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Filsofo
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Paulo
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Figura 1.1. Mapa da Grcia Antiga. (clique na imagem para ampliar). Cada cidade contm abaixo
o seu principal filsofo e, entre parnteses, o arkh escolhido por eles. As setas representam o
deslocamento de Grgias, Pitgoras e Aristteles.
O quadro com o mapa (fig.1.1) se refere Grcia Antiga. Ele deve ser
observado atentamente. um quadro que abrange os sculos VI, V e
IV a.C. Foi nesse perodo que nasceu e se desenvolveu a filosofia
grega. Foi nesse perodo que viveram os principais filsofos do
helenismo: Scrates (469-399 a.C.), seu discpulo Plato (427-347
a.C.) e o discpulo deste, Aristteles (384-322 a.C.).
Aristteles foi o primeiro grande filsofo a ter a preocupao de
sistematizar o que fizeram seus antecessores, os sbios gregos e os
que viveram em tempos remotos. Ainda que tenha assimilado o que os
antecessores disseram aos seus prprios termos, vocabulrio e
preocupaes filosficas, podemos considerar sua narrativa, nesse
caso, como uma primeira histria da filosofia. Aristteles
estabeleceu uma das primeiras divises da histria da filosofia, dando
pistas para distinguirmos o que era de Scrates e o que era de
Plato, e dissertando sobre uma srie de outros pensadores, os que
ficaram conhecidos na historiografia como pr-socrticos.
A
denominao
pr-socrticos
no
deve
ser
entendida
cronologicamente. Por que? Ateno aqui: nem todos os filsofos prsocrticos viveram antes de Scrates. H os que foram
contemporneos de Scrates. Portanto, a denominao conceitual.
Os historiadores da filosofia a adotaram de modo a respeitar
Aristteles, que os colocou sob uma rubrica. Foi ele quem insistiu na
idia de que esses primeiros filsofos tinham por objeto de interesse o
arkh (), isto , o princpio primeiro do cosmos, isto , o que no
s origina mas regra o cosmos. Aristteles chamou esses filsofos de
physiologoi. Eles estariam interessados na physis (), uma palavra
que poderamos traduzir por natureza, mas que a melhor traduo
seria a que pudesse dar a idia de princpio de gerao, o que se faz
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grego, que tem o verbo ativo, transitivo, kosme: fixar a ordem, organizar, arranjar. o
que o comandante militar faz quando ele dispe homens e cavalos para a batalha; o que
o funcionrio pblico faz ao preservar a lei e a ordem de um estado; o que o cozinheiro
faz ao colocar os ingredientes para uma boa refeio; o que os servos de Odisseu tm
de fazer para limpar a baguna aps o massacre dos pretendentes. O que vemos em
todos esses casos no um tipo qualquer de arrumao, mas uma que impressiona os
olhos ou a mente pelo prazerosa adequao: a fixao ou a manuteno, o colocar em
fila as coisas que devem ser ordenadas. H um componente marcadamente esttico
aqui, que leva o derivativo uso de kosmos significar no o comando como tal, mas o
ornamento, o adornamento; ele sobrevive no ingls cosmetic [como em portugus,
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Bem, se h ordem e, mais que isso, beleza em tudo que nos rodeia
exatamente por causa da ordem, e se estamos imersos nisso, como
parte da ordem, vindos juntos com a sua origem e/ou manuteno,
parece interessante saber como que tudo isso se apresenta do modo
que se apresenta. No seria o caso de perguntar se h algo
responsvel por toda essa ordem? E tal responsvel deveria ser da
mesma natureza que tudo que nos rodeia por que seria diferente?
Se h uma orquestra afinada, deve haver um maestro, que governa e
ao mesmo tempo integra a orquestra, usa as mesmas roupas dos
msicos e, em uma foto do conjunto, no ir nem um pouco destoar
do todo que a orquestra. Ou, para usar um exemplo grego no
anacrnico: se h um exrcito bem ordenado, belo de se ver marchar
e cavalgar, deve haver um general, um general que no fica separado
dos soldados, mas que luta junto deles. Os pr-socrticos queriam
encontrar o elemento regente desse todo organizado. Mas qual a
razo deles tenderem a acreditar que poderia haver um princpio, o
arkh, responsvel por tal ordenao, e que tal princpio seria um
elemento singular, e pertencente ao todo? No difcil perceber que o
pensamento desses primeiros filsofos perseguiu um princpio,
tentando localiz-lo em um elemento, na medida em que j havia,
antes deles, um tipo de narrativa (cantadas pelos rapsodos e poetas)
que tinha a preocupao de contar a origem das coisas da natureza,
o modo como elas estavam ali da maneira que estavam. Essas
narrativas eram os mitos.
Os historiadores da filosofia afirmam que a filosofia surgiu como uma
forma de explicar o mundo em contraposio s formas mitolgicas.
Os antroplogos e socilogos preferem enfatizar a funo
socializadora do mito. O mito proporcionaria a um povo um assunto
comum a todos, de modo a dar a cada indivduo da comunidade em
questo uma boa parte do que ele precisa para se sentir um membro
integrado de sua comunidade; daria tambm coeso comunidade.
No o aspecto socializador do mito que importa aqui, mas sim sua
aproximao com a funo original da filosofia. Ou seja, vamos pensar
que no implausvel dizer que o mito teria antes de tudo uma funo
explicativa, tanto quanto a filosofia, e que por isso os filsofos deram
combate s narrativas mitolgicas elas seriam narrativas
competidoras com as suas prprias narrativas; mas seriam incapazes
como os filsofos enfatizaram, desde Plato e Aristteles de fazer
a distino entre o real e o ilusrio ou aparente ou ficcional. A
filosofia, por sua vez, teria nascido para fazer tal distino e, mais
que isso, deveria ser capaz de explicar por que poderamos tomar o
ilusrio pelo real, se que de fato fazemos isso. Assim, a filosofia
teria nascido de uma articulao e ao mesmo tempo de um
rompimento com o mito.
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Regio da Jnia:
Cidade: Mileto:
Filsofos
e
princpios:
Tales,
gua;
Anaximandro,
aperon
(indeterminado e/ou ilimitado); Anaxmenes, ar.
Cidade: feso:
Filsofo e princpio: Herclito, fogo
Cidade: Clazmena
Filsofo e princpios Anaxgoras, homeomerias (sementes) e Nous
(inteligncia, mente, esprito)
Regio da Trcia
Cidade: Abdera:
Filsofos e princpio: Demcrito e Leucipo, atomo
Regio da Itlia
Cidade: Crton
Filsofo e princpio: Pitgoras, unidade ou nmero
Cidade: Elia
Filsofos e princpio: Parmnides, Zeno, ser
Regio da Siclia
Cidade: Agrigento
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Contemporaneamente, tendemos a fazer outro tipo de leitura dos prsocrticos. Em vez de tom-los como filsofos que explicaram o
mundo de um modo incompleto, como foi sugerido por Aristteles,
podemos observ-los como filsofos que no necessariamente
estavam produzindo cosmologias que poderiam ser, mais tarde,
interpretadas como uma espcie de pr-histria da fsica. Alguns
pr-socrticos certamente poderiam ser vistos dessa forma. Mas,
quando notamos um dos pontos polmicos que chamaram a ateno
de Plato, podemos imaginar que eles, os pr-socrticos, estavam
dando origem a reas filosficas distintas, a modos distintos de fazer
filosofia. Podemos pensar, por exemplo, que os jnios de fato fizeram
cosmologia, mas ser que assim agiram os eleatas? Essa a questo
que fica em um ponto crtico da filosofia pr-socrtica, em especial
quando comparamos as perspectivas de Herclito e de Parmnides,
que, em certo sentido, empurraram Plato para a busca de uma
sntese de posies distintas (e contrrias?) que defenderam.
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Mark Parisi[6]
Figura 1.2.
Nosso amigo Caco, o sapo, vai levar um susto. No para menos! O
raio-X vai revelar que sua estrutura ssea, digamos assim, pouco tem
a ver com a de um sapo. O que Caco pensa ser a realidade e o que
toma como a mera aparncia esto em jogo; o problema seria saber
como que Caco se considerou, aps notar isso ... ainda um ser vivo!
O cartum bom exemplo, aqui, pois o aparente ou ilusrio metafsico
no um simples erro, o tipo de engano que pode, mesmo revelado,
ainda assim no ser possvel de ser admitido por aquele que, ento,
descobre a verdade. O engano metafsico ou, melhor dizendo, o
engano que a metafsica teria a obrigao de revelar, diferente do
erro, digamos, psicolgico. O erro psicolgico aquele que podemos
corrigir aps sermos advertidos. A iluso metafsica tem a ver com a
prpria estrutura do que no ilusrio, que a realidade, e ento a
advertncia no nos impede de continuarmos a viver a iluso. No caso
aqui, nosso amigo Caco ir continuar vivo aps saber da verdade (ele
no deixar de ser o Caco at por que ele um personagem!), e ir
continuar iludido, ainda que saiba que est sendo iludido. Ou seja:
quando descobrimos um erro que psicolgico, um erro produzido pela
nossa inabilidade de ver, perceber ou pensar, podemos sair do erro,
podemos nos corrigir e, ento, ver, perceber ou pensar de modo
correto. Quando descobrimos ou somos advertidos inclusive pela
filosofia de um engano metafsico, no raro continuamos nele e
pouco ou nada muda. Pois o que a filosofia diz que o erro
metafsico ou a iluso metafsica uma descoberta ... filosfica
ela no teria o poder de alterar (no, ao menos, repentinamente)
nossa viso cotidiana das coisas. Caco, enquanto o personagem
Caco, vai sempre continuar vivo e agindo como Caco, mesmo que
agora saiba que ele apenas um boneco.
Vrios filsofos acabaram por dizer que a filosofia no muda nada, ao
mostrar o que pode mostrar a ns, exatamente na medida em que tais
filsofos consideraram a filosofia como sinnimo de metafsica, e esta
como sendo vista do modo como a caracterizamos aqui, neste
especfico ponto, isto , como produtora do chamado erro metafsico.
Mas ainda temos uma pergunta sem resposta: e a ontologia, o que ?
Vamos retornar a Parmnides. No ele quem vai olhar para todas as
coisas do mundo e perceber que antes delas terem o atributo que tm
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elas so? Sim: uma pedra dura e vermelha, mas antes da dureza e
da vermelhido, ela se estabelece como um ente, ela . Vermelhido
e dureza caem sobre o seu ser, antes de tudo. Ao apontar para tal
caracterstica de cada ente do mundo e, enfim, para o mundo como
um todo, Parmnides teria estabelecido uma teoria do ser, uma
ontologia. O nome, em grego, diz tudo: ontos + logoi = conhecimento
do ser.
O que . Isto pode ser lido assim: o ser est em oposio ao
movimento, pois no h passagem do ser ao no ser, uma vez que
dizer no ser nada dizer. E sendo o ser o real, necessrio
ento mostrar pelo pensamento, pelo intelecto pelos olhos do
esprito , aquilo que os olhos do corpo no vem ou vem errado.
Assim, discpulos de Parmnides tentaram criar mecanismos para
mostrar que o movimento era uma mera iluso dos sentidos.
Intelectualmente, o movimento seria impossvel impossvel de ser
concebido e, portanto, impossvel de acontecer ou estar
acontecendo. Como que ocorreria algo inconcebvel? Zeno de Elia
(cerca de 488 a.C.) criou uma srie de paradoxos com tal intuito,
isto , o de mostrar que o inconcebvel impossvel de ocorrer. Um
deles ficou conhecido como o da flexa: se ns pudermos admitir que
um segmento entre o arqueiro e o alvo AB, e que tal segmento pode
ser dividido no meio, e que uma parte deste meio pode ainda ser
dividido no meio e assim sucessivamente, sempre haver a
possibilidade de fazer mais uma diviso, de modo que a flecha sempre
ter de ainda percorrer mais um pedao de AB para atingir o alvo,
portanto, jamais atingindo o alvo. O movimento, ento, no teria
ocorrido.[7] No importa aqui ver a matemtica envolvida na soluo
de um paradoxo desse tipo, mas o de perceber como que Zeno quis
mostrar que o intelecto, fonte mais confivel, negaria os sentidos,
que ficariam ento presos como vtimas da enganao do que se
passa no mundo apreendido pelos olhos comuns e no os olhos do
esprito.
Se o debate entre Herclito e Parmnides tivesse ocorrido,
poderamos ento dizer que os filsofos de Elia teriam tentado
mostrar que aqueles cosmlogos da Jnia, que apostavam no devir
como o melhor retrato do mundo, estavam mais errados que o prprio
senso comum, o modo de falar dos no-filsofos. Este foi um dos
problemas com os quais Plato lidou em sua metafsica. Plato, que
havia sido um heraclitiano na juventude, teve de absorver o
parmenidianismo e encontrar uma soluo terica capaz de conciliar o
que lhe parecia serem duas verdades.
Aqui, necessrio um alerta. Falamos de metafsica e ontologia em
Parmnides. Com mais direito ainda poderemos usar essas palavras
para Plato. Mas, na verdade, a palavra metafsica s apareceu aps
Aristteles. E as subdivises da filosofia so posteriores a Aristteles.
Foi o organizador das obras de Aristteles, depois de sua morte, que
colocou o livro que o filsofo deu o nome de fsica antes de um livro
que tinha como assunto a filosofia primeira ou teologia, segundo a
denominao do prprio Aristteles. E tal organizador assim agiu
segundo o que Aristteles deixou pressuposto: aquele livro seria o
livro que vem depois da fsica, em grego, o ta meta ta physika.
Nesse livro Aristteles tratou do ser e das causas e outros
assuntos. Metafsica, ento, ficou sendo a filosofia primeira, a
disposio da narrativa que trata do ser. Atualmente, h filsofos que
colocam divises na metafsica, sendo que a ontologia seria, ento,
uma parte da metafsica. Mas o termo ontologia, para designar o
trabalho de Aristteles na filosofia primeira, s apareceu no sculo
XVII com o filsofo alemo Jacobus Thomasius. Ontologia vem da
juno de onto e logia. O segundo termo vem de logos, que no
caso significa estudo, e o primeiro termo vem do particpio n-ntos
do verbo eim (), que existir um verbo que se ope a
gignoma, que o aparente, o devir, e se ope tambm ao phanomai,
o parecer.
Plato, por sua vez, foi um filsofo anterior a toda essa terminologia.
Ele no foi muito adepto das sistematizaes de tratados expositivos,
como os que vingaram com Aristteles e aps este. Ele escreveu a
maior parte de sua obra em forma de dilogos. De certo ponto de
vista, sua obra tornou-se de mais fcil entendimento, uma vez que
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