Weiner, Annette. Women of Value, Men of Renown.

Austin: University of
Texas Press, 1987. Caps. 8-10
Notas:
Las posesiones inalienables: la paradoja de mantener-Mientras-Dar es un libro escrito por la
antroploga Annette B. Weiner. Weiner fue profesor de Antropologa y Decano de la
Escuela de Graduados de Artes de la Universidad de Nueva York, y se desempe como
presidente de la Asociacin Americana de Antropologa. Ella muri en 1997.
El libro se centra en una serie de sociedades ocenicas de la Polinesia a Papa Nueva
Guinea para poner a prueba las teoras existentes de reciprocidad e intercambio
matrimonio. El libro investiga una categora de propiedad, "posesiones inalienables", que
no debe ser regalado, y si se da, debe finalmente volver al dador. Ella atribuye estos objetos
nicos con la capacidad de crear diferencia social duradero, y la jerarqua, por tanto social.
Estos bienes son, pues, en la raz de muchos reinos polinesios, como Hawai y Samoa. El
libro es tambin importante para la introduccin de una consideracin de gnero en el
debate sobre el reparto de regalos, colocando a las mujeres en el centro del proceso poltico.
Aunque "Weiner subtitula su libro posesiones inalienables: la paradoja de mantenermientras-Dar, ... puede ser que otra paradoja presente en su obra ms destacada:. Que las
posesiones inalienables se utilizan simultneamente para construir y derrotar jerarqua de
investigacin de este paradoja abre una caja llena de nuevas herramientas tericas y
metodolgicas para entender la desigualdad social en las sociedades del pasado y presente".
Las posesiones inalienables
Las posesiones inalienables refiere a una clasificacin fundamental del derecho de
propiedad que Henry Maine declar remonta a la poca romana. Los bienes inmuebles se
identifica simblicamente con los grupos que lo tienen, y por lo tanto no puede separarse
definitivamente de ellos. Tierras de los terratenientes en la Edad Media, por ejemplo,
tuvieron que permanecer intacto e incluso si se venden, pueden ser reclamados por los
parientes de sangre. Barbara Mills decirlo de otra manera diciendo, "posesiones
inalienables son objetos hechos que se le mantenga, tener el poder simblico y econmico
que no puede ser transferida, y con frecuencia se utilizan para autenticar la autoridad ritual
de los grupos de sociedades".
Marcel Mauss describe primero posesiones inalienables en el texto clsico antropolgico
llamado The Gift: La Forma y razn del intercambio en las sociedades arcaicas.
Incluso es incorrecto hablar en estos casos de transferencia. Son prstamos en lugar de las
ventas o cierto abandono de los bienes. Entre los kwakiutl un cierto nmero de objetos,
aunque aparecen en el potlatch, no puede ser eliminado. En realidad, estas piezas de
"propiedad" son sacra que una familia se despoja de slo de mala gana ya veces nunca.
Annette Weiner ampli la aplicacin de esta categora de bienes fuera del contexto europeo,
en referencia a la categora de "bienes inalienables." Weiner reconoce la idea se origin en
la clasificacin de Mauss de las dos categoras de bienes en Samoa: oloa y le'tonga o bienes
muebles e inmuebles intercambiados a travs del matrimonio. Se aplica este concepto para
explicar, entre otros ejemplos, el "anillo Kula" en las Islas Trobriand hecho famoso por el

fundador de la antropologa, Bronislaw Malinowski. Ciertos objetos asumen un valor

subjetivo que los coloca por encima del valor de cambio corriente.
Autenticacin Cosmolgico
Weiner establece que ciertos objetos se convierten inalienable slo cuando hayan adquirido
"Autenticacin cosmolgica", es decir, Qu hace que una posesin inalienable es su
identidad exclusiva y acumulativo de una serie particular de los propietarios a travs del
tiempo. Su historia es autenticado por genealogas ficticias o verdaderas, mitos de origen,
ancestros sagrados, y los dioses. De esta manera, las posesiones inalienables son tesoros
trascendentes para tener vigilancia en contra de todas las exigencias que podran obligar a
su prdida.
Ella da el ejemplo de un Sagrado Manto maores y dice que cuando una mujer lo lleva "ella
est ms que a s misma - que es sus antepasados." Capas actan como conductos para hau
o la vida de una persona que da espritu. El hau puede aportar la fuerza o incluso el
conocimiento potencial, pero una persona puede tener el riesgo de perder su hau. "Una
posesin inalienable acta como una fuerza estabilizadora contra el cambio debido a que su
presencia autentica orgenes cosmolgicos, parentesco, y las historias polticas." De esta
manera, la Capa realmente significa la persona. "Estos bienes son, pues, la fuerza ms
poderosa en el esfuerzo para subvertir el cambio, mientras que al mismo tiempo se erigen
como el corpus de cambio".
Paul Sillitoe consulta la supuesta identificacin de estos objetos con personas. Afirma que
estos objetos son "riqueza duradera es la propiedad colectiva, que est continuamente en
circulacin entre las personas que tienen la posesin temporal de la misma. Desde esta
perspectiva, los objetos transables pertenecen a la sociedad en su conjunto y no son
posesiones inalienables asociados con ciertas personas. Una analoga en la cultura
occidental se est divirtiendo trofeos, como los cinturones de campeonato de boxeo de
propiedad de todos los clubes que comprenden la asociacin que controla la competicin en
la que los miembros del club constituyentes competir, y que pasan por periodos de tiempo
acordados en la posesin de los campeones en particular, el cambio de manos, como nuevo
Surgen campeones ".
Theuws sostiene que "Con el tiempo, los objetos adquieren nuevos significados y lo que
antes era una olla humilde puede llegar a ser un vaso sagrado." Esta transformacin en el
objeto es el resultado de ritualizacin o un cambio en la cosmologa. De hecho, "El
conocimiento ritual es a menudo una fuente de poder poltico."
Sin embargo, estos bienes tambin pueden llegar a ser desestabilizadores, como las lites
reconstruir esas historias sagradas a identificarse con el pasado, por ejemplo, Gandhi
invoc el lado tradicional de hilado de tela tradicionales, khadi, para disputar el dominio
britnico, que Nehru conoce como "librea del de Gandhi la libertad ".
Mantener mientras est dando
Posesiones inalienables son, sin embargo, con frecuencia arrastrados a las redes de
intercambio. El subttulo del libro de Weiner es "La paradoja de mantener, mientras que
da", sino que se dan como regalos, aunque conservan el empate a sus propietarios. Estos
regalos no son como los que figuran en el regalo que da regularmente en Occidente en los

cumpleaos, por ejemplo. Ms bien, estos dones no pueden ser re-vendidas por dinero por
el receptor ya que el valor y la importancia de la donacin no pueden ser enajenados o
desacoplados de su relacin con aquellos cuya posesin inalienable que es.
Valor de la propiedad, las obligaciones y los derechos
Estas posesiones inalienables son una forma de propiedad que es inalienable, sin embargo,
se pueden cambiar. La propiedad puede ser pensado como un conjunto de derechos - el
derecho a usar algo, el derecho a cobrar la renta de una persona, el derecho de extraer algo,
el derecho a cazar en un territorio particular. Que la propiedad puede ser un conjunto de
derechos que son comunes a grupos de personas o linajes. La propiedad se convierte as
imposible separar del grupo poseerlo. "Para dar en este momento significa para transferir
sin alienar o para usar el lenguaje de Occidente, para dar forma a ceder el derecho de uso
sin ceder la propiedad real". En otras palabras, Weiner est sosteniendo que una economa
construida alrededor del cdigo moral de regalos ofrece los derechos donante por lo que
l/ella ha dado ya su vez ", posteriormente, se beneficia de una serie de ventajas." Por lo
tanto, cuando uno acepta un regalo tambin se acepta que el donante tiene ahora los
derechos sobre el receptor.
Reconfiguracin de la teora del intercambio
Weiner comienza a reexaminar explicacin Mauss para el regalo de vuelta, el "espritu del
don." El "espritu del don" era una traduccin de una palabra maor, hau. Weiner demuestra
que no todos los regalos deben ser devueltos. Solamente los regalos que son "bienes
inmuebles" pueden convertirse en regalos inalienables. Se alega, adems, que las
posesiones inalienables ganan el "man" de sus poseedores, y as se asocie con ellos. Estos
bienes se producen con frecuencia por las mujeres, como la pluma de manto superior. El
ms prominente de la mujer, el objeto se cree que el ms man para heredar. Cuanto mayor
sea el grupo familiar puede mantener el objeto en su poder, ms valioso se vuelve, pero
tambin debe ser representada peridicamente para hacer valer el estado del grupo, y por lo
tanto se convierte en un objeto de deseo para los de afuera.
El tab del incesto entre hermanos
Weiner sostiene que el papel de la mujer en el intercambio de bienes inalienables se ha
subestimado seriamente. Teora del parentesco desarrollado por Claude Lvi-Strauss, utiliz
el "tab del incesto entre hermanos" para argumentar que las mujeres s son objeto de
intercambio entre los grupos de linaje. Los hombres tenan que encontrar a mujeres fuera de
sus grupos familiares para casarse por lo tanto, se "perdieron" sus hermanas con el fin de
obtener las esposas. Weiner muestra que la atencin a las mujeres como esposas ignora la
importancia de las mujeres como hermanas. Las mujeres producen bienes inalienables que
pueden llevar consigo cuando se casan fuera, la posesin inalienable, sin embargo, debe ser
reclamada por su hermano despus de su muerte con el fin de mantener el estado del grupo
de parentesco. En la comparacin de Hawai, Samoa y las islas Trobriand, argumenta que el
de una sociedad ms estratificada es por las diferencias de ranking, las posesiones
inalienables ms importantes producidos por las hermanas se convierten. La sociedad se
vuelve ms estratificada, ms cerca de la unin entre hermanos. En estos casos, las mujeres
son fundamentales para la "autenticacin cosmolgica" de las posesiones inalienables.

La derrota de la jerarqua
Una parte crtica de la argumentacin de Weiner es que la capacidad de mantener las
posesiones inalienables fuera del intercambio es una fuente de la diferencia, y por lo tanto
trae un alto estatus. El desarrollo de los reinos polinesio es un ejemplo. Ella apunta a las
posesiones inalienables de los aborgenes australianos, sin embargo, para demostrar cmo
la creacin de la jerarqua puede ser derrotado. Posesiones inalienables australianos se dan
autenticacin cosmolgico a travs de sus creencias religiosas en el Ensueo.
"Como ideologa, el sueo es inmaterial, pero en otro sentido, The Dreaming prospera
porque se compone de material verbal y posesiones-mitos, nombres, canciones, ceremonias
y objetos sagrados heredados de una generacin a la siguiente. De este modo, el Soando
en s abarca vastas posesiones inalienables que estn autenticados por la propia
cosmovisin en que se producen. Estos bienes creados y autenticado por The Dreaming
circular de una persona o grupo a otro de una manera limitada. Las posibilidades de
transmisin en la faz de la canon de tutela establecer los lderes rituales un dominio de la
autoridad que en ciertas situaciones conduce a una posicin formal de rango ".
Weiner seala que las mismas relaciones de gnero de la "intimidad entre hermanos"
afectan el intercambio de estos objetos inalienables. Las mujeres como hermanas y mujeres
como esposas proporcionan el conducto de los dones y de regreso regalar de estos bienes,
lo que permite a los donantes para construir prestigio. Sin embargo, la medida en que estas
posesiones inalienables pierden su autenticacin cosmolgica, estas jerarquas sociales
pierden la longevidad intergeneracional. Debido a la propia Soar es una posesin
inalienable mantenido en secreto por los ancianos de los clanes, que se puede perder y
jerarqua derrotado.
La paradoja de mantener, mientras que da
Weiner ha utilizado el trmino para clasificar los numerosos objetos de valor de Kula de los
isleos Trobriand que ver esos objetos como culturalmente imbuidos de un sentido
espiritual del donante del regalo. Por lo tanto, cuando se transfieren de una persona o un
grupo a otro de los objetos reservan lazos significativos asociados con el del donante y su
linaje. Las pulseras y collares de concha dado a cambio cada uno tiene su propia historia, y
por lo tanto se clasifican sobre la base de que se han intercambiado a. Haba, adems,
conchas menos conocidos llamados kitomu que eran de propiedad individual, que se dan a
favor temporalmente un socio comercial decepcionado esperando una concha ms valioso.
El comercio Kula fue organizado de manera diferente en las partes ms jerrquicas de las
islas Trobriand. No, slo los jefes se les permiti participar en el intercambio Kula. En las
reas jerrquicas, las personas pueden obtener sus propias conchas kitomu, mientras que en
las zonas menos jerrquicas, siempre estn sujetos a los reclamos de los familiares por lnea
materna. Y, por ltimo, en las reas jerrquicas, Kula collares y pulseras se guardan para el
intercambio solamente externa, hojas de hacha de piedra se utilizan internamente. En las
zonas menos jerrquicas, cambio socios pueden perder sus objetos de valor a los crditos
internos. Como resultado, la mayora tratar de intercambiar sus objetos de valor kula con
los jefes, que se convierten as en los jugadores ms exitosos. Los jefes han salvado sus
objetos de valor Kula para el comercio exterior, y los comerciantes externos buscar
negociar con ellos antes de que pierdan sus objetos de valor a las demandas internas.

Intercambio Kula es la nica manera de que una persona de lograr prestigio local, sin la
accin poltica local. Sin embargo, ese prestigio es efmera y no se transforma en
diferencias permanentes en la clasificacin debido a la participacin de las mujeres es
menor y conchas Kula carecen de autenticacin cosmolgica. No se trata de conchas Kula
pero la riqueza del pao de las mujeres que se conecta con antepasados por lnea materna.
Es por esta razn que las mujeres conservan un gran prestigio y autoridad a pesar de la
fama de los actores de cambio Kula masculinos.
Godelier en mantener-por-dando y dando, para el mantenimiento de
Maurice Godelier ha elaborado an ms en las ideas de Annette Weiner sobre posesiones
inalienables en El enigma del don. Se deriva dos tesis de Weiner, a lo que aade una
tercera.
Primera tesis: Como se mencion anteriormente, incluso en una sociedad que est
dominada por un cdigo moral y econmica la entrega de regalos, el juego de regalo y la
contra-don no domina por completo el mbito social, ya que debe haber algunos objetos
que se mantienen y no se da. Estas cosas, como objetos de valor, talismanes, conocimientos
y ritos, confirman la identidad y su continuidad en el tiempo. Por otra parte, reconocen las
diferencias de identidad de las personas o grupos vinculados por diversos tipos de
intercambios.
Segunda tesis: Mujeres o el elemento femenino tambin ejercen el poder, proporcionando
legitimacin y la redistribucin del poder poltico y religioso entre los grupos de una
sociedad. Godelier sostiene que Weiner vuelve a centrar la atencin en el papel de la mujer
en la construccin y legitimacin de poder. Mientras que las mujeres, como esposas, se
bajan con frecuencia en el estado, como a hermanas, con frecuencia mantienen el mismo
estatus a sus hermanos. Por ejemplo, en la Polinesia, la mujer como hermana parece
controlar los bienes relacionados con lo sagrado, los antepasados y los dioses.
Para esto, Godelier aade una tercera tesis. Tercera tesis: lo social no es slo la suma de los
bienes enajenables e inalienable, pero es trado a la existencia por la diferencia y la
interdependencia de estas dos esferas de intercambio. El mantenimiento de la sociedad por
lo tanto no requiere de mantenimiento, mientras que da, pero "manteniendo fines de dar y
dar-para el mantenimiento."
Antroplogos relacionados en la teora del intercambio
Emile Durkheim "describe la forma de cambio implica una unin intensa ms
formidable que meras relaciones econmicas. Cohesin social se debe a que una
persona es siempre dependiente de otro para conseguir una sensacin de plenitud".
Esto viene a ser a travs del dominio de la ritual sagrado que consiste en la
participacin comunitaria, incluso, ya que abarca el momento en un orden ms alto
de lo sagrado.
Bronislaw Malinowski escribi argonautas del Pacfico Occidental. Malinowski fue
un pionero del trabajo de campo etnogrfico en el Islandes Trobriand e investigado
intercambio Kula. Su trabajo fue posteriormente re-analizado por Mauss y
posteriormente por otros antroplogos.

Marcel Mauss escribi The Gift. Fue un pionero en el estudio del intercambio de
regalos. Mauss se refiere nicamente a las relaciones formadas por la circulacin de
las cosas que los hombres producen, y no con las relaciones que forman los
hombres, mientras que producen las cosas. l se refiere, en particular, por qu las
personas dan regalos, y por qu siente la obligacin de hacer una vuelta. De hecho,
sostuvo que se basa en la inalienabilidad o legitimada por la creencia de que no est
presente en el objeto de un poder, un espritu, una realidad espiritual que une al
donante, y que acompaa el objeto dondequiera que vaya. Este espritu se desea
volver a su fuente original, el dador.
Marshall Sahlins escribi Economa Edad de Piedra. Sahlins desacuerdo con Mauss
en varios puntos, y sostuvo que "la libertad de ganar a expensas de otros no est
previsto por las relaciones y formas de intercambio." Por otra parte, "El flujo de
material suscribe o inicia relaciones sociales. Las personas y los grupos se enfrentan
entre s no slo como intereses distintos, pero con la inclinacin posible y cierto
derecho a juzgar fsicamente esos intereses."
Claude Lvi-Strauss aplaudi Marcel Mauss por sus esfuerzos as como l lo critic
de no percibir que "los fenmenos fundamentales primarios se intercambian en s."
l cree que "la sociedad se entiende mejor en trminos de lenguaje que desde el
punto de vista de cualquier otro paradigma." Por otra parte, se dijo que los
antroplogos y etngrafos, particularmente Mauss, eran cada vez confundido por las
lenguas de las que etnogrficamente estudiados, lo que resulta en las teoras oscuras
que realmente no tienen sentido. Abog por el anlisis estructuralista, en un intento
de aclarar ciertas confusiones causadas por el trabajo de Mauss.
Maurice Godelier escribi El enigma del don. Godelier se explay sobre la labor de
Weiner, manteniendo que la sociedad requiere no mantener, mientras que da, pero
"manteniendo fines de dar y dar-para el mantenimiento."

Por qu es importante esto?

Los economistas han rechazado a menudo a la idea de ponderar exactamente por qu la
gente quiere productos. Productos sirven para muchos propsitos ms all de lo que los
economistas clsicos podran teorizar. Las mercancas pueden servir como sistemas de
comunicacin social, segn Mary Douglas, antroplogo prominente. De hecho, la
antropologa, en general, es importante para la economa, ya que habla de las relaciones
socio-culturales en la economa y la economa como un sistema cultural que no es slo
sobre la base del mercado. Por otra parte, las industrias enteras se basan a menudo en el
regalo que da, como la industria farmacutica. Adems, los regalos juega un papel
importante en el desarrollo cultural de cmo las relaciones sociales y de negocios
evolucionan de las principales economas, como en el caso de los chinos.