FRASES DONDE QUEDA PLAMADO EL CARCTER

EXISTENCIALESTA DE LA OBRA EL EXTRANJERO DE ALBERTO

CAMUS

Por

1. Ningn hombre era tan culpable para que Dios no lo

perdonase
Esta frase se encuentra en la pgina 28 de la obra el personaje central de
la historia Meursault, aparentemente muestra una creencia en la existencia
de Dios, pero en realidad, desecha su ayuda y existencia, o aceptar su
existencia en el mundo pero no es su vida.
Esta actitud es la de la gran mayora, aunque no todos los filsofos
existencialistas: el atesmo.

Como por ejemplo Federico Nietzsche, para

este filosofo su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por

considerar que Dios ha muerto y con esto supone una interpretacin
histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna: "convencido el
hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y
construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La auto
desvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para empezar de nuevo y
sin ningn condicionante".
Del pensamiento de Nietzsche, podemos concluir que el personaje de la
obra vive en esta filosofa, que el hombre ha construido su propia vida sin
Dios.
Otro filosofo existencialista en el que nos podemos apoyar para explicar el
atesmo presente en esta frase es Jean Paul Sartre, que al partir de la
negacin de la existencia de Dios, y un atesmo radical, formular una

explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que

la existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el
esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que
un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no
se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.
Esta frase se muestra

el pensamiento de su autor de la obra Albert

Camus, incluido entre los filsofos existencialistas ateos, como Sartre y

Nietzsche. El atesmo de Camus, es la forma misma de situarse en el
mundo: al margen de Dios.

2. Pero todo el mundo sabe que la vida no vale la pena ser

vivida
Esta expresin existencialista plasmada en la pgina 48, de la obra deja
entrever otra de las caractersticas del existencialismo: el pesimismo, ya
que para los existencialistas el hombre es una realidad completa
inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse
en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le
engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo
misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Esta frase se puede apoyar en los planteamientos del filsofo Martin
Heidegger que afirma en efecto, se caracteriza, por su firme pesimismo:
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a
la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el
mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger,
tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea,
al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino
como pro-yecto: un proyecto en situacin.

Es as que como Sartre, como para Heidegger,

consideran que el ser

humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que
debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en
relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas
la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un objeto es su
misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la
esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias 4 el que le
dar sentido a la existencia humana.
Teniendo en cuenta lo anterior, vivir no vale la pena, y es algo que todo el
mundo lo sabe, segn el autor.
Por otra parte, la tesis principal de la teora del existencialismo es que: "el
hombre es libre, el hombre es libertad". Y como colofn de su visin atea
del mundo, "El hombre est condenado a ser libre, una vez arrojado al
mundo es responsable de todo lo que hace...El hombre no es nada ms
que su proyecto, no existe nada ms que en la medida en que se realiza".
entonces

para

que

vivir?,

si

ya

estamos

condenados.

Para Sartre, el hombre es ante todo un proyecto que se vive

subjetivamente, nada existe previamente a este proyecto y el hombre ser
ante todo lo que haya proyectado ser, no lo quiera ser. El primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer
recaer sobre l la responsabilidad total de su existencia y la de todos los
hombres. As, "nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que
podramos suponer, porque compromete a toda la humanidad". Con tal
compromiso y responsabilidad el hombre pierde puede perder toda emocin
por la vida, pues si fracasa es por el mismo, pero si triunfa se lo debe a los
otros.

3. Ni siquiera estaba seguro de estar vivo, puesto que viva

como un muerto
Esta expresin existencialista la encontramos en la pgina 51de la obra el
extranjero.
La muerte,

insoslayable,

es

tambin

objeto

de atencin para

los

existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. Para
Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre; para Sartre, el fin
de todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema
realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino
y objetivo de la existencia humana.
Ampliando lo anterior , para Heidegger la muerte plantea que podemos
observar la muerte de otros, pero es un observar, presenciar desde fuera y
no nos ensea nada de lo que la muerte es para el que muere; aun cuando
pudisemos experimentar o sufrir la muerte de otro, no se adelantara nada,
porque esto no sera penetrar el sentido religioso de mi propia muerte. La
conmutabilidad cesa absolutamente en la muerte, porque nadie puede
asumir la muerte de otro. Si, en la cotidianidad, yo soy todos los dems, en
la muerte, yo no soy ms que yo mismo. Se muero solo, deca Pascal; la
muerte en cuanto muerte, es esencial y exclusivamente la ma. La muerte
es nica, cada persona es la que vive y experimenta su propia muerte; la
muerte del otro me afecta, pero no me dice nada sobre mi muerte, no es la
ma.
Esta angustia oprime al hombre desde el momento en que se coloca
verdaderamente frente a la muerte, como constituyendo su posibilidad ms
personal y menos intransferible. Esta posibilidad no es ms que la posible
imposibilidad de la existencia en general. No se trata de una certeza
emprica, sino una necesidad metafsica, que es lo ms personal al Ser y la
ms general; necesidad de una no-necesidad de la existencia, contingencia
absoluta de toda existencia humana. El hombre es un ser para la muerte,
esencialmente y constitutivamente. El hombre solo existe para la muerte.

Mientras no haya entendido eso, el Ser no se comprender a s mismo.

Solo la interpretacin existencial de la realidad humana como ser para la
muerte permite al Ser alcanzar la existencia autentica y, por consiguiente, la
ipseidad(mismidad) de la existencia personal, en cuanto que la muerte se
presenta siempre y necesariamente como mi muerte. La existencia
autntica est siempre situada ante la muerte como prxima y comprende,
por eso, en todo momento la vanidad absoluta de cada realizacin y la
nada de todo cuanto puede ser como real.

Adems de los anteriormente mencionados, Soren Kierkegaard tambin

respalda el pensamiento existencial de esta frase al considerar que Frente
al carcter abstracto de la idea, el pensamiento humano no puede ser
separado de la propia existencia y por lo tanto es necesariamente subjetivo.
Cuando el hombre pretende "desentraarse" a s mismo comprueba que no
es capaz de hacerlo, que existe en l una fuerza que lo determina y a cuya
esencia no puede acceder. Esta conciencia que el hombre tiene de s
mismo como absurdo, como enigma abocado a la "enfermedad mortal",
esta es la que produce el sentimiento de angustia. El nico remedio bajo la
opinin de Kierkegaard, es la fe, pero una fe "dolorosa", una fe que acepta
el propio sufrimiento y soledad: la libertad, la esperanza, consisten
precisamente en la conciencia de la propia fragilidad.
De acuerdo a lo anterior, qu sentido tiene la vida para el hombre
condenado al sufrimiento y la soledad, as se resume el pensamiento de
Kierkegaard, aunque la fe aqu expresada es netamente humana no hacia
Dios.