalmente sin que se pensara en
realizarlo nunca plenamente. Por eso afirm que
"el socialismo tico, pseudocristiano, humanitario,
que se trata anacrnicamente de oponer al socialismo marxista, puede ser un ejercicio ms o menos lrico e inocuo de una burguesa fatigada y
decadente, mas no la teora de una clase social que
ha alcanzado su mayora de edad, superando los
ms altos objetivos de la clase capitalista". Maritegui se percataba de que el mentado socialismo
tico tena races reaccionarias e inclusive alude
a su romanticismo larvado cuando indica que Marx
no dej de reconocer los grandes aportes del capitalismo al progreso humano y que el socialismo
28

tico, con sus idealizaciones, implicaba un regreso

a etapas tericas superadas. En realidad, bajo el
pretexto de defender al "hombre", al "campesino",
al "proletario", el socialismo tico desemboca en
el puritanismo burgus ms hipcrita: "El marxismo es totalmente extrao y contrario a estas mediocres especulaciones altruistas y filantrpicas.
Los marxistas no creemos que la empresa de crear
un nuevo orden social, superior al orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de
oprimidos, guiada por evanglicos predicadores dtl
bien. La energa revolucionaria del socialismo no
se alienta de compasin ni de envidia. En la lucha
de clases, donde residen todos los elementos de lo
sublime y heroico de su ascensin, el proletariado
debe elevarse a una moral de productores" ( 32).
La moral revolucionaria nace de una fuente
completamente distinta. Rechaza con igual vigor
tanto la moral "economicista" como el amoralismo. El proletario tiene su propia moral. "La tica
del socialismo se forma en la lucha de clases",
afirma. Su moral, la de la clase obrera, es una
moral de productores, de creadores, no es la chata
moral "reivindicativa", la de quienes no quieren
transformar el mundo, sino apenas reformarlo. Se
opone al punto de vista de Kautsky, segn el cual
la moral ... 'surge mecnicamente del inters econmico". Y por eso aade que "es absurdo buscar
el sentimiento tico del socialismo en los sindicatos aburguesados -en los cuales la burocracia domesticada ha enervado la conciencia de clase- o
en los grupos parlamentarios espiritualmente asimilados por el enemigo que combaten con discursos y mociones" (33). La moral del proletariado
surge de su madurez de clase, cuando ha dejado
de ser una turba sin norte o una masa sin forma

29

y se aglutina como un grupo social con intereses

propios. Llevado por s argumentacin contra el
"socialismo tico" de Henri de Man y contra la
"moral economicista", contra lo que llama las vagas utopas de los reformistas que hacen retroceder a la clase obrera a un nivel anterior en su
desarrollo ideolgico y contra el conocido oportunismo de Kautsky, el pensador peruano afirma la
necesidad de una nueva actitud tica compatible
con la tarea histrica revolucionaria. "Una nueva
civilizacin no puede surgir de un triste y humillado mundo de ilotas y de miserables, sin ms
ttulo ni ms aptitud que los de su ilotismo y su
miseria. El proletariado no ingresa en la historia
politicamente, sino como clase social; en el instante en que se descubre su misin de edificar,
con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden
social superior. Su moral de clase depende de la
energa y herosmo con que opere en este terreno
y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa" (34). Vemos surgir elementos de
una concepcin materialista histrica de la moral
proletaria y distinguir este plano del de una economa socialista, sin confundirlos, como hace el
"socialismo tico", y sin identificar ;la produccin
material y la moral, como hace el reformismo mecanicista de los llamados marxistas "ortodoxos".
Por el examen efectuado se perciben en Maritegui diversas inquietudes; las limitaciones o vacilaciones de su pensamiento proceden de factores
como los ya anotados (tipo de formacin personal,
carcter polmico de su obra, nivel de la discusin
dentro del marxismo, etapa de crecimiento de la
clase obrera peruana, etc.). Tal cmulo de factores
apareja la inevitable ambigedad de sus tesis.

30

Tomemos otro aspecto de ellas: el de sus concepciones acerca del materialismo histrico. Maritegui no slo reconoci la existencia de este
sector de la reflexin marxista, sino que lo defendi y lo aplic brillantemente. Sin embargo, careci de suficiente claridad sobre la filosofa marxista propiamente dicha (el materialismo dialctico).
Los orgenes filosficos del pensamiento de Marx
los ubica Maritegui en la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo
francs. Estas tres fuentes (cuya enumeracin es
apenas el lmite del mapa) no tienen el mismo valor, ni jugaron el mismo papel en el nacimiento
de la filosofa marxista. Afirmar que la filosofa
clsica alemana (el Idealismo Alemn) es una
fuente del marxismo no implica que ella haya sido
la nica influencia filosfica decisiva, ni la principal, ni que, finalmente, se la pueda considerar
como la "filosofa" que luego pasa a involucrarse
al pensamiento social marxista.
Empero, el planteo de Maritegui respecto a las
relaciones entre marxismo e Idealismo Alemn
pone vnculo muy ntimo entre los dos. Establecer
esta ltima corriente como fuente quiere decir que
Marx tuvo que perfilar sus concepciones en relacin polmica con ella, desembarazando, por ejemplo, la dialctica hegeliana o el activismo fichteano de sus elementos mixtificadores y "msticos",
y, sobre la base de una confrontacin con la ciencia y con la realidad poltico-social, lograr una
teora materialista y dialctica de la dialctica y
de la accin (la praxis). Maritegui afirma que
"Kant y Hegel anteceden y originan a Marx primero y a Lenin despus". Incapaz de comprender
la dialctica materialista en s misma (lo que se

31

explica en parte por su subestimacin del materialismo dialctico), traza una lnea directa que va
de la dialctica trascendental de Kant, pasa por
Hegel y desemboca en Marx. Acepta sin reticencias la teora neohegeliana de la "inversin", con
lo que resulta que el marxismo no es otra cosa
que una traduccin de la dialctica de Hegel a la
terminologa de una concepcin histrica que le
reconoce una importancia decisiva al "factor econmico". Y sostiene que, "segn la clebre frase,
Marx puso de pie, contra el intento de su autor,
que la haba parado de cabeza", la dialctica hegeliana. Lo cual supone que el trnsito de este filsofo a Marx fue una simple superacin, y no la
creacin de una dialctica materialista radical,.
mente distinta. La teora de que Marx es una
Autnebung de Hegel est expresada por l en estos
trminos: "La concepcin materialista de Marx
nace, dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel" (35).
Dentro de este orden de ideas, la ubicacin histrica del marxismo aparece del siguiente modo.
El marxismo no es una filosofa ("no es, precisamente, el materialismG metafsico o filosfico"),
sino una concepcin de la historia. La filosofa
marxista, o lo que debe tenerse por tal, es una
constante evolucin, ella sigue el curso del pensamiento filosfico. No habra propiamente hablando una filosofa marxista: la obra de Marx es
un examen de la sociedad actual. La filosofa marxista debe variar y metamorfosearse: ayer Kant
y Hegel, hoy Bergson y Nietzsche. La idea de que
el marxismo es una ciencia social o una sociologa
(o sea: solamente materialismo histrico) implica
la supresin de la filosofa marxista y la posibilidad de reemplazarla por otra cualquiera. Esta

32

idea fue sostenida explcitamente por Max Adler,

por ejemplo, quien -como Berstein o Vorlander,
aunque no del mismo modO-- colocaba al kantismo
como la filosofa de una ciencia social marxista.
Otros pensadores de la poca hicieron esfuerzos
por completar a Marx con otra filosofa u otro
filsofo, en la creencia de que careca de un background terico propio: Plejanov acercaba a Marx
al materialismo iluminista, Sorel al irracionalismo,
Korsch y Lukcs a Hegel, un poco ms tarde
Gramsci al historicismo. Mari tegui est en lo cierto cuando afirma que el marxismo no debe presentarse como un "sistema". "Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico de interpretacin histrica." El
marxismo no es un sistema, o una filosofa de la
historia (36). Pero negar esto no equivale, como
parece equivaler para Maritegui, a suprimir la
filosofa marxista, a la pretensin de querer completar a Marx con otro filsofo. "El marxismo -o
sus intelectuales-, en su curso posterior, no han
cesado de asimilar lo ms sustancial y activo de
la especulacin filosfica e histrica posthegeliana o postracionalista. Georges Sorel, tan influyente en la formacin espiritual de Lenin, ilustr el
movimiento revolucionario socialista ( ... ) a la luz
de la filosla bergsonlana, continuando a Marx,
que, cincuenta aos antes, lo haba ilustrado a la
luz de la filosofa de Hegel, Fichte y Feuerbach."
A partir de esta base se adhiere a la tesis de que la
filosofa contempornea fructifica al marxismo con
sus "aportes" y sita al mismo nivel a Sorel y a
Lenin, quedando este ltimo con un rostro intelectual desfigurado. "Vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de estas corrientes filosficas, en lo que podan aportar a la Revolucin,
s.-

33

han quedado al margen del movimiento intelectual marxista. William James no es ajeno a la
teoria de los mitos sociales de Sorel, tan se.aladamente influida, de otra parte, por Wilfredo Pareto.
Y la Revolucin Rusa, en Lenin, Trotsky y otros,
ha producido un tipo de hombre pensante y operante, que deba dar algo que pensar a ciertos filsofos baratos llenos de todos los prejuicios y supersticiones racionalistas" (37). Conclusin: el
marxismo necesita de la filosofa no marxista para
desarrollarse, necesita como alimento trozos o sectores de ella.
Retornemos a un aspecto al cual ya aludimos:/
la reduccin del marxismo al materialismo histrico y la eliminacin del materialismo dialcttco
como la filosofa marxista. Como vamos a verlo,
esta separacin no perjudica decisivamente ciertos aspectos de la obra de Maritegui, sobre todo
aquellos que tienen que ver con la historia y la
sociologa. Con todo, es indispensable no dejar pasar por alto el citado error terico.
Maritegui combina sus anteriores posiciones
con un historicismo radical. El materialismo histrico es la "expresin'' de la poca. La discusin
que esta tesis suscita no alude al hecho de que el
materialismo histrico sea el producto de una serie de factores sociales; no. Lo que se discute es
si, como resultado lgico de las condiciones objetivas y subjetivas, esta teora puede pretender ser
algo ms que la "manifestacin" de la conciencia
de la clase obrera o la "expresin" de la coyuntura
moderna; pretende poseer los instrumentos cientificos para obtener el conocimiento no slo de la
realidad industrial, sino de otras formas sociales
(eventualmente de todas). El que sea un producto
histrico no da derecho a efectuar la reduccin
34

histrica. Y tal fue lo que hizo Mari tegui. En este

punto preciso busca apoyo en Croce, cuyo credo
historicista es suficientemente conocido (38). Maritegui afirma: "Mientras el capitalismo no haya
(sido-F. P.) trasmontado definitivamente, el canon
de Marx sigue siendo vlido". Lo que supone que
nicamente es vlido por relacin al mundo de
hoy, que el mundo del mafiana producir "su" propia "ciencia", con lo cual est negndole al marxismo -y a toda la ciencia- su universalidad.
Y agrega: "Vana es toda tentativa de catalogarla
(a esta "Filosofa de la Historia", segn Croce-

F. P.) como una simple teora cientfica, mientras

obre en la historia como evangelio y mtodo de un
movimiento de masas" (39). Una vez haya sido superado el orden burgus el marxismo desaparecer.
Resuenan las tesis historicistas, cuyo peso fue decisivo en Gramsci (quien defini al marxismo como
filosofa de la praxis), en Lukcs y en Korsch.
El pensador peruano formula la tesis de que "sin
la teora del materialismo histrico, el socialismo
no habria abandonado el punto muerto del materialismo filosfico", con lo que denota una vez ms
su incomprensin de la filosofa marxista. Y aun
cuando con esta tesis se oponga al materialismo
metafsico ( 41) que domin durante el perodo de
la II Internacional, su idea ms profunda es la de
desestimar todo materialismo y enlazar su idea del
mito como palanca de! progreso con una radical
historizacin del marxismo al reducirle su campo
de vigencia a una fase del proceso histrico. Como
reflejo de las condiciones de lucha y la vocacin
histrica del proletariado, el marxismo vivir cuanto viva l; el marxismc, como mito progresista de
nuestra poca, no rebasar el perodo de tiempo
en el cual sea necesario derrocar al rgimen capi-

35

talista e instaurar un nuevo orden social. El marxismo es una idea-fuerza cuya fuerza como idea
ser slo aquella que pueda tener en cuanto mtodo para hacer la revolucin social.
Las concepciones historicistas fueron en Europa la reaccin apenas natural frente a la incapacidad del marxismo "ortodoxo" para entender la
importancia de la primera guerra mundial y de la
Revolucin de Octubre; un replanteo del marxismo con el fin de fundamentar un voluntarismo
revolucionario y de anunciar no un mero chato
cambio de estructuras o de instituciones, sino la
radical renovacin del hombre, la unidad sujetoobjeto, la desaparicin de las alienaciones, la superacin de la filosofa por medio de su realizacin en la vida.
En lo referente al punto concreto que estbamos
analizando -el marxismo como "expresin" de su
tiempo-, los tres principales tericos de ese momento ( Gramsci, Lukcs y Korsch) se pronuncian
en un sentido anlogo.
Para Gramsci toda filosofa es realidad, en el
doble sentido de que es vivida por la sociedad o
el grupo y de que en el acto mismo de su ralizacin, que para l es consustancial a todas las formas de pensar filosfico, desaparece la dualidad
teora-prctica. "La filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la historia de dicha poca" ( 42). Gramsci adopta la tesis de Hegel acerca de la filosofa como "conciencia de s" de su tiempo y por ello mismo el marxismo "es una reforma y un desarrollo del hegelianismo". Este historicismo radical desemboca en la
conclusin de "que la filosofa de la praxis se concibe en s misma historicsticamente, como una
fase transitoria del pensamiento filosfico" ( 43).

36

Queda borrada, pues, la distincin entre filosofa

como expresin de su tiempo y filosofa como conocimiento de su tiempo, aniquilada la posibilidad
de un discurso terico especifico diferente al orden de lo real.
El planteamiento lukcsiano sigue su propio camino, aun cuando arriba a una conclusin similar.
"El punto de vista metodolgico de la totalidad
(Totalitiit), que hemos aprendido a valorar como
el problema central, como el presupuesto del conocimiento de la realidad ( ... ), es un producto de
la historia", dice en su estudio Qu es el marxismo ortodoxo? Dos condiciones deben darse para
que surja el materialismo histrico: una formal,
un determinado desarrollo econmico, y otra real,
que el proletariado se torne al decir del joven
Marx en "clase para s''. La aparicin del marxismo es ms que una filosofa, ms que el pensamiento vivido de la poca burguesa: "el autoconocimiento del proletariado es, pues, igualmente el
conocimiento objetivo de la esencia de la sociedad" ( 44). Es la clave del secreto de la historia y
su realizacin a travs de la revolucin proletaria
la posibilidad de que por primera vez en el curso
de la humanidad se d la unin entre el sujeto y
el objeto.
Por su parte, para Korsch el marxismo es la
teora de la revolucin social; an ms: a este
nivel es inconcebible la separacin de los momentos econmico, poltico e intelectual en la "totalidad viva" de la "praxis revolucionaria" ( 45).
Recapitulemos los pasos de Maritegui antes de
ver el sorprendente giro que adopta su pensamiento.
El mito, la afirmacin ideolgica o "el dogma",
poseen significacin no en una relacin de cono-

37

cimiento a su objeto (es decir, como teora), sino

como "brjula de viaje" ( 46). La "verdad" es til:
henos ante una variante de la reelaboracin soreliana del pragmatismo y del vitalismo (James,
Bergson, etc.). El materialismo es identificado con
el materialismo metafsico, como reaccin frente
a las concepciones a-histricas, que confudan sistemas y teora (recordemos que toda ideologa es
un sistema), descuidaban o menospreciaban la dialctica y una idea de la historia como proceso
diferenciado. Filosofa marxista propiamente dicha
no existe, ya que el "marxismo" se alimenta, en
cada etapa, de lo "mejor" del pensamiento contemporneo (Hegel, Nietzsche, Bergson, etc.). Queda
slo el materialismo histrico que, por otra parte,
es expresin de su tiempo. Hemos derivado a un
historicismo radical nutrido de los jugos del pensamiento de Groce y Gramsci.
La tesis de la "superacin" de la filosofa en su
realizacin tal cual, siguiendo al joven Marx, apa
rece en Lukcs, por ejemplo, no aparece en Maritegui. El materialismo histrico es para este ltimo
un mtodo o, mejor an, un instrumento para alcanzar la plasmacin de determinados "ideales".
El marxismo no se torna vida, hechos, realidad
como consecuencia de una prctica revolucionaria
que se confunde con l mismo; el marxismo, para
Maritegui, no "deviene mundo" porque es, como
dijimos, el instrumento para que unos cuantos
valores fundamentales se hagan carne y hueso. El
giro tico reemplaza a\ historicismo radical y el
que Maritegui haya convertido la doctrina de
Marx en una expresin de su tiempo le sirve apenas para asignarle una funcin instrumental. "Es
evidente que la idealidad y lo absoluto de la moral,
en el sentido filosfico de tales palabras, son pre38

supuesto necesario del socialismo." El fundamento

tico es el supuesto de la ciencia, con lo cual desaparece su funcin de conocimiento (la ideologa
suplanta a la ciencia). Para Maritegui los conceptos carecen de valor terico especifico y son el ropaje de frmulas morales. "No es acaso un inters
moral o social, como se quiera decir, el inters que
nos mueve a construir el concepto de sobrevalor? ( ... ) Y, sin este presupuesto moral, cmo se
explicara, junto con la accin poltica de Marx,
el tono de violenta indignacin o stira amarga
que se advierte en cada pgina de El Capital?
"Estas son palabras de Croce; Maritegui las cita
para suscribirlas ( 47). La chata moral liberal-burguesa ha perdido todo su brillo ante los anhelos
exultantes de un proletariado ansioso de crear un
orden nuevo. El escepticismo de la clase decadente contrasta con el vigor y el entusiasmo de unas
masas que se afirman como una nueva humanidad sobre la tierra. En esta poca de grandes convulsiones nicamente se justifican las pasiones ab
sol utas.

39

III. Su esttica.-

La esttica marxista posey dos principales intrpretes durante la etapa de la II Internacional:

Franz Mehring y Plejanov. Aun cuando estuvieron
muy lejos de una posicin dogmtica en materia
artstica, sus tesis revelan un cierto conservatismo, una sensibilidad que los acercaba a las grandes tradiciones literarias del realismo francs o
ruso y del clasicismo francs y alemn. El libro del
joven Lukcs, La teora de la novela, recoge los
grandes esquemas de Hegel sobre el desarrollo de
la pica, el drama y la lrica, aunque muestra
-mucho ms que el ortodoxo seguidor de Hegel,
el Lukcs posterior- ur:a gran permeabilidad frente a Fhiubert y Dostoyevski. Esta obra es el intento de introducir ciertas manifestaciones del arte
contemporneo dentro de los esquemas helegianos.
La Revolucin rusa anima extraordinariamente
la discusin ideolgica y estimula la creacin artstica. Frente a tendencias innovadoras extremas
-cuya validez en el terreno terico aparece hoy
como muy discutible-, como el Proletkult, y frente
a los primeros elementos del zdanovismo (Gorki, a
nuestro entender, represent ms bien la tradicin
nacional rusa), se colocan los tericos del realismo abierto, al estilo de Lunatcharski. Es a esta
variedad a la que Maritegui va adherir.

41

Si Maritegui, influido por corrientes pragmatistas e historicistas, nc lleg a la comprensin de

los problemas tericos a que hemos hecho referencia, su gran cultura literaria y artstica, su probidad mental, su experiencia de la vida, le condujeron a configurar una serie de planteos estticos
de indudable trascendencia en Amrica Latina.
Ello hoy, pasada la experiencia zdanovista, nos
parece un intento insuficiente, pero precursor como
actitud libre y objetiva frente al arte, como una
actitud moderna frente al conservatismo del realismo estrecho. Ac nos encontramos ante una
ilustracin de cun importante es, en la crtica
de arte y en la esttica, la vivencia irremplazable
de las obras. Tal fue la gran arma de Maritegui
en este campo y muchas batallas fueron ganadas
por l de ese modo.

Maritegui nunca vio una falta de congruencia
entre el territorio del arte y el reino de la fantasa. Para l los vocablos arte y fantasa son intercambiables, todo arte genuino es fantstico y la
fantasa es la potencia humana autnticamente
artstica. Sin embargo, la realidad no es ajena a
ellos: autonoma absoluta no tienen, ni pueden
tener, ya que brotan y crecen alimentados por
los zumos de la vida colectiva de los hombres. "La
vida es la fuente de la fantasa y el arte": ninguna
frase podra expresar mejor la complejidad del
credo esttico de Maritegui ( 48). En el desarrollo
de este tema sostuvo la riqueza indefinida de la
vida, su perpetua autoproductividad, sus salidas
inesperadas, sus fecundas perplejidades, sus para-

42

dojas y su lgica, lo claro y lo oscuro que anidan

en lo ms grande y espectacular, en lo aparentemente ms humilde. "Lo verdadero es que la ficcin y la realidad se modifican recprocamente.
El arte se nutre de la vida y la vida se nutre del
arte. Es absurdo intentar incomunicarlos y aislarlos. El arte no es acaso sino un sntoma de plenitud de vida." Vemos, pues, cmo, por un lado,
entre el arte y la realidad, Maritegui estableci
una ininterrumpida comunicacin; pero no entre
un arte determinado de formato y una determinada concepcin de la realidad.
La comprobacin del fenecimiento de la corriente realista del siglo XIX se. inscribe como uno de
los pilares de sus tesis estticas.
Conviene no olvidar que Maritegui no comparti el enfoque segn el cual todo el arte del capitalismo actual es un arte "decadente", "degenerado". Advirti en la proliferacin de escuelas manifestaciones de arte genuino, al lado de manifestaciones decadentes.
Maritegui indica eJ. actual fallecimiento del
realismo decimonnico, incluyendo al naturalismo,
y la irrupcin de otras tendencias artsticas. "El
teatro moderno (constata-F. P.), un hecho esencial: la detuncin de la escuela realista. La orientacin naturalista y objetivista no ha tenido un
largo dominio sobre el Arte. Ha pretendido mantener en un injusto ostracismo a la Fantasa y obligar a los artistas a buscar sus modelos y sus temas
slo en la Naturaleza y en la Vida tales como los
perciben los sentidos." Ac alude el escritor peruano a un aspecto vital de la creacin artstica:
Debe seguir el creador de modo fiel la imagen que
del espacio y del tiempo nos dan los sentidos
-como coexistencia de puntos y sucesin de aho43

ras-, de acuerdo con la experiencia sensible, tiene l derecho a quebrar esa imagen para aprehender capas ms profundas de la realidad, confrontar
smbolos, metforas o parbolas con lo objetivo?
El realismo decimonnico segua bajo la frula de
la experiencia sensible e inmediata. "El realismo
ha empobrecido as a la Naturaleza y a la Vida.
Por lo menos ha hecho que los hombres declaren
limitadas, montonas y aburridas y las desalojen,
finalmente, de sus altares para restaurar en ellos
a la fantasa ( ... ). Hoy la ficcin reivindica su libertad y sus fueros." Pero el modo como reivindica sus fueros la ficcin no es, para Mari tegui,
a travs de la liquidacin de toda referencia al
mundo real. Encontramos de nuevo uno de sus temas: fantasa y objetividad se relacionan, no se
excluyen, y por eso cuando un estilo realista se
agota y se empobrece, otro estilo realista lo suplanta insoslayablemente. "La ficcin no es anterior ni superior a la realidad como sostena Osear
Wilde; ni la realidad es anterior ni superior a 1;.:~
ficcin como quera la escuela realista. Lo ve,:c'ladero es que la ficci6n y la realidad se modifican
recprocamente. El arte se nutre de vida y la vida
de arte." (49).
Por otra parte, el realismo del siglo XIX (descripcin de la experiencia sensible, retrato global
del mundo que desemboca en el naturalismo, como
escuela y como mtodo) ha cado en una literatura "populista"; resultado que parece no poder evitar. Ella se asimila muy bien a un tipo de arte
"negro" o "rosa", arte pequeoburgus, neutro y
agnstico, que sita su:s descripciones al nivel del
tendero, la portera, el ignorado burcrata, en la
vana esperanza de ser una expresin popular. En
el fondo no es sino el "retorno a uno de los ms

44

'

f.l

vieJOS procedimientos de la literatura burguesa."

Este populismo comporta los peores vicios y ninguna virtud (50).
El caso de este tipo de literatura es ms grave
y esta gravedad debe ser apreciada en toda su magnitud. A esto precisamente alude Maritegui cuando habla del populismo esttico. Ya adivinaba el
destino que le estabi:l preparado al arte genuino
en las sociedades de consumo masivo de folletines,
novelones de radio y televisin, comics, pelculas
de cartel, etc. Contra las mismas apariencias este
consumo masivo se constituye en una verdadera
cultura dirigida, no al servicio naturalmente de
un faran, un dspota o un gran eclesistico, pero
s til para el mantenimiento de un gusto pedestre y sin matices, de la monotona de la imaginacin, del destierro de la fantasa, de la continua
e irreflexiva capitulacin moral. "Se traza el plan
de una literatura populista -afirma- exactamente como se trazara un plan manufacturero, al
abrigo de tarifas proteccionistas y atendiendo a la
demanda y a las necesidades del mercado interno ( ... ). Hay que prevenir la prdida de una parte
del mercado lanzando una nueva manufactura, que
tenga en cuenta la evolucin del gusto y las necesidades de los consumidores" (51). En las ltimas
lneas roza- el aspecto de la avidez de novedades,
inherente a una estructura econmica competitiva, y que afecta indudablemente al fenmeno artstico cuando la bsqueda esttica y la experimentacin son reemplazadas por la urgencia de
superar al rival. Indic: que "la obra de arte no
tiene, en el mercado burgus, un valor intrnseco
sino un valor fiduciario. No existe coincidencia
entre la calidad acordada al producto esttico y la
calidad esttica del producto. Los artistas ms
45

puros no son casi nunca los mejores cotizados. El

xito de un pintor depende, ms o menos, de las
mismas condiciones que el xito de un negocio. Su
pintura necesita uno o varios empresarios que la
administren diestra y sagazmente. El renombre se
fabrica a base de publicidad." Sujeto a las leyes
del mercado, el artista autntico desemboca en un
callejn sin salida: para salvarse como hombre
tiene que sacrificarse como artista (52).
Esta hostilidad entre el artista y el capitalismo
le lleva a un enfrentamiento permanente con el
orden social. El artista es el rebalde por excelencia. El artista siente "oprimido su genio", se siente "sofocado". Esta carencia de oxigeno le empuja a la desesperacin, inclusive a la "protesta
reaccionaria". Maritegui funda as la variada rebelda del artista contemporneo y llega a estas
conclusiones: los fenmenos de oposicin poseen
muchos matices, el arte del perodo de la decadencia no es, de por s, un arte de decadencia.
En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844,
bajo el dominio sobre todo de las posiciones antropolgicas de Feuerbach, Marx asume enfoques romnticos que implcitamente sitan al pasado en
un lugar de privilegio y condenan al mundo moderno. Segn la ideologa de los Manuscritos, el
hombre es un creador. La estela de sus fuerzas humanas "esenciales", una constante produccin y
reproduccin de su ser La nocin que Marx utiliza es la "autoproduccin", con la cual se alude
a un dinamismo propio a una potencia in trinseca
del hombre (sus fuerzas esenciales) que necesariamente debe desplegarse en el transcurso de su
existencia histrico-social. El trabajo y el arte son
dos de esas expresiones bsicas. El trabajo, como
el arte, es creacin. Por su intermedio el hombre
46

se da a s mismo los recursos indispensables a su

subsistencia fsica. El arte es aquella regin en
donde afirma libremente su capacidad de creacin, se comprueba como ser autnomo, capaz de
fabricarse ininterrumpidamente. Pero el capitalismo niega la posibilidad de una autoafirmacin
humana; la niega al reducir el trabajo a un simple medio de vida y la niega al atentar contra el
arte como afirmacin libre del hombre. Es evidente que Marx ve en la actividad artesanal el modelo
tanto del arte como del trabajo genuinos. Una actividad en la cual el producto no est sujeto a las
leyes de la oferta y la demanda, y el encargo del
cliente no afecta las posibilidades de expresin
personal del orfebre o manufacturero. Varias consecuencias se derivan de estas tesis. El capitalismo
es fundamentalmente enemigo del arte; si se llevaran hasta las ltimas consecuencias los principios filosficos del joven Marx debera decirse
que bajo al capitalismc no puede haber arte. El
arte no es una superestructura, es la expresin de
la esencia humana; s en el capitalismo el arte sufre tan radical mengua se debe a que el capitalismo es un rgimen antihumano. El capitalismo,
pues, no aparece como un rgimen social, con sus
leyes y sus contradicciones, sino como el mal por
excelencia (53).
Cuando Maritegui habla de artista "sofocado"
camina en esta direccin.
Hay otras apreciaciones suyas que se encuadran
en los alineamientos doctrinarios del joven Marx.
Comencemos por lo que podra llamarse la idealizacin del pblico. "Ante un cuadro de Rafael,
sostuvo, un sefior del Renacimiento no se comportaba como un burgus de nuestros das ante una
estatua de Archipenko o un cuadro de Franz Marc.

47

La lite aristocrtica se: compona de finos gustadores y amadores del arte y las letras. La lite burguesa se compone de banqueros, de industriales,
de tcnicos. La actividad prctica excluye de la
vida de esta gente toda actividad esttica." Y aade: "El seor feudal qu(_ contrataba al Tiziano saba muy bien, por s mismo, lo que vala el Tiziano" (54). Es legtimo idealizar as al pblico precapitalista y menospreciar al pblico moderno sin
caer en una grave inexactitud? Veamos.
Debido al proceso de industrializacin, la base
cultural del pblico moderno se ha ampliado notablemente. El capitalismo requiere un mnimo nivel de conocimientos para que el trabajador maneje tal o cual mquina -mucho ms compleja
que los implementos del artesano o el arado del
siervo-, para que el obrero y el empleado usen
los modernos medios de informacin y capten los
variados sistemas (}e signalizacin inherentes a
nuestra poca; en fin, el bagaje de datos de que
necesita nutrirse una mentalidad media en la actualidad es muchsimo mayor que el de cualquiera
otra poca de la historia. Qu es entonces lo que
ha realmente cambiado? El "degustador" de la
obra de arte desapareci o lo que desapareci es
ms bien el tipo anterior de "desgustador"? El enfoque que da Maritegui no permite entender que
el hombre moderno posee una nueva configuracin -especfica- de su sensibilidad. Por otra
parte, esta postulacin del modelo del pasado como
el modelo por excelencia se halla en contraposicin
con su tesis acerca de las variaciones radicales
acontecidas en el estilo realista en el paso del siglo xrx al xx. Si hubo estas variaciones, por qu
no hubo asimismo variacin en el pblico, en sus ac-

48

titudes y patrones de respuesta, de iniciativa y de

apreciacin de la obra de arte nuevo?
Pero, por otro lado, por qu se ha precipitado el
"arte de masas" y lo inunda todo? Es razonable afirmar que no por virtud de la nueva sensibilidad. Lo
que se presenta entonces en la sociedad moderna es
que los manipuladores del gusto pblico, dado su
enorme poder social y econmico, desvan dicha
nueva sensibilidad hacia productos no artsticos, la
deforman y, sobre todo, la embotan. El arte contemporneo no se basa en esos valores que slo una
vida de ocio o una gran cultura "humanista" podian apreciar. La especializacin y el tipo de jornada laboral le agregaron una funcin nueva a la
obra de arte. Como Brecht lo se.al, arte que no
sea tambin "distraccin" no adquiere hoy da completamente su estatuto de arte. El arte inevitableroen te est inmerso en los mecanismos del mercado. Y la gente pide algo, sea ese algo arte genuino
(Chaplin o Picasso) o "arte de masas" (Ian Fleming
o Cecil B. de Mille). Pero es bien dudoso que los
autnticos mritos artsticos de una obra fueran
evaluados siempre por el aristcrata o el cortesano,
como cree Maritegui. El aprecio que los monarcas y se.ores feudales tuvieron por los artistas a
partir del Renacimiento -situacin que contrasta
con el menosprecio al que anteriormente estuvieron sometidos por los poderosos- se debia en infinidad de casos ms a razones sociolgicas o polticas (gloria personal del modelo, fama del pintor, etc.), que a la aceptacin de las cualidades
estticas en si mismas. No hablemos de aquellas
sociedades esclavistas, como la egipcia, en donde
el arte era apenas testimonio del prestigio, el barniz de la inmortalidad. Esta funcin desplazaba
la eventual funcin esttica.

49

Marttegui afirma que el sector de los activistas

de la clase burguesa no aprecia el universo de las
formas bellas. Esto es cierto, pero solamente en
parte. La labor "prctica" no es opuesta al "goce"
del arte. Predispone a la estima de un determinado
tipo del arte. Cuando en La ideologa alemana Marx
divide a la burguesa en dos sectores, el "sector
activista" (banqueros, comerciantes, etc.) y el sector "ideolgico" (escritores, artistas, etc.) no plante el que nicamente el ltimo de stos fuera capacitado para el aprecio de la obra de arte. Dijo s
que en el seno de la clase dirigente se operaba una
distribucin de tareas, pero no sac la conclusin
(falsa) de que esto implicara la desaparicin del
"gusto" artstico de una zona social especfica. La
experiencia histrica ha comprobado las tesis de
Marx demostrando que el arte posee un aspecto
ideolgico y que ste corresponde a la actitud de
uno u otro grupo social. Muchas veces inclusive ese
aspecto ideolgico prima del todo en la aceptacin
del pblico en detrimento de los valores artsticos
reales. La afirmacin de Maritegui de que "la civilizacin capitalista (no est-F. P.) organizada,
espiritual y materialmente para la actividad esttica, sino para la actividad prctica", es unilateral
y exagerada. Debe ms bien afirmarse que "una
sociedad prctica" requiere un arte especfico, que
el arte de que gustan los "hombres prcticos" es
igualmente un arte especfico. Una "sociedad prctica" no es por naturaleza incompatible con el arte,
esta sociedad no expulsa todo lo bello de su seno
porque, entre otras razones, "lo" bello es una funcin y slo tiene sentido en virtud del todo, del sistema de relaciones especficas dentro del cual se
halla situado.
El pensamiento filosfico de Maritegui se nutre

de historicismo, pragmatismo y eticismo; el pensamiento esttico -eso s, implcita, no explcitamente como sucede con sus tesis filosficas- reposa en un antropologismo que se inscribe dentro
de un esquema ideolgico, el cual tiene variantes
famosas en sus versiones de la Ilustracin, el joven
Marx o la direccin del realismo abierto.
En sus consideraciones sobre el arte contemporneo Maritegui parte del siguiente supuesto: la
presencia de un gran movimiento de transformacin humana ha llevado a los cuadros intelectuales de la burguesa a una disgregacin casi completa. Identificase en este punto con las tesis de
Marx en La ideologa alemana, segn las cuales la
decadencia histrico-social del capitalismo lleva a
dichos cuadros intelectuales la duda sobre la correccin de la ideologa burguesa (lo mismo que
sobre sus diversas filosofas); las contradicciones
no antagnicas que tradicionalmente se haban venido presentando entre los "sectores activistas" y
los sectores "pensantes" de la clase dominante se
tornan, en virtud de la crisis, en contradicciones
antagnicas. Maritegui arriba a este respecto a
interesantes posiciones personales. "La muerte de
los principios y dogmas que constituan el Absoluto burgus" ha tenido, entre otras, la siguiente
consecuenCia: "la burguesa ha perdido el poder
moral que antes le consenta retener en sus rangos, sin conflicto interno, a la mayora de los intelectuales. Las fuerzas centrfugas, secesionistas,
actan sobre stos con una intensidad y multiplicidad antes desconocidas. De aqu las defecciones
como las conversiones. La inquietud aparece como
una gran crisis de conciencia" (55).
Maritegui indica que esa "inquietud" es ambigua, pues "est hecha de factores negativos y

51

positivos". Por lo tanto, en el arte de vanguardia

se confunden "elementos de revolucin con elementos de decadencia" (56). Afirma que toda verdadera y autntica protesta contra el capitalismo
es histricamente positiva y esta tierra nutricia alimenta con sus jugos los mejores frutos del arte
actual. "La protesta contra la civilizacin capitalista -dice- es en nuestro tiempo revolucionaria
y no reaccionaria" (57). Lo otro, lo que no es genuina protesta, sino falsa protesta, lo que no es
oposicin, sino mera gesticulacin intelectual, el
camino ms corto para adaptarse luego sin sobresaltos al sistema, es reaccionario y cae por fuera
de las consideraciones del escritor peruano. Debe
clasificrsele como conformismo, aunque se cubra
con los ropajes de la pose radical. Para aclarar
an ms sus puntos de vista, y alejarse de toda
identificacin entre decadencia y vanguardia, juego en el vaco y audacia en la creacin, Mari tegui nos los ilustra asi: "La torre de marfil no puede ser confundida, no puede ser identificada con
la soledad. La soledad es grande, asctica, religiosa; la torre de marfil es pequefia, femenina, enfermiza" (58). Esta "inquietud" indudablemente
es la comprobacin de que "el arte, en esta crisis,
ha perdido ante todo su unidad esencial". Pero
esta "anarqua" espiritual es algo positivo y sus
resultados ms inmediatos son dos: ella ha "irreparablemente escindido y disgregado el espritu del
arte burgus", y, como etapa de "transicin", "preludia y prepara un orden nuevo". Y contina su
explicacin del modo siguiente: "En esta crisis se
elaboran dispersamente los elementos del arte del
porvenir. El cubismo, el dadasmo, el expresionismo, etc., al mismo tiempo que acusan una crisis,
anuncian una reconstruccin".

52

'"

En la ltima frase citada se adivina una relativa

en el enfoque. Maritegui trata de reconciliarse con aquel punto de vista segn el cual
el arte moderno, como arte de una sociedad decadente, es l mismo decadente, y, aunque no se
atreve a llegar a tan errnea y mecanicista conclusin, le otorga el estatuto de "arte transitorio"
como reflejo de un perodo de transicin, concepto bien discutible por lo dems.
Pero hay algo ms de fondo: dnde hallamos
la fundamentacin esttica propiamente dicha?
La protesta, que es una actitud tica, basta para
constituir una esttica? Mari tegui no clarifica estas cuestiones, nos muestra tan slo bruscos desplazamientos de nivel.
Veamos sus tesis en lo referente a las relaciones entre forma y contenido en la obra de arte.
Maritegui parte del siguiente principio: "la forma no puede ser separada, no puede ser aislada de
su esencia". En una obra de arte, por ejemplo, la
forma no es solament..; el ropaje de la idea, en
cierta manera es la idea misma. Carece de sentido
hablar de la idea como algo diferente de la forma,
separarlas, menos an aislarlas, darle a la forma
un valor autnomo o darle al contenido el mismo
peso de autonoma. "Diferenciar, independizar la
idea de Ht forma es un artificio y una convencin
de tericos y dialcticos" (59). Aqu estamos en condiciones de rastrear de nuevo esa posicin que ya
calificamos como de realismo abierto.
En virtud de la equiparacin que Maritegui
efecta entre arte y realismo, d3 toda la cascada
de argumentos para justificar las diversas tendencias artsticas que halla l asimilables a tendencias realistas, las relaciones entre forma y contenido son pensadas sobre un nico modelo: el moestreche~

59

delo del arte realista. Ello le condujo a forzar la

significacin de obras y corrientes de la vanguardia, al desenfoque del sentido histrico y de las
caractersticas de la aportacin artstica precisa
del llamado arte moderno. Por lo tanto, Maritegui establece para ste una relacin formajcontenido sin percatarse de que dicha relacin no encuentra validez casi nunca en este tipo de arte.
Para Engels puede e&tablecerse una diferenciacin neta entre estos dos momentos. Esta diferenciacin no excluye en modo alguno su correspondencia, o sea, que un determinado contenido deba
ir acompaado de una determinada forma. Ahora
bien, en la obra misma esta diferenciacin es puramente ideal. Maritegui vio claramente esto ltimo y lo dijo con las siguientes palabras: "Una
idea realizada no es ya vlida como idea, sino
como realizacin". Tal diferenciacin opera al nivel de la esttica, no al nivel de la percepcin artstica.
Engels indica adems que si se pasa a otro mbito de reflexin, del esttico sensu stricto al del
arte como rama de la produccin, la diferenciacin
entre forma y contenido deja de ser terica para
tornarse una separacin efectiva cuya misin consistira en aislar la forma y, si es el caso, hacer de
ella un instrumento de produccin. Engels aludi
a esta operacin slo en obras de tipo realista;
Brecht, quien por otra parte introdujo la nocin
de "tcnica" para referirse a una forma separada
del contenido y dej la nocin de "forma" para
referirse a la presencia terica de un ropaje, envoltura o envase en la obra misma, mostr que
obras no realistas son en ocasiones verdaderas vetas de donde el artista puede extraer multitud de
tcnicas. Esta ltima posibilidad Maritegui no la

54

indic y no poda hacerlo debido a su desconocimiento de la tesis marxista del arte como una prctica especfica; a veces se le escapan expresiones,
vagas por lo dems (60), que bien caben interpretarse en la perspectiva de que el arte moderno es
un arte de transicin, una fase preparatoria para
el arte del porvenir. Por eso encontramos tambin
un enfoque recortado en lo referente al papel de
las tcnicas artsticas, lo cual no es sino el reflejo
de su concepcin del arte como expresin de lo
humano, de su romanticismo que le asigna al sujeto creador el lugar decisivo en la produccin artstica. "No podemos aceptar como nuevo un arte
que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera
recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin de tcnica. La tcnica nueva debe corresponder a un espritu nuevo tambin.
Si no, lo nico que cambia es el paramento, el decorado. Y una revolucin artstica no se contenta
con conquistas formales" ( 61).
En resumen: a) para el marxismo la distincin
entre contenido y forma es vlida exclusivamente
para el arte realista; Maritegui, en virtud de su
equiparacin entre arte y realismo artstico, tiene
que derivar a la tesis de la universalidad de esta
distincirt, inclusive para escuelas no realistas (la
vanguardia, etc.). b) Maritegui no comprende claramente la nocin de "tcnica" y se ve obligado
a desvalorizar el estatuto histrico del arte moderno a travs de su enfoque como "arte de transicin".
Cul es el criterio para distinguir la vanguardia revolucionaria de la vanguardia decadente? El
tuvo por fundamental el referente al realismo artstico.

En su justificacin de ciertas tendencias vanguardistas como tendencias realistas dos argumentos juegan un papel de primer plano. Uno es el
del colapso del realismo decimonnico, cuyo anacronismo slo los muy tercos dogmticos o los muy
conservadores crticos trataron y tratan de hacer
revivir. "El realismo (del siglo XIX-F. P.) nos alejaba en la literatura dE' la realidad. La experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos que slo podemos encontrar la realidad
por los caminos de la fantasa. ( ... ) La muerte del
viejo realismo no ha perjudicado absolutamente el
conocimiento de la realidad. Por el contrario, lo
ha facilitado. Nos ha liberado de normas y prejuicios que lo estrechaban. En lo inverosmil hay
a veces ms verdad, ms humanidad que en lo verosmil" (62).
El segundo argumento se refiere al uso de la fantasa. Maritegui sostiene acertadamente que no
puede identificarse la nocin de realismo artstico
con el reflejo de la realidad tal cual ella aparece
en la percepcin inmediata, con un tiempo y un
espacio organizados segn este modelo. Tendramos, apenas, una serie de normas estticas "basadas exclusivamente en las experiencias y las creaclones del sediciente realismo" burgus (63). La
nocin de realismo artstico es mucho ms amplia
y aun cuando los ejemplos de Maritegui para demostrar su acierto no son, en ocasiones, los mejores, la tesis central permanece: el arte realista no
es solamente el naturalismo o el realismo estilo
Balzac o Tolstoi. La utilizacin de la fantasa, a la
cual ya aludimos, no debe llevar a una esfera ajena del mundo, a la esfera de la irrealidad o de la
antl-realidad. La fantasa no nos separa del mundo, sino, al contrario, nos sumerge en l, nos abre

&6

nuevos paisajes, nos hace observar dimensiones inesperadas, rompe la visin cotidiana (el espaciotiempo de la experiencia sensible) y nos remite al
crepsculo, al subconsciente, a la negacin, a la
presencia de la muerte o a la totalidad indiferenciada. "Nada es ms errneo en la vieja estimativa
literatura que el concepto de que el realismo importa la renuncia de la fantasa. ( ... ) El artista
desprovisto o pobre de imaginacin es el peor dotado para un arte realista. No es posible atender
y descubrir lo real sin una operosa y afinada fantasa. Lo demuestran todas las obras dignas de ser
llamadas realistas, del cinema, de la pintura, de
la escultura, de las letras." Y afiade: "Restaurar
en la literatura los fueros de la fantasa no puede
servir, si para algo sirve, sino para restablecer los
derechos o los valores de la realidad". Maritegui,
tomando el caso del surrealismo, indica la ruta de
su razonamiento: "Proponiendo a la literatura los
caminos de la imaginacin y del suefio, los suprarrealistas no la invitan verdaderamente sino al
descubrimiento, a la re-creacin de la realidad" (64).
La concepcin mariateguiana del realismo es
desbordante, sus fronteras se pierden en la linea
del horizonte. El arte realista deja de ser una escuela (el llaturalismo, v. gr.) o una etapa o corriente (pintura rupestre, determinadas fases del
arte griego o renacentista, la novelistica de tipo
Balzac o Tolstoi, Gorki o Zola, el teatro pico de
nuestros das, etc.), para convertirse en todo el
arte. El razonamiento es simplista aunque serio en
apariencia: como cualquier obra de arte implica
una referencia a la realidad, esta referencia basta
para catalogarla como obra realista. La teora del
realismo se torna imprecisa en extremo, instru-

57

mento intil para una clasificacin cientfica de

la historia de las escuelas o de los estilos, en una
especie de mar de sargazo doctrinario. El marxismo no niega naturalmente que toda manifestacin
artstica posee una relacin cualquiera con el
"mundo objetivo" o con el campo de la "subjetividad". Pero la relacin no supone siempre reflejo,
la relacin puede ser distorsin, sntoma, huella
apenas del contacto del hombre con los hombres
o del hombre con las cosas. La superestructura artstica es un testimonio, pero ese testimonio puede
ser tanto un "reflejo" como un "eco" (Marx). Sera estrechar inconsideradamente la comprensin
del universo de las artes querer meterlas dentro
del lecho ms o menos cmodo de un realismo
abierto y suprimir de antemano la inteleccin de
producciones estticas para cuya comprensin es
indispensable un aparato conceptual no realista
(arte neoltico, grandes perodos del griego, arte
medieval, el manierismo, el romanticismo, el surrealismo, Kafka, Joycc y la novela moderna, el
teatro del absurdo, la pintura no figurativa, etc.).
Dnde estn los lmites del realismo de Maritegui? Como todo es realismo, hasta el movimiento
dadaista tiene su justificacin realista en este enfoque (65).
Como afirmamos atrs, Maritegui no acepta la
identificacin entre arte decadente y arte de un
perodo de decadencia (social) {66). El arte de un
perodo de decadencia puede ser vigoroso y robusto, en cuanto "traduccin artstica ( ... ) fiel y ( ... )
potente del drama del alma desencantada". Cundo se torna entonces decadente un arte? Ya indicamos algunos criterios; empero, el que parece
decisivo para Maritegui es el siguiente: el lenguaje esttico en cuestin es incapaz de aprehen-

68

der (de modo realista) la nueva realidad. La este'reotipia, el formalismo academista es el vicio mayor de un arte envejecido y la enfermedad que le
aqueja y le impide acercarse al objeto. "El primer
deber de la nueva literatura es negarse a todo retorno. Lo mismo al retorno de Zola que al retorno
de Stendhal" (67). El peligro academista asedia
tambin a la ms reciente produccin artstica.
Analizando los casos de Papini y del futurismo,
Maritegui arriba a la conclusin de que la desilusin del escritor italiano fue grande cuando se
top en una corriente en la que la renovacin era
aparente apenas. "Papini -dice- haba ingresado al futurismo en busca de aire libre. Y se haba
encontrado dentro de una nueva academia, con
su preceptiva, su liturgia, su burocracia. Una academia estruendosa, combativa, traviesa. Pero una
academia" (68). Los modelos consagrados a las
pautas clsicas intimidan al artista en la bsqueda de medios avanzados de expresin, que posean
la calidad de servir para la fiel transmisin del
universo en su incesante cambio.
Maritegui no precisa si este criterio de "academismo" como manifestacin de decadencia posee
una validez para toda la historia del arte o para
una determinada poca. Porque existen pocas
artsticas en las cuales la repeticin de frmulas y
tradiciones no ha implicado decadencia, y ello se
debe a la funcin particular que el arte ha llevado
dentro de tales pocas. Lo que determina el hecho
de que el "academismo" sea un criterio til para
determinar la decadencia de un estilo artstico no
depende de una "esencia" del arte o de un carcter
negativo del "academismo" en cuanto tal; depende del lugar del arte dentro del sistema social, de
sus relaciones con otras estructuras y por consi-

59

guiente de su funcin. Maritegui ve correctamente que el "academismo" es un lastre para el arte

de una sociedad industrial, pero limita su enfoque
al no declarar expresamente que es slo para este
tipo de sociedad.
Maritegui nos brinda varios ejemplos de lo que
l evala como el genuino realismo. El caso de
John dos Passos le merece brillantes lneas. Segn
l, el autor de Manhattan Transter introduce en
la novelistica un nuevo enfoque del tiempo, el del
"tiempo cinematogrfico". Los "dramas distintos"
son confrontados no sucesivamente, sino a partir
de una perspectiva "cubista", explicando la zona
descrita por la coexistencia de los planos (temporales). La obra es "reflejo de un magnfico e imponente escenario de una vida cuyos impulsos ideales se han corrompido y degenerado, carece de esta
contagiosa exaltacin de masas creadoras y heroicas". Corresponde a este frenes, a este salvajismo
de las grandes urbes un "decorado ( ... ) simple y
esquemtico como en el teatro de vanguardia". "La
descripcin, sumaria y elemental (se componeF. P.), de grandes trozos", el artista "emplea imgenes certeras y rpidas." La obra, desde el punto
de vista de la construccin y en correspondencia
a su ndole "cubista" carece de un centro aglutinador, es algo "vertiginoso", se extiende como un
reportaje (un tiempo cinematogrfico acusadamente interpolado), es decir, "no se detiene en
ninguna de las estaciones de su itinerario". El estilo literario se adapta casi automticamente a su
objeto, a Nueva York. Es una "prosa callejera", sus
imgenes son "visuales auditivas, olfativas, cuantitativas, mecnicas" ( 69). Otro caso trado a colacin por Maritegui e& el de Chaplin. El elemento romntico y anticapistalista es resaltado de
60

modo insistente e inteligente. Charlot es un inasimilado, un "bohemio". Pero su falta de adaptacin

no le impele a salirse de las pautas del mundo burgus, sino aceptarlas en la negacin, en el humor
y en el drama permanentes. Va tras el oro, como
cualquier burgus, pero lo hace a travs de "la
empresa bohemia, romntica del capitalismo: la
de los buscadores de oro ( ... ). No poda quedarse a
obtenerlo con el arte capitalista del comercio, de
la industria, de la bolsa". Por eso Charlot no es un
Don Quijote, el no burgus. "Es un pequeo Quijote, un juglar de Dios, humorista y andariego",
"la anttesis del burgus". En su descripcin de la
sed de oro de Chaplin indica que el hombre devora al hombre, que McKay, el compaero de
Charlot, quera aniquilarlo, no por maldad, sino
en la tremenda lucha por la vida, porque "su razn es darwiniana y despiadadamente individualista" (70).
En el desarrollo de sus anlisis Maritegui arriba en El artista y la poca a la afirmacin de que
existe una crisis del teatro. Anota que "el cinema
ha asesinado al teatro, en cuanto teatro burgus".
La fuerza y el vigor de Chaplin los radica en haber
redescubierto la vigencia del circo, "arte bohemio
por excelencia". El teatro no revivir sino cuando
tome el camino del circo, se vuelva "espectculo
plstico", adopte las tradiciones medievales del
rito, retrate las cosas de modo visual y utilice las
modernas tcnicas para aproximarse al cine con
su "escena mvil".
Ya antes Maritegui haba destacado la ruptura
de la unidad clsica del teatro en el teatro moderno valindose de las siguientes apreciaciones:
a) "en el teatro moderno las escenas tienen vida
aislada" y por ello "un drama, una comedia, son

61

un conjunto de episodios desconectados y desligados". La separacin del discurso dramtico en unidades teatrales relativamente autnomas introduce un enfoque pico. El realismo teatral no puede
continuar identificndose con aquella "tcnica
vieja" que consiste en lo siguiente: "El eje de la
obra es un "asunto". La intensidad del asunto aumenta a medida que las escenas transcurren. Y
culmina en la escena final, que es la escena del
desenlace." Maritegui concluye: "Este mtodo era
propio del viejo teatro clsico. El teatro realista lo
conserv, sin embargo, durante mucho tiempo".
b) De acuerdo con la ruptura de la unidad dramtica y del curso normal de la alocucin teatral,
vara la posicin de los personajes en la estructura
dramtica. El hroe dominaba en el teatro clsico
hasta el punto de que la obra no era ms que un
suceso que culminaba en su cada o en su derrota,
abismo ante el cual, atnitos o angustiados, se detenan el resto de las figuras. "La vida de un personaje -dice Maritegui en referencia al teatro
vanguardista- no absorbe ni anula la vida de los
dems. En la ficcin, como en la realidad, cada
personaje, cada individuo vive su propio drama.
En un drama, por consiguiente, se mezclan y combinan los elementos de varios dramas ms o menos
simultneos y tangentes." Y aade nuestro autor
que "el teatro ha ganado as en agilidad y movilidad", pues "las obras transcurren ms rpida y
animadamente". e) Todo ello "acenta la tendencia a lo esquemtico" en el sentido de "estilizacin
y sntesis". Es decir, a la complejidad en la estructura global corresponde una simplificacin en el
tema y en la representacin de ste. d) Los cambios operados en las formas dramticas y en el
estilo corresponden a una nueva temtica. Los

62

asuntos inherentes al drama burgus ("el adulterio, el dinero, los negocios") los sepultaron otros
sacados de la imaginacin o de la vida moderna (71).
Su hiptesis sobre la cultura y la sociedad rusas
-las cuales analiza a travs de su literatura, pre
y post-revolucionaria- nos dejan ver otra faceta
de su inquieto espritu.
El filsofo hngaro Lukcs, en una de sus ms
importantes obras de anlisis literario, afirma que
la Revolucin de Octubre "puso a la luz la esencia
normal, clsica del desarrollo ruso". Segn Lukcs,
los sucesos de 1917 son la forzosa culminacin de
una serie de hechos ar.teriores, cuyo ordenamiento nos brinda una especie de modelo histrico o
de historia normal. Y aade: "En la historia anterior de la cultura humana no conocemos sino tres
desarrollos de ese tipo' . El primero, que va desde
la poca homrica hasta la decadencia de los estados-ciudades griegos, es "un feliz y excepcional
caso de disolucin de una comunidad primitiva".
El segundo es el caso francs, que va "desde la descomposicin del feudalismo hasta la gran Revolucin Francesa". El tercero es el caso ruso, que culmina en el "gran Octubre", pero del cual Lukcs
no ofrece una tan "clsica" y "normal" lnea de
desarrollo ...(72). Hemos querido traer a cuento las
tesis de Lukcs slo para tener una referencia.
La perspectiva que adopta Maritegui -sin haber conocido la de Lukcs- es distinta. El atraso
secular de Rusia incidi en la debilidad de la burguesa. La lucha intelectual se ve forzada, por consiguiente, a habitar en una especie de vaco social.
Esa lucha se torna entonces rebelda, la rebelda
desesperacin, la desesperacin anarqua. ''Su impotencia (la de la intelectualidad burguesa-F. P.),

63

para guiar una revolucin demoburguesa que sustituyera la autocrasia zarista por un rgimen capitalista de tipo occidental, la condujo a un utopismo desorbitado, en que el ms extremista y disolvente individualismo se asociaba al mecanismo
racial, hostil a Europa, de los orientalistas." A esta
contradiccin se aade otra. Maritegui no niega
que ciertas formas capitalistas se hubieran ido
gastando en el seno del despotismo ruso. Empero,
en cierto modo este desarrollo no fue espontneo,
sino dirigido. La clase tradicional dominante en
Rusia se involucr al nuevo proceso, es decir, se
"aburgues". Al lado de esta direccin absolutista
del capitalismo ruso, se presenta el capitalismo
extranjero instalado en el pas. Consecuencia: "la
burguesa (no pudo-F. P.) salir de un rol larvado
y secundario. Esta burguesa fracasada, incapaz
de sacudirse de la tutela de una aristocracia primitiva, no pudo asegurar el equilibrio interior".
Tuvo que optar por soluciones intelectuales desgarradoras: "el utopismo humanitarista" o la "negacin nihilista, en sus manifestaciones ms extremas". Su clima espiritual fue el del "delirio" y
la tragedia, su mejor ejemplificacin artstica la
posey en Dostoievski.
Las ideas de Maritegui sobre la gran novelstica eslava son interesantes. Segn l, su temtica
es la de esa burguesa bajo la pesadumbre de un
destino implacable, sujeta a las pasiones de los
otros y a sus propias pasiones hechas del material
de la rebelda y la protesta. "Mientras la novela
occidental -afirma-, hasta en su estacin romntica, describe a una burguesa inquieta, pero
normal, mediocre a veces, pero estable siempre,
que asienta con confianza y sin disgusto sus pies
en la tierra y en la que el atormentado no es la

regla, sino la excepcin, la novela rusa, de estirpe

dostoievskiana, nos describe invariablemente a una
burguesa luntica, desequilibrada, sentimental, en
cuya conciencia trabaja un complejo y en la que
el empresario alacre, contento de s mismo, es un
caso extraordinario, contradicho y renegado por la
descendencia neurtica" (73). Pero a pesar de su
importancia, sta es apenas una de las direcciones
del espritu ruso. La otra, la utpica, halla en Tolstoi, en su "materialismo" artstico, una esplndida
manifestacin. Tolstoi es un "observador lcido y
artista exacto".
Aunque hay algunas vacilaciones en las ideas de
Maritegui, la tesis central suya acerca del papel
de esas tradiciones en el nuevo estado de cosas
salido de la Revolucin es la sigui en te: estas dos
tendencias se manifiestan en el plano del espritu,
las dos se renuevan, las dos se mezclan, las dos
luchan mutuamente. Y esto lo permite el nuevo
orden, est bien que asJ sea.
Maritegui destaca la importancia que la rebelda de los intelectuales burgueses rusos tuvo para
la cultura y el progreso. Inclusive en sus formas
ms inslitas (74). Nos topamos en la obra de Maritegui adems con una doctrina muy propia
acerca del "realismo proletario", es decir, del realismo socialista. Sera superfluo insistir im las conocidas tesis de Zdanov sobre el realismo socialista. Estas tesis reduc)an el arte a una variante
del "arte de masas", a una especie de arte de propaganda poltica con elementos "rosa" (hroe positivo, romanticismo revolucionario, descripcin
completa de la realidad, etc.), que caa al nivel de
unas producciones adocenadas, conservadoras. Para
el gran peruano una obra revolucionaria no es un
"folletn" de propaganda. Si la literatura socialis-

s.-

65

ta cae en la tentacin de utilizar el arte como

simple medio poltico, queda apresada de aquel
enfoque, nocivo para el arte, inherente a "la literatura burguesa" actual: el de la "idealizacin de
los personajes, los conflictos, los desenlaces". Indica que la clase dominante est interesada en sustentar una imagen idlica del mundo, con el objeto
no slo de crear ilusiones sobre la ideologa y el
orden burgueses, sobre su inmutabilidad, sino, aade, para presentar como imposible cualquier tarea
de transformacin, llevando al nimo la poquedad
de coraje. "El pseudo-realismo burgus -Zola incluido- haba habituado a sus lectores a cierta
idealizacin de los personajes representativos del
bien y la virtud. ( ... ) La burguesa, que en la historia, en la filosofa, en la poltica, se haba negado a ser realista, aferrada a su costumbre y a su
principio de idealizar y disfrazar sus mviles, no
poda ser realista en literatura." El arte socialista,
o presuntamente socialista, que abandone la bsqueda de la objetivida, se desliza por la misma
pendiente que conduce a las peores manifestaciones del arte de masas ("El cinema yanqui ha llevado a su ms extrem~. y poderosa industrializacin esta optimista y risada pedagoga de pequeos burgueses.")
La visin nueva que implica el marxismo debe
repudiar "estas miserables recetas". El arte proletario no omite "ninguno de los fracasos, de las desilusiones, de los desgarramientos espirituales" que
acontecen en la nueva etapa de la humanidad.
Porque "ninguna revolucin ( ... ) se ha cumplido
sin tragedia" y "la revolucin socialista, que mueve a los hombres al combate sin promesas ultraterrenas, que solicita de ellos una extrema e incondicional entrega, no puede ser una excepcin

66

(/

de esta inexorable ley histrica. No se ha inventado an la revolucir1 anestsica, paradisaca".

Uno de los conceptos que mejor captados le parecen a Maritegui en la novela El cemento, de Fedor Gladkov, es la relacin entre el "drama individual" y la "epopeya multitudinaria" (75). Indica
igualmente que en ninguna otra zona de la creacin repercuti ms estruendosamente que en la
poesa: Blok, Briussov, Balmot, Maiakovski, Bieli,
Essenin (76).
Maritegui adhiere con entusiasmo a la poltica que en materia de cultura tuvo el rgimen sovitico durante la etapa de Lunatcharski (77). Considera sana la actitud de libertad de expresin al
servicio del desenvolvimiento cada vez ms pleno
de la nueva sociedad, sin que, por esto, tenga en
igual estima a todas las tendencias o corrientes
del arte. Pero ante el estado socialista toda corriente o tend.encia debe poseer los mismos derechos, ya que no es su tarea matricularse en una
u otra doctrina esttica. "Los ensayos, las bsquedas de los cubistas, los expresionistas, los futuristas de todos los matices han en con tracto en el gobierno de los soviets una acogida benvola. ( ... )
Las manifestaciones del arte de vanguardia, en
sus mximos estilos, no son en ninguna parte tan
estimadas... y valorizadaE como en Rusia. El sumo
poeta de la Revolucin, Maiakovski, procede de la
escuela futurista." La admiracin que profesaba
por la figura y la amplia gestin de Lunatcharski,
en el campo de la crtica, como estadista y propulsor de la educacin, lo testimonian las pginas
que le dedic (78).
Maritegui no pens que aquel arte de desgarramiento, aquel arte de profundas simas y mares
convulsos, que los remanentes de la rebelda de la

61

intelectualidad burguesa de Rusia deban continuar insuflando vida a la cultura por el peso de
su propia inercia. Incluso indica que entre esta
actitud y la nueva actitud bolchevique se esboza
una contradiccin (79). Esta contradiccin, sin embargo, sera en el seno del pueblo, no antagnica,
y por lo tanto soluble con mtodos racionales y no
compulsivos, menos an burocrticos. La ausencia
de una base social habr de ser el mejor correctivo
a unas tribulaciones espirituales, vlidas a su nivel, y perfectamente explicables por el complejo
proceso de la sociedad rusa antes y despus de la
Revolucin.
Para Maritegui el desarrollo ruso no es un desarrollo "clsico", es, por el contrario, un desarrollo
cuajado en las ms extremas tensiones, en un manojo de oposiciones radicales que estall convertido en Revolucin. Precisamente por la ausencia
de una lnea continua fue posible la Revolucin.

68

IV. Sus enfoques sociolgicos.-

Sus tesis acerca del Per precolombino se resienten de un parti pris indigenista (80). El esquema
sobre el cual trabaja coloca en un cierto desmedro
aquellos rasgos de explotacin social propios de
una "organizacin colectivista", y aunque reconoce la existencia de un "despotismo" poltico por
parte del imperio, en ningn lugar anota la presencia de la esclavitud generalizada (81), concepto
decisivo inherente a las sociedades del "modo asitico de produccin" (82). Su insistencia terminolgica en una nocin tan discutible aplicada a este
caso, como la de "socialismo incaico", tiende a llevar al lector la impresin de que sta era una sociedad "comunista" y no clasista del tipo ya indicado.
El "rgimen autocrtico" de los incas es mejor
descrito l'Or Maritegui en otros de sus aspectos.
Nos parece muy adecuado el punto de vista que
plantea un funcionamiento normal y orgnico de
la sociedad inca, lo que implica que ella estaba en
condiciones de progresar de acuerdo con su particular ritmo hacia estadios superiores. Esta tesis
formula implcitamente otra segn la cual la estructura social incaica posey su propio camino de
desarrollo.
El primer elemento para destacar en dicha es69

tructura es el de su alto grado de colectivismo.

Este haba "enervado en los indios el impulso individual" y creado, "en provecho del funcionamiento del rgimen econmico, el hbito de una humilde y religiosa obediencia a su deber social". La
direccin del estado -cuyas caractersticas no estudia Mari tegui- canaliz los esfuerzos de la
colectividad hacia la construccin de grandes obras
de inters comn (caminos, canales de irrigacin,
andenes y terrazas de cultivo), "trabajos pblicos",
que valorizaron la tierra.
Uno de los rasgos fundamentales del modo asitico de produccin es el de que, pese a la inexistencia jurdica o al no reconocimiento de la propiedad privada sobre la tierra, la casta gobernante
(que entre los incas fue: de tipo militar-religioso),
a la cabeza del estado, utiliza su preeminencia para
aprovecharse de una considerable parte del plusproducto. En el imperio inca la autoridad suprema
tuvo una especie de "dominio eminente" sobre la
tierra. Del total de sta slo una pequea porcin,
las tierras de ayllu, tenan la funcin de semen teras, cuyos frutos se aplicaban al sostenimiento del
trabajador. El resto de las sementeras eran para
el Inca, los guerreros, los hijos y las viudas de
stos, los sacerdotes, etc. De ah que la afirmacin
de Maritegui de que el "comunismo agrario" (nocin inadecuada) de los incas se desenvolvi en
los marcos de un gobierno autocrtico refleje la
realidad a medias y no insista como es debido en
la esclavitud generaliz2-.da y en la apropiacin que
haca del plusproducto la casta militar-religiosa.
Adems, afirmar, como lo hace, que los incas eran
"raza de agricultores" los presenta como una comunidad integrada, sin las fisuras que implica la
explotacin social ( 83)

70

La sociedad incaica fue bruscamente descompuesta por la Conquist:;~ espaola. Esta ltima, en
el caso de Per, no puede evaluarse como un cambio social (nocin que acaso sera aplicable en
otras regiones ms atrasadas de Amrica en la
poca de que tratamos), sino como una genuina
"solucin de continuidad" del curso de la historia.
Este tipo de soluciones de continuidad de la vida
social no ha sido excepcional en las crnicas de los
pueblos. Generalmente estn vinculados a cataclismos sociales (invasiones, sbitos cambios en el
medio ambiente cuando se trata de grupos primitivos, etc.) "La destruccin de esta economa -Y
por ende de la cultura que se nutra de su saviaes una de las responsabilidades menos discutibles
del coloniaje, no por haber constituido la destruccin de las formas autctonas, sino por no haber
trado consigo su sustitucin por formas superiores." Esta afirmacin es completamente exacta,
con una restriccin que el mismo autor formula
en otros lugares de su obra. La de que la causa de
esa destruccin, sin un reemplazo adecuado y ms
o menos inmediato, no fue propiamente la Colonia ("el coloniaje"), sino la Conquista. Esta distincin es importante porque, a pesar de que Maritegui considera como menos eficaz, econmicamente hanlando, la sociedad del feudalismo colonial que la sociedad incaica, en la poca ulterior al
siglo xvr, hallamos en el Per una forma cualquiera de organizacin y no el vaco social que sindica
y caracteriza al mismo tiempo a la Conquista. "El
trabajo indgena -afirma- ces de funcionar de
un modo solidario y orgnico. Los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse y disputarse el pinge botn de guerra ( ... ). Se repartieron las tierras y los hombres, sin preguntarse si71

quiera por su porvenir como fuerzas y medios de

produccin." (84). La fase subsiguiente es descrita
con las siguientes palabras: "El Virreinato seala
el comienzo del difcil y complejo proceso de formacin de una nueva economa. En este perodo,
Espaa se esforz por dar una organizacin poltica y econmica a su inmensa colonia. Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar
las minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los
residuos de una economa socialista, echaron las
bases de una economa feudal."
Este enfoque y la distincin que establece coloca a Maritegui, en este punto preciso, por fuera
de la dicotoma leyenda negrajleyenda rosa, la
cual, con su moralismo subyacente y sus no menores dosis de adecuado racismo, ha empujado a la
historiografa sobre Amrica Hispana por un camino ideolgico al margen de anlisis precisos y
discriminados acerca del nivel de los grupos precolombinos en lo referente al desarrollo de sus
fuerzas productivas, a las caractersticas de sus
relaciones de produccin, a las modalidades de integracin o repulsin de stos y de los invasores,
a las diferencias de clase (y, por tanto, de criterios sobre cmo adelantar la conquista y colonizacin) entre los conquistadores, etc.
Maritegui indica que durante la etapa colonial la metrpoli no impuls una poltica de poblamiento. "En las colonias espaolas no desembarcaron como en las costas de Nueva Inglaterra
grandes bandadas de pioneer." El colonialismo
hispano, con referencia al Per, se bas preferencialmente en las faena~ extractivas de la minera.
La ndole de estas actividades promovi un sistema de trabajos forzados, "que diezm la poblacin
aborigen". Esta economa tuvo que reforzar su ten-

72

dencia feudal, sobre todo en las haciendas de la

costa pacfica con mano de obra esclava procedente del Africa. La zona de la sierra andina fue
penetrada en busca de oro y plata, pero all siguieron vegetando los indgenas en sus comunidades,
que las Leyes de India.: reconocieron y, al menos
formalmente, protegieron.
En la discusin acerca del carcter de las Leyes
de Indias, anota Mari tegui que la proteccin que
ellas acordaron a las comunidades indgenas no
se opona al sistema feudal. Aduce numerosos
ejemplos de otras regiones y continentes para fundar su asercin. La comunidad, por ejemplo, serva los intereses del absolutismo espaol ("en provecho del Rey y de la Iglesia"), ya que ella era
"una rueda de su maquinaria administrativa y fiscal" (85). El mantenimiento de la comunidad, no
obstante ser una estructura econmica diferente
a la de la propiedad feudal o esclavista, se bas
en su integracin a los requerimientos del rgimen
feudal-absolutista, cuyo gran segundo rengln de
utilidades era el de los impuestos fiscales y eclesisticos.
El proceso de desenvolvimiento del nuevo rgimen fue lento y arduo. El feudalismo no lleg a ser
completamente establecido por la Corona (86), ya
que, junto- a los elementos esclavistas y a la relacin con la metrpoli, "espontneamente" se activaron las instituciones de "una economa indgena, orgnica, nativa"
Hacia el fin de la Colonia comienzan a promoverse nuevas formas sociales. La contradiccin que
se planteaba era la siguiente: las fuerzas productivas nacionales no caban en los moldes de la dependencia de Espaa.
Para Maritegui el polo local del antagonismo

73

abarcaba los ms diversos elementos nacionales,

desde la aristocracia avanzada hasta sectores populares indgenas (87). El programa se inclin decisivamente en el aspecto ideolgico hacia las concepciones liberales burguesas, e inclusive la aristocracia avanzada fue impregnada por ellas. Este
ltimo planteo es metodolgicamente muy importante, ya que sirve como hilo conductor en el ansis de determinadas ideas en este perodo y muestra que la posicin de la aristocracia era sui-generis: como aristocracia enfrentada a los grupos populares, pero en razn de sus intereses locales aliada con estos grupos contra el poder colonial. De
ah la ideologa que asume y el relativo liberalismo
de sus posiciones en este terreno.
Acertadamente indica que las masas indgenas
no se vincularon dinmicamente al proceso independista debido a que la vanguardia de la guerra
libertadora no formul un programa agrario que
les favoreciera en su situacin. Antes por el contrario, las primeras medidas de los Gobiernos republicanos significaron un deterioro de la difcil
situacin de los campesinos comuneros, ya que la
aristocracia, valindose de las ideas que prohijan
el fraccionamiento de las grandes extensiones territoriales en la esperanza de crear una amplsima
capa de propietarios, disolvi las comunidades en
su propio beneficio. Maritegui seala que, desde
un punto de vista terico y como medio de fomento de una economa ms progresista ( capitalista), dichas medidas eran justificables. Lo grave
no fueron ellas en s mismas, sino el contexto econmico, social y estatal en el cual se inscribieron.
"La nueva poltica ( ... ) como ( ... ) dejaba intactos
el poder y la fuerza de la propiedad feudal, invalidaba sus propias medidas de proteccin de la pe-

74

quef.a propiedad y del trabajador de la tierra."

El factor gubernamental, encarnado en el "caudillaje", aparece a algunos autores como la solucin a la crisis heredad~ de la independencia. Pese
a ciertos conatos populistas de los lderes militares, stos fueron un soporte de la nica clase orgnica capaz de dirigir el pas: la clase feudal (88).
Pero hay otro orden de causas, las cuales incidieron en que los resultados de la Independencia
no hubieran sido aquellos con los cuales sof.aron
mucho de los precursores y prceres: el de ndole
internacional.
Las jornadas de la emancipacin del Per y dems pases de Amrica Latina hacen parte de los
trascendentales acontecimientos que convulsionaron al mundo de la poca y que sef.alan el triunfo
definitivo del capitalismo.
El importe colonial espaf.ol representaba una
"economa superada". Los privilegios que la legislacin metropolitana acordaba a sus nacionales
iban en detrimento de grupos criollos, los cuales
se integraban mejor a una economa "manufacturera y librecambista' como la inglesa. Los britnicos eran "colonizadores de nuevo tipo", con
capitales y con bancos, capaces de absorber y animar la produccin de materias primas de esta regin del Globo. "El inters econmico de las colonias de Esnaa y el inters econmico de Occidente capitalista se correspondan absolutamente ( ... ).
Apenas estas naciones fueron independientes, guiadas por el mismo Impulso natural que las haba
conducido a la revolucin de la Independencia,
buscaron en el trfico con el capital y la industria de Occidente los elementos y las relaciones
que el incremento de su economa requera. Al
Occidente capitalista empezaron a enviar los pro-

75

duetos de su suelo y su subsuelo. Y del Occidente

capitalista empezaron a recibir tejidos, mquinas
y mil productos industriales. Se estableci as un
contacto continuo y creciente entre la Amrica del
Sur y la civilizacin occidental." En una amplia
zona, aunque nunca mayoritaria, se crean los hbitos de trabajo y de ideas propios del Viejo Mundo. El Per se inserta en este intercambio con el
salitre y el guano, artculos que "el industrialismo
europeo" necesitaba para abastecerse, aunque le
tocara llegar hasta "el lejano litoral del sur del
Pacfico".
La cuestin tiene otros perfiles a ms de la inclusin dentro de la organizacin internacional del
comercio. El Per sufre tambin los efectos de la
exportacin de capitales ingleses ya desde el siglo
pasado (una especie de imperialismo "precoz") que
deforman completamente su economa y sitan los
centros donde se decide el destino del pas por
fuera de su propio territorio. "Este trfico -asegura Maritegui- coloc nuestra economa bajo
el control del capital britnico, al cual, a consecuencia de las deudas contradas con la garanta
de ambos productos, debamos entregar ms tarde
la administracin de los ferrocarriles."
Uno de los hechos ms sobresalientes de este
proceso es el de que se conforma una "clase capitalista", como beneficiaria del intercambio, cuyos
intereses no son nacionales naturalmente, la cual
no mantiene antagonismos de fondo con la clase
feudal, se "confunde" y se "enlaza" con ella (89).
Maritegui localiza en la existencia de estos nexos
la causa de la no aparicin de una burguesa revolucionaria y nacionalista capaz de tomar actitudes independientes frente al colonialismo y neocolonialismo anglosajn y estadinense, y de vincu76

('
,

larse a las masas campesinas a travs de una solucin agraria antifeudal. No acepta, pues, el paso
forzoso por la etapa de la revolucin burguesa y
concepta que el paso inmediato es el del socialismo. ("Lo que levanta el alma del indio ( ... ) es
el mito, la idea de la revolucin socialista.")
Sinteticemos la tesis de Maritegui sobre la Independencia: a) Fue un "hecho poltico" de gran
trascendencia e inaugur un nuevo periodo en la
historia del Per. b) Fue obra de la clase criolla,
la cual entra a usufructuar las condiciones de la
nueva situacin mundial en la que predomina el
capitalismo ingls. e) Aunque potencialmente la
Independiencia hubiera podido franquear el camino para la liberacin de las masas campesinas, la
clase dominante, con sus medidas liberales, empeora la situacin del indio (90). La independencia
fue una de las facetas del movimiento mundial de
la revolucin burguesa y coadyuva a su xito, aun
cuando haya sido en s_ misma de ndole no capitalista. e) El Per entra a hacer parte del mercado mundial y se convierte en un depsito de suministro de materias primas del sistema industrial
anglosajn y estadinense; el rgimen interno corresponde a los intereses de los comerciantes importadores y exportadores, aunque su mayor fuerza era la de los sefiores feudales.
"En el Per actual coexisten elementos de tres
economias diferente'3. Bajo el rgimen feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos
residuos vivos todava de la economa comunista
indgena. En la costa, sobre suelo feudal, crece
una economa burguesa que, por lo menos en su
desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada (91). De este prrafo queremos destacar el concepto de coexistencia de formas eco-

77

nmicas dismiles y an contradctorias. El que

Maritegui se haya percatado de esta coexistencia
-la armona entre los latifundistas y la burguesa
mercantil, lo ms decisivo del planeamiento- demuestra su penetracin y abre un camino metodolgico para la sociologa latinoamericana.
Pero, cul es la causa que ha producido este
singular acuerdo? La economa peruana de los siglos xrx y xx se desarrolla en el ambiente creado
por el mercado mundial y por la presencia, primero, de un capitalismo muy dinmico, el europeo,
y luego, del capitalismo norteamericano. El Per
dej de ser colonia poltica, pero no logr constituirse como pas independiente. Es decir, como un
pas econmicamente autnomo. Contina sometido al juego colonial de los grandes poderes de
la poca, que, como lo anota repetidamente, frustraron, con sus aliados locales, la revolucin de- (
mocrtico-burguesa. No hubo una clase social progresista capaz de impulsarlo por la ruta del
desarrollo econmico, de "redimir" a las masas
campesinas y de erradicar los privilegios semifeudales. "El carcter de la propiedad agraria en el
Per se presenta como una de las mayores trabas
del propio desarrollo del capitalismo nacional ( ... ).
El endeudamiento de ls. agricultura de la costa a
los intereses de los capitales y los mercados britnicos y americanos, se oponen no slo a que se organice y desarrolle de acuerdo con las necesidades especificas de la economa nacional( ... ), sino tambin
a que se ensayen y se adopten nuevos cultivos" (92).
En otro texto es an ms tajante y explcito; describe as las causas centrales del subdesarrollo de
su patria. "La clase terrateniente -dice- no ha
logrado transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera,

78

el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se han
contentado con servir de intermediarios a ste,
en la produccin de algodn y azcar. Este sistema
econmico ha mantenido en la agricultura una
organizacin semifeudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas" (93).
Daz Rozzotto sintetiza muy bien el pensamiento de Maritegui a este respecto: "Las fuerzas motrices de la Independencia peruana estaban melladas por sus dos filos: faltaba una nueva clase que
pusiera el triunfo poltico al servicio de las nuevas
realizaciones de produccin; y al no participar las
masas indgenas se embot el proceso democrtico" (94).
En 1925 sali a la luz pblica La escena contempornea, en donde indicaba que los Estados Unidos
estaban extendiendo su dominio en el mundo a
travs de su economa; seala, adems, que todava no usaban las armas para sustentar su preponderancia, pero que tarde o temprano apelaran
tambin a los mtodos no pacficos. Este imperio,
aada, es una realidad nueva, ya que de su suerte
depende el futuro de todo el sistema capitalista
mundial. "El crecimiento capitalista de los Estados Unidos tena que desembocar en una conclusin imp-erialista. El capitalismo norteamericano
no puede desarrollarse ms dentro de los confines
de los Estados Unidos y de sus colonias" (95). Por
eso son los "rbitros de la suerte de Europa" (96).
En el rea de Amrica Latina las primeras dcadas del siglo asisten a "la gradual superacin del
poder britnico por el poder norteamericano", debido, en especial, a la dinmica inversin de capitales provenientes del Norte de Amrica. La exportacin peruana se desplaza hacia las materias

79

del subsuelo (cobre o petrleo), que le "proporcionan una ancha y durable base al creciente predominio yanqui." Se fortalece, adems, la clase capitalista. Pero, cambiv la estructura tradicional
del pas? En absoluto. "El Per mantiene, no obstante, el incremento de la minera, su carcter de
pas agrcola ( ... ). La agricultura y la ganadera
nacionales proveen al consumo local, mientras los
productos mineros son casi ntegramente exportados "(97). El imperialismo norteamericano ocupa
el puesto del colonialismo ingls, con su mayor nivel tecnolgico y sirvindose de otros artculos: el
subdesarrollo nacional permanece inclume.
Estudiemos ahora la posicin de Maritegui frente a la cuestin indgena en estrecho nexo con sus
tesis sobre la estrategia y la tctica de la revolucin. Esta posicin ha sido suficientemente debatida. (98). No vamos, por eso, a afrontar este
tema aisladamente, sino en un contexto ms global, al cual, por otra parte, lo refiere Maritegui
expresa y justamente.
Para Maritegui la revolucin "nacional", lo mismo que la independencia en el siglo XIX, no son
sucesos autnomos, sin contacto con el resto del
proceso social en Amrica Latina y en el mundo.
Esta revolucin se involucra dentro de un gran
cambio social, que est definido por dos hechg;
centrales: la crisis general capitalista, y especialmente del colonialismo, y el auge de la corriente
socialista.
Maritegui critica el reformismo por su incomprensin frente al problema colonial. "Algunos socialistas europeos, Hilferding entre ellos, reprocharon a los bolcheviques sus inteligencias con movimientos de estructura nacionalista." Empero, sin
las grandes masas de parias de los pases pobres

80

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11
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1

no puede haber posibilidades de triunfo de la revolucin mundial. No slo porque all se encuentra la mayor parte de la poblacin de la tierra, sino
-Y esto es lo decisivo- porque, adems, la fortaleza del sector capitalista desarrollado se nutre
de las reservas naturales y del trabajo del sector
subdesarrollado. "La sociedad capitalista tiende a
restaurarse mediante una explotacin ms metdica y ms intensa de sus colonias polticas y econmicas." Con esta apreciacin, Maritegui abarca
tambin aquellas que no tienen el estatuto poltico
y jurdico de tales. Son pases semicoloniales los
que dependen econmicamente de una metrpoli
y este criterio lo aplica cuando estudia el desenvolvimiento de los lazos que el Per ha posedo con el
exterior. Del viejo colonialismo legalmente reconocido en el perodo que va del siglo XVI al XIX (el
Per como una "provincia ultramarina" de Espaa) al nuevo colonialismo, basado en el comercio
exterior principalmente, durante el siglo pasado
con Inglaterra, al imperialismo norteamericano
del siglo xx, hallamos una "metdica e intensa explotacin" que ha alimentado el crecimiento y la
prepotencia de cada un0 de estos sucesivos centros
metropolitanos.
Entre la situacin de los paises avanzados y la
de los pases pobres se establece una ligazn. La
revolucin y la inconformidad se extiende como
lava por sobre estos ltimos. El destino de la humanidad depende en gran parte del xito de sus
tareas de transformacin econmica, poltica y cultural. Por eso la revolucin de los proletarios de
las naciones desarrolladas "necesita histricamente la insurreccin de los pueblos coloniales". El entendimiento de la cara europea y estadinense de
la revolucin con la cara asitica, africana y lati6.-

81

noamericana es indispensable para el futuro del

mundo. "La revolucin social tiene que soliviantar a los pueblos coloniales contra Europa y los
Estados Unidos, para reducir el nmero de vasallos
y tributarios de la sociedad capitalista" (99),
afirma.
Analizando en especial el caso de Oriente, Maritegui comprueba a ms de la explotacin, que
suscita el descontento en los ms amplios sectores
(proletarios y no proletarios), el hecho de que el
pensamiento "occidental" penetr y se torn una
importante arma de lucha. "Se constata, en suma,
la existencia de las condiciones histricas necesarias para la liberacin oriental". Ha hecho su aparicin una ley histrica inexorable: los grupos
reaccionarios, lo viejo, son incapaces de sofrenar
lo nuevo, a los vastos sectores progresistas. "En
el oriente aparece, pues, una vigorosa voluntad de \'
independencia, al mismo tiempo que en Europa se
debilita la capacidad de coartarla y sofocarla."
Uno de los sntomas ms deplorables de la dominacin colonial lo radica Mari tegui en el racismo. "En su vanidosa juventud la civilizacin
occidental trat desdeosa y altaneramente a los
pueblos orientales. El hombre blanco consider necesario, natural y lcito su dominio sobre el hombre
de color ( ... ). Pens que nicamente lo occidental
era civilizado" (100). La "marea revolucionaria"
que conmueve al Oriente es, por eso tambin, una
marea nacionalista, que discurre muy hondo, se
ve en el espejo de sus milenarias culturas, est
atravesada de resonancias casi ancestrales de un
pasado glorioso y es alimento de los afanes del
presente.
El Per, un pas subdesarrollado, es el heredero
de una civilizacin esplndida y se halla inmerso

82

en ese proceso de liberacin de lo que luego va a

denominarse el Tercer Mundo. "La historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha de ser el pueblo incaico, que construy el ms desarrollado y armnico
sistema comunista, el nico insensible a la emocin
mundial? La consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes revolucionarias mundiales es demasiado evidente." De las lneas reproducidas se desprende que la revolucin peruana,
adems de hacer parte del torrente de inconformidad que anima a los pueblos oprimidos, es una
revolucin que busca la independencia nacional
del pas en todos los rdenes. Busca, por consiguiente, la autonoma, el establecimiento de una
economa rentable y capaz de explotar riquezas de
exportacin, de establecer las bases de una agricultura en beneficio de las masas campesinas y
con una alta tasa de rentabilidad.
Pero la revolucin es. por as decirlo, el instrumento poltico. Cul sera el tipo de organizacin
socio-econmica adecuada para llevar a cabo esta
tarea?
Indica en algunos lugares de su trabajo sobre
el Per que la etapa revolucionaria que se trata de
instaurar de manera inmediata corresponde a la
de la "intervencin del Estado" en la economa y
otros rdenes esenciales de la vida nacional. "Este
hecho abona mejor que ningn otro la tesis de que
la poltica liberal de laisser taire, que tan pobres
frutos ha dado en el Per, debe ser definitivamente
reemplazada por una poltica social de nacionalizacin de las grandes fu en tes de riqueza." En este
texto vemos que el autor establece el contraste
entre el liberalismo burgus y la poltica de intervencin no capitalista, la cual, naturalmente, debe

88

tener como gestora una coalicin de fuerzas democrticas y populares.

En otros lugares de su obra los razonamientos
de Maritegui son ms claros y presentan a la revolucin socialista como la fase prxima, tesis que
va acompaada de otras dos: "no es posible ser
efectivamente nacionalista sin ser socialista" y
"no existe en el Per ( ... ) una burguesa progresista, con sentido nacional, que se profese liberal
y democrtica y que inspire su poltica en los postulados de su doctrina" (101).
Segn el marxismo (tesis sostenida, v. gr., en
numerosos escritos de Lenin) la actitud nacionalista no es incompatible con la socialista. El desarrollo de la historia ha mostrado que esto es correcto, pero que, adems, aun cuando los socialistas son cada vez mas nacionalistas, inclusive ms
que los socialistas de la ltima centuria, las capas
patriticas son hoy mayores que nunca debido a
la organizacin imperialista de la sociedad industrial. Sostener la posicin de Maritegui equivale
a fortalecer el gran frente contra el colonialismo
y el neocolonialismo e introducir un importante
criterio sobre la ndole del adversario principal.
Bogot, 1966.

84

Notas.-

(1) J. A. SALCEDA, Anbal Ponce, Buenos Aires, 1957, p. 141. Ponce

afirm alguna vez: Los ideales de la Revolucin Rusa son, de esta
manera, los mismos ideales de la Revolucin de Mayo en su sentido
integral.
(2) Cfr. V. ERMOLAIEV, El movimiento obrero en Amrica Latina,
revista Recherches internationales a la lumiere du marxisme, ejemplar
sobre Amrica Latina, nm. 32, Pars, 1962.
(3) Cfr. H. P. AGOSTI, Defensa del realismo, Buenos Aires, 1963,
pp. 139 ss.
(4) Recordemos el trabajo de este ltimo sobre el apstol cubano.
(5) J. F. RIPPY, Latin America, Nueva York, 1958.
(6) Maritegui naci el 14 de junio de 1895 y muri en Lima en
1930. Su infancia transcurri en medio de estrecheces econmicas y
de un psimo estado de salud. Un golpe en una pierna le hizo padecer una cojera por el resto de su vida. Luego de sus estudios de
escuela primaria se vio obligadn a conseguir un oficio: eligi el periodismo. Su primera colaboracin la prest en el diario La Prensa.
En 1916 participa en las labores de la revista Colnida, publicando
poemas. Pasa luego a El Tiempo. Durante estos aos fue acosado
por las solicitaciones religiosas; va a retiros espirituales. En 1917
escribi La procesin tradicional, texto sobre tema sagrado que le
vali el Premio Municipal de Lima. Desde 1918, sin embargo, la Influencia liberal toma importancia en su personalidad. Funda, con
Csar Vallejo y Csar Falcn, Nuestra Epoca, y un poco despus
La Razn, para entrar a ocuparse activamente de los asuntos polticos y sociales. (M. DE LA SELVA, Algo ms sobre Maritegui,
revista Cuadernos Americanos, ao XXVI, nm. 1, Mxico D. F.,
pp. 175 SS.)
(7) M. DE LA SELVA, Loe. cit. Estamos de acuerdo con la tesis del
autor acerca de las relaciones entre Maritegui y Legua y, ms con,
cretamente, sobre la interpretacin que debe drsele a la aceptacin
de una beca por parte de Maritegui para ir a Europa, concedida
por el gobierno del que luego iba a tornarse dictador.
(8) E. CHANGRODRGUEZ, La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, D. F., 1957. Este enfoque tiende indudablemente a minimizar las diferencias entre Mari
tegui y el APRA.
(9) M. WIESSE, Jos Carlos Maritegui, Lima, 1959, p. 32.
(10) C. BEALS, Amrica Latina, Buenos Aires, 1964, p. 111.
(11) MARITEGUI, Historia de la crisis mundial, Lima, 1959, p. 15.
(12) M. KossoK, Jos Carlos Maritegui y el desarrollo del pensamiento en el Per, revista Documentos Polticos, nm. 37, Bo
got, 1964, p. 70.

85

l.
(13) E. N':Ez, Jos Carlos Maritegui y su experiencia Italiana,
revista Cuadernos Americanos, ao XXIII, nm. 6, Mxico, D. F.,
1964.
(14) MARITEGUI, El alma matinal, Lima, 1959.
(15) E. NEZ, loe. cit., p. 189.
(16) E. NEZ, loe. cit., p. 191.
(17) MARITEGUI, Historia de la crisis mundial, p. 200.
(18) MARITEGUI, ob. Cit., p. 199.
(19) MARITEGUJ, El alma matinal, p. 30. William James sostiene
que lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso
para nuestro pensamiento, del mismo modo que lo justo consiste
simplemente en lo que es ventajoso para nuestra conducta. Este
planteo es citado y aceptado por Sorel (De l'utilit du Pragmatisme,
Pars, 1928, p. 15). El entusiasmo de Maritegui por Bergson le viene a travs de Sorel (ob. cit., p 358).
(20) Los trabajos de Louis Althusser acerca de esta problemtica
han vuelto a situar en su debido lugar la revolucin terica de Marx.
Ellos nos muestran las insuficiencias tanto de posiciones pragmatistasvitalistas, al modo de la que estamos viendo, como las de la famosa
teora de la copia. Segn Marx, el trabajo terico, al igual que cualquier otro sector de la produccin, se define por el empleo de medios de trabajo tericos (generalidades, mtodos, etc.) aplicados a
una materia prima (ideologa, conceptos previos de la ciencia en
cuestin) para elaborar un determinado producto: un conocimiento
(L. ALTHUSSER, Pour Marx, Pars, 1966, pp. 175 a 197). El impulso
vital de que habla Maritegui no es sino un resultado ideolgico que
la prctica terica debe analizar para esclarecer sus alcances y sus
caractersticas. Por otra parte, bien sabemos que Lenin previno contra las tentativas por suprimir el nivel de la prctica terica y contra la idealizacin del espontaneismo en la lucha poltico-social
(cfr., Qu hacer?). A su turno, la teora de la copia, basada en una
filosofa del sujeto, le asigna a su trabajo interior la tarea de elaboracin del material sensible en ideas. Que, como advirti Spinosa,
haya que regresar al infinito en el proceso de reducciones reflejas
(idea-ideae, idea-ideae, etc.), no& est mostrando la fragilidad de esta
concepcin. Adems, el supuesto en que reside la teora de la copia (la
idea es semejante al objeto) no pasa de ser una afirmacin absurda.
(21) MARITEGUI, ob. cit., p. 27.
(22) MARITEGUI, ob. Cit., p. 22
(23) Cfr. MARITEGUI, ob. cit. y Defensa del marxismo, Lima, 1959.
(24) MARITEGUI, ob cit., p. 5S.
(25) Cualquiera que conozca las Reflexions sur la violence de
Sorel (Pars, 1950) ve sus ecos en estas tesis de Maritegui. La actividad revolucionaria es pura actividad. Pero debemos reconocer que
Maritegui se separa de algunas conclusiones oportunistas de Sorel,
Inevitables en l pese a todas sus algarabas Obreristas y a sus
manoteos contra el parlamentarismo. Veamos. Considera este ltimo
que la historia evoluciona algo as como a manera de ciclos, que
cada perodo histrico (cada formacin econmico-social, segn el
marxismo) debe llegar a :o u plena vitalidad antes de agotarse
(p. 121). Maritegui, que conoci la teora de Lenin sobre el Imperialismo como fase superior del capitalismo, la teora del desarrollo
desigual, etc., vio claramente que nociones del tipo de las citadas
conducan a una poltica oportunista y alejaban la perspectiva de
una sociedad nueva. En esto cay Sorel. No solamente la violencia
proletaria puede asegurar la revolucin futura -escribi-, sino ella
parece ser el nico medio de que disponen las naciones europeas,
embrutecidas por el humanitarismo, para reencontrar su vieja energla. ( ... ) Una clase obrera en crecimiento y slidamente organizada

86

puede forzar a la clase capitallsta a permanecer ardiente en la lucha

industrial; en frente de una burguesa ansiosa de conquistas y rica,
si un proletario unido y revolucionario se alza, la sociedad capita!Jsta llegar a su perfeccin histrica (p. 120). La divinizacin de
la violencia desemboca en el pensamiento de Sorel en un instrumento
para la perfeccin del sistema burgus y para reducir la actividad
revolucionaria a una labor de presin sobre la clase capitalista.
(26) MARITEGUI, El alma matinal, p. 22. En su trabajo Defensa del
marxismo sostiene: El carcter voluntarista del socialismo no es, en
verdad, menos evidente, aunque s menos entendido por la crtica,
que su fondo determinista. ( ... ) En este proceso, cada palabra, cada
acto del marxismo tiene un acento de voluntad, de conviccin heroica y creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre
y pasivo sentimiento determinista (p. 58). A un extremo se coloca
el evolucionismo determinista, tipo Kautsky, que descarta el papel
de la accin consciente en el desarrollo histrico; al otro, la posicin de Maritegui, que indica la legalidad histrica como mediocre
y pasivo determinismo. Maritegui corta las amarras de una concepcin dialctica, la cual otorga un sitio al factor subjetivo en el
proceso real. No fue capaz de comprender la dialctica materialista
en la que el sujeto es un momento de una prctica. Slo se ve una
polaridad: herosmo subjetivista/mediocridad determinista, colocndose al nivel del idealismo subjetivo.
(27) MARITEGUI, El alma matinal, p. 215.
(28) MARIATEGUI, Signos y obras, Lima, !959, p. 117.
(29) MARITEGUI, ob. cit., p. 119.
(30) MARITEGUI, Defensa del marxismo, p. 52.
(31) M. WEISE, ob. cit., p. 45.
(32) MARITEGUI, Ob. Cit., pp. 60 y 61.
(33) MARITEGUI, Ob. cit., p. 51.
(34) MARITEGUI, Ob. cit., p. 61.
(35) MARITEGUI, ob. Cit., pp. 35 Y 36.
(36) MARITEGUI, ob. cit., p. 36.
(37) MARITEGUI, ob. cit., p. 39.
(38) Maritegui cita abundantemente Jos planteas de Croce, para
suscribirlos (cfr., ob. cit., pp. 36 y 37).
(39) MARITEGUI, ob. cit., pp. 26 y 27.
(40) MARITEGUI, ob. Cit., p. 108.
(41) MARITEGUI, Ob. Cit., p. 108.
(42) A. GRAMSCI, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, 1958 pp. 30 y 31.
(43) A. GRAMSCI, ob. cit., pp. 98 y 99.
(44) G. V~Acs, Geschichte und Klassenbewusstsein, Berlln, 1923,
pp. 36 y 165.
(45) K. KoRSCH, Marxismus und Philosophie, Archiv fr die
Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, ao 11, Lelpzig, 1925, pp. 79-80.
(46) MARITEGUI, ob. Cit., p. 105.
(47) MARITEGUI, ob. Cit., p. 48.
(48) MARITEGUI, La escena contempornea, Lima, 1959, p. 21.
(49) MARITEGUI, El artista y la poca, Lima, 1959, p. 186.
(50) MARITEGUI, ob. cit., pp. 32 y SS.
(51) MARITEGUI, Ob. Cit., p. 34.
(52) MARITEGUI, ob. cit., pp. 13 y SS.
(53) Cfr. el libro de Adolfo SANCHEZ V AzQUEZ, Las ideas estticas
de Marx, Mxico, 1965. Esta obra, muy valiosa como exgesis de
las tesis estticas del joven Marx, lleva en Amrica Latina a su
mayor nivel las posiciones de Maritegui.
(54) MARITEGUI, Ob. Cit., p. 31.

87

(55) MARITEGUI, ob. cit., p. 30.

(56) MARITEGUI, ob. cit., p. 28. La defensa del romanticismo luce
de nuevo en la oposicin soledad vs. torre de marfil. Maritegui no
aprueba un arte intelectual calcado sobre el modelo de las esencias
platnicas; prefiere un arte que exprese las convulsiones del alma
atribulada del hombre contemporneo o se desplace con audacia por
la suprarrealldad de lo onrico, lo crepuscular.
(57) MARITEGU!, ob. Cit., p. 27.
(58) MARITEGUI, ob. cit., p. 10.
(59) MARITEGUI, El alma matinal, p. 31.
(60) MARITEGUI, El artista y la poca, p. 19.
(61) MARITEGUI, ob. cit., p. 18
(62) MARITEGUI, ob. cit., pp. 24 Y 2.
(63) MARITEGUI, ob. cit., p. 179.
(64) MARITEGUI, ob. cit., pp. 173 Y 179.
(65) MARITEGUI, ob. cit., p. 66.
(66) MARITEGUI, El alma matinal, p. 102.
(67) MARITEGUI, El artista y la poca, p. 157.
(68) MARITEGUI, El alma matinal, pp. 103 y 104. La esttica y
la belleza son movibles e inestables como la vida, sostiene Marite
gui (La novela y la vida, Lima, 1959, p. 111). As extiende el criterio
del academismo como manifestacin de decadencia artstica a cualquier tiempo y Jugar.
(69) MARITEGUI, Signos y obras, pp. 152 a 159.
(70) MARITEGUI, El alma matinal, pp. 55 y ss. Estas considera
clones y las que siguen nos muestran su sagacidad crtica.
(71) MARITEGUI, El artista y la poca, pp. 186, 187 y 188.
(72) G. LUKCS, Der russische Realismus in der Weltliteratur, Ber
ln, 1953, pp. 21 Y SS.
(73) MARITEGUI, El artista y la poca, pp. 166 y SS.
(74) MARITEGUI, El artista y la poca, p. 157.
(75) MAR!TEGUI, ob. cit., p. 170.
(76) MAR!TEGUI, ob. cit., p. 178.
(77) MARITEGUI, La escena contempornea, p. 99.
(78) MARITEGUI, ob. Cit., pp. 96 y SS.
(79) MARITEGUI, Signos y obras, p. 93.
(80) R. PUIGGRs, De la colonia a la revolucin, Buenos Aires,
1957, pp. 100 y ss. El autor, quien le reprocha a Maritegui su Indigenismo, no comprende, empero, el otro planteo: el que se vincula
a un camino no capitalista al socialismo.
(81) MARX, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, la
parte intitulada Formen die der kapitalistischen Produktion vorhergehn, pp. 375-413, Berln, 1953.
(82) El impulsor de la tesis del modo asitico de produccin>>,
contemporneo de Maritegul, fue Karl Wittfogel. Sus tesis actuales
(cfr., Oriental Despotism) se encuentran fuertemente implicadas por
un sectarismo anticomunista, Jo cual les quita seriedad. Actualmente
desarrollan investigaciones en este punto, entre otros marxistas, Jean
Chesneaux, Maurice Godelier, Pierre Vidal-Naquet, Sergio de Santis.
En la URSS y otros pases socialistas se est agitando este tema.
(83) MARITEGUI, Siete ensayos ... , pp. 9, 44, 45 y 68.
(84) MARITEGUI, ob. cit., p. 10.
{85) MARITEGU!, ob. cit., p. 53.
(86) MARITEGUI, ob. Cit., p, 46.
(87) MARITEGUI, ob. Cit., p. 57.
(88) MARITEGUI, ob. cit., pp. 13, 57 y SS.
(89) MARITEGUI, ob. cit., pp. 13 y SS.
(90) MARITEGUI, ob. cit., p. ej., p, 33.
(91) MARITEGUI, ob. Cit., pp. 22 y 23.

88

(92)
(93)

(94)

MARITEGUI, ob, Ctt., pp, 85 Y 87.

MARITEGUI, ob. cit., p. 24
J. DIAZ Rozzorro, ~<Jos Carlos Maritegul y las posibilidades

del desarrollo no capitalista de la comunidad indgena peruana, re

vista Cuadernos Americanos, ao XXV, nm. 3, Mxico, D. F., 1966,
p. 181.
(95)

(96)
(97)
(98)

MARITEGUI, La escena contempornea, p. 85.

MARITEGUI, ob. Cit., p. 83
MARITEGUI, Siete ensayos ... , pp. 20 y SS.

Las tesis de Maritegui acerca de la cuestin ind!gena no son

unitarias y por eso la discusin tiende a prolongarse indefinidamente
segn sea el punto especfico que uno u otro intrprete adopte para
enfocar la obra del pensador peruano. La perspectiva que hemos
escogido, la de ver la cuestin indgena en directa vinculacin con la
estrategia y la tctica revolucionarias, nos lleva a la conclusin de
que Maritegui no cay en posiciones indigenistas o populistas. En
sus Siete ensayos afirm que la cuestin indgena arranca de nues
tra economa, tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la
tierra. Por eso precisamente el nuevo planteamiento consiste en
buscar el problema indgena en el problema de la tierra. Como lo
indica con acierto Jorge del Prado (Maritegui, marxista-leninista,
revista Dialctica, nm. 8, La Habana, 1943, p. 39), el enfoque de
Marltegui es correcto, porque sin olvidar la especificidad del fen
meno busca integrarlo dentro de un sistema de relaciones determi
nado en ltima instancia por la economa. Maritegui concret algu
nos aspectos de sus ideas en su ponencia al Congreso constitutivo de
la Confederacin Sindical Latino-Americana as: El problema no es
racial, sino social y econmico; pero la raza (el concepto de raza
equivale en este caso al de nacionalidad) tiene su rol en l y los
medios de afrontarlo. En este punto entonces la discusin acerca
de la cuestin indgena versa sobre su funcin en el proceso revolu
cionario, lo cual, en el pas predominantemente indgena como el
Per, tiene que ver con el contenido mismo de este proceso. Si bien
es cierto, como dicen los autores soviticos S. Semionov y A. Shul
govski (El papel de Jos Carlos Maritegui en la formacin del
Partido Comunista del Per, revista Documentos Po!iticos, nm. 14,
Bogot, 1959, pp. 41 y 51), que la cuestin agraria y la lucha por la
independencia del capital extranjero eran, para Maritegui, los
problemas bsicos del movimiento revolucionario del Per, esto no
autoriza la conclusin de que para l, agotada la misin histrica
de la burguesa, la revolucin burguesa tuviera que ser desarrollada
por otra clase o coalicin de clases. Maritegui pens en la posibi
lidad de una va no capitalista de desarrollo (como lo indica J. Daz
Rozzotto, loe:" cit.), dadas las condiciones actuales del mundo, que
ya para l pueden resumirse en tres rasgos bsicos: a) aparicin del
socialismo en la URSS; b) surgimiento de Oriente como factor revolucionario de primera magnitud, y e) surgimiento de los EE. UU.
como potencia decisiva del capitalismo mundial. En estas condiciones
el Per debe buscar un camino no capitalista de desarrollo y por eso
la atencin que prest a la cuestin indgena. Ahora bien, lo anterior
no significa que Maritegui no haya tenido, como ya lo vimos, cier
tos anlisis suyos de indigenismos, en especial el referente a la
Amrica incaica.
(99) MARITEGUI, La escena contempornea, pp. 192 y ss.
(100) MARITEGUI, ob. cit., p. 190.
(101)

MARITEGUI,

Siete ensayos, pp.

32 y 34.

89

IN DICE
Pg.

I.

La situacin histrica . . . . . . . ..

II.

Su posicin filosfica ........ .

19

III.

Su esttica .. . .. . .. . .. . .. . .. .

41

IV.

Sus enfoques sociolgicos ...

69

Notas .. . ... ... ... .. . .. . ... ... .. . ...

85

...