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Menciona que existen dos formas extremas de vida social humana en las que el
poder tiene una influencia ilimitada: la anarqua y el despotismo.
BY ELTA
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Cabe indicar que, tanto la monarqua como el despotismo crean en el pueblo una
sensacin de peligro e inseguridad, y el nico mtodo para evitar tal situacin de
acuerdo al autor, es el Derecho.
ste por su propia naturaleza, es un trmino medio entre las anteriores formas de
poder, ya que trata de crear un equilibrio entre ambas. Es decir, para evitar la anarqua,
el Derecho limita el poder de los individuos particulares; para evitar el despotismo,
enfrenta el poder del gobierno. La limitacin legal del poder de los particulares o grupos
privados se denomina Derecho Privado y; la limitacin legal del poder de las
autoridades pblicas se denomina Derecho Pblico.
As pues, tanto el poder como el Derecho constituyen polos opuestos, ya que uno
representa la idea de una potencia arbitraria, no restringida por ninguna regla de
conducta; y el otro, simboliza la idea de un sistema social en el que el poder est
limitado por un sistema eficaz.
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La segunda teora presentada en las doctrinas jusnaturalistas, trata de establecer
y demostrar la superioridad del Derecho sobre el poder del Estado; ya que de acuerdo a
Krabbe, la idea moderna del Estado reconoce la autoridad impersonal del Derecho como
poder gobernante de la vida social humana. No es la voluntad del soberano, sino la
conviccin jurdica del pueblo la que da fuerza obligatoria al Derecho positivo.
La tercera teora seala que Estado y Derecho son dos aspectos de la misma
cosa; ya que en opinin de Vinogradoff, el Derecho es la regulacin de la sociedad
considerada como el conjunto de sus normas y el Estado es la organizacin de la
sociedad considerada como el instrumento personal responsable de su organizacin.
Pero a decir del autor del libro in comento, las anteriores teoras no son
aceptables, ya que lo que determina la relacin entre Estado y Derecho en una
comunidad poltica, es el grado en que est limitado el poder gubernamental.
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La moral, encargada de gobernar la vida ntima de los hombres forma parte de
los medios de control social. Todo sistema jurdico encarna e integra ciertas ideas
esenciales de moralidad predominantes en la sociedad de que forma parte, por tanto,
ser necesario que se usen medios no polticos para imponer reglas morales, de este
modo, el gobernado no se ver coaccionado de modo directo por el Estado.
Algunos autores han adoptado la opinin, de que todos los usos y costumbres
reconocidos por una comunidad y cuya aplicacin impone alguna autoridad han de ser
considerados como normas jurdicas. Slo pueden considerarse como Derecho, aquellas
reglas consuetudinarias que han llegado a estar tan firmemente establecidas que
constituyen limitaciones al poder de la autoridad gobernante.
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operar dichos rganos; e indica los remedios que quedan abiertos a los ciudadanos en el
caso de que aquellos trasciendan su esfera de accin.
Los primeros en planear y discutir el problema del Derecho natural fueron los
griegos, los cuales adoptaron la opinin de que no existan principios eternos e
inmutables de justicia; estos estaban convencidos de que las normas de Derecho y
justicia no eran sino arreglos casuales que cambiaban con el tiempo, los hombres y las
circunstancias. Tenan la certeza de que haba ciertos elementos en la naturaleza
humana que son los mismos en todos los tiempos y todos los pueblos y que esos
elementos encontraban su expresin en el Derecho. As pues, las normas jurdicas
fundadas en esas cualidades generales y naturales de la especie humana, eran en su
opinin, de carcter permanente y validez universal.
La idea del Derecho natural alcanz su pleno desarrollo con el estoicismo, por
medio del cual lleg a ser una fuente de influencia duradera en el desarrollo del Derecho
y de su Ciencia.
La escuela estoica fue fundada por Zenn, el cual junto con sus discpulos
colocaban el concepto de naturaleza en el centro de su sistema filosfico. Entendan por
naturaleza, el principio rector que penetraba todo el universo, principio que
identificaban con Dios. Ese principio rector era de carcter racional; por lo tanto, el
hombre, en cuanto parte de la naturaleza csmica, era una criatura esencialmente
racional.
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La razn, era considerada por los estoicos como la base del Derecho y la justicia.
stos desarrollaron una filosofa cosmopolita, fundada en el principio de la igualdad de
todos los hombres. El ideal ltimo era un Estado universal en el que todos los hombres
convivieran armnicamente guiados por la razn divina.
El concepto estoico del Derecho natural ejerci una fuerte influencia sobre el
desarrollo posterior del Derecho y la filosofa jurdica. Fue en primer lugar un factor de
importancia en la teora y prctica jurdica romana y; en segundo trmino, prepar una
base para la filosofa jurdica de la Iglesia y los pensadores medievales.
Cicern, fue uno de los adeptos de la doctrina estoica; para l la justicia era
emanacin del Derecho natural; deca que el verdadero Derecho era la recta razn,
conforme a la naturaleza; es aplicacin universal, inmutable y eterna; llama al hombre al
bien con sus mandatos y le aleja del mal mediante sus prohibiciones.
Los jurisconsultos romanos distinguan entre el jus civile, jus naturale y jus
gentium; el primero era un Derecho aplicable nicamente a los ciudadanos romanos. El
jus gentium era un cuerpo de normas, principios y costumbres que se aplicaban a las
controversias entre partes que no eran ciudadanos. Es decir, consideraba los particulares
usos, costumbres y principios de equidad y buen sentido como sinnimo de la razn
natural.
Ahora bien, la concepcin de la naturaleza del Derecho que tuvo la Iglesia sufri
una fuerte influencia de los pensadores griegos; sin embargo la adapt a sus doctrinas
cristianas. El Derecho natural fue aislado de su ntima conexin con el universo fsico y
transplantado a la esfera espiritual, convirtindose en un Derecho Divino manifestado
por la revelacin. En cuanto tal, se contrapona al Derecho humano.
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contrario, un sistema de principios jurdicos adaptados a la naturaleza humana,
modificada por la cada. As pues, del pecado original deriv la obligacin del trabajo y
con ello la institucin de la propiedad; la aparicin de la pasin sexual despus del
pecado, exigi las instituciones del matrimonio y la familia; del crimen de Can surgi
la necesidad del Derecho y de la pena; la fundacin del Estado por Nemrod, fue el
comienzo del gobierno; la confusin de lenguas que se produjo cuando los hombres
trataron de construir la Torre de Babel, motiv la divisin de la humanidad en naciones
distintas; y el ultraje de Cam, sirvi como justificacin de la institucin de la esclavitud.
Por lo que respecta a la escuela clsica del Derecho natural, el autor refiere que
sta sostuvo que se poda descubrir el Derecho por medio de la razn. Los defensores
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del Derecho natural de esta poca crean que haba un cuerpo de derecho eterno e
inmutable que la razn humana poda descubrir y aplicar a la reconstruccin de la
sociedad. Su precepto fundamental era que el hombre nace libre e independiente; no
viva originariamente en sociedad, pero haba hecho un contrato con otros individuos
para defender su vida y su propiedad. Por este contrato transfera a la sociedad cierta
clase de sus derechos y libertad, y la sociedad, a su vez, le garantizaba la proteccin de
su vida y propiedad contra la invasin de otros individuos. Los derechos bsicos no
deban ser disminuidos por la sociedad, por que esos derechos los haba conferido Dios
al hombre y eran anteriores a toda sociedad. Son derechos inalienables, naturales.
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distincin aguda entre el concepto y la idea del derecho. El concepto dice que el
Derecho es el querer entrelazante, inviolable y autrquico. El Derecho es un querer
colectivo, es decir, una manifestacin de la vida social; es un instrumento de
cooperacin social, no un arma para la satisfaccin de los deseos puramente subjetivos
de los individuos. Se trata adems de un querer entrelazante que es antrtico y soberano.
Las normas de derecho una vez establecidas, pueden pretender fuerza coactiva; son
inviolables, esto quiere decir que son estrictamente obligatorias no slo para quienes
estn sujetos a ellas, sino tambin para aquellos a quienes se ha confiado su creacin y
promulgacin.
El derecho, si trata de realizar la justicia, tiene que ser guiado por el ideal social;
sus esfuerzos tienen que ser dirigidos al logro de una comunidad de hombres de
voluntad libre.
Los partidarios del derecho libre negaban que las normas y disposiciones del
derecho positivo constituyeran una base suficiente para la decisin de los casos reales.
Atacaban la afirmacin de los juristas analticos de que el orden jurdico sea un todo
consistente, y que todos los casos puedan ser decididos sobre la base de las leyes
existentes y las procedentes mediante un proceso de deduccin lgica. Sostenan que
hay y habr siempre en el derecho lagunas que tiene que llenar el juez.
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La tercera parte de la obra, relativa a las fuerzas modeladoras del Derecho
contempla un minucioso anlisis de las fuerzas polticas, psicolgicas y econmicas, de
los factores nacionales y raciales; y del determinismo cultural.
Con frecuencia el Derecho surge como resultado de una lucha poltica por el
poder o la supremaca entre los diferentes grupos o clases dentro del Estado. En este
caso el Derecho es generalmente resultado de un compromiso o acuerdo entre esos
grupos con el fin de acabar con la lucha y de llegar a un modus vivendi para el futuro.
Tal resultado puede lograrse de dos modos; en primer lugar los dos o ms grupos que
luchan entre s por la supremaca o la igualdad de derechos pueden tener
aproximadamente la misma fuerza; en segundo trmino, la prudencia, la comprensin o
el inters bien entendido del grupo o clase ms fuerte puede sugerir la conveniencia de
llegar a un acuerdo con otros grupos o clases de la comunidad.
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En referencia a las fuerzas psicolgicas seala que, hay en lo profundo de la
naturaleza humana fuerzas firmemente arraigadas que ejercen una influencia importante
en el desarrollo del Derecho. Esas fuerzas son, por encima de todo, el hbito y la
costumbre, el deseo de paz y el deseo de orden.
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operacin de las otras clases. Incluso despus de establecer una dictadura proletaria no
desaparecera el carcter de clase del derecho, por que el proletariado necesita de ste,
con objeto de aplastar y eliminar elementos y grupos hostiles. Hasta la completa victoria
del comunismo y el establecimiento de una sociedad sin clase, no desapareceran el
derecho y el Estado como instrumentos de opresin, siendo remplazados entonces, por
una mera administracin de las cosas.
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