Cuarto Domingo en el Tiempo Ordinario Ciclo B

Juan encarcelado, y Jess que retoma su llamando a la conversin

En la primera lectura (Deuteronomio 18, 15-20, los hebreos salidos de entre el paganismo y
la esclavitud de Egipto, temen conocer al verdadero Dios, el cual les promete un profeta que
hablar en su nombre.
En el Salmo (Sal 95/94), Dios hablaba a su pueblo por boca de Moiss y los profetas.
Finalmente, por su Hijo Jess nos dijo su verdad. El salmo nos exhorta a escucharlo
atentamente Ojal hoy escuchen la voz del Seor
Pablo en la segunda lectura (1Corintios 7, 32-35), nos dice que muchos, en su tiempo,
pensaban que Jess regresara pronto, por eso escribe que es cuestin de aprovechar bien
el poco tiempo que falta. Finalmente el Evangelio (Marcos 1, 21-28), nos ensea que
muerto Juan, el Precursor, Jess retoma su clamor llamando a la conversin y vida nueva, y
la gente lo escucha con admiracin y se asombra por sus milagros.

Primera Lectura: Deuteronomio 18:15-20

EL ANUNCIO DE UN GRAN PROFETA

15 En aquellos das, hablo Moiss al pueblo, diciendo: El Seor Dios har surgir
en medio de ustedes, entre sus hermanos, un profeta como yo. A l lo escucharan.
16 Eso es lo que pidieron al Seor, su Dios, cuando estaban reunidos en el monte
Horeb: No queremos volver a or la voz del Seor nuestro Dios, ni volver a ver
otra vez ese gran fuego; pues no queremos morir. 17 El Seor me respondi: Esta
bien lo que han dicho. 18 Yo hare surgir en medio de sus hermanos un profeta
como t. Pondr mis palabras en su boca y le dir lo que le mande yo. 19 A quien
no escuche las palabras que l pronuncie en mi nombre, yo le pedir cuentas. 20
Pero el profeta que se atreva a decir en mi nombre lo que yo no le haya mandado,
o hable en nombre de otros dioses, ser reo de muerte
[15-20]. El libro del Deuteronomio fue descubierto durante el reinado del Rey Josas. An
antes que Josas estuviera en el trono, la nacin de Jud estaba reducida a la ciudadestado de Jerusaln; los grandes poderes de ese tiempo (Egipto y Babilonia) trataron a
Jud como un estado vasallo o como una tierra de nadie. Con Jerusaln en peligro de ser
conquistada, haba presin para poner por escrito la Ley y las tradiciones de los sacerdotes
del Templo. El libro no solamente preserv la ley y las tradiciones; tambin fueron
presentadas la tica religiosa de la compasin y la sabidura colectiva de los gobernantes
de la nacin.

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[15] Mientras el libro miraba el surgir de un gran profeta; las advertencias bajo la realidad
frustraban la tradicin proftica. Los profetas usualmente eran de la clase baja, autoproclamados crticos de la jerarqua religiosa. Los profetas siempre se ganaban el odio de
la burocracia reinante. Tal como lo coment Jess, los lderes religiosos erigieron
monumentos a los profetas a quienes mataron los ancestros de los lderes. Deuteronomio
reconoce el poder de la tradicin proftica, pero levanta las cruces justificando el asesinato
de los impopulares profetas. (Ver 18:20)
[16 y 18] Quin es el gran lder anunciado? Si los autores del Deuteronomio eran
burcratas, su voto sera por el rey, un lder nombrado por Dios para hablar en nombre de
Dios. El rey profeta era una tradicin que empez con el Rey David como una inspiracin
para los Salmos. An Jess se refiri al Rey David como un profeta. Durante el exilio
Babilnico y posteriormente, la gente ansiaba un lder carismtico que tuviese aspectos de
rey y de profeta.
[19-20] Hay dos advertencias: una contra el revolucionario y una contra el falso profeta.
La persona desobediente quien no escucha las palabras de Dios, y quien tambin no
obedeci su Palabra encontrada en la Ley. Esta persona era un fugitivo, un anarquista. Por
definicin, deba morir.
La segunda advertencia era contra los falsos profetas que hablaban en nombre de Dios o
en nombre de los dolos. Esta persona se colocaba a s misma en contra de los lderes
religiosos. Si los lderes religiosos hablaban por la ley, entonces los profetas crticos de los
lderes se colocaban fuera de la institucin religiosa. El profeta no estaba mejor ubicado
que el anarquista; l, tambin, deba morir. Pero, qu pasaba cuando no haba institucin
religiosa? tal era la situacin del exilio en Babilonia.
Buscas t las voces profticas, los mensajes de Dios para guiar tu vida? Dnde
encuentras tales voces? Cul es el costo de seguir una voz proftica?

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Salmo 95/94

VENGAN, CATEMOS AL SEOR

Has estado orando alguna vez, solamente para molestarte cuando fuiste interrumpido? Por
qu te molestaste?

1 Vengan alegres, demos vivas al Seor. Aclamemos a la roca que nos salva.
2 Partamos a su encuentro dando gracias. Aclammosle con canticos
3 Pues el Seor es un Dios grande, por encima de todos los dioses.
4 En su mano estn las bases de la tierra y son suyas las cumbres de los montes.
5 Suyo es el mar, l fue quien lo cre, y la tierra firme, que formaron sus manos.
6 Entremos, agachmonos, postrmonos; de rodillas ante el Seor que nos cre!
7 Pues l es nuestro Dios y nosotros el pueblo que l pastorea, el rebao bajo su mano. Ojal
pudieran hoy or su voz.
8 No endurezcan sus corazones como en Merib, como en el da de Mas en el desierto,
9 all me desafiaron sus padres y me tentaron, aunque vean mis obras.
10 Cuarenta aos me disgust esa gente y yo dije: Son un pueblo que siempre se escapa, que
no han conocido mis caminos.
11 Por eso, en mi clera jur: Jams entrarn en mi reposo

Biblia Latinoamericana

Los que venimos a alabar a Dios preparmonos a escuchar sus palabras y procuremos
obedecer su voluntad en la vida diaria.
Los nios llorando durante la misa! Los rumores rudos durante el servicio! Cuntas veces
nuestro enfoque ha sido interrumpido en una reunin de oracin? Muchas veces?
La alabanza puede tener el mismo fin egosta como oracin exttica si el enfoque se pone
en la persona que hace la oracin, no en la persona adorada. La alabanza puede llevar a un
sentido de triunfalismo, un sentido de que el adorador tiene una relacin exclusiva con Dios
y el lugar del orante es nico en la humanidad. El orante se goza en un lugar privilegiado
con Dios y comparte en el poder del juicio divino sobre otros.

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El Salmo 95 es nico entre los Salmos. Es un canto de recogimiento con una advertencia
proftica. Llama a la gente a la adoracin y a escuchar la palabra del Seor, pero les
recuerda la desobediencia de sus ancestros y la ira de Dios.
Parece haber algunas controversias en cuanto a la construccin del Salmo 95. Nadie
discute el cambio abrupto en el 95:7b cuando el canto de alabanza se torna en una
advertencia proftica. Algunos claman que el Salmo tiene una unidad, que tales sermones
profticos actuaban como un contra-peso al gozo en el Salmo. Otros claman que el Salmo
era originalmente un canto de adoracin y que la advertencia fue aadida posteriormente.
Sin embargo, el Salmo tiene una funcin litrgica como una invocacin a reunirse. Despus
del exilio Babilnico, este Salmo pudo tener sentido entre los adoradores, puesto que la
sabidura popular sostena que el exilio era el resultado de la desobediencia igual a la de
Merib y Mas. En xodo 17:1-7, Merib y Mas eran dos lugares donde Moiss golpe la
roca para permitir que el agua fluyera. Este incidente era mencionado como una de las
razones principales por lo que el pueblo no entr a la Tierra Prometida inmediatamente.

El Salmo empieza con una invitacin a la adoracin -95:1-2 y la alabanza a YHWH por su
poder sobre la tierra y el mar -95:3-5. Este patrn de invitacin-alabanza contina con el
llamado a la adoracin doblndose de rodillas, y el reconocimiento a la nacin como el
pueblo de Dios 95:6-7. La meta del Salmo parece estar en el verso 95:7b: escuchar la voz
proclamada. La pregunta persiste: por qu la advertencia proftica sigue al llamado a
escuchar? Era la profeca el mensaje mismo o era una advertencia para la gente a que
prestasen total atencin a la lectura de las Escrituras despus que el Salmo era cantado? Si
el Salmo era un canto para congregarse, tendra sentido para que la profeca actuara como
una advertencia a la lectura que seguira -el sentido ltimo.

Tomado como uno solo, el Salmo nos recuerda de poner limitantes a cualquier tentacin de
triunfalismo. El alabar a Dios no nos da derecho a mirar en el interior de Dios. No nos da el
derecho de condenar a otros o ningn sentido de mostrar superioridad. Aun cuando
estamos en adoracin, necesitamos recordar que no somos perfectos, necesitamos estar
claros que la tentacin est siempre presente. En esa manera, podemos adorar a Dios de la
manera que l quiere ser adorado, como humildes servidores.
La prxima vez que ests en oracin, tmate un momento para darte cuenta que an los
momentos ms cercanos a Dios son tiempos en los que la tentacin puede golpearte.
Resiste a la tentacin de ignorar o corregir a otros en nombre de la calidad del tiempo con
el Seor.

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Segunda Lectura: 1 Corintios 7:32-35
SOLTERO VS. CASADO
Hermanos:
32 Yo quisiera que ustedes vivieran sin preocupaciones. El hombre soltero se
preocupa de las cosas del Seor y de cmo agradarle; 33 en cambio, el hombre
casado se preocupa de las cosas de esta vida y de cmo agradarle a su esposa, 34
y por eso tiene dividido el corazn. En la misma forma, la mujer que ya no tiene
marido y la soltera se preocupa de las cosas del Seor y se pueden dedicar a l en
cuerpo y alma. Por el contrario, la mujer casada se preocupa de las cosas de esta
vida y de cmo agradarle a su esposo. 35 Les digo todo esto para bien de ustedes.
Se los digo, no para ponerles una trampa, sino para que puedan vivir
constantemente y sin distracciones en presencia del Seor, tal como conviene.
7:34 "la mujer soltera o la virgen" Pablo menciona a la mujer madura, soltera y jvenes
literalmente vrgenes en Griego. Algunas doctores han especulado que mujer soltera se
refera a las viudas en la comunidad. Pero, qu edad tenan estas mujeres? Algunos
especulan an ms que estas mujeres solteras eran viudas viejas, de una edad en la cual
ya no podan procrear nios. La ley Romana impona impuestos a cualquier hombre soltero
en edad de casarse y estipulaba que las viudas y los viudos menores de 50 aos de edad
tenan que casarse en el transcurso de un ao despus de su separacin. No se sabe
cunta influencia tena esta ley sobre Pablo y la comunidad. Sin embargo, Pablo, era claro
en lo prctico de la vida de soltero.
Este estudio continua en la reflexin de la semana pasada sobre el desprendimiento. Pero,
en estos versos, Pablo hace nfasis en lo prctico de la vida de soltero. Implcitamente,
Pablo reflexionaba en su propia situacin. l era libre de viajar y predicar las Buenas
Nuevas sin ataduras familiares. l estaba espiritualmente listo para el retorno del Seor. A
pesar que la ley Romana mencionada antes, la libertad de la vida de soltero en la cultura
antigua permita para tales posibilidades muy poco costo personal. Si uno poda resistir el
chisme, el rumor, y an la difamacin de los vecinos y familiares, entonces uno poda
dedicar tiempo y energas para la oracin y la evangelizacin. Para Pablo, esto era lo ideal.
Obviamente, la vida de soltero antes y ahora tiene ventajas reales. Pero quitemos las
expectativas del inmanente retorno del Seor, y el argumento de Pablo sera sesgado,
unilateral. Mientras l se enfocaba en la indivisa atencin que el Cristiano soltero puede
tener en el Seor, el fall en mencionar las ventajas que el estado del matrimonio aade a
la santidad. La vida de casado puede que distraiga al esposo o la esposa de su devocin al

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Seor an esa mencionada sobre Aquila y Priscila en 1 Corintios 16:19 1; pero los
sacrificios del compromiso y la devocin hecha a la pareja y a los nios puede ciertamente
abrir el corazn al Seor. La vida de casado era un camino apropiado hacia Dios.
Debemos darnos cuenta que Pablo escribi de su propia experiencia y sus expectativas
personales. Mientras su consejo era y an lo es slido, hubo otro punto de vista que l
no mencion. Si una comunidad de gente soltera puede enfocarse claramente en el Seor,
los cuidados del mundo demandado por el estado de casados interfieren con ese enfoque;
pero an las distracciones de la vida matrimonial pueden fortalecer la vida espiritual de
uno, y efectivamente lo hace. Una vida de soltero o de casado depende del llamado del
Seor.
De qu manera tu estado civil te ayuda a enfocarte en el Seor? De qu manera te
afecta? Cmo puedes usar esta injerencia como un medio a la santidad?

Evangelio: Marcos 1:21-28

EL SANTO DE DIOS
Cundo fue la ltima vez que escuchaste un fuerte discurso? O miraste un acto notable?
De qu manera te impresionaron tales eventos?
En nuestra era de lo inmediato, de la comunicacin multimedia, el poder de discurso y la
accin puede quedarse perdido. De vez en cuando, el poder de la palabra y la accin corta a
travs del desorden. An los polticos y las estrellas se detienen para tomar notas. En una
pequea sinagoga de un pequeo pueblo en una esquina olvidada en el mundo antiguo, el
poder de la palabra y la accin son para llamar la atencin de las generaciones por venir.
Marcos 1:21-28 hizo ver el primer acto pblico del ministerio de Jess. Rodeado de sus
discpulos, Jess ense en la sinagoga de Capernan. Sbitamente, un hombre posedo del
demonio entr en la sinagoga. Jess cur al hombre. Por toda Galilea, creci su reputacin
como maestro.
Cuando nosotros Cristianos modernos de Occidente leemos este pasaje, nos maravillamos
del poder de Jess para curar, puesto que nosotros ya asumimos su estatura como un sabio
gua. Pero, una lectura bien detenida revela que su audiencia reaccion en formas opuestas.

I Corintios 16:19 Las iglesias de la provincia de Asia les envan saludos. Tambin los saludan en el Seor, Aquila y
Priscila, junto con los hermanos que se congregan en su casa.

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Ellos se maravillaron de las enseanzas de Jess. Su poder de curar no era tan importante
para ellos. Ver 1:22 y 1:27

21 En aquel tiempo, se hallaba Jess en Cafarnam y el sbado fue a la sinagoga

y se puso a ensear. 22 Los oyentes quedaron asombrados de sus palabras, pues
enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.

1:22 La "autoridad" de Jess como la de un rey; l poda hablar por su poder inherente. La
autoridad de los escribas se derivaba de sus maestros. Ellos solamente podan hablar en
el nombre de otro. Jess, en cambio, hablaba en su propio nombre.
De dnde vena esta sinagoga? Mientras cada judo hombre tena el derecho de leer y
comentar las escrituras en la sinagoga, los comentarios de Jess tenan un efecto. Aqu era
el hijo de un carpintero, entonces sus comentarios habran sido pocos y prcticos, hablando
sobre la vida de un artesano comn. Pero, Jess habl sobre los asuntos de la Ley. l se
par en medio de la lnea dentro del mundo de los escribas, los expertos en la Ley Juda.
Despus de todo, los escribas estudiaban en las escuelas de los Rabinos y notables
expertos. Ellos podan apuntar a una tradicin de aprendizaje, una lnea de escolares que
iba cientos de aos atrs. Esta era su autoridad.
A diferencia de los escribas, Jess habl por su propia cuenta. En una cultura esttica,
orientada a la edad (lo opuesto a nuestra cultura orientada a la juventud, siempre
cambiante), la gente iba a conocer su lugar (el cual estaba definido por el estatus de sus
familias y dentro de la estructura familiar). Jess tuvo la audacia de ascender a un lugar
ms alto que su estatus justificaba. Jess habl como profeta, uno llamado directamente
por Dios. Las palabras de Jess tenan poder porque ellas tenan un efecto.
Mientras el evangelio de amor de Jess difera en muchos aspectos del de las reglas de los
escribas atadas a la obligacin que impona la ley, la diferencia no era tan significante como
podramos creer. No, las palabras de Jess tenan un efecto debido a la fuerza de su
carcter y sus convicciones. Cuando Jess hablaba, sus palabras tenan un gran peso que
una tradicin de escribas. Este impacto, este poder, condujo ms seguidores a Jess y los
cambi. Por supuesto, nosotros los Cristianos sostenemos que el poder de Jess era el
Espritu Santo [1:22]

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23 Haba en la sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo, que se puso
a gritar: 24 Qu quieres t con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
acabar con nosotros? Ya s quin eres: el Santo de Dios. 25 Jess le ordeno:
Cllate y sal de l 26 El espritu inmundo, sacudiendo al hombre con violencia y
dando un alarido, sali de l.

1:23 estaba el hombre con un espritu inmundo en espera cuando Jess enseaba?
Probablemente no, puesto que estaba impuro e inapropiado para la adoracin.
Las culturas occidente-orientadas ayudan a alimentar el mito del control y del escepticismo.
Nosotros tenemos control sobre nuestras vidas de maneras inimaginables que en el tiempo
de Jess. Sabemos ms, viajamos a mayores distancias en tiempo ms corto, y vivimos
ms aos que nuestros ancestros. Tales hechos nos ayudan a deshacernos de las nociones
de espritus (a pesar de la creencia popular en ngeles)
En tiempos pasados, la gente no tena nocin sobre el control de sus vidas como lo
tenemos nosotros. Cualquier pocin curadora, cualquier fuerza desconocida de la
naturaleza, cualquier cosa que no se entendiera era lanzada en el mundo de los espritus.
Las sociedades antiguas crean en miles de espritus: algunos benevolentes (los ngeles),
algunos malevolentes (demonios). La clave para controlar tales espritus, crean los
contemporneos de Jess, era el conocimiento de sus nombres. Tal como revisamos la
semana pasada, el nombre de uno revelaba el poder de uno y su propsito. Jess
significa Dios salva. Para conocer verdaderamente a Jess, uno deba experimentar el
poder de la salvacin (revelado en su nombre). Junto a las mismas lneas cuando uno
nombraba un espritu maligno, l o ella saba su poder, y, por lo tanto, tena un sentido de
control sobre l. Como una observacin adicional, el estudio de la medicina inclua listas de
malos espritus con sus nombres y encantos para expulsarlos. Las sociedades antiguas
an elaboraban jerarquas y agrupaciones de espritus.
Cuando el hombre posedo del demonio apareci en el escenario, l se dirigi a Jess por
su nombre y en plural. En otras palabras, el demonio trataba de tomar control sobre la
situacin por medio del nombre de Jess y su estatus ("el Santo de Dios"). El demonio
clamaba conocimiento de Jess. Y l habl por sus compaeros demonios (qu quieres de
nosotros has venido para acabar con nosotros) Entonces, las lneas de la batalla fueron
trazadas. Jess enfrent las huestes de demonios en el terreno controlado por Satans
mismo. El Santo de Dios fue la fuerza invasora. [1:24]

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Jess hizo corta la batalla. El no necesitaba conocer los nombres o encantaciones como los
exorcistas contemporneos. El simplemente dio la orden. Y el demonio dej libre el
hombre. Sin el demonio, el hombre estaba religiosamente limpio y poda regresar a su
lugar en la sociedad. Al igual que en otras revelaciones del poder de Dios, Jess liber al
hombre de poder del maligno. [1:25-26]

27 Todos quedaron estupefactos y se preguntaban: Qu es esto? Qu nueva

doctrina es sta? Este hombre tiene autoridad para mandar hasta a los espritus
inmundos y lo obedecen. 28 Y muy pronto se extendi su fama por toda Galilea.

A pesar de las diferentes maneras de entender el verso 1:27, el mensaje de Marcos acerca
de Jess permaneci claro. La palabra de Jess tena poder. Su orden sobre los demonios
serva para legitimar su enseanza. Pero, de dnde vena el poder de sus palabras? Para
Marcos, las palabras de Jess ganaron poder de Dios, porque Jess hablaba la palabra de
Dios, entonces era un instrumento para la divina providencia, un conducto para el poder
divino.
La poblacin reaccion ensea de una manera nueva, llena de autoridad En una sociedad
sin cambios de generacin en generacin, la novedad era sospechosa. Pero, tal como vimos
la semana pasada, Jess tena un nuevo mensaje, Arrepintanse y crean en las Buenas
Nuevas. Este era el mensaje del final de los tiempos, un mensaje de cambio total. Puesto
que solamente Dios poda efectuar el cambio total, segn la lgica de los contemporneos
de Jess, una enseanza nueva con tal poder detrs, solamente poda venir de Dios. Esta
enseanza (con el signo correspondiente que le acompaa) revelaba los rumores del
principio de la llegada del Reino de Dios. NUEVA ENSEANZA + PODER=REINO DE DIOS
[1:27] Sin dudas, la reputacin de Jess creci [1:28]

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Jess: Maestro y obrador de milagros

SEALES DEL REINO

Jess obr su primer signo en la boda de Cana, donde el convirti agua en vino.
Ah, El revel quin era realmente, y sus seguidores depositaron su confianza en
El.

Juan 2:12 2

Las acciones pueden hablar ms alto que las palabras; pero algunas veces las palabras son
necesarias para explicar las acciones. Jess no era diferente. El vino como el Mesas, para
revelar a Dios a la gente. Sus acciones y sus palabras apuntaban a su misin: mostrarnos a
todos el Reino de Dios.
Cuando Jess cambi el agua en vino en la boda de Cana, el mostr a sus discpulos un
signo del Reino. En el tiempo de Jess, la gente pensaba que el Reino de Dios sera una
fiesta interminable, llena de cantos y comidas y bebidas. Cuando Jess apareci en la fiesta,
sta continu, y sus seguidores vieron el gozo del Reino de Dios, y quin traa ese gozo.
Jess continu ensenando a cerca de Dios y mostrando a otros su Reino. l les enseaba
con sabidura por medio de dichos, oraciones e historias parbolas. l les mostr milagros
que sorprendan.
INVITACIN AL REINO
Jess ense a sus seguidores.
Busca el Reino de Dios. Averigua qu desea El que t hagas.
Haz de eso las cosas ms importantes que t hagas, Dios se encargar del resto.
Mateo 6:33 3
Dnde est el Reino de Dios? El Reino de Dios 4 no es una nacin que podemos encontrar
en un mapa. El Reino de Dios existe donde Dios se presenta a su pueblo. La gente
encuentra el Reino cuando se dan cuenta que Dios est ah.

Juan 2: 12 Jess baj despus a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y permanecieron all
solamente algunos das.
3
Mateo 6: 33 Por lo tanto, busquen primero su reino y su justicia, y se les darn tambin todas esas cosas.
4

CCC 551 Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi unos hombres en nmero de doce para estar con l y

participar en su misin (cf. Mc 3, 13-19); les hizo partcipes de su autoridad "y los envi a proclamar el Reino de
Dios y a curar" (Lc 9, 2). Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos
dirige su Iglesia: Yo, por mi parte, dispongo el Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que

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Jess nos invita a entrar en su Reino; pero no todos decimos Si a su invitacin. Porque
entrar en el Reino de Dios es hacer su voluntad. Es difcil para el orgulloso y para el egosta.
Muchas veces, el pobre y el humilde, el enfermo y el pecador aceptan la invitacin de Jess,
porque ellos saben que pueden confiar en Dios 5. Ellos abren sus ojos y su corazn a lo que
Dios est haciendo. Y tratan de hacer lo que Dios desea que hagan.
JESS, H IJO DE DIOS
La

gente

vio

cmo

Jess

echo

fuera

los

demonios.

Todos

estaban

tan

sorprendidos que ellos se decan unos a otros Qu significa esto? Un poder,

una

nueva

enseanza.

Jess

orden

los

demonios

los

demonios

le

obedecieron. La reputacin de Jess se divulg inmediatamente por toda Galilea.

Marcos 1:28 6
Si, las enseanzas de Jess tienen poder. Sus palabras y acciones estn muy cerca, como si
fuesen una sola cosa. Sus acciones respaldan sus palabras. Y sus palabras le dan sentido a
sus acciones. Ambas sealan al Reino de Dios. Ellas explican quin es realmente Dios y
quin es Jess. Dios es amoroso y lleno de compasin, siempre dispuesto a perdonar. El
poder de ese amor y compasin y perdn pueden ser encontrados en Jess. De esa manera,
Jess mostr a sus seguidores que l era ms que un profeta, un maestro o un curandero.
l es el Hijo de Dios.

comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,
29-30).

CCC 553 Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: "A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y lo
que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt
16, 19). El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jess, "el Buen
Pastor" (Jn 10, 11) confirm este encargo despus de su resurreccin: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17). El
poder de "atar y desatar" significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y
tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los
Apstoles (cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro, el nico a quien l confi explcitamente las llaves del
Reino.
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Marcos 1:28 As fue como la fama de Jess se extendi por todo el territorio de Galilea.

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