DOGMTICA

Para comearmos a discusso, lanamos mo das definies

apresentadas pelo luteranismo histrico:1
O termo dogma de origem grega. Significa decreto (Lc 2.1
etc.), mas tambm sentena e, da derivado, doutrina. Dogmas so
enunciados doutrinais.
Resumem o que a igreja ensina a verdade que ela afirma e
proclama. Consequentemente, dogmtica consta como disciplina
obrigatria no currculo da teologia crist. Cabe-lhe a tarefa de expor,
desdobrar e fundamentar a doutrina da igreja em dilogo crtico com as
demais cincias, a filosofia e as tendncias do contexto sociocultural.
desenvolvida tradicionalmente na forma de sentenas (loci), para o
que os Loci Communes de Felipe Melanchthon so um exemplo
instrutivo.
Tambm hoje a dogmtica tem seus contedos preestabelecidos
pela tradio. Resumem-se essencialmente na obra do trino Deus e
abrangem a criao do mundo, a redeno em Cristo, a manifestao do
Esprito Santo, a consumao das coisas no final dos tempos, bem como
os temas afins. Os tpicos que ora apresentamos seguem a mesma
estrutura.
O dogma cristo articula uma verdade da f. Isso significativo,
pois f a categoria fundamental a identificar o cristianismo. Importa
crer para sermos salvos (Mc 16.16). Ser cristo resume-se
essencialmente numa questo de credo. Cristianismo e f crist so
como que sinnimos. Cristo ou crist pessoa crente. Tambm a
dogmtica crist trabalha com enunciados da f. doutrina da f,
baseada em confisso. Em acepo luterana, dogmtica ocupa-se com a
base confessional da igreja.
Dogmas so proposies da igreja que dizem respeito a assuntos
de f. Por isso mesmo, os credos da antiga igreja, a exemplo do Credo
Apostlico e do Niceno-Constantinopolitano, so tambm exposies
dogmticas, assim como os dogmas, por sua vez, so credos.
Distinguem-se apenas formalmente: Os credos apresentam-se em
termos subjetivos (eu creio..., ns cremos...), enquanto os dogmas so
formulados em termos objetivos (a igreja afirma...). Resumem o que
1 BRAKEMEIER Gottfried - Editora Sinodal Faculdades EST da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB). , 2010

importa crer para pertencer igreja de Jesus Cristo e ter a promessa da

vida eterna. O primeiro assunto a aprofundar, pois, o da f.
A Teologia Sistemtica quando se prope a estudar a Dogmtica,
quer levar o estudante a ter conhecimento do que a f em Cristo
significa, sua influencia na vida religiosa, seu alcance no que tange a
aplicabilidade do que diz o escritor aos Hebreus em seu capitulo onze,
especialmente ao mencionar o que chamamos de a galeria da f, onde
nomes importantes do Velho Testamento so colocados na posio
evidente de precursores dos que confiam integralmente em Deus e
aplicam essa confiana aos ofcios cultuais que pregam.
A dogmtica crist, portanto, tem a tarefa intrnseca de expor,
desdobrar e fundamentar a doutrina da igreja em dilogo crtico com as
demais cincias, a filosofia e as tendncias do contexto sociocultural do
ambiente da mesma igreja. Esta avaliao preliminar nos remete as
descobertas bblicas que ensejam a aplicao intestina, para a mesma
igreja, das normas, ensinos, posturas e ritualsticas prprias a
solidificao da obra crist.
A dogmtica tem como viso central, orientar o estudante da
Teologia Sistemtica, a compreender a fundamentao de todas as
crenas crists ou judaicas, entendendo suas origens, fundadores,
praticantes, ramos, f, doutrinas, conhecimento histrico, alm de saber
de suas praticas de culto, como j dito, formao filosfico-cultural, alm
de uma compreenso de cada linha religiosa do aceitvel como certo e
errado em sua viso mais basal.
Em se tratando do cristianismo catlico, evanglico, anglicano,
reformado ou carismtico, temas como a vida de Jesus na eternidade
antes e depois de seu nascimento, a doutrina de cu e inferno, salvao
ou perdio eternas, vida aps a morte, eternidade de Deus,
sacramentos, ordenanas bblicas (batismo e ceia), venerao ou no de
antepassados tidos como santos e exemplares, so exaustivamente
submetidos ao confronto com a Bblia, o clero, a comunidade, o governo
e suas polticas, benemerncia como agente salvador, mordomia
eclesistica e outros, sempre com o fim de explicar a f, a crena e a
religio.
Outra preocupao da Dogmtica Crist a metodologia utilizada
nos cerimoniais de cada culto. Considera-se que cada forma de culto
acompanha a linha de doutrinas priorizadas por seus idealizadores.
O culto tem sido considerado, pela maioria dos cristos, como o
ato central de identidade crist atravs da histria. Muitos telogos
cristos tm definido a humanidade como homo adorans, ou seja, "o

homem que cultua", significando assim que o culto a Deus central para
se compreender o ser humano.
Tradio Litrgica
No Catolicismo, na Igreja Ortodoxa e em alguns ramos (Igrejas
Altas) do Anglicanismo e do Luteranismo, o culto de adorao a Deus
prestado na liturgia: ato do homem que adora (ao ascendente) e do
Deus que salva (ao descendente).
O termo liturgia deriva do grego "ergosleitor" (ao do povo), onde
os dotados de posses praticavam filantropia para com os necessitados e
estes, agradecidos, louvavam tais atos. Coisa semelhante acontece na
liturgia: Deus santifica e concede graas ao homem e este, em gratido,
o adora e serve, alcanando assim a sua salvao eterna, principalmente
atravs da sua participao, por graa divina, dos mritos do sacrifcio de
Cristo na cruz. Este sofrimento e sacrifcio redentor e supremo
renovado pela Eucaristia e celebrado na Missa.
Da que o culto celebrado de forma solene, seguindo uma ordem
estrita de servio e centrada precisamente na Missa, mais precisamente
na Eucaristia. Segue-se um Lecionrio contendo as oraes e leituras
para cada dia do ano litrgico.
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a Deus (latria),
existe tambm o culto de venerao aos Santos (dulia) e Virgem Maria
(hiperdulia). Estes dois cultos, sendo o primeiro mais importante, so
muito diferentes, mas ambos so expressos atravs da liturgia, que o
culto oficial e pblico da Igreja Catlica, e tambm atravs da piedade
popular, que o culto catlico privado.
Dentro da piedade popular, que de certo modo facultativa,
destacam-se indubitavelmente as devoes; enquanto que na liturgia,
destaca-se a Missa (de frequncia obrigatria aos Domingos e festas de
guarda) e a Liturgia das Horas. A Igreja permite tambm a venerao de
imagens e de relquias sagradas de Cristo, dos Santos e da Virgem
Maria. Mas, no caso das relquias, elas tm de ser primeiro autenticadas
pela Igreja, para que a sua venerao seja autorizada.

Tradio Reformada
Desde a publicao do livro de Martinho Lutero O Cativeiro
Babilnico da Igreja as igrejas protestantes re-enfocaram o culto cristo,
baseando-o na leitura e exposio da Palavra, seja por hinos ou
sermes. A msica solene, geralmente acompanhada por rgo , ou

em alguns casos de corais e orquestras. A participao coletiva da

congregao encorajada: a igreja canta em unssono, recitam
confisses de f, fazem leituras responsivas. Os rituais so mais simples,
disprovidos de paramentos, so sbrios e buscam a adorao divina.
O Culto Tradicional tem um contedo programtico mas no to
ritualstico quanto o estilo Litrgico, antes seria um estilo de semilitrgico.

Antecedentes Histricos
O que chamamos de culto tradicional surgiu logo aps o fim da
idade mdia. Foi uma correo do estilo de culto medieval, visando
corrigir os seus abusos.
Durante os sculos XVI e XVII desenvolveu-se um estilo litrgico
modificado, tanto na Sua quanto na Inglaterra. Esses cultos, menos
estruturados que aqueles planejados por Lutero e Cranmer, foram os
precursores dos cultos tradicionais em nossos dias.
Joo Calvino(1500-1564) foi o lder da Reforma em Genebra e
suas consideraes quanto ao culto eram que a Santa Ceia servia como
ferramenta para exortao da igreja e no como ritual elaborado e que o
Culto precisava ser recebido com f para se obter a graa de Deus
advinda dele. A liturgia deveria seguir trs normas: Cantar somente
salmos e no hinos, acompanhado s de melodia e no harmonia; a
pregao exegtica era obrigatria em todos os cultos semanais.
Tradies das Igrejas Livres
Tradies da Igrejas Livres so assim chamados por seu amor a
liberdade e autonomia na determinao dos componentes do culto e sua
ordem dentro dele. Destaca-se os grupos: anabatistas, pietistas, os
separatistas, puritanos e irmos de Plymouth, que possuem como
caractersticas:
A prtica de adorao tinham um precedente bblico bem claro.
Assuntos relativos a adorao deveria ser de interesse nica
exclusivamente da igreja local.
Oraes devem ser espontneas e informais (em objeo a ordem
litrgicas como o Livro de Orao Comum) e os sermes devem ser
prticos e aplicveis (em contraste com o Lecionrio).

Os puritanos especialmente discordavam das vestimentas clericais

dos oficiantes, do uso da gua benta, do ajoelhar-se para receber a
comunho, da participao de catlicos romanos na comunho
evanglica, da ordem de culto impressa, das rezas. Eles, em concluso,
eram contra tudo que no fosse avalizado pelas Escrituras. Por esta
razo seus cultos foram simplificados ao mximo: longas oraes,
poucas canes e muitos e interminveis sermes.
Em grupos mais tradicionais de igrejas livres, como os irmos de
Plymouth qualquer membro pode liderar parte do servio: chamar os
cnticos, levantar a voz em orao, pregar, dividir o po.
Tradio Evangelicalista
No sculo XIX houve o surgimento dos movimentos de Grande
Despertar no mundo anglo-saxnico, surgiu a tradio Evangelicalista,
originria do metodismo, da cultura da fronteira agrcola do Oeste
Americano e dos Evangelistas urbanos na Gr-Bretanha industrial.
Enfatiza Deus vindo ao encontro da humanidade, assim o culto voltado
Igreja. A ordem do servio mais livre, contando com grande
participao laica, instrumentos tocando msicas religiosas com estilos
contemporneos e populares, com apresentaes individuais, hora do
apelo e expectativa de novos convertidos aceitarem a Jesus como
salvador e ao domingos pela manh Escolas Bblicas Dominicais.
Bibliografia sugerida
Para uma compreenso mais apurada de toda a Dogmtica Crist,
damos abaixo uma pequena bibliografia, abrangente e relativamente
acessivel, que o aluno poder acrescentar s suas fontes de pesquisa,
enriquecendo-a.
BARTH, Karl. Esboo de uma Dogmtica. Trad. Paulo Zacarias. So
Paulo: Fonte Editorial, 2006
CARSON, Donald A. Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica: unidade e
diversidade no Novo Testamento. Trad. Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo:
Vida Nova, 2001
GONZALEZ, Justo L. Introduo Teologia Crist. Trad. Silvana Perrella
Brito. So Paulo: Hagnos, 2008
ODONNEL, John. Introduo Teologia Dogmtica. Trad. Roberto Leal
Ferreira. So Paulo: Loyola, 199
OLSON, Roger E. Quem precisa de Teologia. Trad. Werner Fuchs. So
Paulo: Vida, 2002.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. Trad. Israel Belo
de Azevedo. 2a ed. So Paulo: Vida Nova, 1995
FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias. 2a ed. So Paulo: Paulus,
1995

LANE, Tony. Pensamento Cristo. Vol. I. Trad. Eliseu Pereira. 2a ed. So

Paulo: Abba Press, 2000
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da igreja Crist. Trad. J. Maurcio
Wanderley. 10a ed. So Paulo: CEP, 1997
OLSON, Roger. Histria das Controvrsias na Teologia Crist. Trad.
Werner Fuchs. So Paulo: Vida, 2004
RICHARDSON, Alan. As se Hicieron Los Credos. Trad. Lydia Saunders.
Barcelona, Espanha: CLIE, 1999
A ESCRITURA COMO FONTE DA TEOLOGIA
Atualmente se fala muito em antropocentrismo dentro da teologia,
o qual um parmetro vlido devido ao contexto que vivemos, mas que
no deve ser levado ao exagero de ser o centro de toda obra teolgica,
pois assim a prpria teologia perderia o foco. Passaria a ser o homem e
no mais Deus e sua Revelao, o tema por excelncia e tomo central
da teologia bblica como a entendemos.
Definir para o ser humano, e no a partir do ser humano o que o
mstico, o inefvel e o sagrado essencial. Cada vez mais os prprios
crentes esto buscando materializar demais sua experincia com Deus,
muitas vezes atravs de oraes e uma liturgia que d grande ensejo a
exteriorizar sentimentos de forma equivocada, e no mais interiorizar o
que Deus manifesto pelo ato do servi-Lo, apresentando o perfeito louvor.
Conforme j dissemos, o homem tem servido apenas s coisas de Deus
e no o Deus das coisas.
Conhecido como o evangelho de resultados, a pregao hodierna
centra-se no ter, ao invs de ser. Chega-se ao extremo de julgar-se a f
de algum pelo que ele diz ter alcanado como graa da parte de Deus.
Entendemos que o Pai promova a beno a seus seguidores; todavia,
receber algo do Senhor, conforme diz a Bblia, implica em exercer a
crena singela em Sua existncia, que resultar na compreenso de Sua
vontade, a aceitao piedosa de Seus desgnios e, por conseqncia,
obedec-Lo aos moldes descritos pelo Senhor em Dt 28:1-15.
A palavra de Deus deve ser ministrada a todos de forma certeira
com o fim de atingir o corao e intelecto da pessoa, fazendo-a
compreender a infinita ao do mistrio cristo. O Magistrio e a
Tradio tm, como misso principal, conferir a essa exegese, toda a
verdade que prpria de Deus, e no das verdades que os homens
detm sobre Deus. A linguagem e postura religiosa deve ser a da criatura
sempre buscando e reconhecendo em Deus Seu pice Criador, e no
tentando manipular Deus, na vontade de que Ele venha ser seu clmax
existencial, isso de forma unilateral, puramente de satisfao pessoal,

num falso exerccio de f cujos princpios, at prova em contrario, so

contrrios ao que o Senhor preconiza em Sua Palavra.
1.

A Bblia, cerne da Teologia

A Bblia a Palavra de Deus escrita e tem lugar especial na vida

da Igreja.
Essa a definio geralmente aceita por quem estuda a
Hermenutica bblica, Contm a mensagem divina da salvao que, sob
a inspirao do mesmo Esprito Santo que falou pelos profetas, foi
redigida pelos escritores inspirados (em torno de quarenta), entre eles os
primeiros apstolos, sucedidos pelos Pais da Igreja e seus discpulos.
Encontra-se intimamente unida tradio, que deriva dos
apstolos e suas primeiras incurses pela nova f, e cresce na Igreja
com a ajuda do mesmo Esprito Santo.
A tradio, portanto, e as Escrituras esto ntimamente unidas e
compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte
os escritores inspirados da Bblia fazem como que uma coisa s e
tendem ao mesmo fim (entenda-se que a tradio origina-se da Palavra).
A Bblia a palavra de Deus porquanto foi escrita por inspirao do
Esprito Santo; a tradio, por sua vez, transmite integralmente aos
sucessores dos apstolos, a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor
e pelo Esprito Santo, aos mesmos apstolos, para que eles, sob a luz do
Esprito da verdade, a conservem, a exponham e a difundam, fielmente,
na sua pregao, donde resulta assim que a Igreja passa a apregoar a
certeza a respeito de todas as coisas reveladas.
A Teologia apia, como em seu fundamento perene, na palavra de
Deus escrita, e nela se consolida firmemente, sem cessar se
rejuvenesce, investigando, luz da f, toda a verdade contida no
ministrio de Cristo. As Escrituras, no apenas contm a palavra de
Deus; elas so a Palavra de Deus e, pelo fato de serem inspiradas,
constituem seus escritos, verdadeiramente na autentica inexorvel
palavra de Deus; e por isso, o estudo dos livros que a constituem, deve
ser como que a alma intrnseca da teologia.
Tambm o ministrio da palavra, isto , a pregao, o evangelismo,
as misses e toda a espcie de instruo crist, na qual a ao da
prdica deve ter um lugar principal, com proveito se alimenta e se
revigora com a palavra da verdade.
2.

O Cnon Bblico

Cnon um padro, uma norma que julga um pensamento ou uma

doutrina. O cnon bblico o conjunto dos livros que o judasmo e a
Igreja considera oficialmente como base de suas doutrinas e dos seus
costumes, pelo fato de serem inspirados por Deus.
A canonicidade no pressupe a autenticidade literria. Por muito
tempo, por exemplo, se pensou que a Carta aos Hebreus fosse obra de
Paulo. Hoje isso no aceito na cincia bblica, mas com isso essa carta
no deixa de ser cannica e inspirada por Deus.
O cnon bblico foi definido tal como o conhecemos, por volta do
ano 300. Os critrios que determinaram o reconhecimento dos livros
como Palavra de Deus foram os seguintes: uma reta regra de f, uma
clara origem apostlica (para os livros do Novo Testamento) e o uso
habitual no culto.
O Velho Testamento teve sua canonicidade decretada por um
grupo de setenta sbios judeus, tendo recebido o nome de Septuaginta.
Septuaginta o nome da verso da Bblia hebraica para o grego
koin, traduzida em etapas entre o terceiro e o primeiro sculo a.C. em
Alexandria.
Dentre outras tantas, a mais antiga traduo da bblia hebraica
para o grego, lngua franca do Mediterrneo oriental pelo tempo de
Alexandre, o Grande.
A traduo ficou conhecida como a Verso dos Setenta (ou
Septuaginta, palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois
setenta e dois rabinos trabalharam nela e, segundo a histria, teriam
completado a traduo em setenta e dois dias.
A Septuaginta foi usada como base para diversas tradues da
Bblia.
A Igreja sempre se preocupou em embasar suas doutrinas nas
divinas Escrituras, no deixando jamais, sobretudo em seus atos de
culto, de tomar e distribuir aos crentes o po da palavra viva. Sempre as
considerou, e continua a considerar, juntamente com suas tradies,
como regra suprema da sua f.
O Canon normalmente aceito pela maioria dos judeus e cristos
no que se refere ao Velho Testamento se compe de trina e nove livros,
assim divididos:

O PENTATEUCO, a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio, escritos por Moiss cerca de 1400 anos antes do
nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.
OS HISTRICOS, que narram a historia da conquista de Cana
por Israel, aps uma peregrinao de quarenta anos pelo deserto do
Sinai, quando de sua sada do Egito pela mo de Moiss, a saber: Josu,
Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras,
Neemias e Ester.
OS POTICOS, constituintes da demonstrao cultural de Israel,
cuja participao decisiva do rei Davi e de seu filho, o rei Salomo,
definiu sua formao, a saber: J, Salmos (hinrio oficial do culto
templrio do povo), Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo.
OS PROFETAS MAIORES, assim chamados pela ao longeva de
seus captulos, constituintes da Palavra exortativa de Deus ao Seu povo,
a saber: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
OS PROFETAS MENORES, assim conhecidos pela exigidade
numrica quanto aos captulos apresentadas por seus escritos. A grande
maioria deles profetizou num perodo imediatamente anterior, durante e
imediatamente posterior aos exlios assrio reino do norte e babilnico
reino do sul, mostrando suas falas o iminente juzo do Senhor sobre
Seu povo e sobre seus opressores. So eles: Oseias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias.
O Canon neotestamentario, foi consagrado pelo documento
conhecido como Vulgata Latina, concebido entre os sculos IV e V.
Vulgata a forma latina abreviada de vulgata editio ou vulgata
versio ou vulgata lectio, respectivamente "edio, traduo ou leitura de
divulgao popular" - a verso mais difundida (ou mais aceita como
autntica) de um texto.
No sentido corrente, Vulgata a traduo para o latim da Bblia,
escrita entre fins do sculo IV incio do sculo V, por Jernimo, a pedido
do Papa Dmaso I, que foi usada pela Igreja Catlica e ainda muito
respeitada, tanto por eles, quanto pelos demais cristos que, a partir
dela, proveram suas proprias tradues, com as quais ainda hoje
convivem.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja serviu-se sobretudo da lngua
grega. Foi nessa lngua que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo
a Carta aos Romanos, de autoria do apstolo Paulo, bem como muitos
escritos cristos de sculos seguintes.

No sculo IV, a situao j havia mudado, e ento que o

importante biblista Jernimo traduz pelo menos o Antigo Testamento
para o latim e rev a Vetus Latina.
A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fcil de
compreender do que suas predecessoras. Foi a primeira, e por sculos a
nica, verso da Bblia que verteu o Velho Testamento diretamente do
hebraico e no da traduo grega da Septuaginta. No Novo Testamento,
Jernimo selecionou e revisou vrios textos tidos como originais. Ele
inicialmente no considerou cannicos os sete livros chamados por
catlicos e ortodoxos de deuterocannicos; porm, seus trabalhos
posteriores mostram sua mudana de conceito, pelo menos a respeito
dos livros de Judite, Sabedoria de Salomo e o Eclesistico (ou
Sabedoria de Sirac), conforme atestamos em suas ltimas cartas a
Rufino.
Chama-se, pois, Vulgata a esta verso latina da Bblia que foi
usada pela Igreja Catlica Romana durante muitos sculos, e ainda hoje
fonte para diversas tradues. Para as Igrejas Protestantes e
Evangelisticas, aqueles escritos continuam sendo desconsiderados, pois
esses citados livros, junto com mais alguns outros acrescidos
posteriormente pela mesma Igreja Catolica Romana, no foram
considerados pelos escritos gregos da Septuaginta.
O nome vem da expresso vulgata versio, isto "verso de
divulgao para o povo", e foi escrita em um latim cotidiano, usado na
distino consciente ao latim elegante de Ccero, do qual Jernimo era
um mestre.
A denominao Vulgata consolidou-se na primeira metade do
sculo XVI, sobretudo a partir da edio da Bblia de 1532, tendo sido
definitivamente consagrada pelo Conclio de Trento, em 1546. O Conclio
estabeleceu um texto nico para a Vulgata a partir de vrios manuscritos
existentes, o qual foi oficializado como a Bblia oficial da Igreja e ficou
conhecido como Vulgata Clementina.
Aps o Conclio Vaticano II, por determinao de Paulo VI, foi
realizada uma reviso da Vulgata, sobretudo para uso litrgico. Esta
reviso, terminada em 1975, e promulgada pelo Papa Joo Paulo II, em
25 de abril de 1979, denominada Nova Vulgata e ficou estabelecida
como a nova Bblia oficial da Igreja Catlica Romana.
O Novo Testamento, portanto, ficou assim constituido:
OS EVANGELHOS, que tratam da biografia e aes de Jesus,
assim como os primeiros passos da instituio que seria chamada
posteriormente de Igreja. So eles: Mateus (escreve aos judeus), Marcos

(escreve aos romanos), Lucas (escreve aos gregos) e Joo (escreve a

Igreja).
O LIVRO HISTRICO, escrito por Lucas aos gregos, que narra a
epopia dos primeiros apstolos, com nfase ao trabalho, viagens e
priso de Paulo, considerado o maior dentre eles. Trata-se do livro de
Atos dos Apstolos.
AS EPSTOLAS PAULINAS, que foram missivas escritas pelo
apstolo Paulo ao longo dos 30 anos de seu ministrio, endereadas s
vrias Igrejas vicejantes poca: Romanos, 1 e 2 aos Corintios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessaloniscenses, 1 e
2 Timteo, Tito e Filemom.
EPSTOLAS GERAIS, as quais foram escritas por outros
apstolos, endereadas no especificamente como as paulinas, todavia
contendo, essencialmente, mais fragmentos doutrinrios relevantes, a
saber: Aos Hebreus, Tiago (irmo de Jesus), 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3
Joo e Judas.
O LIVRO PROFTICO, escrito pelo apstolo Joo e que se
constitui na Revelao de Jesus Cristo feita a Sua Igreja quanto ao seu
futuro eternal. Trata-se do Apocalipse.
A configurao acima voltamos a dizer, a normalmente aceita
pela Igreja Protestante e pelas Evangelsticas (de modo geral). A Igreja
Catlica Romana mantm a configurao dada pelos apensos da
Vulgata.
3.

Inspirao da Escritura

A inspirao da Bblia um fato incontestvel, uma ao do

Esprito Santo ao longo dos cerca de 1500 anos durante os quais a
mesma foi escrita, que atuou nos escritores pela inspirao.
a ao do Esprito Santo na alma dos escritores o que deu a
seus escritos a possibilidade da infalibilidade, j que no falam de si,
nem por si.
As coisas reveladas por Deus, contidas e manifestas na Escritura,
foram escritas por inspirao do Esprito do Deus Santo. Dessa forma, a
Igreja, segundo a f considerada como o veiculo pelo qual a humanidade
toma conhecimento da existncia do prprio Deus, propala os livros da
Bblia como santos e cannicos; livros inteiros do Antigo e do Novo
Testamento, com todas as suas partes reconhecidamente extradas dos
originais, quer gregos, quer hebraicos porque, escritos que foram por
inspirao do Deus Eterno (conforme se pode ler em Jo 20:31; 2 Tm.

3,16; 2 Pe 1, 19-21; 3:15-16), tm o Senhor Deus por Autor, e como tais

foram confiados ao Seu povo Israel e prpria Igreja do Senhor Jesus
Cristo.
E assim, como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou
hagigrafos deve ser tido como afirmado pelo Deus Eterno e, por isso
mesmo, se deve acreditar que os livros da Bblia ensinam com certeza,
fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que
fossem consignadas nas sagradas Letras. Por isso, fala-nos o apstolo
Paulo: Toda a Escritura divinamente inspirada tambm til para
ensinar, para repreender, para corrigir e para instruir na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito, plenamente preparado para toda a
boa obra. (2 Tm 3:16-17 TB).
4. A Hermenutica bblica
importante o estudo da Hermenutica Sagrada atravs da Bblia,
porque certamente, o estudioso obedecendo s regras e princpios de
interpretao mostrados por essa cincia, ser levado a entender melhor
o livro Santo e interpret-lo adequadamente.
Quando se obedece a critrios pr-estabelecidos no que pertence
arte de interpretar corretamente um texto, seja ele sagrado ou secular,
jamais se cometer erros ou ilaes que venham a ferir a inflexvel
verdade sobre Deus e Sua obra.
O Estudo da Hermenutica sagrada, ajuda por certo, todo pregador
do Evangelho, todo o professor de Escola Bblica, todo o Ministro, e todo
e qualquer amante da verdade.
Quem refuta e no se curva diante das regras de interpretao
indicadas pela a Hermenutica sagrada, sem divida, ficar sujeito a
produzir heresias e pensamentos divorciados da verdade Bblica.
Lembremos sempre que as falcias hereges se geram na m
interpretao da prpria Bblia.
Requisitos Exigidos Para o Intrprete da Bblia Sagrada
Exige-se do estudioso da Hermenutica sagrada, por via de
consequncia do verdadeiro intrprete, algumas regras a serem
seguidas, alm dos requisitos morais e espirituais indispensveis para o
exerccio da arte de interpretar corretamente o texto santo, alm de
outros, quais sejam:

a) O intrprete deve ser Espiritual I Co 2:14-16, olhar sempre

as coisas pela tica divina, primando ser identificado pela mente de
Cristo.
b) Desejar o conhecimento e sujeitar-se verdade. Ver
At 8:31, 34, 38; 17.11,12. a sujeio incondicional a verdade, no
com parcialidade, mas com parcimnia.
c) Ser Humilde e despido de preconceitos, como preconiza Tg
1:5; Sl 119:18, 19. O orgulho e as idias preconcebidas levam o homem,
fatalmente, a heresia.
d) Ter bom senso, ou sensibilidade, como visto em Mt 16:3; I Jo
5:20.
e) Ser paciente e prudente sem precipitaes ao fazer a crtica
literria da Palavra de Deus. Veja-se o que At 17:11 afirma.
Por isso afirmamos que, o intrprete da Bblia sagrada deve ser um
amante da verdade alm de procur-la avidamente na pessoa gloriosa
de Deus Pai, de acordo com Sl 1:5, como fonte eterna da verdade, na
pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo, como a prpria verdade e fonte
de toda a sabedoria (Jo 14:6; Cl 2:3, 4; Ap 3:14), e a pessoa do Esprito
Santo, como guia mximo e singular de toda verdade (Jo 14:17; 16:13),
sempre obtendo na Palavra de Deus a revelao de toda a verdade (Jo
17:17).
A Correlao da Hermenutica com outras matrias teolgicas
Somente para exemplo, quem se concentra em analisar a matria
paracletologia, que o estudo ou tratado da pessoa do Esprito Santo,
procura evidentemente, conhecer e saber mais a respeito da Doutrina da
trindade. Tambm, quem estuda Homiltica, procura se adestrar na arte
da pregao, em como assimilar orientaes relativas ao que deve
preparar para expor um sermo.
Ento, qual a correlao, ou, a ligao entre a Hermenutica
sagrada e as demais cincias teolgicas?
Vejamos: Como poder o estudioso, buscando na Bblia, descobrir
a natureza, atributos, ministrios, etc., do Esprito Santo e ter xito, sem
aplicar as regras de interpretao da Hermenutica? Jamais poderia ter
sucesso. De igual modo, como poderia o pregador ter sucesso na

elaborao e exposio do seu sermo, sem saber interpretar

corretamente o que est pregando? No teria sucesso.
Assim, a correlao entre a Hermenutica sagrada e as demais
matrias teolgicas, se opera na medida em que tais cadeiras de ensino
exigem aplicao de regras da Hermenutica para interpretao de um
determinado ponto ou estudo.
Conceito de hermenutica
Hermenutica sagrada a cincia e, ao mesmo tempo, a arte que
mediante o emprego de regras fundamentais e lgicas, ajuda o estudioso
a interpretar corretamente os escritos Sagrados do Antigo e do Novo
Testamento.
Hermenutica , ainda, a cincia e a arte da interpretao.
cincia porque estabelece regras positivas e invariveis. arte porque
suas regras so prticas. Sua etimologia origina-se do grego:
HERMENEVEIN, que significa interpretao.
, ainda, o estudo metdico dos princpios e regras de
interpretao das sagradas escrituras, utilizando-se das mesmas
ferramentas indicadas para a interpretao geral de textos de qualquer
cincia dita secular.
H trs cincias que se propem ajudar no estudo da Bblia:
A Hermenutica, que procura descobrir o sentido exato das
palavras e dos textos e o que significam.
A Critica Textual, que se prope determinar a exatido das
palavras e dos textos, separando o que verdade do que lenda.
A Exegese, que a aplicao, na pratica, das regras estabelecidas
pela hermenutica e pela crtica textual, na busca da compreenso do
texto bblico em suas razes lingusticas.
Situando, portanto as Hermenuticas no mbito das cincias
teolgicas vem que esta se enquadra no que se pode chamar de
Teologia Exegtica.
5.

A Bblia, a Igreja e a Teologia

A noiva do Verbo que se fez carne e habitou entre ns, ou seja, a

Igreja, ensinada e adensada pelo Esprito Santo, esfora-se por
conseguir uma inteligncia cada vez mais profunda da Sagrada Escritura,

para poder alimentar contnuamente os seus partcipes com os

ensinamentos retirados das paginas bblicas; por isso, vai fomentando
tambm convenientemente o estudo dos seus precursores primeiros,
tanto do Oriente quanto do Ocidente, bem como de suas liturgias.
preciso, porm, que os exegetas e os demais estudiosos da
teologia, trabalhem em ntima colaborao de esforos, para que, sob a
vigilncia do magistrio, lanando mo de meios aptos, estudem e
expliquem as divinas Letras, de modo que o maior nmero possvel de
ministros da palavra possa oferecer com fruto ao Povo de Deus o
alimento das Escrituras, que ilumine o esprito, robustea as vontades, e
inflame os coraes dos homens no amor de Deus.
Isso, no impede de nenhuma maneira uma interpretao sria,
cientfica, mas abre tambm o acesso s dimenses ulteriores de Cristo,
inacessveis a uma anlise s literria, que incapaz de entender o
sentido global que, atravs dos sculos, guiou a ao de todo o povo de
Deus.
H um princpio hermenutico, sem o qual os escritos sagrados
ficariam como letra morta, s como factual no passado: a Bblia deve ser
lida e interpretada com a ajuda do prprio Esprito Santo, mediante o
qual foi escrita. Isso facilmente compreendido pela leitura de 2 Pe
1:21:...porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
Santo..
O estudo cientfico dos textos bblicos importante, mas no por
si s suficiente, pois levaria em conta s a dimenso humana.
Para respeitar a coerncia da f da Igreja, o exegeta tem que estar
atento a perceber a Palavra de Deus nestes textos, dentro da mesma f
professada pela Igreja.
O exegeta no se sente s membro da comunidade cientfica, mas
tambm e, sobretudo, membro da comunidade dos crentes de todos os
tempos.
Na realidade, estes textos no foram entregues s aos
pesquisadores ou comunidade cientfica para satisfazer sua
curiosidade ou para oferecer-lhes temas de estudo e de pesquisa. Os
textos inspirados por Deus foram confiados em primeiro lugar
comunidade dos crentes, Igreja de Cristo, para alimentar a vida de f e
para guiar a vida de amor pelas coisas de seu Deus.
Uma hermenutica da f corresponde mais realidade deste texto
que uma hermenutica racionalista, que no conhece Deus. Na ausncia

deste imprescindvel ponto de referncia, a pesquisa exegtica ficaria

incompleta, perdendo de vista sua finalidade principal, com o perigo de
ficar reduzida a uma letra meramente literria, na qual o verdadeiro autor,
Deus, deixa de aparecer.
DOUTRINA2
1 CONCEITO DE DOUTRINA:
Doutrinar ensinar as verdades fundamentais da Bblia,
organizadamente. o conjunto de princpios que servem de base ao
cristianismo, compreendendo desde o ensinamento, pregao, opinio
das lideranas religiosas, desde que embasadas em Textos de obras
Bblicas escritas, como Regra de f, preceito de comportamento e norma
de conduta social, referente a Deus, a Jesus, ao Esprito Santo e
Salvao.
2) CONCEITO DE DOUTRINA NO ANTIGO TESTAMENTO:
Doutrina (hebraico xql Ieqach) - (Dt. 32:2; Pv.4:2; Pv.9:9; Pv.
13:14) - ensinamento, ensino, percepo, capacidade de persuaso.
Palavra proveniente de laqach, que significa tomar, pegar, buscar,
segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa,
arrebatar, tirar, carregar embora, tomar em casamento.
A doutrina escorrer suavemente em todos os lugares. Alm disso,
uma boa lei que d instruo ao sbio e ensina aos justos uma fonte de
vida e como se desviar dos laos da morte.
Doutrina (hebraico hrwt towrah ou hrt torah) - (Is. 28:9; Is.29:24) lei, orientao, instruo, orientao (humana ou divina), conjunto de
ensino proftico na era messinica de orientaes ou instrues
sacerdotais legais, referente aos costumes e hbitos.
Palavra oriunda de yarah que significa lanar, atirar, jogar,
derramar, como lanar flechas, jogar gua, atirar, apontar, mostrar, dirigir,
ensinar, instruir.(Ter uma direo definida). Ela d entendimento aos
errados de esprito e um aprendizado aos murmuradores.
3) CONCEITO DE DOUTRINA NO NOVO TESTAMENTO:
Doutrina (grego didach didache) - (Mc. 1:22; Lc. 4:32; At.2:42;
Rm. 6:17) ensino, doutrina, instruo nas assemblias religiosas dos
cristos, fazer uso do discurso como meio de ensinar, em distino de
outros modos de falar em pblico. Palavra oriunda de didasko,
2 http://ebooksgospel.blogspot.com Darlan Lima, Alexandre Arcanjo (Evangelistas) Orlando
Nascimento (Cooperador)

significando conversar com outros a fim de instru-los, pronunciar

discursos didticos; desempenhar o ofcio de professor conduzir-se a dar
instruo, explicar ou expor algo a algum.
Doutrina (grego didaskalia didaskalia) - (1 Tm.4:6; 1 Tm.4:16; 1
Tm.6:1; Tt.2:1;Tt.2:10) ensino, instruo, preceitos; palavra oriunda de
didaskalos. No Novo Testamento, algum que ensina a respeito das
coisas de Deus, e dos deveres do homem; como os mestres da religio
judaica, que pelo seu imenso poder como mestres atraem multides,
como Joo Batista.
Jesus, pela sua autoridade, refere-se a si mesmo como aquele que
mostrou aos homens o caminho da salvao e como os apstolos e
Paulo, que, nas assemblias religiosas dos cristos, encarregavam-se de
ensinar, assistidos pelo Santo Esprito contra os falsos mestres entre os
cristos.
Doutrina (grego logov logos) - (Hb. 6:1) - Ato da palavra, proferida
a viva voz, que expressa uma concepo ou idia dos ditos de Deus,
envolvendo seus decretos, mandatos ou ordens dos preceitos morais
dados por Deus, como as profecias do Antigo Testamento dadas pelos
profetas, bem como narrativas de assuntos em discusso, com respeito
MENTE em si, razo, a faculdade mental do pensamento, meditao e
raciocnio. Em Joo, denota a essencial Palavra de Deus, Jesus Cristo, a
sabedoria e poder pessoais em unio com Deus. Denota seu ministro na
criao e governo do universo, a causa de toda a vida do mundo, tanto
fsica quanto tica, que para a obteno da salvao do ser humano,
revestiu-se da natureza humana na pessoa de Jesus, o Messias, a 2
pessoa na Trindade, anunciado visivelmente atravs suas palavras e
obras.
Este termo era familiar para os judeus e na sua literatura muito
antes que um filsofo grego chamado Herclito fizesse uso do termo
Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razo ou plano divino que
coordena um universo em constante mudana. Era palavra apropriada
para o objetivo de Joo 1:1. Quem prega outro Jesus, ir sofrer (2
Co.11:4).
4) CARACTERSTICAS DA DOUTRINA DE CRISTO:
O bom Ministro o criado na f e na Doutrina (1Tm.4:6):
a Expulsa os espritos malignos, pois vinda de Deus (Jo.7:16);
b) Pode ser provada como verdadeira (Jo.7:17);

c) Deve ser perseverada (At.2:42);

d) Deve ser obedecida de corao (Rm.6: 17);
e) Tem mesmo valor que revelao,cincia e profecia (1Co.14:6) e
interpretao de lngua(1Co.14:26);
f) Temos que cuidar dela para nossa salvao(1Tm.4:16);
g) Indica modo de vida na f (2Tm.3:10);
h) Convence os contraditrios (Tt.1:9);
i) Deve ser incorrupto, ter seriedade e sinceridade (Tt.2:7), levando
perfeio em Cristo (Hb.6:1).
5) QUANTO S FALSAS DOUTRINAS DA POCA DE JESUS
CRISTO E O ALERTA IGREJA CRIST:
Os judeus se maravilhavam da doutrina de Jesus pois Ele
ensinava com autoridade, mas eram advertidos contra a doutrina dos
Fariseus e dos Saduceus: Mas quem ultrapassa a doutrina, no tem
Deus (2 Jo.1:9-10).
DOUTRINA DOS FARISEUS(grego farisaiov Pharisaios) =
Chamados Separados - Reconheciam na tradio oral um padro de f e
vida. Procuravam reconhecimento e mrito pela observncia externa de
ritos e formas de piedade, como lavagens cerimoniais, jejuns, oraes e
esmolas. Mas negligenciavam a genuna piedade, orgulhavam-se em
suas boas obras. Mantinham de forma persistente a f na existncia de
anjos bons e maus, e na inda do Messias; e tinham esperana de que os
mortos, aps uma experincia preliminar de recompensa ou penalidade
no Hades, seriam novamente chamados vida por ele, e seriam
recompensados, cada um de acordo com suas obras individuais.
Em oposio dominao de Herodes e do governo romano, eles
de forma decisiva sustentavam a teocracia e a causa do seu pas, e
tinham grande influncia entre o povo comum. De acordo com Josefo,
eram mais de 6000. Eram inimigos de Jesus e sua causa; foram, por
outro lado, duramente repreendidos por ele por causa da sua avareza,
ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a
fim de ganhar popularidade.
DOUTRINA DOS SADUCEUS (grego saddoukaiov Saddoukaios)
= Chamados Justos Partido religioso judeu da poca de Cristo, que
negava que a lei oral fosse revelao de Deus aos israelitas, e que cria

que somente a lei escrita era obrigatria para a nao como autoridade
divina. Negavam a ressurreio do corpo, a imortalidade da alma, a
existncia de espritos e anjos, mas afirmavam o livre arbtrio.