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RESUMEN Y NOTAS DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA.

(KANT)

INTRODUCCIN:

I. Distincin del conocimiento puro y el emprico.

1.1 Primera cuestin importante: El conocimiento empieza (o


se da) en el instante en que el sujeto entra en contacto con los objetos
exteriores: entonces se da la experiencia; mas, no porque se de est situacin,
podemos afirmar que el conocimiento aqu se origina. Es decir, que el
conocimiento es un compuesto de lo que recibimos y de lo que la misma
facultad de la razn pone en l. (Mecanismo muy difcil de apreciar y
descomponer a simple vista)

1.2 Conocimientos a priori y a posteriori: Los primeros son


absolutamente independientes de toda experiencia y los segundos los que
encuentran sus fuentes en la realidad emprica.

1.3 Conocimientos a priori puros: Aquellos en los cuales no


se puede mezclar definitivamente nada emprico. (Ej. Todo cambio tiene una

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causa. Es una proposicin a priori, mas no es pura, ya que el concepto de


cambio est sacado de la experiencia.)

II. Estamos en disposicin de ciertos conocimientos a


priori.

2.1 Clave para determinar un conocimiento a priori puro: Debe poder ser
pensando al mismo tiempo con su necesidad y no debe estar derivado de
ningn otro conocimiento que no sea necesario y universal.

2.2 La experiencia: Da a los conocimiento extrados de sta (ya sean


proposiciones o conceptos) nicamente universalidad admitida y comparativa;
es decir que no se obtienen por deduccin sino solo por induccin, por lo
tanto, no tienen universalidad estricta.

2.3 Seales de un conocimiento a priori: Cuando su


necesidad y su universalidad son inseparables, resulta absolutamente estricta.
Ejemplos de conocimiento a priori puro:
Ciencias: Las proposiciones matemticas.
Lgica ordinaria: Todo cambio tiene una causa.1

1 Parece ser que aqu Kant se est refiriendo exclusivamente al concepto de causa y no al de
cambio ya que posteriormente refuta y analiza las opiniones de Hume respecto a esta nocin
No obstante, en el texto no est especificada claramente sta cuestin.

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2.4 Los conocimientos puros son indispensables para el desarrollo del


conocimiento emprico: La experiencia no puede sacar una base slida de
certeza de aquello que es contingente.

2.5 No slo proposiciones (o juicios) son a priori, tambin los


conceptos. (Ej. El espacio, la sustancia)2

III. La Filosofa necesita una ciencia (o mtodo?) de los


conocimientos Puros.

3.1 Existen conocimientos que, por medio de conceptos amplifican


nuestros juicios y no encontrando ningn objeto en la experiencia, van ms all
de los lmites de sta misma: DIOS, LA LIBERTAD Y LA INMORTALIDAD. La
ciencia que se ha encargado de dichos conocimientos ha sido la Metafsica. Y
su actitud dogmtica la ha llevado a emprender investigaciones en ste campo,
sin hacer antes un examen de la capacidad de la razn para lograr semejantes
disertaciones.

3.2 Ataques mordaces, sutiles e irnicos a la metafsica tradicional:


Ha olvidado investigar los cimientos de su edificio. 3
2 Es interesante ver que aqu se refiere (aunque explicado en el texto de
manera muy ambigua) al espacio como un concepto, cuando mas adelante
ste mismo se tratar como una intuicin.
3 Clara alusin a Descartes.

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Vuela ms all de la experiencia (Platn) a mundos imaginarios


y falsos.

3.3 Cul es la causa de todos estos extravos en la metafsica?

La razn sin que ella misma lo note introduce en sus juicios


puros analticos, otra clase de conceptos totalmente extraos gracias a un
enlace que parece no tener explicacin (incgnita x). Por lo tanto, es necesario
hacer una distincin entre dos tipos de conocimiento.

IV. Distinciones entre los juicios analticos y los sintticos.

4.1 Qu son los juicios analticos? Se les puede conocer tambin


como juicios de explicacin ya que un predicado B puede pertenecer a un
sujeto A como algo contenido dentro de l (ocultamente). 5 Se piensan
mediante identidad. (Ej. Todos los cuerpos son extensos. La extensin es
impensable sin el concepto de cuerpo.)

4 Parece ser que Kant nos quiere dar a entender (al menos esa es mi apreciacin hasta
ahorita) que es sta situacin operada en juicios y conceptos totalmente desconocida para
el sujeto cognoscente!, lo que hace que se olvide una investigacin de los fundamentos de
los conocimientos metafsicos y entonces el edificio parece tener una aparente solidez.
Adelantndonos, podemos decir: el error de la metafsica tradicional se encuentra en el
desconocimiento de los juicios sintticos a priori. (Sino es que tambin por el desconocimiento
de los j. analticos y su notable diferencia con los otros.)

5 Es de hacer notar que aqu hace mencin clara de que se refiere a juicios
afirmativos, asegurando que los negativos son fciles de explicar aunque, por
lo menos en la introduccin nunca lo hace.

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4.2 Qu son los juicios sintticos? Se les puede conocer tambin cmo
juicios de ampliacin ya que un predicado B est enteramente fuera del
concepto del sujeto A si bien en enlace con el mismo. Se piensan sin identidad.
(Ej. Todos los cuerpos son pesados. El concepto pesado es algo muy distinto
del concepto cuerpo.)

4.3 Acerca de los juicios sintticos a posteriori. Todas las proposiciones


fundadas en la experiencia forzosamente son empricas; en cambio ninguna
proposicin analtica lo es (si no existe necesidad de salir del concepto mismo
mas que por medio de su propio anlisis, no es necesario en modo alguno el
testimonio de la experiencia). En los juicios sintticos a posteriori la incgnita x
que hace posible el enlace de dos conceptos diferentes, es precisamente la
experiencia.

4.4 Acerca de los juicios sintticos a priori. En dichas proposiciones


sintticas descansa todo nuestro conocimiento especulativo; no obstante, es
precisamente en sta clase de juicios donde no es posible (hasta el momento)
decir cul es la incgnita x que enlace determinado concepto puro con otro de
su misma naturaleza, desechando la experiencia ya que dicha unin se da con
estricta universalidad y necesidad. (Ej. Todo lo que sucede tiene una causa.)

V. En todas las ciencias tericas estn contenidos juicios


sintticos a priori

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5.1 Acerca de los juicios matemticos: Son sintticos ya que sus


conclusiones se pueden sacar mediante el principio de contradiccin, pero no
sus principios (una proposicin sinttica solo puede ser deducida de otra
proposicin sinttica).
Ej. En la proposicin de aritmtica 7+5 = 12, hablamos de un
juicio sinttico a priori porque es necesario ayudarse de la intuicin

para

pasar del concepto suma (7+5) al concepto resultado (12).


El hecho de creer que las proposiciones matemticas son
analticas ha sido un error que se funda en la creencia de qu es lo que
debemos pensar cuando tenemos determinada proposicin matemtica y no lo
que realmente se piensa al tenerla presente.
Por otro lado, incluso ciertos juicios analticos de la matemtica
son slo admitidos porque pueden ser expuestos en la intuicin. (ej. a=a; el
todo es mayor a la parte)

5.2 Los juicios en la Fsica. Contiene tambin sintticos a priori. (Ej. En


las trasformaciones del mundo corporal, la cantidad de materia permanece
inalterada o en la comunicacin del movimiento, tienen que ser siempre iguales
la accin y la reaccin.)

5.3 Los juicios en la metafsica. Dicha ciencia, hasta el momento de


Kant, tan solo ha sido ensayada. En la metafsica, ms que en ningn otro
6 Claramente parece que con sta explicacin se adelanta a lo que ms
adelante ser su revelacin en lo que respecta a lo que hace posible (incgnita
x = intuicin) los juicios sintticos en la matemtica; as como ser la intuicin
la condicin necesario para todo conocimiento inmediato sensible.

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conocimiento, los conceptos o proposiciones no son analticos; hay una


necesidad de salir para poder ampliar cualquier concepto dado en esta materia.
(Ej. El mundo tiene que tener un comienzo.)

VI. Problema general de la razn pura.

6.1 Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Es decir, cul es
la incgnita x7 que hace posible los diferentes conocimientos en las tres
distintas ciencias mencionadas. Esta a su vez, es la una de las principales
cuestiones de la razn pura.
De esto ltimo, qu problema se deduce en la metafsica? Que la
solucin que se de a aquella cuestin, demostrara la posibilidad o imposibilidad
de dicha ciencia.
No obstante en lo que se refiere al problema de fundamentar las otras
dos ciencias, el problema no es tan serio, ya que antes que nada, contamos
con la realidad de dichas ciencias; hecho que demuestra su posibilidad. La
cuestin entonces se reduce tan solo saber cmo son posibles tales juicios
sintticos tanto en matemtica como en fsica.

6.2 Valor de la metafsica. Cmo es posible la metafsica en el sentido


de disposicin natural? Dicho de otro modo: cmo surgen las cuestiones
metafsicas? Por ejemplo: la pregunta acerca del origen del mundo; de la
naturaleza de la razn humana.

7 Ver nota anterior.

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Los ensayos hechos hasta el momento de Kant muestran que se debe


salir de la mera disposicin natural de la metafsica 8 y llegar a la certidumbre
acerca del saber de los objetos o sobre la capacidad o incapacidad de la razn
para juzgarlos. Este ltimo problema se enfoca mas bien a la siguiente
cuestin: Cmo es posible la metafsica como ciencia? (cules son su
limites?)

6.3 Qu es una crtica de la razn pura? De lo anterior deducimos que


toda dogmtica de la razn conduce (y prueba de ello es la historia de la
filosofa hasta el momento de Kant) ha afirmaciones falsas y sin fundamento.
Por el contrario una crtica de la razn (es decir elaborar una ciencia con el
nombre de crtica de la razn pura) buscar tan solo los lmites de la razn
misma y tan solo se ocupar de los problemas que nazcan en su seno.

VII. Idea y divisin de una ciencia llamada Crtica de la razn pura.

7.1 Por qu consideramos una propedutica a la Crtica de la razn


pura? La razn es la facultad que proporciona los principios del
conocimiento a priori. Un rganon de la razn pura vendra a ser un conjunto
de principios segn los cuales todos los conocimientos puros a priori podran
ser adquiridos y establecidos; ahora bien una ciencia que se ocupara del
mero juicio de la razn pura (que se encarga de sus fuentes y lmites, es
8 Interpretando ste prrafo quiz Kant se esta refiriendo a que la disposicin
natural hacia la metafsica es tan slo atenerse a seguir investigando los
objetos que a este ciencia le interesan. Cosa muy diferente a preguntarse: en
qu consiste o cmo es posible tal metafsica?

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decir que funciona exclusivamente como crtica) se le podra considerar tan


solo como propedutica para dicho sistema de la razn pura.

7.2 Acerca del trmino trascendental y la filosofa trascendental.


Trascendental es aqul conocimiento que se ocupa del modo de conocer a
los objetos ms que el conocimiento de estos mismos. Un sistema de
semejantes conceptos sera lo que denominaramos filosofa trascendental:
Para semejante ciencia (Filosofa Trascendental) debe la crtica de la razn
bosquejar de modo arquitectnico todo un plano; es decir, principios con
garanta de su integridad y certeza. Esos principios sern toda la base del
sistema de la razn pura.

7.3 Diferencia entre crtica de la razn pura y Filosofa trascendental.


A la crtica de la razn pura pertenece todo lo que constituye la filosofa
trascendental y adems es su idea completa; sin embargo, no es est
ciencia misma. La crtica solo adelanta en el anlisis para hacer un completo
juicio del conocimiento a priori pero debe abstenerse de un detallado anlisis
del mismo. (Ej. Se hace una enumeracin de los conceptos madres que
estn a la base del conocimiento puro, pero no se analizan con minuciosidad
cada uno de ellos.)

7.4 Principal cuidado que se debe tener la Filosofa Trascendental.


Todos los conocimientos a priori deben ser enteramente puros, sin mezcla
alguna de elementos empricos. (Ej. Los principios supremos de la moralidad
y los conceptos fundamentales de la mismaaunque su naturaleza es

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enteramente a priori, no pertenecen a la esfera de la Filosofa


trascendental).

7.5 Divisin de la Filosofa Trascendental. En primer lugar tenemos la


doctrina elemental trascendental y en segundo la metodologa de la razn
pura. Cada una tiene sus respectivas divisiones, cuyos fundamentos se
expondrn a su debido momento

7.6 Ramas del conocimiento. A saber, tienen una raz comn y son la
sensibilidad y el entendimiento; por la primera, los objetos de la experiencia
son dados y por la segunda son pensados. Ambas facultades son objeto de
estudio de la Filosofa Trascendental.
La primera parte de la doctrina elemental trata de las condiciones puras
de la intuicin que hacen posible la sensibilidad.

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DOCTRINA ELEMENTAL TRASCENDENTAL.

ESTTICA TRASCENDENTAL.

I. Conceptos generales.

1.1 La intuicin. Es la referencia inmediata, que todo pensar busca


como medio, para referirse a un objeto de la experiencia.

La intuicin solo se

verifica cuando el objeto nos es dado.

1.2 Sensibilidad. Capacidad de recibir representaciones por el modo


como somos afectado por los objetos (receptividad); de esto se concluye, que
la sensibilidad es la nica facultad que nos proporciona intuiciones.

10

9 Se me hace necesario aclarar que Kant, aunque resulta evidente que la intuicin solo se
puede dar en la experiencia, nunca aclara en dicha introduccin a la esttica est certeza.
Acaso podra existir una intuicin que se refiera a objetos que no se encuentran en la
experiencia?

10 Posiblemente mi confusin viene al volver los trminos de intuicin y


sensacin en sinnimos. Una sensacin siempre se refiere a un objeto de la
experiencia. Pero la intuicin es, mas bien, la facultad que nos ayuda a
aprehender los objetos; por supuesto que los objetos de la experiencia, pero
tambin los objetos matemticos, que se dan precisamente en una intuicin
pura como se explicara ms adelante

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11

1.3 Sensacin. Efecto de un objeto sobre la capacidad de


representacin (sensibilidad) en cuanto somos afectados por l.

1.4 Intuicin emprica. Aquella que se refiere al objeto por medio de la


sensacin.11

1.5 Fenmeno. Es el objeto indeterminado de una intuicin emprica.

1.6 Materia y forma. En el fenmeno se llama materia aquello que


corresponde a la sensacin. Forma, es aquello que hace que lo mltiple e
indeterminado del fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. (La
forma no es dada por medio de la sensacin, sino que debe encontrarse en el
espritu a priori y debe ser considerada a parte del contenido bruto de la
sensacin).

1.7 Formas puras de la intuicin. Tambin se llaman intuiciones puras


del espritu. Son las representaciones en las cuales no se encuentra
absolutamente nada que pertenezca a la sensacin. De esto se deduce que
las intuiciones puras a priori son las encargadas de ordenar en determinadas
relaciones todo lo mltiple e indeterminado en los fenmenos. As podemos
decir que dado un objeto, si separamos de l los conceptos de sustancia,
fuerza y divisibilidad nos damos cuenta que estos pertenecen al
entendimiento. Y, por otro lado, tambin se separa de ello lo perteneciente a la

11 Efectivamente porque existe una intuicin pura.

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sensacin: dureza, color, impenetrabilidad etc. Finalmente lo que nos queda, es


lo que pertenece a la forma pura de la intuicin: extensin y figura.

1.8 Qu estudia la Esttica trascendental? Los principios a priori de la


sensibilidad; es decir, cules son las formas puras de la intuicin.
Quitando, por un lado, lo que pertenece a la sensibilidad (las
sensaciones); y por otro aquello que pertenece al entendimiento (conceptos),
podemos darnos cuenta que existen dos principios a priori de nuestra facultad
para intuir los objetos de la experiencia: espacio y tiempo.

II. Exposicin metafsica del espacio

2.1 Acerca del sentido externo y el interno.

2.1.1 Sentido externo: Propiedad del espritu que nos permite


representarnos objetos fuera de nosotros mismos. (Exteriormente intuimos el
espacio pero no el tiempo) 12.
2.1.2 Sentido interno: Propiedad del espritu que le permite
intuirse a s mismo o se intuye a s mismo en relaciones de tiempo.
(Interiormente intuimos el tiempo pero no el espacio).
12 Ms adelante Kant explicara que el tiempo esta a la base de todas las
intuiciones, tanto internas como externas y parece contradecirse con lo dicho
en este apartado. (Ver libro p. 47)

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2.2 Qu son el espacio y el tiempo: Dadas las definiciones anteriores


surge la cuestin: qu son el espacio y el tiempo?, seres reales?,
cualidades de los objetos empricos?, o se hallan en la intuicin es decir, son
parte de la constitucin subjetiva de nuestro espritu?

2.3 El espacio no es un concepto. No est sacado de las experiencias


externas, pues para que algo emprico se d, debe estar a la base de nuestra
intuicin la representacin de espacio.13

2.4 El espacio es una representacin a priori. Necesaria a la base de


todas las intuiciones externas.

2.5 El espacio no es un concepto discursivo o universal. Sencillamente


una intuicin pura. As, sirve de base a todos los conceptos que se generan de
l. Ej. El tringulo, si dos lados son mayores que el otro, no se deduce de los
conceptos universales de lnea y tringulo sino de la intuicin y con certeza
apodctica.

2.6 Valor trascendental del concepto de espacio. La exposicin


trascendental es la explicacin de un concepto como principio del cual se
pueden dar otros conocimientos sintticos a priori. Al ser el espacio una
13 Ver detalles en el libro. p. 47.

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representacin intuitiva del hombre determinacomo se vio en la introduccin


la ciencia geomtrica y las matemticas, que son conocimientos sintticos a
priori.

III. Conclusiones sacadas del espacio

3.1 El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas en s.

3.2 El espacio solo es la forma de todos los fenmenos del sentido


externo.
3.3 Dado lo anterior, en el espritu se encuentra la forma de las cosas,
antes de la experiencia.

3.4 No se puede hablar de seres extensos ms que del punto de vista


del ser humano.

3.5 El espacio comprende todas las cosas que pueden aparecer


exteriormente, pero no las cosas en si mismas; sean o no intuidas. En este
sentido, el espacio posee realidad emprica en lo que se refiere a su capacidad
para representarnos los objetos exteriores. No obstante, tiene idealidad
trascendental en cuanto no es nada si se trata de referirse a lo que son las
cosas en si mismas.

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IV. Exposicin metafsica del tiempo

4.1 El tiempo tampoco es un concepto. No se deriva de la experiencia


pues la coexistencia o sucesin no sobrevendra a la percepcin si la
representacin de tiempo no estuviera a priori a la base del sujeto

4.2 El tiempo es una representacin a priori. Necesaria que est a la


base de todas las intuiciones. En l es posible toda la realidad fenomnica. 14
No se puede sacar del tiempo a los fenmenos, pero al tiempo de los
fenmenos, s.

4.3 El tiempo solo tiene una dimensin. Diversos tiempos no son a la


vez, sino uno tras otro. Lo contrario a espacio, que no son uno tras otro, sino a
la vez.

4.4 El tiempo no es un concepto discursivo o universal, sino una forma


pura de la intuicin sensible.

4.5 Significado de la infinidad del tiempo. Toda magnitud determinada


del tiempo es slo posible mediante limitaciones de un tiempo nico
fundamental.

4.6 Valor trascendental del tiempo: El concepto de tiempo, entendido


tambin como representacin intuitiva a la base del sujeto al igual que el
14 Tanto externa como interna?

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espacio, explica la posibilidad de tantos conocimientos sintticos a priori como


hay en la teora general del movimiento y el cambio.

V. Conclusiones sacadas del tiempo

5.1 El tiempo no representa ninguna propiedad de los fenmenos, ni


tampoco es algo que exista por si mismo.

5.2 El tiempo es tan slo la forma del sentido interno; es decir, de la


intuicin de nosotros mismos y nuestro estado interno. As podemos decir que
el tiempo determina la relacin de nuestro estado interno. 15

5.3 El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en


general. Tanto externos como internos.

5.4 Todos los fenmenos externos estn determinados en el espacio y


segn las relaciones de espacio a priori. Por otro lado, por el principio del
sentido interno, todos los fenmenos (tanto externos como internos) en
general, es decir todos los objetos de los sentidos son en el tiempo y estn
necesariamente en relaciones de tiempo.
15 Esto quiere decir que el tiempo es condicin de la representacin de todo
fenmeno pero es imposible representarlo exteriormente ya que no tiene
figuras ni posiciones. Solo se puede suplir este defecto por medio de analogas.
(Ver ms detalles en el libro p. 54

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5.5 El tiempo tiene realidad emprica, no absoluta. El tiempo solo existe


en relacin con el mundo sensible. Tomadas las cosas no en su realidad
fenomnica sino noumnica, el tiempo no representa absolutamente nada.

VI. Observaciones generales a la esttica trascendental

6.1 Toda intuicin del Hombre es nada ms, que la representacin de


los fenmenos. De aqu se desprende lo siguiente:

6.1.1 No podemos conocer por medio de la intuicin las cosas en


si mismas.
6.1.2 Lo que sean las cosas en si mismas, es algo enteramente
desconocido para nosotros.
6.1.3 No podemos decir que la sensibilidad es una representacin
confusa de las cosas,16 ya que la diferencia entre una representacin clara y
una confusa es meramente lgica y no de contenido.

6.2 El contenido intuitivo es tan slo relacin de los lugares en la


intuicin (extensin), cambio de los lugares (movimiento) y leyes segn las

16 Platn, Descartes

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18

cuales se determina ese cambio (fuerzas motoras). De aqu se desprende lo


siguiente:

6.2.1 El sentido externo no nos da ms que meras formas de


representacin. Es solo la relacin del sujeto con el objeto en su representacin
pero no lo interno.
6.2.2 El sentido interno se encuentra en la misma situacin. Por lo
tanto nos intuimos a nosotros mismos (conciencia de si mismo= apercepcin)
no por la actividad propia del intelecto17 sino que, a travs del esquema
temporal que pende de la sensibilidad, nos representamos tan slo como
fenmenos. El espritu se construye a si mismo, no como l se representara
siendo inmediatamente activo por si mismo, sino por el modo en como es
afectado por dentro. Es decir, no como es, sino como aparece.

6.3 Al decir en la filosofa trascendental que los objetos son fenmenos


por cmo aparecen a nuestros sentidos, no quiere decir que estos objetos son
apariencia. Por el contrario, si no se hiciera esta distincin de la idealidad del
espacio y el tiempo, las cosas exteriores e interiores tal como opinaba
Berkeley se podran considerar mera apariencia.18

17

Ver detalles en el libro (p. 64-65)

18 Como supona Descartes?

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19

6.4 La teologa natural se equivoca al afirmar que se intuye a Dios


fuera del espacio y el tiempo.19 Por otro lado, la forma de intuicin expuesta,
puede que no se limite al Hombre, sino que tambin pertenezca a otros seres
sensibles; no obstante, no por esto tiene una validez universal y originaria; sino
tan solo derivada, ergo, no intelectual.20

19 La contradiccin es evidente por lo visto anteriormente.


20 Ver detalles en el libro (p. 65-66)

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LGICA TRASCENDENTAL

Introduccin: Idea de una lgica trascendental

I. De la lgica en general

1.1 El conocimiento se origina en dos fuentes fundamentales del


espritu:

1.1.1 Facultad de recibir representaciones (intuicin)


1.1.2 Facultad de conocer un objeto mediante esas
representaciones (conceptos)

1.2 Intuiciones y conceptos puros son solo posibles a priori; intuiciones


y conceptos empricos, son solo posibles a posteriori

1.3 Sensibilidad es la receptividad de nuestro espritu para recibir


representaciones en cuanto somos afectados de alguna manera.
Entendimiento es la facultad de producir representaciones o la espontaneidad
del conocimiento.21
21 En el primer apartado de este punto, hablar de cmo se origina el conocimiento; por lo
tanto, no ser que Kant, mas que hablar de la espontaneidad del conocimiento, se refiere a la
produccin conceptual espontnea, a la cual solo se le puede llamar conocimiento cuando sta
entra en relacin con la materia que le ofrece la sensibilidad? Salvo que se incline a definirla
como espontaneidad del conocimiento pensando en las Ideas reguladoras de la razn. (Ver
libro p. 67 Porra)

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21

1.3.1 Slo de la unin de las facultades antes mencionadas se


puede originar el conocimiento.
1.3.2 La ciencia dedicada a la sensibilidad es la esttica, la del
entendimiento, la lgica.

1.4 La Lgica puede tomarse como uso general del entendimiento


como uso particular del mismo.
1.4.1 La lgica general encierra las reglas del pensar
absolutamente necesarios para el uso del entendimiento.
1.4.2 La lgica particular encierra reglas para pensar en
determinada clase de objetos (rganon de tal o cual ciencia). 22

1.5 La lgica general es pura o aplicada.

1.5.1 La lgica aplicada se refiere al uso de reglas del


entendimiento bajo las condiciones subjetivas y empricas que nos ensea la
psicologa.
1.5.2 La lgica pura se ocupa solo de los principios a priori y es el
canon del entendimiento y la razn. No se ocupa de nada mas que de la mera
forma del pensar.

22 Kant parece desaprobarlo por elaborarse una vez que la ciencia esta
construida. (Ver libro p. 68)

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22

2. La lgica trascendental

2.1 Se llama conocimiento trascendental aqul que se refiere a la


posibilidad o uso del mismo a priori. Por lo tanto:

2.1.1 El espacio ni ninguna determinacin geomtrica se llama


conocimiento trascendental; tan solo se puede usar ese trmino en el hecho de
que esas representaciones no tienen ningn origen emprico y de su posibilidad
a priori. Refirindose, no obstante, a objetos de la experiencia.
2.1.2 La distincin entre lo trascendental y lo emprico, se refiere a
la crtica de los conocimientos y no a la relacin con el objeto.
2.1.3 La lgica general no se preocupa por el origen del
conocimiento sino por las leyes segn las cuales el entendimiento las usa con
relacin mutua.

2.2 La lgica trascendental determina el origen, extensin y validez


objetiva de los conocimientos a priori. Es una ciencia crtica del entendimiento
puro.

III. Divisin de la lgica general en analtica y dialctica

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

23

3.1 La verdad (segn los antiguos) es la coincidencia de un objeto con


su concepto. El primero es el contenido, el segundo la forma. De aqu se sigue
que:
3.1.1 La Lgica se encarga de resolver los elementos de la
funcin formal del entendimiento. Tiene que exponer en las reglas del
conocimiento, criterios de verdad. (Analtica)
3.1.2 La dialctica utiliza los conocimientos formales del
entendimiento para afirmaciones objetivas que son meramente ficciones. En
este sentido, la dialctica ha abusado de la lgica utilizndola, no como canon,
sino como rganon.

IV. Divisin de la lgica trascendental en analtica y dialctica


trascendentales

4.1 La analtica trascendental es la parte que expone los elementos del


conocimiento puro del entendimiento y los principios por los cuales se piensa
un objeto.

4.2 La dialctica trascendental utiliza la analtica trascendental, en


lugar de canon, como rganon de uso universal e ilimitado. Atrevindose, con

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el solo entendimiento puro, a juzgar sintticamente sobre objeto en general, as


como a afirmar y a decidir acerca de ellos.

4.3 La segunda parte de la lgica trascendental es una crtica de esa


ilusin dialctica y la llamamos Dialctica trascendental, no como arte de
suscitar dogmticamente semejante ilusin, sino como crtica del
entendimiento y la razn respecto de su uso hyperfsico.

PRIMERA DIVISIN DE LA LGICA TRASCENDENTAL

I.

La analtica trascendental

1. La analtica de los conceptos

1.1 Analtica trascendental es la descomposicin de todo nuestro


conocimiento a priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento.
1.1.1 Esta integridad solo es posible mediante una idea conjunta
del conocimiento a priori del entendimiento y mediante la divisin de los
conceptos que la constituyen; divisin determinada por esa idea.
1.1.2 Toda esta parte de la lgica trascendental constituye dos
libros: el primero comprende los conceptos, el segundo los principios del
entendimiento puro.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

25

1.2 La analtica de los conceptos es el anlisis de la facultad misma del


entendimiento para inquirir la posibilidad de los conceptos a priori.

1.3 Se necesita encontrar el hilo conductor o principio que ordena


sistemticamente todos los conceptos puros del entendimiento.
1.3.1 Del uso lgico del entendimiento en general
1.3.1.1 El entendimiento humano es un conocimiento por
conceptos, no intuitivo sino discursivo.
1.3.1.2 La intuicin descansa en afecciones, as como los
conceptos en funciones.
1.3.1.3 La funcin es la unidad de aquella accin que
consiste en ordenar diversas representaciones bajo una comn.
1.3.1.4 El entendimiento no puede hacer otra cosa ms que
juzgar por medio de conceptos.23 Ahora bien:
1.3.1.5 El juicio es el conocimiento mediato de un objeto, 24
ya que slo la intuicin puede conocer inmediatamente la representacin del
objeto (fenmeno).

23 Con esto posiblemente se refiere (aunque no lo define as en el libro) a que


dicha funcin es precisamente el juicio. Por medio del juicio se ordenan
diversas representaciones en una comn.
24 Nuevamente en le texto del libro no se especfica que se esta refiriendo a la
representacin del objeto, no al objeto en si mismo. Una lnea adelante dir:
juicio es la representacin de la representacin (intuicin) del objeto.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

26

1.3.1.6 El entendimiento puede ser representado como la


facultad de juzgar, aunque se define como la facultad de pensar.25
1.3.1.7 Se deduce que un concepto no es un concepto sino
porque, bajo l, otras representaciones son contenidas; por medio de las
cuales puede referirse a objeto intuidos. Los conceptos son predicados de
posibles juicios (ej. Todo metal es un cuerpo= concepto)
1.3.1.8 Dado lo anterior, las funciones del entendimiento
pueden ser halladas si exponemos las funciones de la unidad en los juicios.

1.3.2 De la funcin lgica del entendimiento en los juicios.


1.3.2.1 Haciendo abstraccin a todo contenido en el juicio y
atendiendo tan solo a su mera forma en el entendimiento, encontramos 4
rubricas:

a) Por su cantidad:
Universales
Particulares
Singulares

b) Por su cualidad:

c) Por su relacin

Afirmativos

Categricos

Negativos

Hipotticos

Infinitos

Disyuntivos

25 Posiblemente para este momento la idea de una separacin de ambas


facultades todava no era tan clara para Kant.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

27

d) Por su modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos

1.3.2.2 Acerca de la cantidad de los juicios Kant, observa


que la diferenciacin de los juicios singulares de los universales es
fundamental26 ya que si estimamos un juicio singular, no slo segn su validez
interior, sino tambin como conocimiento general segn la magnitud que tiene
en comparacin con otros conocimientos, entonces es desde luego distinto de
los juicios comunes.27
1.3.2.3 Acerca de la cualidad de los juicios, igualmente se
observa la diferenciacin entre infinitos y afirmativos. Aqu se considera el juicio
infinito segn el contenido de esa afirmacin lgica hecha por medio de un
predicado meramente negativo y la ganancia que proporciona respecto del
conocimiento todo. As, los juicios infinitos, son limitativos respecto del
contenido del conocimiento en general.28
1.3.2.4 Hay tres tipos de relacin en el pensar de los juicios:

26 En la lgica general no se diferencia los juicios universales de los


singulares, as como en la cualidad los infinitos de los afirmativos. (ver libro p.
78-79)
27 Los juicios comunes deben ser sinnimo de los universales, aunque no est
especificado en el texto.
28 Ver ejemplo de el alma es inmortal (libro p. 79)

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28

a) La categrica, en la cual existe un slo juicio y es la


relacin de un sujeto con su predicado.
b) La hipottica, va en juego dos juicios y la relacin es
la del fundamento con la consecuencia. La relacin de esta ltima con la
primera es lo que se piensa en este juicio.
c) La disyuntiva, es la relacin de varios juicios en
oposicin lgica, en cuanto la esfera de una excluye a la otra pero todas juntas
llenan la esfera del conocimiento.
1.3.2.5 La modalidad de los juicios no contribuye en nada al
contenido juicio, sino tan solo al valor de la copula, en relacin con el pensar en
general. Se dividen en:
a) Problemticos. Son aquellos juicios en los cuales el
afirmar o negar se admite slo como posible (voluntario). Slo expresa
posibilidad lgica
b) Asertricos. Cuando es considerado como real
(verdadero) Expresa ya realidad lgica o verdad
c) Apodctico. En los cuales se advierte como
necesario. El juicio asertrico es determinado por las leyes del entendimiento y
afirmado a priori.
1.3.3 De las categoras o conceptos puros del entendimiento.
1.3.3.1 Acerca de la sntesis de lo mltiple para el
conocimiento
a) Sntesis es la accin de aadir diferentes
representaciones unas a otras y comprender su multiplicidad en un
conocimiento.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

29

b) Por otro lado, la sntesis es el mero efecto de la


imaginacin; funcin ciega aunque indispensable del alma, sin la cual no
tendramos conocimiento alguno, y de la cual rara vez somos conscientes.
Ahora bien:
c) Reducir esta sntesis a conceptos, es una funcin
que corresponde al entendimiento, por lo tanto:
d) La sntesis pura en su representacin general nos da
el concepto puro del entendimiento.29
1.3.3.2 La lgica trascendental ensea pues, a reducir a
conceptos, no las representaciones, sino la sntesis pura de estas. De modo
que para que se genere un conocimiento, existe tres momentos:
a) Que sea dado lo mltiple de la intuicin pura.
b) Sntesis de ese mltiple por medio de la imaginacin.
c) Los conceptos que dan unidad a esa sntesis pura y
consisten slo en la representacin30 de esa unidad sinttica.
1.3.3.3 La misma funcin que da unidad a las diferentes
representaciones en un juicio es la que tambin da unidad (es decir concepto)
a las representaciones en una intuicin.
1.3.3.4 El entendimiento produce pues, la forma lgica en
los conceptos as como su contenido trascendental.31 Por lo tanto, hay tantas
categoras como funciones lgicas en los juicios posibles.
29 Ve ejemplo en el libro (p. 82)
30 Es decir, qu esta representacin general es el concepto?
31 Lo que lo hace ser concepto para dar unidad a la sntesis pura de la
imaginacin en la intuicin.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

30

1.3.3.5 Tabla de las categoras:

a) De la cantidad:
Unidad
Pluralidad
Totalidad

b) De la cualidad

c) De la relacin

Realidad

Inherencia - subsistencia

Negacin

(Sustancia accidentes)

Limitacin

Causalidad y dependencia
(Causa y efecto)
Comunidad
(Accin recproca entre
Agente y paciente)

d) De la modalidad
Posibilidad imposibilidad
Existencia no existencia
Necesidad contingencia

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

31

1.3.3.6 Observaciones sobre las categoras del


entendimiento puro:
a) Las cuatro clases de conceptos se pueden dividir en
dos divisiones: la primera se dirige a objetos de la intuicin (categoras
matemticas); la segunda a la existencia de esos objetos en relacin unos con
otros o con el entendimiento.32
b) Por cada clase existen solo tres categoras, y la
tercera surge del enlace de la primera con la segunda. 33 De esta forma
tenemos que:
b.1) La totalidad es tan slo la multiplicidad
considerada como unidad.
b.2) La limitacin, es la realidad enlazada con la
negacin.
b.3) La comunidad es la causalidad de una
sustancia en la determinacin de otras recprocamente.
b.4) La necesidad es la existencia dada por la
posibilidad misma. 34
c) La coincidencia (que no es tan clara) de la categora
de comunidad con el juicio disyuntivo, se debe a que en este ltimo la esfera es
representada como un todo dividido en partes que no se encuentran

32 No se aclara cmo estn repartidas las categoras en esas dos divisiones.


33 No se debe pensar por esto que esta tercer concepto es derivado y no raz.
(Ver libro p. 86)
34 Mas detalles de estos 4 puntos, ver libro p. 86- 87

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

32

subordinados y sino coordinados. Es decir, se determinan no unilateralmente


sino recprocamente. 35

1.4 De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento.


1.4.1 Deduccin trascendental es aquella que explica el modo
como esos conceptos a priori pueden referirse o objetos.
1.4.2 Es de necesidad inevitable buscar la deduccin
trascendental de los conceptos puros del entendimiento, ya que:
1.4.2.1 Hablan tan slo con predicados del pensar puro y se
refieren a objetos en general (y no a objetos con predicados de la intuicin y la
sensibilidad)
1.4.2.2 No se fundan en la experiencia.
1.4.2.3 No pueden sealar, en la intuicin a priori, objeto
sobre el cual funden su sntesis. Entonces resulta que:
1.4.2.4 Despiertan sospechas acerca de la validez objetiva y
las limitaciones de su uso, al igual que tienden a hacer equvoco el concepto de
espacio al pretender usarlo ms all de los lmites de su forma de intuicin
pura.36
1.4.3 Las categoras del entendimiento no nos representan las
condiciones bajo las cuales los objetos son dados en la intuicin. Por lo tanto:

35 Ibd.
36 Ataque a la metafsica tradicional.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

33

1.4.3.1 Cmo condiciones subjetivas han de tener validez


objetiva, es decir condiciones de posibilidad de todo conocimiento de los
objetos? Ya que:
1.4.3.2 Sin funciones y categoras del entendimiento desde
luego pueden darse fenmenos en la intuicin. 37

1.4.4 Transito a la deduccin de los conceptos puros del


entendimiento.
1.4.4.1 La representacin no puede en si misma producir la
existencia de un objeto, no obstante si determina a priori al objeto en cuanto
conocimiento como objeto. Es decir:
1.4.4.2 El conocimiento solo puede darse bajo dos
condiciones:
a) Las intuiciones, en la cual los objetos son dados
pero como fenmenos.
b) Los conceptos, por el cual es pensado ese objeto38
en la intuicin.

37 Vase ejemplos en el libro. P 92- 93


38 Es necesario hacer notar que Kant no utiliza aqu el trmino fenmeno sino
objeto, cuando en su razonamiento (si se trata de un razonamiento: premisa
mayor, menor, conclusin) esta premisa (menor) debera utilizar el primero. Por
otro lado, puede ser que este tomando en cuenta que el concepto engloba ms
del objeto de la experiencia que su mera representacin intuitiva y esto est
directamente relacionado con lo que la razn puede pensar de ellos aunque no
conocer (nomeno).

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

34

1.4.4.3 Por consiguiente, la validez objetiva de las


categoras, como conceptos puros, descansa en que solo por ellas es posible
la experiencia.
1.4.4.4 El principio de la deduccin de los conceptos puros
descansa en que estos son condiciones a priori de toda la experiencia, ms el
desarrollo de esta ltima no es su deduccin, sino tan solo su ilustracin.

1.5 Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.


1.5.1 De la posibilidad de un enlace en general.
1.5.1.1 El enlace es una accin del entendimiento
denominada sntesis39

sobre lo mltiple que da la intuicin, sea esta pura o

emprica. (La accin contraria del entendimiento a la sntesis es el anlisis).


1.5.1.2 El enlace contiene, adems del concepto de lo
mltiple y de la sntesis del mismo, el de unidad.40
1.5.1.3 Enlace es la representacin de la unidad sinttica de
lo mltiple.
1.5.2 De la unidad originariamente sinttica de la apercepcin.
1.5.2.1 Apercepcin es la conciencia de si mismo como
sujeto pensante en general.41
39 No aclara si se refiere a la sntesis que se refiere ms arriba, que se da por
medio de la imaginacin.
40 Debe diferenciarse de la categora cuantitativa de unidad. (ver libro p. 97)
41 Kant le dio esta definicin al trmino tomndolo de Leibniz, el cual lo defina
como la conciencia de los propios estados internos. (Ver diccionario filosofa
Herder)

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

35

1.5.2.2 Todo lo mltiple de la intuicin tiene una relacin


necesaria con el yo pienso, en el mismo sujeto donde ese mltiple es hallado.
1.5.2.3 Se denomina apercepcin pura (distinguindola de la
emprica) o apercepcin originaria, porque es aquella autoconciencia que,
produciendo la representacin yo pienso no puede ser deducida de ninguna
otra representacin o concepto.
1.5.2.4 A su unidad se le da el nombre unidad trascendental
de la autoconciencia, para sealar la posibilidad de conocimiento a priori,
nacido de ella. Es decir:
1.5.2.3 Las mltiples representaciones dadas en una
determinada intuicin, no seran todas ellas mis representaciones sino
perteneciesen a una autoconciencia; es decir que como representaciones mas
(aunque yo no est consciente de ellas) tiene que conformarse necesariamente
con la condicin bajo la cual tan slo pueden coexistir en una conciencia
universal, pues de otro modo no me perteneceran todas absolutamente.
1.5.2.4 Solo enlazando lo mltiple de representaciones
dadas, es posible que me represente la identidad de la conciencia en esas
representaciones mismas. Es decir:
a) La unidad analtica de la apercepcin no es posible
sino presuponiendo alguna unidad sinttica.
b) La unidad sinttica de lo mltiple de las intuiciones,
como dada a priori, es el fundamento de la identidad de la apercepcin misma.

1.5.3 El principio de la unidad sinttica de la apercepcin es el


principio supremo de todo uso del entendimiento.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

36

1.5.3.1 Las representaciones dadas en la intuicin no tienen


en comn el acto de la apercepcin: yo pienso, y no seran por l
comprendidas en una autoconciencia, sino fueran enlazadas por la unidad
sinttica de la apercepcin.
1.5.3.2 Definicin hipottica:
a) Entendimiento: la facultad de los conocimientos.
b) Conocimientos: determinada referencia de las
representaciones a un objeto.42
c) Objeto: aquello en cuyo concepto lo mltiple de una
intuicin dada es reunido43.
d) La unin de las representaciones exige unidad de la
conciencia en la sntesis de las mismas.
e) La unidad de la conciencia es la que constituye la
referencia de las representaciones a un objeto, por lo tanto, su validez objetiva.
1.5.3.3 La unidad sinttica de la conciencia es una condicin
objetiva de todo conocimiento. No slo que la necesite para conocer un objeto,
sino que es una condicin bajo la cual toda intuicin tiene que estar para llegar
a ser un objeto para m.

42 Estructuracin o conformacin de las representaciones?


43 Esto quiere decir que el objeto es anterior al fenmeno; es como su palabra
lo dice: lo contrario al sujeto y lo mltiple dado en una intuicin es su captacin
como fenmeno. Aunque posiblemente Kant, nos habla de forma totalmente
opuesta: el objeto es el resultado del conocimiento, pasando por la intuicin y
finalmente por el entendimiento.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

37

1.5.4 Acerca de la unidad objetiva de la autoconciencia.

1.5.4.1 La unidad objetiva de la apercepcin debe


distinguirse de la subjetiva; esta ltima es tan solo la determinacin del sentido
interno.
1.5.4.2 La unidad subjetiva de la autoconciencia capta
empricamente lo sucesivo y lo simultaneo (tiempo) por circunstancias en la
experiencia. Se refiere al fenmeno y es enteramente contingente. 44
1.5.5 La forma lgica de los juicios consiste en la unidad objetiva
de la apercepcin de los conceptos contenidos en ellos.
1.5.5.1 El juicio no es otra cosa que el modo de reducir
conocimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin.

45

44 En el libro (hasta ahora) no estn desarrolladas algunas ideas o corolarios


que se desprenden de aqu: 1) la unidad subjetiva se refiere a un fenmeno, y
no al objeto; esto posiblemente aclara que el objeto es la captacin total, as
como el fenmeno la parte limitada en la accin del conocer. 2) Este fenmeno,
ya que se est hablando de la actividad del sentido interno, es nuestra
individualidad tal cual la percibimos empricamente, pero muy diferente de la
autoconciencia objetiva que tiene pretensiones de universalidad ms all del
sujeto. 3) Posiblemente con esta idea, Kant se separa absolutamente de la
posterior idea romntica de la fuerza subjetiva del Hombre; ya que la distincin
entre una conciencia subjetiva, reservada tan slo a un individuo concreto en el
tiempo, es muy diferente de esa autoconciencia, de la cual todos somos
participes pero que nos rebasa, hablando en trminos metafsicos.
45 Ver mas detalles en el libro p. 102

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

38

1.5.6 Todas las intuiciones estn bajo las categoras, que son las
condiciones bajo las cuales solamente lo mltiple de aquellas intuiciones puede
comprenderse en una conciencia.
1.5.6.1 Todo lo mltiple de la intuicin esta determinado con
respecto a una de las funciones lgicas en los juicios, estas funciones son las
categoras del entendimiento.

Unidad de la autoconciencia:

Apercepcin

Yo pienso

Forma

de los juicios lgicos

Sntesis

Categoras

Sntesis a travs de la Imaginacin

Synopsis

Intuicin

Facultad esttica

(Espacio, tiempo)

Fenmeno- objeto

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

39

1.5.7 Observacin
1.5.7.1 Lo mltiple para la
intuicin tiene que ser dado antes de la sntesis del entendimiento e
independientemente de ella (no conocemos un entendimiento que por si mismo
intuyese).
1.5.7.2 No conocemos el
fundamento por el cual el entendimiento lleva a cabo la unidad de la
apercepcin mediante las categoras y por qu son precisamente esas y no
otras.

1.5.8 La categora no tiene otro uso para el


conocimiento de las cosas que para su aplicacin a objetos de la experiencia.
1.5.8.1 Pensar un objeto y
conocer un objeto no es lo mismo.
1.5.8.2 El pensamiento de un
objeto, por medio del concepto puro del entendimiento no puede llegar a ser
conocimiento ms que cuando ese concepto es referido a objetos de los
sentidos.
1.5.8.3 Respecto a todos los
conceptos matemticos, no son por si conocimientos ya que, an cuando son
aplicados a intuiciones a priori no producen conocimiento ms que, en cuanto,
este puede ser aplicado a intuiciones empricas.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

40

1.5.9 De la aplicacin de las categoras a objetos de


los sentidos en general.
1.5.9.1 Hay en nosotros una
forma de intuicin sensible a priori46 que descansa en la receptividad de la
facultad representativa (sensibilidad), con la cual puede el entendimiento, con
espontaneidad, determinar el sentido interno.
1.5.9.2 La sntesis de lo mltiple
de la intuicin sensible puede llamarse figurada (synthesis speciosa); diferente
de la pensada en la categora que se llama enlace del entendimiento (synthesis
intellectualis).
1.5.9.3 Sntesis trascendental de
la imaginacin es aquella cuando la sntesis figurada se refiere simplemente a
la unidad originaria de la apercepcin.
Imaginacin. Facultad de representar en la
intuicin un objeto sin que este presente.
1.5.9.4 La imaginacin es pues,
una facultad de determinar a priori la sensibilidad (efecto del entendimiento
sobre la intuicin sensible)
1.5.9.5 Esta imaginacin, al ser
espontaneidad es productiva, debe distinguirse de la reproductiva = leyes
empricas de asociacin.

46 Tiempo?

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

41

1.5.9.6 Paradoja: nuestro


espritu es afectado interiormente por s mismo; es al mismo tiempo agente y
paciente. De aqu se desprende:
a) El entendimiento es el
que determina al sentido interno pero,
b) El entendimiento no es
una facultad de la intuicin, es intelectual. A travs de la imaginacin, ejerce
una accin sobre su propio sujeto pasivo
c) Nos exponemos a la
conciencia, no como somos sino como aparecemos.
d) El sentido interno slo
encierra la mera forma de la intuicin, pero sin enlace de lo mltiple. No existe
ninguna intuicin determinada, solo es posible por el influjo sinttico del
entendimiento Sntesis figurada.
1.5.9.7 De lo anterior se
desprende que:
a) Tengo conciencia de
que soy (no de cmo me aparezco, ni como soy en mi mismo) En el
entendimiento (unidad sinttica de la apercepcin) Yo pienso.
b) El que soy (yo pienso)
es un pensamiento, no una intuicin. Ahora bien:
c) Para que un
conocimiento se d, es necesario que al pensamiento (categoras del
entendimiento) se le acompae determinada intuicin; que en el caso de la
determinacin de mi existencia, la da slo el sentido interno
Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

42

d) La intuicin necesita
una referencia fuera del campo del entendimiento. (Tener conciencia de s
mismo, no es conocerse a si mismo) Para esto se necesitara, una intuicin
intelectual y no existe
e) Soy como me
aparezco, pero no como soy en mi mismo.

1.5.10 Explicacin de la posibilidad de conocer a


priori los objetos que se presentan a nuestros sentidos, no segn su intuicin,
sino segn las leyes de su enlace Uso universal emprico de los conceptos
puros. Existencia de la posibilidad de prescribir la ley a la naturaleza.
1.5.10.1 Sntesis de la
aprehensin Composicin de lo mltiple en una intuicin emprica Hace
posible la percepcin.
1.5.10.2 La unidad de la sntesis
de lo mltiple47 y cierto enlace est dado con las intuiciones como condicin de
toda aprehensin.
1.5.10.3 Est unidad sinttica es
el enlace de lo mltiple en la conciencia originaria conforme a las categoras
a) Toda sntesis, mediante
la cual incluso la percepcin se hace posible, esta bajo categoras.
b) Experiencia. Es
conocimiento por percepciones encadenadas.

47 Capacidad para darle una intuicin al espacio y al tiempo. Ver libro p. 111

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

43

c) Categoras.
Condiciones bajo las cuales es posible la experiencia.

ESQUEMA:

Concepto entendimiento

Forma

intuicin

Magnitud Homogeneidad unidad de espacio fenmeno

U. S.48 Apercepcin

U. S.

Aprehensin

Concepto puro

Intuicin

Causa y efecto

Tiempo

formal

(sucesin)

Estado liquido slido


(Agua que se hiela)

48 Las siglas U.S. significan unidad de sntesis.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

44

SNTESIS DE LA APERCEPCIN.

d) Causa. Categora
que determina en el tiempo en general, segn su relacin, todo lo que ocurre.

1.5.10.4 Por qu la naturaleza


tiene que regirse por la prescripcin de las leyes del entendimiento.
Las leyes no existen en
los fenmenos sino en relacin al sujeto a quin los fenmenos son inherentes.
Los fenmenos no existen en si, sino relativamente al sujeto, en cuanto ste
tiene sentidos.

1.5.11 Resultado de esta


deduccin de los conceptos del entendimiento.
1.5.11.1 Ningn conocimiento a
priori no es posible a no ser tan slo de objetos de experiencia posible (el uso
de la categora y del pensamiento del objeto puede tener consecuencias pero
en el uso de la razn del sujeto).

49

1.5.11.2 Las categoras


contienen los fundamentos de la posibilidad de la experiencia en general.

49 Ver libro nota 22 p. 114

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

45

1.5.11.3 Cmo las categoras


hacen posible la experiencia y cuales son sus principios.
Lo ensea el uso
trascendental del juicio.

2. La analtica de los principios.

2.1 La analtica de los principios es un canon para el


juicio, a quien ensea a aplicar los conceptos del entendimiento a los
fenmenos.

2.2 Introduccin del juicio trascendental en general.

2.2.1 El entendimiento se define como la facultad de


las reglas, el juicio, es la facultad de subsumir bajo reglas.
2.2.2 S el entendimiento es capaz de recibir
enseanza y ser armado de reglas; el juicio es un talento particular que slo
puede ser ejercitado.
2.2.3 El juicio es lo especfico del llamado ingenio
natural. Alguien puede conocer (por el entendimiento) algo in abstracto; pero, si
le falta juicio, no puede distinguir si un caso in concreto pertenece o no a la
regla.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

46

2.2.4 El ejemplo es el nico que adiestra en lo dicho


en el punto anterior.
2.2.5 La doctrina trascendental del juicio contendr
dos captulos:
2.2.5.1 Condicin sensible bajo
la cual pueden ser utilizados los conceptos puros del entendimiento
(esquematismo).
2.2.5.2 De los juicios sintticos
que fluyen de los conceptos puros del entendimiento bajo esas condiciones a
priori (principios del entendimiento puro).

2.3 Del esquematismo de los conceptos puros del


entendimiento.
2.3.1 En la subsuncin de un objeto bajo un
concepto, la representacin del primero tiene que ser homognea con el
segundo. El concepto debe contener aquello que es representado en el objeto.
Pero
2.3.2 Los conceptos puros del entendimiento si los
comparamos con intuiciones empricas son heterogneos y no pueden ser
hallados en intuicin alguna.
2.3.3 Cul es la posibilidad para que conceptos puros
del entendimiento sean aplicados a los fenmenos.
2.3.3.1 Tiene que haber un
tercer trmino que debe estar en homogeneidad tanto con la categora como
con el fenmeno Esquema trascendental

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

47

2.3.3.2 Este tercer trmino es la


determinacin trascendental del tiempo que es homognea con la categora en
cuanto es universal y constituye una regla a priori; y tambin es homognea
con el fenmeno, ya que el tiempo esta contenido en toda representacin
emprica de lo mltiple.
2.3.3.3 El esquema es una
condicin pura y formal de la sensibilidad a la cual el concepto del
entendimiento en su uso, est restringido. De esto se deduce:
a) El esquematismo es el
proceder del entendimiento con esos esquemas.
b) El esquema es un
producto de la imaginacin. La sntesis de esta ltima tiene por objeto no una
intuicin nica, sino la unidad de la determinacin de la sensibilidad.
c) De lo anterior, debemos
distinguir el esquema de la imagen (5 puntos, uno tras otro

, imagen.

Mil, Cinco, esquema)


2.3.3.4 A la base de nuestros
conceptos puros sensibles no hay imgenes de los conceptos, sino esquemas.
De aqu se sigue que:
a) El concepto de perro
(ejemplo) significa una regla segn la cual mi imaginacin puede dibujar en
general la figura de cierto cuadrpedo sin estar limitada a alguna particular.
b) La imagen es un
producto de la facultad emprica de la imaginacin reproductiva.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

48

c) El esquema de los
conceptos sensibles es un producto y como un monograma de la imaginacin
pura por el cual y segn el cual se hacen posibles imgenes.
d) El esquema de un
concepto puro del entendimiento es algo que no puede ser puesto en imagen
alguna.

2.3.4 Esquemas puros del entendimiento segn el


orden de las categoras y en conexin con ellas.
2.3.4.1 El esquema puro de la
magnitud (cantidad) como concepto del entendimiento, es el nmero.
-Nmero unidad de la
sntesis de lo mltiple de una intuicin homognea por la cual produzco yo el
tiempo mismo en la aprehensin de la intuicin el esquema de las
categoras de cantidad contiene y hace representable la produccin (sntesis)
del tiempo mismo en la sucesiva aprehensin de un objeto.
2.3.4.2 En el esquema puro de la
cualidad:
a) Realidad. Es, lo que
en concepto puro del entendimiento, corresponde a una sensacin en general
aquello cuyo concepto seala un ser en el tiempo.
b) Negacin. Lo que
seala un no ser en el tiempo.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

49

c) El esquema de una
realidad como cantidad

50

de algo, es esa continua y uniforme produccin de

la misma en el tiempo.
d) El esquema de la
cualidad, contiene y hace representable la sntesis de la sensacin
(percepcin) con la representacin de tiempo.
2.3.4.3 En el esquema puro de la
relacin.
a) Sustancia. Es la
permanencia de lo real en el tiempo. Al tiempo pertenece lo inmutable de la
existencia en el fenmeno. Lo real es un sustrato de la determinacin emprica
del tiempo en general. 51
b) Causa y efecto.
Sucesin de lo mltiple sometido a regla. El esquema es lo real a lo cual sigue
algo distinto.
c) Accin reciproca.
Simultaneidad de las determinaciones de las sustancias con sus accidentes,
segn una regla universal.
d) El esquema de la
relacin, contienen y hace representable la relacin de las percepciones entre
si, en todo tiempo.

50 Checar esta palabra en otra edicin o en alemn. En Porra dice cantidad.


pero quiz sea cualidad.
51 Parece ser que aqu hay una semejanza entre la nocin de tiempo en si y
el de sustancia.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

50

2.3.4.4 En el esquema puro de


la modalidad.
a) Posibilidad.
Concordancia de la sntesis de diferentes representaciones con las condiciones
de tiempo en general. (Determinacin de la representacin de una cosa en
algn tiempo).
b) Existencia. Es la
realidad en un determinado tiempo.
c) Necesidad.
Existencia de un objeto en todo tiempo
d) El esquema de la
modalidad hace representable el tiempo mismo como el correlato de la
determinacin de un objeto, segn pertenezca y cmo pertenezca al tiempo.
2.3.4.5 Los esquemas son
determinaciones a priori del tiempo, segn reglas y estas, segn el orden de las
categoras.
a) Serie del tiempo
(cantidad)
b) Contenido del tiempo
(cualidad)
c) Ordenacin del tiempo
(relacin)
d) Conjunto del tiempo
(modalidad)

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

51

2.3.4.6 Sin los esquemas, son


las categoras solamente funciones del entendimiento para conceptos y no
representan objeto alguno.
Ej. Sustancia (eliminada
la determinacin sensible de permanencia esquema), slo es algo que
puede ser pensado como sujeto (sin predicado).

2.4 Sistema de todos los principios del entendimiento


puro.

2.4.1 Exponer en enlace sistemtico los juicios que el


entendimiento, con esa crtica cautela, lleva a cabo realmente a priori. (La tabla
de las categoras da la direccin segura y natural)
2.4.2 Los juicios a priori tienen ese nombre porque no
se fundan ellos mismos en otros ms altos y generales.

2.5 Del principio supremo de todos los juicios


analticos.

2.5.1 Es condicin universal, aunque solo negativa,


de todos nuestros juicios que no se contradigan a si mismos.
2.5.2 La proposicin: A ninguna cosa conviene una
cosa que la contradiga, llmese principio de contradiccin y es un criterio
universal, aunque negativo, de toda verdad. Este principio es plenamente
suficiente de todo juicio analtico.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

52

2.5.3 Que esta regla vale slo para los juicios


analticos, queda bien entendido si analizamos la fallida formula del principio de
contradiccin que dice: Es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo.
Ya que aqu suceden predicados enlazados sintticamente en el sujeto.
Ej.

Relacin sinttica

Un hombre que es ignorante


no es sabio (al mismo tiempo) un hombre puede ser ignorante en un
momento, pero en un momento posterior ya no.

Relacin
analtica

Ningn ignorante es sabio


el predicado ignorancia entra a constituir parte del concepto de sujeto.

2.6 Del principio supremo de todos los juicios


sintticos.

2.6.1 En el juicio sinttico debo salir del concepto


dado para considerar algo totalmente distinto de lo de en l, pensado. Relacin
que no es nunca ni de identidad, ni de contradiccin y por lo cual no puede
conocerse en el juicio mismo, ni la verdad ni el error.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

53

2.6.2 El principio supremo de todos los juicios


sintticos, es pues: todo objeto est bajo las condiciones necesarias de la
unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en una experiencia posible.
2.6.3 Los juicios sintticos a priori, son posibles
cuando las condiciones formales de la intuicin a priori, la sntesis de la
imaginacin y la necesaria unidad de la misma en una apercepcin
trascendental, son referidos a un conocimiento de experiencia posible.

52

2.7 Representacin sistemtica de todos los


principios sintticos del mismo.

2.7.1 Todas las leyes de la naturaleza se hallan bajo


los superiores principios del entendimiento, ya que se limitan estos a
determinados casos del fenmeno.
2.7.2 Hay principios puros a priori que no se
atribuyen al entendimiento sino a la intuicin pura, aunque funcionan segn el
entendimiento. 53
2.7.3 Los principios van de los conceptos a la
intuicin y no a la inversa.
52 Aunque conocemos del espacio en general o de las figuras que la
imaginacin productiva dibuja en l, este conocimiento no sera nada si el
espacio no se considerara condicin de los fenmenos. (Los juicios sintticos
solo se refieren mediatamente a la posibilidad de la experiencia)
53 No se enumeran los principios de la matemtica, pero si aquellos principios
en los que se funda la validez a priori de esta ciencia

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

54

2.7.3.1 En la aplicacin de los


conceptos a la experiencia, el uso de su sntesis es matemtico o dinmico. El
primero se dirige a la intuicin; el segundo a la existencia de un fenmeno en
general.

a) Los principios del uso


matemtico tendrn necesidad incondicionada o apodctica.
b) Los dinmicos tienen el
carcter de necesidad a priori, ms solo bajo la condicin del pensar emprico
general.
2.7.3.2 Tabla de los principios del
entendimiento (segn las categoras)
a) Axiomas de la intuicin
b) Anticipaciones de la
percepcin.
c) Analogas de la
experiencia.
d) Postulados del pensar
emprico en general.
2.7.3.3 Los principios tanto de la
cantidad como de la cualidad, se distinguen de los otros dos en que su certeza
es intuitiva; como la de los otros dos, es discursiva.

2.7.4 Axiomas de la intuicin

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

55

2.7.4.1 El concepto de magnitud


(quanti) es la conciencia de lo semejante en la intuicin en general, en cuanto
por ella es posible la representacin de un objeto.
2.7.4.2 Lo semejante es la
sntesis de lo mltiple mediante el cual se producen las representaciones de
un determinado espacio y tiempo.
2.7.4.3 Magnitud extensiva es
aquella que en la representacin de las partes se hace posible la
representacin del todo.
Todos los fenmenos
son intuidos como meros agregados (muchedumbre de partes dadas
anteriormente)
2.7.4.4 El principio del axioma de
la intuicin es: todas las intuiciones son magnitudes extensivas.

2.7.5 Anticipaciones de la sensacin.


2.7.5.1 Percepcin es la
conciencia emprica, es decir, una conciencia en la cual al mismo tiempo hay
sensacin. Pero
2.7.5.2 Como la sensacin en si,
no es una representacin objetiva y en ella no est la intuicin del espacio ni
del tiempo, no le corresponder magnitud extensiva, pero si alguna magnitud,
la intensiva.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

56

2.7.5.3 Magnitud intensiva.


Aprehensin de la sensacin, en la cual la conciencia emprica asciende, en
cierto tiempo, desde cero hasta su medida dada.
2.7.5.4 La magnitud intensiva es
aquella que es aprehendida solo como unidad y en la cual la multiplicidad se
representa por aproximacin a la nada = 0
a) Toda realidad
(sensacin) en el fenmeno tiene magnitud intensiva= 1 grado.
b) Esa realidad, como
causa, se llama momento.
Ej.
GRAVEDAD magnitud cuya aprehensin no es sucesiva (extensiva) sino
momentnea (intensiva).
c) Toda sensacin toda
realidad en el fenmeno por pequea que sea, tiene un grado; es decir, una
magnitud intensiva, que siempre puede disminuir, y entre realidad y negacin
hay siempre una continua conexin de realidades posibles ms pequeas.
Continuidad.
2.7.5.5 Todos los fenmenos son
magnitudes continuas, tanto segn su intuicin en la cual son extensivas, como
segn la mera percepcin en la cual son intensivas.
2.7.5.6 Todas las sensaciones
son dadas a posteriori pero su propiedad de un tener un grado puede ser
conocida a priori.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

57

a) En las magnitudes en
general slo conocemos una cualidad, la continuidad,
b) En toda cualidad
(realidad de los fenmenos), slo conocemos a priori ms que la cantidad
intensiva, es decir, 1 grado.

2.7.6 Analogas de la experiencia. Principio: La


experiencia slo es posible mediante la representacin de un enlace necesario
de las percepciones.
2.7.6.1 La experiencia es una
sntesis de las percepciones, que no esta contenida ella misma en la
percepcin, sino que contiene la unidad sinttica de lo mltiple de la percepcin
en una conciencia.
2.7.6.2 Las percepciones se
refieren unas a otras de un modo meramente casual, sin que de las
percepciones mismas se desprenda necesidad alguna de enlace.
2.7.6.3 Resulta que la
determinacin de la existencia de los objetos en el tiempo no puede ocurrir
ms que por medio de su enlace en el tiempo en general solo por medio de
conceptos enlazadores.
2.7.6.4 Los 3 medios del tiempo
son: permanencia, sucesin y simultaneidad Hay tres reglas de todas las
relaciones de tiempo entre los fenmenos, por las cuales puede determinarse a
cada uno su existencia con respecto a la unidad de todo tiempo. Esas 3 reglas
preceden a toda experiencia y la hacen posible.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

58

2.7.6.5 El principio general de


las 3 analogas descansa en la unidad necesaria de la apercepcin con
respecto a toda posible conciencia emprica (de la percepcin) en todo tiempo.
2.7.6.6 Esta unidad sinttica
(apercepcin) tiene la siguiente ley: todas las determinaciones empricas de
tiempo deben estar bajo reglas de la determinacin general del tiempo. Las
analogas de la experiencia, deben ser esas reglas.
2.7.6.7 Estos principios se
refieren solamente a la existencia de ellos y a la relacin de unos con otros con
respecto a su existencia.
2.7.6.8 Estas analogas tienen
su nica validez no como principios del uso trascendental sino slo de uso
emprico del entendimiento los fenmenos no deben subsumirse bajo las
categoras sin ms ni ms, sino solo bajo sus esquemas.

54

2.7.7 A) Primera analoga: Principio de permanencia


de la sustancia. En todos los cambios de los fenmenos, permanece la
sustancia y el quantum no aumenta ni disminuye en la naturaleza.
2.7.7.1 Todos los fenmenos son
en el tiempo, en el cual como sustrato (forma permanente de la intuicin
interna), pueden ser representados tanto la simultaneidad como la sucesin,
2.7.7.2 En los objetos de la
percepcin debe hallarse el sustrato que representa al tiempo en general, y en

54 Ver libro p. 142-143

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

59

el cual todo cambio o toda simultaneidad, puede ser percibido en la


aprehensin mediante la relacin del fenmeno con ese sustrato,
2.7.7.3 Ese sustrato es la
sustancia con el cual es pensado todo lo perteneciente a la existencia slo
como determinacin.55
2.7.7.4 Esta sustancia, al no
poder cambiar su quantum, tampoco aumenta ni disminuye.
2.7.7.5 Las determinaciones de
una sustancia, se llaman accidentes. Son reales porque tocan a la existencia
de la sustancia de modo particular. A esta existencia se le llama inherencia;
distinta de la existencia absoluta de la sustancia: subsistencia.
2.7.7.6 Todo cambio en los
fenmenos es slo alteracin. La permanencia (sustancialidad) es una
condicin necesaria para que los fenmenos sean determinables como objetos
de la experiencia.

2.7.8 B) Segunda analoga: Principio de sucesin,


segn la ley de la causalidad. Todas las alteraciones suceden segn la ley de
la causa y el efecto.
2.7.8.1 Prueba:
a) Todo cambio
(alteracin) de los fenmenos es slo alteracin.

55 Sustancia y tiempo en si podran ser casi sinnimos?

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

60

b) Suceden fenmenos
unos a otros; un estado de cosas es en un tiempo y su contrario era en un
estado anterior. Es decir,
c) Enlazo dos
percepciones en el tiempo; obra del producto de la facultad sinttica de la
imaginacin.
d) La imaginacin puede
enlazar los dos estados precediendo uno u otro en el tiempo.
e) La imaginacin slo
pone una cosa y despus la otra; as deja indeterminada la relacin objetiva de
los fenmenos sucesivos.
f) Para que sea conocida
como determinada, tiene que ser pensada la relacin entre ambos por medio
de un concepto que contenga necesidad de unidad sinttica.
g) Este concepto puro del
entendimiento es la relacin de causa y efecto.
2.7.8.2 Slo porque sometemos
a los fenmenos a la ley de causa y efecto, es posible la experiencia.
2.7.8.3 La sucesin subjetiva de
la aprehensin se deduce de la sucesin objetiva de los fenmenos; si no, la
primera es totalmente indeterminada y no distingue un fenmeno de otro.
De lo anterior se sigue lo
siguiente:

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

61

a) Lo que precede a un
suceso, debe contener la condicin de una regla segn la cual siempre y
necesariamente sigue ese suceso.
b) No se puede retroceder
del suceso y determinar lo que sucede.
c) En el fenmeno no se
suceden dos estados, sino que slo una aprehensin sigue a la otra. Lo cual es
meramente subjetivo y no capta objeto alguno.
d) Cuando conocemos
que algo sucede, suponemos siempre que alguna cosa antecede, a la cual el
suceso sigue segn una regla.

2.7.8.4 Para toda experiencia


hace falta entendimiento y lo primero que hace este, no es aclarar la
representacin de los fenmenos, sino hacer posible la representacin de un
objeto en general.
2.7.8.5 El principio del enlace
causal entre los fenmenos tambin es aplicable a fenmenos que se
acompaan y que la causa y el efecto pueden ser simultneos (la mayor parte
de las causas eficientes en la naturaleza son simultneas con sus efectos).
Ej. El calor de una
chimenea es causado por una chimenea encendida Se advierte que se trata
del orden del tiempo, mas no de su curso.
2.7.8.6 La causalidad conduce al
concepto de accin, este al concepto de fuerza y este, al de sustancia.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

62

a) Donde hay accin,


actividad y fuerza, hay sustancia.
b) Accin significa la
relacin del sujeto de la causalidad con el efecto.
c) La accin demuestra,
como criterio emprico suficiente, la sustancialidad sin tener que buscar la
permanencia mediante percepciones comparadas.
d) El cambio es slo
posible por una continua accin de la causalidad, la cual, en cuanto es
uniforme se llama momento
e) El cambio es un efecto
causado por los infinitos momentos que son su causa. De aqu que:
f) Ley de continuidad del
cambio: ni el tiempo, ni el fenmeno en el tiempo consisten en partes mnimas.
Sin embargo, el estado de las cosas en su cambio pasa por esas partescomo
elementos hasta su segundo estado.

2.7.9 C) Tercera analoga:


Principio de la simultaneidad segn la ley de accin recproca o comunidad.
Todas las sustancias, en cuanto pueden ser percibidas en el espacio como
simultaneas, estn en universal relacin recproca.
2.7.9.1 Simultneas son
las cosas cuando, en la intuicin emprica, la intuicin emprica puede seguir a
la percepcin de la otra y viceversa. Es la existencia de lo mltiple en el mismo
tiempo.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

63

2.7.9.2 Se exige un
concepto del entendimiento para decir que la sucesin reversible de las
percepciones est fundada en el objeto y para representar como objetiva la
simultaneidad.

2.7.9.3 Influjo: relacin de


las sustancias en la cual una de ellas recibe determinaciones cuyo fundamento
est contenido en las otras.
Comunidad o accin
recproca: es tambin la condicin de posibilidad de las cosas mismas, como
objetos de la experiencia.

2.7.10 Conclusin de las


analogas de la experiencia:
Las analogas presentan
propiamente la unidad de la naturaleza, en la conexin de todos los
fenmenos, bajo ciertos exponentes que expresan la relacin de tiempo con la
unidad de la apercepcin.

2.7.11 Postulados del pensar


emprico en general.

2.7.11.1 Tenemos 3
postulados a saber:

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

64

a) Lo que
conviene con las condiciones formales de la experiencia (segn la intuicin y
los conceptos), es posible.
b) Lo que
est en conexin con las condiciones materiales de la experiencia (de la
sensacin) es real.
c) Aquello
cuya conexin con lo real est determinada segn condiciones universales de
la experiencia, es (existe) necesariamente.

2.7.11.2 Acerca de los


postulados.
a) Las
categoras de modalidad slo expresan la relacin con la facultad de conocer.
(El concepto no aumenta como determinacin del objeto).
b) Cuando el
concepto de una cosa est completo, puedo preguntar de ese objeto si es
posible, real o necesario.
c) Los
principios de modalidad son explicaciones de los conceptos de posibilidad,
realidad y necesidad en su uso emprico; y al mismo tiempo, restricciones de
todas las categoras al uso emprico.
2.7.11.3 Acerca del
postulado de la posibilidad.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

65

a) El
postulado de la posibilidad de las cosas exige pues que el concepto de stas
convenga con las condiciones formales de una experiencia en general.
b) Podemos
conocer y caracterizar la posibilidad de las cosas, slo por referencia a las
condiciones formales, bajo las cuales, en la experiencia en general algo es
determinado como objeto.
2.7.11.4 Acerca del
postulado de la realidad.
a) El
postulado para conocer la realidad de las cosas, exige percepcin;
sensacin, de la cual se tiene conciencia; pero exige percepcin, por tanto,
sensacin; de la cual se tiene consciencia, pero no exige inmediata sensacin
del objeto.
b) Que el
concepto preceda a la percepcin significa la mera posibilidad de aqul; pero la
percepcin, que da la materia al concepto, es el nico carcter de realidad.

c) Una
objecin poderosa, contra la regla para demostrar el postulado, viene del
idealismo (Descartes, Berkeley)

56

2.7.11.5 Acerca del


postulado de necesidad.

56 Ver libro pg. 168171

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

66

a) El
postulado de la necesidad trata de la necesidad material en la existencia en el
enlace de los conceptos.
b) El criterio
de necesidad solamente en la ley de la experiencia posible. Todo cuanto ocurre
se halla determinado a priori por su causa en el fenmeno.
c) Slo
conocemos la necesidad de los efectos en la naturaleza, cuyas causas nos son
dadas y el carcter de necesidad no va ms all que el campo de la
experiencia posible.
d) La
necesidad se refiere slo a los fenmenos, segn la ley dinmica de la
causalidad, y a la posibilidad en ella fundada de sacar de una existencia dada
(de una causa) la conclusin a priori de otra existencia (del efecto).
2.7.11.6 Por qu a
los principios de modalidad se les denomina postulados.
a) Postular.
Se toma una proposicin como inmediatamente cierta, sin justificacin y
prueba.
b) Las
proposiciones sintticas (principios del entendimiento puro) necesitan prueba y
deduccin de la legitimidad de su prueba.
c) Los
principios de modalidad no son objetivamente sintticos. (Sus predicados no

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

67

amplan en nada el concepto, aunque si aaden algo a la representacin del


objeto).
d) Los
principios de modalidad, son subjetivamente sintticos. Aaden al concepto de
una cosade la que nada dicen la facultad cognoscitiva en donde se origina y
tiene asiento el concepto.
e) Los
principios de la modalidad, pues, no dicen de un concepto nada ms que la
accin de la facultad de conocer, por la cual es producido.

2.7.12 Observacin
general al sistema de los principios.
2.7.12.1 Las
categoras no son conocimientos sino meras formas del pensamiento, para
hacer conocimientos con intuiciones dadas. De aqu se desprende que:
a) Con
meras categoras, no puede hacerse ninguna proposicin sinttica.
b) Para
comprender la posibilidad de la cosas por categoras y, exponer la realidad
objetiva de estas, necesitamos no slo intuiciones, sino siempre intuiciones
externas. 57
c) Los
principios del entendimiento puro no son sino principios a priori de la posibilidad
de la experiencia.
57 Ver ejemplos pg. 176177

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

68

2.7.13 Del fundamento de


la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos.
2.7.13.1 Los
principios del entendimiento puro no son sino principios de posibilidad a priori
de la posibilidad de la experiencia.

2.7.13.2 El
entendimiento no puede hacer de todos sus principios, y aun de todos sus
conceptos, ms que un uso emprico, y nunca trascendental.
2.7.13.3 El uso
trascendental de un concepto, en cualquier principio, consiste en referirlo a las
cosas en general y en si mismas.
2.7.13.4 Las
categoras puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, tienen slo
significacin trascendental pero no uso trascendental; porque este es, en s
mismo, imposible ya que faltan todas las condiciones de un uso cualquiera (en
el juicio), a saber, las condiciones formales de la subsuncin de algn supuesto
objeto bajo conceptos.
2.7.13.5 Las
categoras, segn su origen, no se fundan en la sensibilidad, como las formas
de intuicin, espacio y tiempo; parecen permitir una aplicacin ampliada ms
all de todos los objetos de los sentidos.
2.7.13.6 La
analtica trascendental tiene este resultado importante:

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

69

a) Sus
principios slo son principios de la exposicin de los fenmenos.
b) El
orgulloso nombre de Ontologa, que se jacta de dar, en una doctrina
sistemtica, conocimiento sintticos a priori de cosas en general (ej. El principio
de causalidad) debe dejar el puesto al ms humilde ttulo de simple analtica
del entendimiento puro.
c) Se origina
el concepto de nomeno, el cual no es nada positivo, ni un conocimiento
determinado de cosa alguna sino que significa tan slo el pensamiento de algo
en general en el cual se hace abstraccin de toda forma de la intuicin
sensible.

2.7.13.7 Si por
nomeno entendemos una cosa, en cuanto esa cosa no es objeto de nuestra
intuicin sensible y hacemos abstraccin de nuestro modo de intuirla, tenemos
un nomeno en sentido negativo.
Pero si
entendemos por nomeno un objeto de la intuicin no sensible; entonces
admitimos una especie particular de intuicin, a saber, la intelectual; que no es,
empero, la nuestra y cuya posibilidad no podemos conocer. Este sera el
nomeno en sentido positivo.
2.7.13. 8 Puede
haber entes inteligibles, con los cuales nuestra facultad de intuir no tenga
ninguna relacin, pero, nuestros conceptos del entendimiento, como meras

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

70

formas del pensamiento para nuestra intuicin sensible, no alcanzan a estos


entes. Lo que llamamos nomeno debe ser entendido en sentido negativo.
2.7.13.9 Los
sentidos representan a los objetos como aparecen, el entendimiento los
representa como son, pero no en sentido trascendental sino meramente
emprico.

2.8 De la anfibologa de los conceptos de reflexin, por medio de la confusin


del uso emprico del entendimiento con el trascendental.

2.8.1 Reflexin es el estado


del espritu en el cual disponemos a descubrir las condiciones subjetivas bajo
las cuales podramos conseguir conceptos (conciencia de la relacin de las
representaciones dadas con nuestras diferentes fuentes de conocimiento).
2.8.2 Todos los juicios y todas
las comparaciones necesitan una reflexin distincin de la facultad
cognoscitiva a que pertenecen los juicios dados
2.8.3 Reflexin trascendental
Accin por la cual pongo en parangn la compresin de la representacin en
general con la facultad de conocer en donde se realiza. Por esta, distingo si
son comparadas unas con otras como pertenecientes al entendimiento puro o a
la intuicin sensible.
2.8.4 No importa la forma
lgica, sino el contenido de los conceptos; o sea, si las cosas mismas son

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

71

idnticas o diversas, concordantes u opuestas etc. Pueden tener dos


relaciones, en general, con nuestra facultad de conocer, a saber: con la
sensibilidad y con el entendimiento Del lugar de donde las cosas se enlazan,
es dnde depende cmo deben enlazarse unas con otras.
2.8.5 Acerca de los conceptos de
reflexin.
a) Identidad y
diversidad Un objeto que se presenta varias veces pero cada vez con las
mismas determinaciones internas, para el entendimiento puro, como objeto es
siempre el mismo, no muchas cosas sino una sola. Si es fenmeno, no se trata
slo de la comparacin de los conceptos, sino que la diversidad de lugares de
este fenmeno, en el mismo tiempo, es fundamento de la diversidad numrica
del objeto58.
b) Concordancia y
oposicin Cuando la realidad es representada slo por el entendimiento puro
(realitas noumenon), no se puede pensar entre las realidades ninguna
oposicin.
Lo real en el
fenmeno puede estar en oposicin entre s y unidos en el mismo sujeto.
c) Interior y Exterior En
el objeto del entendimiento puro slo es interior aquello que no tiene referencia
algo (segn la existencia) con cosa diversa de ello.
Las
determinaciones interiores de una sustancia phaenomenon en un espacio, no
58 Parece que la primera definicin destinada al entendimiento puro, es la de
identidad; y la del fenmeno, al de diversidad.

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

72

son nada ms que relaciones y ella misma no es ms que un conjunto de


simples relaciones.
d) Materia y forma El
entendimiento pide algo que sea dado (al menos en el concepto) para poder
determinarlo de cierto modo. En el concepto del entendimiento puro, la materia
precede a la forma. En las intuiciones sensibles, en las cuales se determinan
todos los objetos slo como fenmenos, la forma de la intuicin precede a toda
materia (las sensaciones).
Materia y forma son dos
conceptos que estn a la base de todas las dems reflexiones, tan enlazados
estn en todo uso del entendimiento.

2.9 Observacin a la anfibologa de los conceptos de reflexin.


2.9.1 Definiciones:
a) Lugar trascendental
Sitio que damos a un concepto, ya sea en la sensibilidad, ya sea en el
entendimiento puro.
b) Tpica trascendental
El juicio de ese sitio que corresponde a cada concepto segn la diferencia de
su uso, y la instruccin para determinar, segn reglas, ese lugar a todos los
conceptos.
2.9.2 Los conceptos pueden ser
comparados lgicamente, sin preocuparnos de que sus objetos pertenezcan
como nomenos al entendimiento o como fenmenos en la sensibilidad.
Pero

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

73

2.9.3 Si con esos conceptos


queremos ir a los objetos, primero es necesaria la reflexin trascendental
acerca de la facultad de conocer para la cual deben ser objetos: si para el
entendimiento puro o para la sensibilidad.
2.9.4

Crtica de la razn pura/Juan Cristbal Castillo

74