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DESCUBRIENDO LAS MSCARAS QUE NOS SEPARAN Y NOS

MANTIENEN AJENOS
Por Rubn Meja*
Nadie puede discutir que el sexo
es una categora en el mundo de la pareja
de ah la ternura y sus ramas salvajes.
Nadie puede discutir que el sexo
es una categora econmica:
basta mencionar la prostitucin,
las modas,
las secciones de los diarios que slo son para ella
o slo son para l.
Donde empiezan los los
es a partir de que una mujer dice
que el sexo es una categora poltica.
Porque cuando una mujer dice
que el sexo es una categora poltica
puede comenzar a dejar de ser mujer en s
para convertirse en mujer para s,
constituir a la mujer en mujer
a partir de su humanidad
y no de su sexo...
Roque Dalton en Para un Mejor Amor
Hasta hace poco tiempo -o mucho, segn se vean las cosas-, estar del lado de las ideas
misginas de filsofos como Schopenhauer -quien dijo que las mujeres eran seres de cabellos
largos o ideas cortas- era socialmente aceptado. Como era socialmente aceptado visualizar o
asumir que las mujeres estaban "diseadas" para la maternidad y la asuncin de los espacios
privados del hogar.
Estas aseveraciones, aunque no de manera dramtica y radical, han ido cambiando
paulatinamente, lo cual ha permitido que, no sin tropiezos, se tenga la posibilidad de discutir
abierta y pblicamente respecto al tema de gnero. Eso no quiere decir que el camino recorrido
sea suficiente. Al contrario, todava queda mucho por hacer.
Esto implica no slo adoptar posiciones ecunimes y maduras, sino erradicar aquellas
posiciones oportunistas evidentes en algunas organizaciones sociales y ONGs que, al ver
posibilidades de financiamiento al abordar temticas de gnero o tener secretaras de la mujer,
se han apresurado a incluirlas en sus agendas de trabajo, aunque en la prctica disten mucho de
tener una concepcin clara e integral al respecto. Crtica que tambin es aplicable a la izquierda
del pas.
Es evidente, como dice Michael Kaufman, que mientras existe una creciente simpata
masculina por la causa de la igualdad de derechos para las mujeres, y en tanto que algunas
instituciones han sido obligadas a adoptar medidas que promuevan esta igualdad, persiste una
brecha entre las ideas aceptadas por los hombres y su comportamiento. O dicho en otras
palabras un tanto ms crudas, no obstante el espacio ganado, an no se ha dado un salto de
calidad de la teora a la prctica y muchas concepciones se asumen del diente al labio. No basta
con que al momento de escribir un documento o un pronunciamiento se utilice un lenguaje
"incluyente" en donde se pone, por ejemplo, "los y las" o ahora el muy utilizado signo de
arroba, mientras en la prctica la totalidad o la mayora de puestos de direccin est controlado

por hombres o que estos mismos dirigentes, que se autodefinen en favor de los derechos de la
mujer, en el espacio privado del hogar continen utilizando prcticas que evidentemente
desdicen el discurso.
Estas dificultades, detectadas para el caso de las naciones desarrolladas y que son
muchsimo ms evidentes en pases como el nuestro, se deben, entre otras cosas, al temor
existente al cambio, a cuestionar las relaciones de poder que han establecido los hombres en la
sociedad con respecto a las mujeres y al temor que la construccin de una nueva forma de
masculinidad conlleva para los hombres que han credo que su identidad era prcticamente
incuestionable.
Pero no es slo a nivel de prctica concreta que se evidencian los problemas al
momento de abordar el tema de gnero, al menos en nuestro pas. Parece que se ha ido
generando una visin simplista de la problemtica y se ha concluido que el tema del gnero
atae exclusivamente a las mujeres y que los hombres no tienen nada que hacer al respecto, a no
ser aceptar u oponerse a estos planteamientos y sus respectivas reivindicaciones.
Y an ms grave, se ha planteado directa o veladamente por algunos dirigentes polticos
y sociales que el tema de gnero no es prioritario abordarlo en el debate nacional debido a que
existen otras prioridades estratgicas que es necesario resolver, como podra ser el caso de las
Reformas Constitucionales que se encuentran en un impasse, la reforma fiscal o el tema agrario.
No quiero decir con ello que en efecto stos no sean temas cardinales para ir resolviendo la
problemtica nacional; todo lo contrario, considero que en la medida que los mismos no se
resuelvan, el pas entrar al siglo XXI caminando con un solo pie. Pero me resulta inadmisible
que se enmascare una posicin claramente patriarcal, so pretexto de la atencin de otros
problemas que son igualmente importantes al de gnero.
Parte de lo complicado del problema a resolver radica en que no obstante que se ha dado
una rica discusin a nivel mundial referente a los derechos de la mujer y el tema de gnero,
muchas ideas an estn siendo construidas -- o deconstruidas, como sera el caso de quienes se
inclinan por las ideas postestructuralistas.
El propsito de este artculo es abonar en esta discusin, sin que las ideas que se
manejan a lo largo del mismo se asuman como concluyentes. Ms bien son algunos
planteamientos que deben ser analizados, cuestionados, criticados y replanteados -- de ser
necesario. Si esto se logra, habremos dado un paso ms en este largo camino y el artculo habr
cumplido el objetivo fundamental con que fue elaborado: dar algunos aportes para la discusin.

Qu es la mujer y lo femenino?
Para muchos puede resultar extremadamente sencillo definir a la mujer como aquel ser humano
que tiene una anatoma femenina, o como aquel ser humano que est fisiolgicamente
capacitado para la funcin reproductiva -- entindase dar a luz. Pero la limitacin inherente a
estas definiciones es que ninguna de ellas aborda o resuelve el problema desde una perspectiva
cultural.
Se asocian entonces la mujer y lo femenino a cuestiones que socialmente han sido
aceptadas como propias de la mujer, o sea, el tener rganos sexuales femeninos, la capacidad de
tener hijos, las funciones inherentes a la maternidad, el desempeo en los espacios privados del
hogar y la dificultad inherente en la mujer de controlar sus emociones. Por el contrario, se
asocia lo masculino con los espacios pblicos, el ejercicio del poder y de ciertas ideas que
plantean como caractersticas inherentes al hombre el autocontrol de sus emociones, el xito y la
agresividad en su relacin con las mujeres y otros hombres.
Como afirma Gabriela Castellanos en su artculo "Existe la mujer? Gnero, Lenguaje y
Cultura", Si examinamos las disquisiciones sobre la mujer en la filosofa moderna, no slo nos
encontraremos con la evidente misoginia de un Schopenhauer o de un Nietzsche, sino que
adems, en aquellos pensadores galantes hacia la mujer la concepcin del papel femenino en las
sociedades humanas es muy restrictiva. As, puede establecerse un contraste muy interesante
entre la definicin que hacen ciertos filsofos del "hombre" (presuntamente trmino genrico
para ambos sexos, o sea para el "ser humano") y de la mujer. Mientras que Kant se refiere al
hombre haciendo nfasis en la libertad, la racionalidad, en la autonoma, o sea en la capacidad

de eleccin, a la mujer la describe como un ser sobredeterminado, siempre igual. Kant, como
muchos otros filsofos, supone que existe una naturaleza femenina que es la misma para todas;
el destino, el papel social de cualquier mujer es uno solo. La idea kantiana de que existe una
vocacin plural de los hombres y nica para las mujeres es evidente cuando restringe la
educacin que deben recibir las mujeres al desarrollo de la sensibilidad y al estudio de lo
humano, y entre lo humano, del hombre. La mujer existe slo para darse a otro, sobre todo a un
hombre, nunca para formarse a s misma, y por tanto no le corresponde el cultivo de la ciencia,
ni de la filosofa, ni de la poesa.
Podemos ver entonces que poco a poco se ha ido construyendo una identidad femenina
que no necesariamente tiene mucho que ver con el hecho de ser mujer. Est claro que todos
traemos un sexo al nacer, un sexo biolgico, pero la supuesta identidad que corresponde a ese
sexo es una construccin cultural, por lo cual podemos concluir que el gnero, a diferencia del
sexo -con el cual nacemos-, se construye a lo largo de nuestra vida y est determinado por el
contexto social en el que nos desenvolvemos.
Esto nos enfrenta entonces al problema de tratar de definir qu es la mujer. Las dos
grandes vertientes existentes que han hecho un intento por definir a la mujer son el feminismo
cultural y el posestructuralismo.
La primera de ellas sostiene que lo que deben hacer las mujeres es reivindicar sus
atributos; darles el sentido positivo que la cultura -construida por hombres- les ha negado. Parte
de que solamente las mujeres tienen el derecho de describir y definir a la mujer. Aunque la
cultura machista la desprecia, la mujer puede demostrar que sus cualidades son positivas.
Aquello que para los sexistas es pasividad o debilidad, en realidad es amor a la paz. Lo que se le
reprocha como exceso de sentimentalismo es en verdad una mayor capacidad de expresar
sentimientos, de dar ternura. La tendencia a ser demasiado subjetiva, segn el discurso
dominante, es una mayor conciencia de su afectividad.
Segn algunas de las tericas del feminismo cultural, la imposibilidad del hombre de
tener hijos les provoca una profunda inseguridad y les impele a dominar y controlar esa energa
vital de las mujeres. El patriarcado -dicen- ha definido y limitado la biologa femenina. Pero el
feminismo tiene que llegar a verla como rico recurso.
El feminismo posestructuralista plantea, por el contrario, que es errneo todo intento
por tratar de definir a la mujer. No se avanza gran cosa si al concepto tradicional de mujer que
se tiene (madre, esposa, diseada para vivir en funcin de otros), se contrapone el de la mujer
que busca su identidad a partir de los parmetros masculinos, o sea, la mujer controlada
emocionalmente, de xito y preparada para asumir competitivamente los espacios pblicos,
cualquiera que sea la naturaleza de stos. Para el feminismo posestructuralista, cualquier forma
de definicin de la mujer es una manera de estereotiparla.
Por ello, plantean que la tarea fundamental de las feministas es deconstruir todos los
conceptos de mujer existentes hasta la fecha, pues los mismos son producto de un contexto
histrico determinado, son una construccin social y mental del ser humano, que no
necesariamente responden a la realidad existente. Para escapar a la esclavitud de estas
estructuras mentales es necesario deconstruir estas supuestas diferencias para afirmar la
diferencia total, subvertir la estructura misma. Aplicada a la mujer, esta corriente es nominalista:
la categora mujer es apenas una ficcin, slo un nombre. Segn esta posicin, las diferencias
entre las personas son muy reales, pero obedecen a muchas causas complejas que interactan;
no es vlido establecer diferencias entre dos grandes grupos, uno conformado por todos los
hombres, y el otro por todas las mujeres. El feminismo, entonces, debe asumir la tarea de
deconstruir, desmantelar activa y subversivamente esta ficcin (Gabriela Castellanos).
Aunque ambas propuestas tienen sus limitaciones, han dado aportes interesantes para la
discusin y para ir elaborando un concepto de mujer, que debe ser diametralmente opuesto al
que se tiene hasta la fecha. No es mi propsito llegar a un punto concluyente; creo que esto, al
menos por el momento, es imposible. Pero estas ideas, de suyo complejas, pueden permitir que
el panorama en torno a conceptualizaciones ms precisas se vaya aclarando.
Lo que s parece estar claro es que an no est todo dicho respecto a lo que ser mujer
significa, que las conceptualizaciones existentes al respecto han sido elaboradas por una

sociedad evidentemente patriarcal y que es imprescindible modificar estos conceptos si se


pretende construir verdaderamente una sociedad ms justa.
En todo caso, lo ms importante es que tanto mujeres como hombres tengamos el valor
de confrontar nuestras ideas y podamos dar un aporte significativo en torno a las justas
reivindicaciones de las mujeres y al correcto enfoque de gnero que debe prevalecer en la nueva
agenda que deben ir armando y promoviendo las organizaciones de la sociedad civil.

El gnero no es un asunto slo de mujeres


La construccin de una concepcin correcta de gnero no es un asunto que involucre solamente
a las mujeres, o a lo que podramos llamar su vanguardia poltica: las feministas. Este es un
asunto que de una u otra forma nos involucra a todos y todas, pues estas relaciones desiguales
han afectado, principal y preferencialmente, a las mujeres, pero tambin los hombres nos hemos
visto afectados al tener como fuente de identidad una masculinidad alienada y que se construy
a partir de una visin patriarcal de la sociedad.
No quiero, con esta ltima afirmacin, comparar -mucho menos justificar- toda la
opresin, marginacin y violencia que han sufrido las mujeres a manos de los hombres. Es
simplemente una observacin que parte de la experiencia propia, que al ser vivida de manera
cotidiana me permite tener ms elementos para conocerla y analizarla, situacin que -por
razones obvias- no es la misma que para abordar y conocer a profundidad la problemtica de la
mujer. Sera falso como un billete de dos quetzales si dijese que en algn momento de mi vida
he pensado y sentido como mujer. Que he tenido la capacidad de ponerme en sus zapatos.
Al contrario, creo que nosotros los hombres tenemos serias dificultades para visualizar
con claridad la forma como est estructurada la sociedad patriarcal, por un lado, porque ello
significara terminar con nuestros privilegios, situacin que estoy seguro a muchos hombres no
les interesa en lo ms mnimo. Y por el otro, porque elevar a un plano consciente esta situacin
nos permitira visualizar la parte de nuestra humanidad que ha sido mutilada, en funcin de una
nica masculinidad socialmente aceptada y que no ha resultado ms que una construccin social
de la sociedad patriarcal.
De hecho, as como no existe un concepto que defina clara y definitivamente lo que es
ser mujer y lo femenino, tampoco se puede decir que exista una definicin concluyente de lo
que es ser hombre y de lo masculino. Tengo claro que este planteamiento puede resultar
inadmisible para aquellos hombres que creen tener muy claro su paradigma de masculinidad,
pero que seguramente no se han puesto a pensar al respecto, quizs por temor a lo que
encuentren o porque al descubrir otras facetas de su masculinidad se den cuenta que la opresin
que ejercen hacia y en contra de las mujeres es inadmisible.
Los hombres guatemaltecos que no han reflexionado respecto a lo que la masculinidad
implica estn convencidos que el prototipo socialmente aceptado -y diariamente reforzado por
la familia y los medios de comunicacin- es ms bien una apropiada creacin de la cultura
occidental patriarcal. Ni siquiera se han dado cuenta que esta masculinidad es una construccin
idnea de quienes durante siglos han explotado y oprimido en el plano econmico a nuestros
pases. Tal como apunta Gabriela Castellanos: En la tradicin occidental est muy arraigada la
idea de que el hombre es superior a la mujer, la cultura a la naturaleza, la razn al sentimiento.
La supuesta igualdad pregonada por el humanismo, que se convertira en una de las banderas
del liberalismo (en el clebre trinomio "libertad, igualdad, fraternidad"), no es ms que una
trampa ideolgica. Mientras proclama la igualdad de "los hombres", el liberalismo mantiene en
mente a un "hombre" prototpico, varn, blanco, burgus y europeo.
Independientemente de la necesaria reflexin que hay que hacer respecto a la
masculinidad, a la forma como sta se construye y a las variantes que existen de la misma, es
importante adelantar que en la vida de todos los hombres existe una dicotoma contradictoria
que se expresa como poder y dolor.
El ejercicio del poder por parte de los hombres es una realidad socialmente aceptada y
fuertemente promovida por los hombres debido a que esta prctica nos permite acceder a una
enorme cantidad de privilegios en relacin a otros sectores de la sociedad como las mujeres, los
nios y los ancianos -- slo para mencionar algunos. Quien diga que no tiene privilegios por el

hecho de ser hombre es definitivamente un mentiroso, pues aun aqul que no encaja con el
prototipo occidental mencionado anteriormente, aun aquel hombre que es inmisericordemente
explotado en una fbrica maquiladora, posee privilegios en relacin a sus compaeras de trabajo
y ejerce sus privilegios socialmente aceptados en relacin a su esposa. Esta situacin puede
resultar muy interesante de analizar, porque nos evidencia cmo el ejercicio del poder por parte
de los hombres no es una situacin horizontal e igualitaria en todos los hombres, sino que
existen escalas y posibilidades de ejercer el poder que estn relacionadas con sus condiciones
econmicas y tnicas.
La anterior afirmacin es sustentada tericamente por Bob Connell, quien afirma que
Mientras que para la mayora de los hombres es simplemente imposible cumplir los requisitos
de los ideales dominantes de la masculinidad, stos mantienen una poderosa y a menudo
inconsciente presencia en nuestras vidas. Tienen poder porque describen y encarnan verdaderas
relaciones de poder entre hombres y mujeres, y de los hombres entre s: el patriarcado existe no
slo como un sistema de poder de los hombre sobre las mujeres, sino de jerarquas de poder
entre distintos grupos de hombres y tambin entre diferentes masculinidades.
Esta situacin de privilegios no es slo palpable en estratos sociales bajos, sino que se
da a todos los niveles de la sociedad. En Guatemala, segn un estudio de la Comisin
Econmica para Amrica Latina (CEPAL), mientras ms elevado es el puesto a desempear,
mayor es la discriminacin salarial hacia las mujeres. Debido a ello, en los empleos que
requieren un mayor grado de calificacin las mujeres obtienen un 32 por ciento menos del
salario que se les asigna a los hombres. En el caso de los gerentes, una mujer recibe un 60 por
ciento menos de lo que ganara un hombre en el mismo puesto.
Pero como contraposicin, el ejercicio del poder por parte de los hombres trae consigo
una carga de dolor que, estoy convencido, en la mayora de los casos no se percibe como tal,
pues uno de los paradigmas ms arraigados en el estereotipo de masculinidad que ejercemos es
que los hombres no sentimos o por lo menos tenemos que tener el suficiente buen juicio de
controlar nuestras emociones. Como afirma Michael Kaufman, el ejercicio del poder por parte
de los hombres tiene un costo para nosotros. Esta combinacin de poder y dolor es la historia
secreta de la vida de los hombres, la experiencia contradictoria del poder entre ellos.
Una de las claves del concepto de gnero radica en que ste describe las verdaderas
relaciones de poder entre hombres y mujeres y la interiorizacin de tales relaciones, afirma
Kaufman.
El enfoque de gnero contribuye, entre otras muchas cosas, a hacer el necesario deslinde
entre sexo y gnero y cmo esa diferenciacin nos permite evidenciar que existen
caractersticas, necesidades y posibilidades dentro del ser humano que estn consciente o
inconscientemente suprimidas, reprimidas o canalizadas hacia la construccin del hombre y la
mujer ideal y socialmente aceptada por la cultura occidental, y que darnos cuenta de esta
realidad puede contribuir substancialmente a que esas relaciones de poder y opresin entre
hombres y mujeres cambien.
No tengo la creencia de que el poder y el ejercicio del mismo sean malos por naturaleza.
De hecho, el ser humano, en tanto ente eminentemente poltico, se organiza bajo ciertos
esquemas de poder. El problema se provoca cuando el ejercicio de ese poder es hegemnico y
sirve para oprimir a otros grupos sociales. Cuando el poder es visto como poder sobre alguien o
sobre algo, en este caso sobre las mujeres, con el costo emocional que ello conlleva, como se
dijo anteriormente.
El costo emocional del ejercicio del poder en contra de las mujeres es difcilmente
percibido por nosotros los hombres, porque la bsqueda incesante del paradigma masculino
socialmente aceptado nos impone la necesidad de rechazar todas aquellas emociones o
sentimientos que se han asociado culturalmente a lo femenino. Desde la perspectiva de la
masculinidad hegemnica, si yo siento compasin por otras y otros, necesidad de llorar, de ser
acariciado, de ser gentil, de ser comprendido, etc., es que algo anda funcionando mal en m y
automticamente se me estigmatiza y se duda de mi "hombra". Todas estas emociones y
sentimientos son rechazados por ser incompatibles con el poder masculino. Debemos, aun a
costa del sacrificio de nuestro propio yo, aprender a domear nuestras emociones porque eso "es
de hombres". Las suprimimos porque llegan a estar asociadas con la feminidad que hemos

rechazado en nuestra bsqueda de masculinidad. Los hombres hacemos muchas cosas para tener
el tipo de poder que asociamos con la masculinidad: tenemos que lograr un buen desempeo y
conservar el control. Tenemos que vencer, estar encima de las cosas y dar las rdenes. Tenemos
que mantener una coraza dura, proveer y lograr objetivos. Mientras tanto, aprendemos a
eliminar nuestros sentimientos, a esconder nuestras emociones y a suprimir nuestras
necesidades (Michael Kaufman en "Los hombres, el feminismo y las experiencias
contradictorias del poder entre los hombres").
La paradoja de todo este asunto es que nunca el hombre alcanzar el ideal planteado por
la masculinidad hegemnica, simple y sencillamente porque este paradigma de lo que es ser
hombre trasciende lo humanamente posible. Y es ah de donde proviene una de nuestras
principales fuentes de dolor, porque por un lado nos afanamos por alcanzar el tipo de poder que
se asocia con la masculinidad y con ser el fiel reflejo de esa masculinidad tipo -objetivo que
nunca vamos a conseguir- y, por el otro, porque a un nivel inconsciente seguimos
experimentando las emociones y los sentimientos que tratamos de dominar para que no pongan
en tela de juicio nuestra masculinidad. Pienso en el hombre que sufre la sensacin de carencia
de poder y golpea a su mujer en un ataque de rabia incontrolable. Entro en un bar y veo a dos
hombres abrazndose en una borrachera, incapaces de expresar su mutuo afecto excepto cuando
estn ebrios. Leo acerca de adolescentes que salen a golpear a los homosexuales y de hombres
que convierten su sentido de impotencia en una furia contra los negros, los judos o cualquier
otro grupo que les sirva de cmodo chivo expiatorio.
Este temor y este dolor -dice Kaufman- tienen dimensiones intelectuales, emocionales,
viscerales -aunque ninguna es necesariamente consciente-, y cuando ms nos sentimos presos
del temor, ms necesitamos ejercer el poder que nos otorgamos los hombres. En otras palabras,
los hombres tambin ejercemos poder patriarcal, no slo porque cosechamos beneficios
tangibles de l sino porque hacerlo es una respuesta frente al temor y las heridas que hemos
experimentado en la bsqueda del poder. Paradjicamente, los hombres sufrimos heridas debido
a la manera como hemos aprendido a encarnar y ejercer nuestro poder.
El tipo de masculinidad promovido por la sociedad patriarcal se ha convertido en un
concepto alienado porque dista mucho de reflejar un concepto de masculinidad que podramos
llamar meridianamente sano, despojado de esos valores promovidos como nicos y socialmente
aceptables dentro de los que debemos movernos los hombres. Es un concepto alienado porque
promueve el olvido de nuestras emociones, sentimientos y necesidades as como el potencial
que tenemos de relacionarnos con otros seres humanos.
Como dice Jeff Hearn, Nuestra alienacin aumenta la solitaria bsqueda del poder y
enfatiza nuestra conviccin de que el poder requiere la capacidad de ser distantes.
Esto nos hace arribar a la conclusin que una de las tareas fundamentales de los
hombres que nos solidarizamos con las justas causas de las mujeres es construir un nuevo
concepto de masculinidad, completamente despojado de los estereotipos tradicionales (para
profundizar en el tema ver: Dialctica de la Masculinidad, por Orlando Nez Soto, revista
Trayectorias, suplemento ensayos nmeros 23 y 24; y Construccin de la Masculinidad y
Relaciones de Gnero, por Laura Asturias, revista Trayectorias, suplemento ensayos nmeros 29
y 30).

Podemos hacerlo juntos


El autodescubrimiento del dao que nos hace y hacemos a travs del modelo de masculinidad
expuesto con anterioridad, la construccin de un nuevo concepto de masculinidad, as como el
reconocimiento de la forma como la mujer ha sido oprimida y discriminada, nos pueden
permitir ir construyendo puentes que nos unan a hombres y mujeres en la bsqueda de una
nueva forma de vivir.
El planteamiento es muy simple e incluso para muchos y muchas no puede tener nada
de novedoso. Se puede decir que es lo obvio, lo menos que podemos hacer, lo mnimo a lo que
deberamos aspirar. El problema radica en que no slo se trata de intelectualizar respecto a estos
tpicos y llegar a un conjunto de propuestas o conclusiones bastante aceptables. Se trata,
fundamentalmente, de dar los primeros pasos y tomar las primeras acciones que nos permitan

llevar a la prctica todo este conjunto de planteamientos que en Guatemala y en muchos lugares
del mundo se estn haciendo a un nivel eminentemente terico.
Es claro que para esto todava es necesario hacer un intenso trabajo porque la simpata
que las causas de las mujeres pueden despertar en muchos hombres o en algunas organizaciones
sociales todava no tiene un referente consistente en la prctica o con cambios drsticos de
comportamiento por parte de nosotros los hombres. Pero dentro de todo esto es necesario
valorar en su justa dimensin lo que hasta la fecha se ha logrado, sea a nivel de las feministas
que han dado significativos aportes tericos a la causa de las mujeres, como puede ser el caso de
Laura Asturias, a las llamadas feministas de talacha o a los colectivos de hombres que de
manera bastante tmida se han tratado de armar para discutir temas tan espinosos como ste de
la masculinidad.
La ltima palabra la tenemos nosotros y nosotras, pues sta no es tarea de un solo
grupo. Como la construccin de un nuevo modelo de nacin en donde la pluriculturalidad y la
multietnicidad sea una realidad, no es slo tarea de la poblacin maya.
La ola feminista actual ha tenido un impacto masivo durante las ltimas dos dcadas y
media. Gran nmero de hombres, al igual que muchas mujeres que han apoyado el statu quo, se
han dado cuenta de que la marea ha cambiado y, gsteles o no, el mundo est cambiando. La
rebelin de las mujeres contra el patriarcado lleva implcita la promesa de acabar con l: aunque
ste, en sus diversas formas sociales y econmicas, todava tiene mucha capacidad de resistir,
muchas de sus estructuras sociales, polticas, econmicas y emocionales se estn volviendo
inoperantes. Algunos hombres reaccionan con acciones de retaguardia, mientras que otros pisan,
temerosa o decididamente, en direccin del cambio.
Ojal juntos seamos de los que marchan decididamente en direccin del cambio. Ojal,
como dijo Roque Dalton, seamos de los que aprendamos que: la diferencia de sexos/ brilla
mucho mejor en la profunda noche amorosa/ cuando se conocen todos esos secretos/ que nos
mantenan enmascarados y ajenos.
Guatemala, mayo de 1998.
* Guatemalteco. Director Ejecutivo de CEIBAS
(Centro de Estudios, Investigacin y Bases para la Accin Social)
Director Adjunto del peridico La Trenza. Tcnico en Comunicacin Social.
Correo-e: ceibas@c.net.get
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Laura E. Asturias / Guatemala
leasturias@quetzal.net
*Tertulia* http://tertulia.home.ml.org
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