Cuba en una perspectiva caribea:

Una resea histrico-crtica de la posicin y papel

de los cubanos de descendencia africana en el proceso del cambio social
Eugenio Godfried, junio del 2000
(Trad. Dra. Kenya C. Dworkin y Mndez)
La composicin social y tnica cubana es resultado de la creacin de la plantacin,
sistema socioeconmico, colonial y capitalista (la sacarocracia). Cuando Cristbal
Coln lleg a Cuba en 1492, se encontr con los aborgenes de la isla, los tanos.
Despus de fundar la primera aldea bajo dominio espaol en la punta ms oriental de
Baracoa, los conquistadores iniciaron la sistemtica esclavizacin de los indgenas
tanos, lo cual condujo a la creacin de la encomienda, institucin socioeconmica por
la cual se controlaba la trata y posesin de indgenas para trabajo en las minas y
plantaciones apropiadas por los colonos espaoles.
Los espaoles decidieron importar mano de obra africana en forma de esclavos para
reemplazar la fuerza laboral tana, cuyas bajas, por su contienda con los espaoles,
fueron significantes. El pueblo tano pag con su propia sangre y vida mientras el
espaol se impona en su tierra. El primer grupo de africanos subsaharianos fue trado a
Cuba en el siglo XVI, de la ciudad andaluza Sevilla. De ah los portugueses, holandeses,
britnicos, y franceses iniciaron una enorme trata de capital humano en que se
deportaban africanos de sus tierras natales en Africa para traerlos al Caribe y el Nuevo
Continente en forma de una fuerza laboral esclavizada.
Esta nueva poltica inmigratoria creada y practicada por los colonos espaoles en la
tierra de los tanos abri paso para un nuevo tipo de interaccin entre los que venan de
varias regiones de Espaa, como Catalua y Galicia, y los africanos, cuyos nmeros
crecieron en forma notable en los siglos XVII, XVIII, y XIX. Desde una perspectiva
econmica, estos dos grupos tnicos tuvieron una relacin directa e ntima con la forma
de produccin durante la poca porque el sistema de la plantacin estaba en auge: los
primeros, los espaoles, como dueos de esclavos y plantaciones, los segundos como
mano de obra, una fuerza laboral trada de Africa. Es importante destacar que antes de
acudir a importar esclavos de Africa los colonos espaoles ya haban sometido a la
poblacin tana al trabajo forzado en forma de la encomienda, que les distribua y
asignaba trabajadores indgenas. As la encomienda, entonces, fue aun otro sistema de
esclavizacin que los espaoles introdujeron al Caribe en el siglo XVI. Este sistema
fracas como consecuencia de varios factores, entre ellos:
1. las enfermedades tradas por los europeos contra las cuales los indgenas no tenan
resistencia, y
2. el exceso de explotacin, segn el fraile dominicano Bartolom de las Casas, y antes
de l Montesinos en La Espaola, y
3. la resistencia militante que ofrecieron los indgenas, por la cual se perdieron muchas
vidas.

Como resultado de este fracaso, se hizo imprescindle que los explotadores de la tierra y
el pueblo sustituyeran otra fuerza laboral por la indgena. Los crecientes intereses
capitalistas en Europa no podan resistir contratiempo alguno en el proceso de
produccin que garantizaba enormes ganancias para los europeos. No importaba la
forma en que se produjera este beneficio, por la trata de indgenas tanos o mayas, o de
esclavos de Africa. Los beneficios creados por la explotacin de oro, azcar, caf,
algodn, e ndigo eran mucho ms importantes que los mtodos que se usaban para
alcanzar esta meta en ambos el continente europeo y la colonias. As es, pues, que esta
nueva situacin cre campo para nuevas relaciones de produccin que siguieron las
lneas de divisin raciales estrictamente en lo que concerna a los dos mayores grupos (o
nacionalidades) en cuestin: los europeos (blancos) y los africanos (negros). La
pregunta que nos urge, entonces, es cmo se ha manifestado este proceso de interaccin
y comunicacin entre estos dos grupos sociales desde el siglo XVII hasta el siglo XX en
Cuba.
En este ensayo dividiremos estos cuatro siglos en dos pocas principales, la primera del
siglo XVII al XIX, que incorpora la era esclavista hasta 1886, y la segunda del siglo
XIX pos-independencia, 1898, hasta despus de 1959, la poca revolucionaria en Cuba.
El sistema de esclavizacin de africanos en Cuba se hizo aun ms importante despus
del triunfo de la revolucin haitiana. El Caribe estremeci los cimientos del mundo
esclavista de Europa, con su dependencia del Nuevo Continente, cuando en 1791 estall
simultaneamente el proceso revolucionario, encabezada por esclavos africanos, en dos
islas caribeas: Hait y Guadalupe. Los dos procesos obligaron al gobierno
revolucionario francs a abolir la esclavitud en sus territorios en 1792. Sin embargo,
diez aos despus, en 1802, Napolen Bonaparte envi una enorme fuerza naval y
militar a las dos islas, a Hait bajo el liderazgo de Leclerc, y a Guadalupe bajo
Richepance. Su objetivo era aplastar la revolucon y reinstituir la esclavitud en los dos
pases. Capturaron a Toussaint LOuverture y lo llevaron a Francia, donde muri el
siguiente ao en el calabozo de la fortaleza La Joux en la Jura, bajo el dominio traidor
del mismo Napolen. En Guadalupe, despus de numerosas batallas de carcter feroz y
dramtico, uno los dos lderes guadalupanos, Joseph Ignace fue muerto por fuerzas
francesas en una batalla cerca de Pointe a Pitre.(1) El otro, Louis Delgres prefiri
permanecer junto con 300 soldados rebeldes y enfrentar su destino sin entregarse a la
mejor equiparada fuerza francesa.(2) l y todos sus compaeros murieron a causa de
una bomba en una fortaleza en la cordillera Matouba en la isla de Basseterre.
Un grupo de guadalupanos deportados llegaron exitosamente a Hait por velero en busca
de proteccin. En seguida informaron a los insurrectos haitianos de lo ocurrido en
Guadalupe y de la prdida del hroe Louis Delgres. Ms an, pasaron la informacin
alucinante de que Richepance haba re-establecido la esclavitud en Guadalupe y la
Guyana francesa, en nombre de Bonaparte. Para entonces, Martinica estaba bajo
dominio britnico. Al oir esto, Dessalines y otros decidieron que era la hora propicia
para dar el grito de independencia ya que no exista ninguna otra posibilidad de dilogo
con los lderes no-demcratas franceses bajo Napolen Bonaparte. Este importante paso
llevado al cabo por los haitianos africanos, de declarar la independencia, llev a que
Hait se convirtiera en la primera nacin independiente de ex-esclavos africanos
producida por una revolucin genuinamente popular y democrtica en el Nuevo
Continente. Esta revolucin se hizo una espina clavada en todas las sociedades del
Caribe y Europa, tambin. Para Cuba signific el comienzo de una nueva era. Ante todo,

el capital internacional decidi que como consecuencia de la revolucin haitiana, y su

concomitante eliminacin de la esclavitud, se deba desarrollar plantaciones de azcar y
caf en otros pases donde todava fuera oficial y estuviera vigente la esclavizacin de
mano de obra africana. Por esto se vio un desplazamiento econmico de Hait a Cuba,
no slo en forma de la poltica cubana de atraer la inmigracin de antiguos dueos de
plantaciones haitianas con sus dotaciones a Cuba sino por la continuacin de la trata en
forma de secuestros del continente africano, tambin. Simultaneamente, se vio un
aumento en las condiciones explotativas que afligan a esta fuerza laboral. Esto provoc
varios alzamientos como el de Aponte, en 1812, y la ms significante y generalizada que
ocurri entre 1868-1878, que se lleg a conocer como la Guerra de los Diez Aos, en
que Antonio Maceo desempe un importantsimo papel.
Antonio Maceo, siempre conciente de sus descendencia africana, insisti en que quera
ver a Cuba independiente con la sola condicin de que se aboliera la esclavitud africana.
En 1878, Antonio Maceo oblig al representante del gobierno colonial espaol, el
General Arsenio Martnez Campos, a que se reuniera con l en Baragu, en la zona
oriental de Cuba. Martnez Campos esperaba que en el encuentro sera xito fcil para
las fuerzas espaolas y que podra persuadir a Maceo a aceptar el pacto hecho con los
elementos reformistas del Ejrcito Libertador. Este pacto, que fue codificado en el
Zanjn, peda la cesacin de la guerra libertadora en cambio por promesas de reformas
superficiales y una lenta y parcial abolicin de la esclavitud.
El General Maceo hizo entender al representante espaol, en trminos claros y
diplomticos, que su posicin era clarsima por razn de principios: no habra
independencia sin la abolicin completa e inmediata de sistema de esclavizacin de
africanos en Cuba. Arsenio Martnez Campos y sus fuerzas invasoras deban interpretar
este encuentro como una protesta oficial expresada en Baragu. Se les dijo que la lucha
por la completa liberacin del pueblo cubano entero continuara.(3)
Antonio Maceo, con este heroico planteamiento que fue la Protesta de Baragu
manifest tener una opinin irreducible con respecto a la libertad de los africanos
esclavizados en Cuba y sirvi como el precursor de la abolicin en Cuba. Despus del
xito de la revolucin haitiana las fuerzas del imperialismo trasladaron sus operaciones
de caa de azcar y caf de la ex-colonia francesa a Cuba para continuar en la
produccin de super-ganancias. Espaa colabor con los lderes franceses de la vecina
Hait en darle la bienvenida a los plantadores colonos franceses con sus dotaciones a
que vinieran y se establecieran en tierra cubana.
Ocurri algo similar en Trinidad y Tobago, en el sureste del Caribe, que estaban bajo
dominio espaol. Espaa invit a los colonos criollos franceses de Guadalupe para que
vinieran y se establecieran ah. Ellos, en su mayora realistas, rehusaron aceptar esa
decisin tomada en febrero de 1703 por la revolucon francesa de reconocer la abolicin
de la esclavitud en Guadalupe y Hait. Victor Hugues fue enviado a la isla con su
guillotina ambulante para decapitar a todos los que se oponan entre los realistas que
obraran en contra de la ley de abolicin.
A mediados del siglo XIX de Antonio Maceo, la lucha por la independencia de Espaa
cobr gran mpetu. El Ejrcito Libertador Mamb consista de un nmero abrumador de
cubanos de descendencia africana: libertos, esclavos, cimarrones, y otros marginados.
Los historiadores cubanos modernos calculan que los negros constituan de 80 a 92%

del ejrcito. La vocal mamb es en s una palabra congolesa que significa "el
desgraciado." El Ejrcito Mamb hizo batallas valerosas a caballo, con machetes.
El nivel de explotacin social y econmico haba llegado a proporciones atroces. Un
ejemplo es que muchos esclavos tenan que trabajar 20 horas diarias durante la cosecha.
Muchos murieron. Temiendo la reaparicin de otro Hait o Guadalupe, el sistema
colonial se hizo aun ms desapiadado en cuanto a las masas explotadas. La lite
dominante estaba dispuesta a pagar lo que fuera necesario para asegurar la continuidad
del labor africano en Cuba. Por otra parte, esta situacin tan incendiaria inevitablemente
provoc un creciente nivel de conciencizacin de parte del pueblo de origen africano.
Esas masas entendieron que su lealtad al moviemiento independentista estaba
obligatoriamente vinculada a su peticin por la eliminacin de la esclavitud.
Antonio Maceo, hijo de un insurrecto veterano venezolano, entendi bien esta realidad.
(4,5) El haba absorbido todos los ideales de independencia y abolicin promulgadas
por el Libertador, Simn Bolvar. Bolvar se haba comprometido a la causa de la
abolicin de la esclavitud en las tierras por libertar desde Venezuela hasta Per y
Ecuador. Esta fue la promesa que le hizo a Alexandre Petion de Hait cuando lo fue a
ver buscando solidaridad y apoyo internacional de los revolucionarios haitianos para la
liberacin de la Amrica del Sur de la metrpoli espaola.
La madre de Maceo, Mariana Grajales, naci y se cri en Repblica Dominicana, que
tambin fue afectada por los sucesos en esa isla como consecuencia de la revolucin
haitiana. Antonio Maceo y sus hermanos crecieron en un ambiente familiar de
conciencia revolucionaria. La familia Maceo se convenci de que la causa de
independencia estaba intrnsicamente vinculada al principio de la abolicin de la
esclavitud. Estaba preparada a dar la vida de todos los familiares por esa causa porque
crea que era el nico camino hacia la paz, igualdad, y justicia para todos. El
conocimiento de Antonio Maceo de la solidaridad internacional y caribea fue amplio, y
lo oblig al exilio despus de 1878. Pas primero a Jamaica, donde vivi con su familia
y su madre Mariana Grajales por algn tiempo. Se sabe que tuvo un hijo de esa tregua
con la jamaquina seora Maryatt, a quien le dio el nombre de Tonio.
Despus de Jamaica lleg a Hait, donde recibi la bienvenida de Florvil Hippolite, y
entonces vivi en Repblica Dominicana, Costa Rica, y Panam. Recibi inspiracin de
las mltiples y diversas experiencias de los diferentes pueblos, en sus luchas por la
independencia y la abolicin del sistema esclavista fundado por los colonos europeos en
la cuenca caribea. Su insistencia en la combinacin de la lucha independentista junto
con la de la abolicin tuvo repercusiones positivas y negativas en el Movimiento
Libertador. Mximo Gmez y Jos Mart entendieron perfectamente y aceptaron esta
postura. Mximo Gmez era un inmigrante dominicano; Jos Mart, un cubano exilado
muy activo entre las comunidades cubanas exiladas en Estados Unidos durante y
despus de la Guerra de los Diez Aos (1868-1878). Entre los martianos ms
apasionados entre los tabaqueros de Tampa, en la Florida, estaba la familia Pedroso, los
esposos Paulina y Ruperto, tambin de origen africano. Mart fue responsable por el
Partido Revolucionario en el exilio y se uni a la lucha en tierra cubana junto con
Antonio Maceo y Mximo Gmez en 1895.
Como era de esperar, tambin existan elementos con ideas y posturas retrgadas en el
Movimiento Libertador, como Calixto Garca, un importante general del Ejrcito

Libertador Cubano de origen europeo. En varias ocasiones durante la contienda de los

Diez Aos Garca haba cuestionado el liderazgo de Antonio Maceo en las provincias
orientales. Basaba su crtica en que Maceo quera promover "una segunda revolucin
haitiana" or una guerra de razas en Cuba, porque insista en la inmediata abolicin de la
esclavitud.
Esta crtica persistente de Antonio Maceo de parte de Calixto Garca y algunos otros que
lo rodeaban reflejaba unas tendencias ms reformistas que existan en el movimiento
independentista, que no alcanzaban cambios radicales como la instantanea abolicin del
sistema de esclavizacin de africanos en Cuba. Acusaban a Maceo de racismo, diciendo
que pretenda repetir la revolucin haitiana en Cuba. Esas acusaciones luego se
extendieron a otros que luchaban en pro de los cubanos de origen africano, como los
Independientes de Color.
Esta posicin tomada durante la Guerra de los Diez Aos por representantes de la lite
dominante y otros elementos del Movimiento Libertador con aspiraciones de pequeos
burgueses no deben sorprender a nadie. Es la misma actitud tomada por otros pases del
caribe que conocan la economa esclavista basada en la esclavizacin de la fuerza
laboral africana. Todos los poderes dominantes teman la posibilidad de un
desmoronamiento acelerado de ese sistema inhumano por medio de una insurreccin de
parte de las masas africanas oprimidas. Es ms, cualesquiera de los lderes caribeos
que tomaron los principios y el xito de la revolucin haitiana como modelo y bosquejo
para sus propias luchas de liberacin nacional, como lo hizo Antonio Maceo, jams
hubieran sido apreciados por las lites dominantes y racistas.
Esta controversia contribuy a que en Cuba el sistema de esclavizacin de africanos y la
trata clandestina de seres africanos no terminara hasta el ao 1886, cincuenta aos ms
tarde que en el caribe britnico (1838) y cuarenta aos despus que los franceses
definitivamente abolieran la esclavitud. Tambin ocurri veintitrs aos despus que los
holandeses (1863) y veinte aos despus que los Estados Unidos hubiera terminado
oficialmente con el sistema en su suelo (1865).
Cuba se hizo independiente en 1898, Fuerzas dentro del Ejrcito Libertador invitaron la
intervencin naval estadounidense a participar en la lucha por echar a los espaoles de
territorio cubano, un paso muy contradictorio ya que ese elemento conoca la naturaleza
segregacionista de la sociedad estadounidense. Sin embargo, las fuerzas de EE.UU.
encontraron el pretexto poltico necesario y decidieron participar activamente en la
guerra contra Espaa despus de su marina sufrir un ataque en el Caribe por la costa de
Guantnamo y Santiago de Cuba a manos de los espaoles en 1898. A partir de ah la
lucha se conoci como la Guerra Hispano-Americana en el discurso oficialista de
Estados Unidos. No obstante debera llevar el nombre de Guerra Cubano-HispanoAmericana, ya que las fuerzas cubanas eran las que estaban luchando.
Ya los oficiales de Estados Unidos haban expresado su disgusto en varias ocasiones con
respecto a la enorme presencia de negros en el movimiento de independencia cubana.
De hecho, se puede decir que una intervencin en el proceso de liberacin fue necesaria
para evitar que ese elemento negro tomara el poder o una posicin dominante en una
Cuba independiente.

En este contexto es importante hacer referencia a una declaracin del General Samuel
Young de Estado Unidos que sigue a continuacin: "Ellos [los cubanos] estn tan bien
preparados para el auto-gobierno como los salvajes de Africa." Si se analiza bien lo
antedicho, queda claro que esa actitud se basa en una suposicin de la supremaca
anglosajona sobre el componente Ibero-Hispano de la sociedad cubana, componente que
sufro ocho siglos de influencia morisca y, por lo tanto, africana, durante la dominacin
de la misma de la pennsula ibrica. Segn la ideologa dominante y racista de Estado
Unidos, la que dicta que el que tenga slo una gota de sangre negra es negro, los
cubanos blancos no son sino negros, o casi negros. En realidad, esa mezcla de la
sociedad cubana de africano, hispano, y hasta de elementos asiticos e indgenas es lo
que fortalece la identidad nacional cubana. Sin embargo, esa misma mezcla era una
abominacin para la mirada global y hegemnica de la lite dominante estadounidense
en ese momento.
Por otra parte, esta declaracin de Young implica un rechazo inmediato y la
descalificacin de la presencia y potencial del componente africano subsahariano
(negro) de la sociedad cubana, que hoy da representa al menos 70% de los cubanos en
la isla.
Otros hicieron observaciones como la del General Samuel Young, as como lo que dijo
un coetneo de l, el Comandante Brodie: "Los cubanos son completamente
irresponsables, casi salvajes, y no tienen la ms mnima idea de lo que es el buen
gobierno."
Sera esto porque los cubanos en su mayora tienen descendencia africana?
Declaraciones como stas deben incurrir una peticin de principio cuando
representantes de un gobierno segregacionista y racista las hacen, sobre todo cuando se
toma en cuenta que hizo falta un movimiento de derechos civiles, bajo el liderazgo de
Martin Luther King y otros como Malcolm X, que mobilizaron las masas para enfrentar
a ese mismo gobierno por esa misma actitud en EE.UU.
Al ser derrotados los espaoles, se pudiera haber esperado que el poder poltico en Cuba
habra de pasar a manos de los libertadores pero, pero no ocurri as. Lo que se hizo
evidente fueron las relaciones neocoloniales entre Cuba y Estados Unidos que se
inauguraron con la entrada de la Enmienda Platt en la primera constitucin cubana, en
1903. Politicamente, esa nueva nacin caribea recin independizada qued sometida a
la poltica dictada por el centro gobernante de Washington.
Economicamente, los sectores estratgicos de produccin fueron apropiados por la
United Fruit Company, la Cuban American Sugar Company, y otras compaas
estadounidenses. El comercio y las comunicaciones tambin fueron contraladas por la
metrpoli. Al terminar el dominio espaol se les hizo ms fcil a los estadounidenses
obrar sin peligro de obstculos. En los campos de lo cultural y social, se cre una nueva
lite de descendencia espaola que cumpli la funcin de ser blanca para dominar y
explotar a las masas de origen africano: los negros y los mulatos. Es ms, en este
sistema de iniquidades se debe incluir como parte de la categora de masa explotada a
los de descendencia asiticachinos, coreanos, y japoneses que fueron trados hacia el
final de la esclavitud y despus de su abolicin en funcin de reemplazar a la fuerza
labora esclavizada de Cuba. Es imprescindible mencionar que el nivel de explotacin y
discriminacin racial de parte de la lite ibero-europea fue tan alto que caus que

muchos inmigrantes chinos se fueran para las filas del Ejrcito Libertado para combatir
el dominio racista de los espaoles durante la colonia. Estas valientes personas se
llegaron a conocer como los chinos mambises. Otra categora que forma parte de la
sociedad cubana es la de los descendientes de los tanos, los aborgenes de Cuba.
Aunque menguaran tantsimo sus nmeros no dejan de ser un factor importante porque
forman parte de la fusin de europeos y africanos. Hay todava, en forma concreta,
evidencia de esto, hasta en la ideologa colonial y racista que intentara borrar su
existencia y contribucin.
El perodo neocolonial americano en Cuba fortaleci y hasta introdujo la segregacin en
la vida pblica en Cuba. Las condiciones de trabajo, sobre todo para el segmento
africano de la sociedad cubana, eran infrahumanas. Se negaban los derechos laborales n
las reas urbanas. Las masas se convencieron de que sa no era la sociedad por la que
Antonio Maceo haba luchado. La independencia y abolicin de la esclavitud no podran
terminar siendo otra etapa de negligencia y negacin de derechos humanos bsicos para
el pueblo de descendencia africana. El Ejercito Libertador Mamb haba luchado por los
derechos iguales. Esta es la nica manera de entender la posicin de Jos Mart sobre las
relaciones raciales cuando dijo que ramos ms que blancos y ms que negros, somo
cubanos. Esta idea de Mart fue muy asimilada por generaciones de cubanos de origen
africano que batallaron en las filas del Movimiento de Liberacin. Estas mismas masas
vieron, en el perodo pos-independencia, que el sistema segregacionista de separar a
gente blanca y de color en parques, clubes sociales, y viviendas, entre otras cosas, se
hicieron la norma. Aun ms, el sistema educacional no incorporara a la gente de color
por su falta de posibilidades econmicas. O si no, sencillamente eran rechazados por el
color de su piel.
La vida cultural era propiedad de los blancos descendientes de los euro-espaoles y la
explotaban a su beneficio. La vida poltica y la participacin en lla se reservaba para la
lite dentro de dicho elemento euro-espaol que iba formando una creciente burguesa y
pequea burguesa nacional. Por otro lado, las masas explotadas, sobre todo los de
origen africano, fueron limitados a manifestar sus deseos y expresiones polticas atravs
de dos nuevos partidos polticos, el Liberal y el Conservador. Eran, sin ms, dos voceros
de la lite burguesa dominante que a su vez serva los intereses del capital internacional
y estadounidense.
En este ambiente de crecientes contradicciones sociales y una acelerada conciencizacin
de las masas explotadas, aumentaban los deseos de los de origen africano por el cambio
social. Se sentan rezagados y excluidos del nuevo proceso despus de la independencia.
Estaba segregada la sociedad cubana y se reconoca abiertamente la existencia de
sociedades de blancos y sociedades de negros, lo cual reflejaba la divisin social en
categorias como blanco y negro. Quedaba muy evidente que la categora de masas
negras explotadas, que ya tenan sus organizaciones sociales y culturales, se
organizaran dentro de la estructura de estas mismas sociedades para poder presentar sus
peticiones de cambio social en el sistema poltico dominante del momento. Si las
puertas y ventanas a la democracia quedaban cerradas y como consecuencia de eso se
necesitaba llevar a cabo acciones polticas ms dramticas, entonces era muy lgico que
la categora social ms necesitada buscara soluciones para los crecientes e irreversibles
conflictos dentro de su propio sector. Era el nico espacio de operaciones y
organizacin social que se les haba dejado.

En 1925, Julio Antonio Mella form sindcatos y, aun ms importante, un partido de

clase obrera basado en principios Marxistas-Leninistas. No era posible otra afiliacin de
amplia extensin anteriormente, a comienzos del siglo hasta el arrebato de 1912. El
mismo sistema haba llegado a un punto fulminante a causa de irreversibles conflictos.
Tampoco es sorprendente que las instituciones de la iglesia catlica no pudieron cumplir
la funcin de intermediarios porque en su historia jams haba servido como vocero de
los pobres y oprimidos en Cuba. Como ejemplo contrario de esto tenemos lo ocurrido
en Curaao cuando la iglesia catlica romana fue el principal representante de las masas
oprimidas y explotadas de origen africano. Sin embargo, en Cuba la misma iglesia fue la
iglesia oficial de la burquesa y la sacarocracia.
De las sociedades de gente de color surgi, como producto de una urgente
transformacin, el Partido Independiente de Color (PIC), independientemente de los ya
existentes partidos burqueses. Su meta era alcanzar la mejora social, cultural, y
econmica de las masas negras. Esto demuestra una total ruptura en la confianza hacia
la lite y sus instituciones dominantes, una obvia respuesta a y denuncia de las
tendencias y manifestaciones de la lite dominante neocolonial.
En 1912, las lites recurrieron a aguijonear y provocar a las infelices masas de origen
africano para que acudieran a la violencia. Despus, pudieron justificar su uso excesivo
de fuerza militar y la masacre de ms de 6.000 miembros del PIC, su direccin, y
muchos otros cubanos de origen africano. Otra evidencia sugiere que las fuerzas
estadounidenses tambin participaron con el ejrcito cubano ttere en la exterminacin
de protestadores militantes.(6) Antes de la matanza, las lites ya haban creado una
enorme maquinaria de propaganda, usando, sobre todo, la prensa habanera. Se lanzaron
a una campaa de acciones supresivas histricas cuyos temas recogan quellos
enunciados durante la histrica Guerra de los Diez Aos, como el de la posible creacin
de otro Hait.(7,8) Es fcil entender que esta lucha y alzamiento de parte de cubanos de
origen africano en su mayora fue un preludio a las contiendas clasistas revolucionarias
que quedaran por batallar en Cuba. Por lo tanto, cualquier lucha por la liberacin de la
clase obrera tendra que, por necesidad, tomar en cuenta las demandas y necesidades de
la gente de descendencia africana para triunfar.
Despus del alzamiento, en 1915, los presidentes cubanos Menocal y Zayas hicieron
acuerdos con los monarcas azucareros y sus asesores estadounidenses con el propsito
de negarles a los cubanos de origen africano mejores sueldos y condiciones de vivienda.
Esto mismo es lo que haban pedido los mismos haca slo tres aos, cuando sufrieron
la brutal destruccin e insortacin de su partido poltico, el Partido Independiente de
Color, por el sistema poltico dominante. El antedicho acuerdo azucarero requera que el
gobierno cubano autorizara la importacin de braceros antillanos negros (mano de
obra caribea negra) para vivir y trabajar en plantaciones de los monopolios azucareros
en Cuba. Su fin era socavar los sueldos de los trabajores cubanos de origen africano y
de la clase obrera cubana, en general, para entonces poder llevar al mximo sus
ganancias. Reactivaron barcos veleros para reclutar a trabajadores de Jamaica, Hait y
de todo el caribe anglfono (desde San Kitts, Nevis, San Martn, Saba, San Eustacio,
Antigua, Guadalupe, Martinica, Dominica, Santa Luca, San Vicente, Grenada,
Trinidad, etc.). Tambin reclutaron de las islas coloniales holandesas, de Curaao,
Aruba, y Bonaire, donde entre 1915 y 1948 casi el 50% de los obreros fueron llevados a
Cuba. Estas masas de trabajadores caribeos se embarcaron a veleros as como lo

haban hecho en aos anteriors, durante la trata, cuando africanos esclavizados fueron
transbordados por todo el Caribe. Agentes intermediarios los vendan, como un tal
Yuchi Prince de Curaao, que sali folklorizado en forma de canto. Segn la cancin,
cuya letra es en Papiamento, la lengua de Curaao, se describe la nueva venta de seres
humanos al precio de dollar pa kabes (dlar por cabeza), que pareca ser una buena
ganancia para el agente. Otras fuentes informan que en muchos casos los agentes
disfrutaban del lucro de las mismas compaias azucareras. Los reclutas, eran vendidos a
compaas cubanas y desembarcados en varios puertos como Manat y Puerto Padre en
la provincias de Las Tunas, Santiago de Cuba, Manzanillo, y Cienfuegos, entre otros.
Fueron distribuidos por muchas fincas para que trabajaran ah, viviendo en barracones,
deprovistos de derechos sociales o laborales. Los sueldos se pagaban despus de
terminada la zafra. En muchos casos, se les obligaba a seguir viviendo en las fincas para
que compraran su comida, ropa, y otras necesidades por fiado en la tienda de la
empresa. Luego, esa deuda se sacaba del sueldo al terminar la zafra. Muchos se
quedaban sin dinero despus de esto por los meses de deuda que se acumulaban y
deban al dueo de la tienda. Podemos concluir, entonces, que esta etapa posindependencia y neocolonial a principios del siglo XX significaba una devolucin a la
esclavitud para los inmigrantes caribeos. No en balde la organizacin de Marcus
Mosiah Garvey hizo una respuesta enorme en Cuba.(9) Fuera de los Estados Unidos, el
United Negro Improvement Association (Asociacin de Mejora para Negros Unidos)
fue las ms grande en la isla de Cuba. Fue especialmente fuerte y activa en la reas de
Guantnamo y Santiago de Cuba. En 1921, Marcus Garvey visit Cuba, donde se reuni
con partidarios de sus ideas y movimiento. Muchos de sus partidarios eran inmigrantes
del Caribe que estaban luchando por mejorar sus condiciones de trabajo y vivienda en
Cuba.
La primera y segunda dcada del siglo XX se caracterizaron por acciones politicas
proactivas. Fue el tiempo en que trajadores cubanos comenzaron a agruparse en
organizaciones laborales y sindicatos con una base amplia de extensin. Este
movimiento sindicalista tena como propsito reclutar sus membreca de todos los
grupos sociales y econmicos. Como indicamos anteriormente, Julio Antonio Mella
fund el primer partido comunista de Cuba en 1925. Esta partido sufri varias etapas de
desarrollo hasta que se conoci, hasta principios de la revolucin de 1959, como el
Partido Socialista Popular de Cuba.
Los sindicatos sirvieron como el movimiento ms importante porque incorporaron a los
cubanos de origen africano y lucharon por la mejora de su bienestar social. Muchos de
los representantes de esta agrupacin social ocupaban puestos dirigentes. En el campo
poltico, muchos de la masa de descendencia africana vieron una alternativa en el
Partido Socialista Popular de Cuba, en su funcin de oposicin a los partidos burgueses
y neocoloniales, el Partido Liberal y el Partido Conservador. El Partido Socialista de
Cuba estaba intimamente vinculado al movimiento obrero. Su enfoque era una poltica a
favor de las masas de origen africano. El Partido Socialista de Cuba, antecesor del
actual Partido Comunista de Cuba, sirvi como plataforma para expresarse y tomar
accin en contra de las instituciones discriminatorias. A travs de este partido, exigieron
un cambio profundo en la sociedad neocolonial, racista, pre-revolucionaria de Cuba.
Porque el Partido era dueo de una emisora radial llamada "Mil Diez" (1010), se
ofrecieron oportunidades a cubanos de origen africano a expresarse en programas sociopolticos y culturales. En el campo de la msica y baile popular, msicos importantes de
los cincuenta, como Celia Cruz, la Sonora Matancera, y otros, debutaron en las ondas de

dicha emisora. Esto ocurri en una poca en que otras emisoras comerciales excluan la
participacin de cubanos negros de sus programas.
Hemos visto que desde la perspectiva social y poltica los sindicatos y el Partido
Socialista Popular fueron inprescindibles para la organizacin de los cubanos de origen
africano. Desde el punto de vista de las sociedades negras, que siguieron en existencia
hasta despus del comienzo de la poca socialista, resolvieron problemas de socorro
mutuo, docencia para adultos y jvenes, y el recreo de sus miembros. Como ejemplos
de esta sociedades se destacan "La Unin Fraternal," en la calle Revillagigedo en La
Habana, "El Club Social de Buenavista," "La Tropical," y "Los Amalianos," tambin en
La Habana. En Oriente se encuentran "Atenas," en Santiago de Cuba, y "Moncada" y
"La Nueva Era" en Guantnamo. En 1989 las ltimas dos se convirtieron en "La
Asociacin Amigos del Son Luis Martn Grin."
Por otra parte, en cuanto a los cubanos de origen europeo, tambin tuvieron sus propias
sociedades para servir los intereses de esas categorias sociales, por ejemplo "sociedades
de gallegos, andaluces, y canarios," que se manifestaban popularmente como
sociedades de blancos."
El componente chino de la sociedad cubana, cuando no se consideraba "negra" o
"blanca" por el sistema poltico vigente, tenan sus propias asociaciones en la capital, La
Habana, en Santiago de Cuba, Guantnamo, y otras ciudades importantes.
En la poca pos-independencia, la comunidad juda tambin ha tenido sus propias
organizaciones comunitarias y la sinagogas en La Habana, y el grupo rabe tambin sus
sociedades de mutuo socorro.
El proceso revolucionario que comenz en 1953 y consigui su xito el primero de
enero de 1959 signific una cesacin inmediata a la explotacin de trabajadores y
campesinos, sobre todo de las masas negras sufridas. Tambin marc el inicio de un
proceso de cambio en las situaciones inhumanas que afectaban a todo el pueblo obrero
cubano. Se formaron alianzas entre distintos sectores de los pobres y granjeros
explotados, trabajadores, intelectuales y negociantes con el objetivo de derrocar a la
lite dominante y su sistema segregacionista racista.
Como anteriormente, fue la parte oriental de Cuba, la tierra de Antonio Maceo y
Mariana Grajales, que escogi Fidel Castro en 1953 para dirigir a sus hombres y darle
vida al nuevo y definitivo proceso revolucionario. Exactamente en la misma rea de La
Maya y Guantnamo, donde se dio el ltimo alzamiento de 1912, donde haca menos de
un siglo antes haba comenzado la guerra contra Espaa, dndonos las heroicas pginas
de las luchas independentistas cubanas. Fidel Castro conoca la importancia del rea, ya
que le era muy conocida, por haberse criado l mismo en Oriente. Haba visto de joven
el sufrimiento de las masas de origen africano, los ms pobres de los pobres. Haba sido
testigo de la negacin de derechos a la mayora de la poblacin oriental, que era de
origen africano. Haba visto como los inmigrantes de Hait, Jamaica y otras partes del
Caribe fueron discriminados por las multinacionales y por la lite local de descendencia
europea. Y haba decidido ser partidario de los oprimidos en su batalla por la libertad.
La triunfante revolucin democrtica y popular tuvo en su agenda, como las exitosas
revoluciones haitiana y guadalupanas un siglo antes, la eliminacin del racismo y la

liberacin del pueblo de origen africano y de todos los que sufran la dominacin y
explotacin.
Como resultado de las batallas de clase obrera por la mejora en una sociedad
revolucionaria cuyo carcter socialista se declar en 1962, los cubanos de origen
africano han logrado asombrosas mejoras en las esferas sociales, culturales, y
econmicas en Cuba. Se les han ofrecido muchsimas ms oportunidades equitativas a
todos los segmentos de la sociedad cubana en cuanto a la educacin, vivienda, salud,
cultura, deporte, trabajo, etc.
Se prohibi institucionalmente la discriminacin racial pero el prejucio racial y las
actitudes racistas en la mente de cada individuo no se elimanaron en su totalidad. Era de
esperar, sobre todo en un pas donde se aboli la esclavitud tan tarde, casi al final del
siglo XIX, en 1886. Los efectos e influencia del fenmeno del "Black Power
Movement" [Movimiento para Poder Negro] de los sesenta as como se vivi y sinti en
los Estados Unidos y el Caribe no tuvo el impacto en la sociedad cubana y otros pases
hispanfonos de la Cuenca caribea. El "Black Power Movement" s tuvo mucha
influencia en estimular debates y conciencizacin, que incrementaban en todo el
continente americano y ms all. El "Black Power Movement" y otros movimientos de
derechos civiles en los Estados Unidos contribuyeron a la formacin de una actitud
entre las masas mundialmente, especialmente en nuestra rea caribea. Una
consecuencia dramtica de la ausencia del "Black Power" y "Black Consciousness"
[Conciencia Negra] en Cuba es el hecho sorprendente de que uno puede oir el uso de
ciertas expresiones de parte de ambos los blancos y los negros. Se puede oir dichos que
inmediatamente se consideraran racistas por cualquiera del Caribe, EE.UU., y Europa.
A continuacin se encuentran algunos ejemplos:
"negro feo"
"feo"
"la fea"
"pelo malo"
"pelo bueno"
"para salir la blanca, para la cama la negra"
"la monada se solt"
"actuar como blanco"
"actuar como negro"
"negro de mierda"
"negro inculto"
"cosa de negro"
Hay ms ejemplos pero lo interesante de este fenmeno es que cuando se confronta a
alguien con este tipo de expresiones su respuesta muchas veces es: "Esto no es nada,
esto es una cosa entre cubanos, pues racismo no es." Estas expresiones son comunes
entre los individuos de descendencia europea pero no es sorprendente que
manifestaciones similares se oigan en boca de personas de descendencia africana, cuyas
ideas a cerca de los cubanos de origen africano han sido condicionadas por las
antedichas.
La posicin cubana oficial con respecto a la construccin socialista de la sociedad
cubana parte de un anlisis clasista de la sociedad y se subraya que no se quiere crear

una sociedad basada en los criterios raciales. As se evitan las posturas basadas en un
anlisis racial. Este principio Marxista-Leninista es absolutamente impecable. Se podr
aplicar por razones tcticas de organizacin en una lucha libertadora. Pero Lenin
tambin nos ense que en la etapa socialista del desarrollo de la sociedad se debe
tomar en cuenta que dentro del mismo sistema pueden desarrollarse tendencias que
implicaran la anttesis a los programas socialistas revolucionarios. En la prctica esto
significa que mientras se celebren las estructuras e instituciones vigentes y las formas
unificadas organizadas en base de los intereses de clase unidos, tambin pudiera suceder
que ciertos exponentes de ideas retrgadas podran utilizar las mismas instituciones para
reprimir e impedir en los intereses de ciertas categoras sociales como la gente de origen
africano. Por eso hay que vigilar porque no se apliquen estas tcticas y prevenir que
ciertas tcticas se tranformen en estrategias racistas.
Claramente la aplicacin de slo un anlisis de clase podra convenir y facilmente
ayudar a evitar el debate sobre cuestiones raciales restantes como la desigualdad y los
privilegios, el favoritismo, nepotismo, y eurocentrismo. Un anlisis de clase limitado
slo lleva a un enfoque econmico restringido y, en todo caso, dejar de ser lo suficiente
para erradicar las ideas, creencias, y actitudes retrgadas que siguen vigentes en algunos
miembros de la sociedad cubana contemporanea.
El socialismo es un perodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo, una
sociedad ideal exenta de las existencia de todas la clases y contradicciones sociales. El
socialismo en el contexto caribeo, como en el caso de Cuba, tiene que enfrentarse a
todo tipo de legados y el racismo y las cuestiones raciales son una de las mayores
enfermedades heredadas de la sociedad capitalista depuesta.
Al respecto hay que hacer referencia al Presidente Julius Nyerere de Tanzana, que en
1973, en una entrevista con la prensa holandesa en Holanda dijo, al oir preguntas sobre
los problemas raciales del mundo, que en todos los pases que conoca, poda decir que
haba visto el mayor progreso en el gobierno cubano en cuanto a la resolucin estos
problemas.
Cuando se estudian los procesos histricos que han estado ocurriendo en la
infraestructura cultural de las sociedades cubanas en varias pocas de produccin
capitalista y durante el perodo de produccin socialista hay que sealar lo siguiente:
La masas han sabido cmo aguantar y enfrentar tantos siglos de terrible explotacin
antes y despus de la independencia, como la que discuti arriba, por crear y desarrollar
sus propias formas de resistencia. A travs de manifestaciones culturales, las masas han
demostrado su afinidad por resolver las existentes contradicciones con una lite que
sigue imponiendo sus valores y normas europeas en las masas de descendencia africana.
Como respuesta a la actitud de dominacin cultural de la lite europea, las masas
oprimidas y dominadas de origen africano resolvieron combinar sus valores y normas
africanas heredadas con las manifestaciones europeas en los campos de la msica, el
idioma, la religin, las artes culinarias, etc. No fue por querer abandonar y perder sus
propias experiencias y patrimonio culturales que trajeron consigo de Africa. Lo que
queran era no resolver las marcadas contradicciones por la violencia. Era otro mtodo
de ofrecer resistencia cimarrona, optar por medios pacficos de ganar su liberacin.

Mientras aceptaban las imposiciones de sus opresores, las masas oprimidas siguieron
expresndose dentro de su grupo de acuerdo a su legado africano. Siempre han buscado
la manera de hacer eternas sus costumbres y tradiciones, cuyas races estn en Africa,
donde fueron capturados, encarcelados, deportados, y despus encarcelados nuevamente
en las estancias cubanas. Los africanos en Cuba rehusaron aceptar que no eran personas,
como decan sus amos europeos.
Un excelente ejemplo de esto es la manera en que las tradiciones religiosas y la lengua
Yoruba y Bant han podido sobrevivir a pesar de una severa persecucin de parte de la
lite dominante y sus instituciones represivas. Sin embargo, cuando fue necesario, los
cubanos de descendencia africana lograron combinar las creencias Yoruba con las
manifestaciones catlica-romanas, cristianas, oficiales. Esto es lo que conocemos como
la manifestacin cultural llamada Santera. Fue un proceso histrico por el cual las
personas de origen africano en Cuba razonaron que no haba por qu pelearse por la
supremaca religiosa, como la imponan los de la lite europea. Los cubanos de origen
africano pensaron que sera mejor buscar similaridades y correspondencias en los
valores y normas de las dos religiones y permitir que co-existieran como slo una
religin, en armona.
En las manifestaciones religiosas africanas cubanas, se rescat la lengua del
componente africano de la sociedad cubana. Son las lenguas congolesas Bant, la
lengua Abaku, del rea Calabar de Nigeria, y la lengua Yoruba, conocida como Lucum
en Cuba. El Lucum viene de la zona occidental de la nacin Yoruba en Africa, donde
actualmente se llama Oluikumi, que significa "mi amigo que me puede tocar el
trasero."(10)
Existen muchsimos ejemplos destacados del proceso de resistencia y liberacin pacfica
de los cubanos de origen africano, sobre todo en el campo de la msica popular. Este
proceso se conoce simultaneamente en todo el Caribe y entre otros pases que han
tenido una economa de plantacin basada en la esclavitud africana. Se juntaron estilos
meldicos europeos con ritmos africanos heredados para crear nuevos gneros
musicales y ritmos. Se destacan entre estos ritmos en la identidad cultural caribea el
Calipso y Soca en Trinidad y Tobago, el Zouk en Guadalupe y Martinica, la Cadencia en
la Repblica Dominicana, y el Rock Steady, Ska, y Reggae en Jamaica.
En Cuba, se cre un complejo musical nuevo empezando en el siglo XVI que se lleg a
conocer como Son Cubano. Este complejo abarca una variedad extensa de ritmos que
empezaron como el chang, nengn, y guiriba en sus primeras manifestaciones en las
montaas de Guantnamo, en Oriente, Cuba. Estos luego se convirtieron en la guajira,
guaracha, danzn, danzonette, charanga, mambo, y la rumba (subdividida en columbia,
yamb, y guaguanc). Despus vinieron los gneros como son montuno y cha-chacha, el ltimo creado en Cuba y el que ms se ha regado mundialmente.
La intencin de programas revolucionarios con respecto a la cultura fue de promover la
creacin de nuevos gneros y ritmos, entre ellos "la Nueva Trova," que se caracteriza
por su muy cargada letra. Cuando se analiza este tipo de expresin y cancin musical se
nota el nfasis en los estilos meldicos europeos que se asemejan mucho al gnero
ibrico conocido como cancin. Sin embargo, las estructuras rtmicas siguen derivadas
de las tradiciones africanas del complejo del Son. La Nueva Trova ha tenido xito entre
las masas intelectuales, sobre todo de origen europea, en Argentiina y Chile, pero no en

el Caribe donde los ritmos fuertes y armoniosos de origen africano como el Calipso,
Merengue, Comps Direct, Tumba, Zouk, y Reggae dominan la escena musical y
artstica. Por otra parte, uno de las ms sobresalientes creaciones de base africana que
no ha penetrado mucho en el mundo del baile ms all de Cuba es el Songo.
El Son tiene una clara sonoridad y distintivo timbre africano, as como lo han
representado los gigantes como Miguel Matamoros, Nico Saquito, Compay Segundo,
Ignacio Pineiro, Abelardo Barroso, y las orquestas Sensacin y Aragn, Arcano y sus
Maravillas, Arsenio Rodrguez, y el Conjunto Chappottn. El Son permanece victorioso
dentro y fuera de Cuba como la mxima expresin de identidad cultural en el pas
caribeo que es Cuba.
El pueblo cubano continuar firme con el Son porque su letra siempre ha reflejado
temas sociales como el amor, la naturaleza, la crtica a la poltica, y ha servido para
mobilizar a las masas en momentos de lucha y de paz. Arsenio Rodrguez expres en los
aos cincuenta la necesidad de considerar la importancia de los hroes de la Guerra de
IndependenciaBermdez, Agramonte, y Antonio Maceo, todos de descendencia
africanacomo igual a la de Jos Mart en la cancin "Adrenla como Mart."
Igualmente, el Conjunto Chappottn y sus Estrellas le dan gloria y homenaje eterno al
ilustre abolicionista y combatiente independentista Antonio Maceo, en la honrada e
inmortal cancin llamada "Protesta de Baragu."
En conclusin, podemos decir que el proceso revolucionario ha introducido un nuevo
camino para el progreso social para la gente obrera en general, y para la gente de origen
africano en particular. Esta categora social indudablemente ha avanzado en casi todos
los campos de la vida en Cuba. Se le ha permitido salir de la pobreza y negligencia
extrema. Habramos de decir tambin que como resultado de la situacin actual del
bloqueo econmico estadounidense y la desaparicin de la Unin Sovitica y el bloque
socialista de Europa, de los que la economa cubana tanto dependa, han surgido
situaciones de crisis econmica profundas y malajustes sociales.
Quisiramos urgir en la implementacin de la Ley 50 que abri la economa a la
inversin extranjera. Por un lado, las empresas extranjeras contribuyeron con traer
dinero al Ministerio de Hacienda. Sin embargo, por otro lado, han sido afectados
muchos logros de la Revolucin, sobre todo desde una perspectiva moral y cultural. La
asamblea de la UNEAC, la Unin Nacional de Escritores y Artistas en Cuba, en
noviembre de 1998, expres muchas crticas al respecto. La asamblea de trabajadores
culturales cubanos le sealaron al lder de la Revolucin, el Dr. Fidel Castro Ruz,
tendencias racistas vigentes en ciertos servicios, por ejemplo en las empresas
comerciales cubano-extranjeras operando en Cuba. El Presidente de la Revolucin
prometi crear un comit para estudiar ms el asunto con fin de resolverlo.
En el 2000 temprano, el General Ral Castro, segundo secretario del Partido Comunista
de Cuba, declar que cualquier empresa extranjera o nacional que fuera culpable de
dichas prcticas racistas sera cerrada inmediatamente.
Durante el tercer congreso del Partido Comunista de Cuba, que se celebr en 1985, tuve
yo, el autor, el privilegio de estar presente durante una crtica ofrecida por la delegacin
caribea, invitada a este suceso importantsimo de los comunistas cubanos. Nuestro
gran y viejo amigo, Tim Hector, lder del Movimiento de Liberacin Caribea de

Antigua, expres la ms persistente y vocfera preocupacin al respecto. La delegacin

caribea no aceptaba el bajo nmero de afiliaciones al igual que la poca presencia de
cubanos de origen africano en los varios rganos del Partido, sobre todo en el partido
ms importante y los rganos estatales.
En su ltimo discurso, el secretario del Partido Comunista de Cuba, el Dr. Fidel Castro,
admiti que el racismo no haba sido eliminado en Cuba, y que todava exista la
discriminacin de la mujeres. Decidi, como consecuencia, que tena que aumentar el
nmero de negros y mujeres en el Comit Central y el Politbur. Al decidir esto,
Esteban Lazo, cubano de origen africano originario de Matanzas, fue ascendido al
Comit Central y yo, personalmente, tuve el placer de felicitarlo de parte de toda la
delegacin caribea, por el slo hecho de poder hablar espaol.
Cuando pienso en todas estas valientes y desafiadas decisiones tomadas por los dos
secretarios del Partido Comunista de Cuba, Fidel y Ral Castro, aun tengo que decir que
la eliminacin total del racismo y de prcticas racistas no se puede alcanzar slo con
hacer decretos. Tenemos que tomar en cuenta que al principio de la Revolucin las
masas africanas no partieron desde el mismo punto que las masas de origen europeo.
Desde una perspectiva se puede decir que haba ms factores, causados por el sistema
capitalista previo, con sus iniquidades de posibilidades sociales como la educacin, que
entraron en la ecuacin. Hasta la educacin misma era eurocntrica y, entonces,
exclusivista en cuanto a la gente de origen africano.
Hace falta que dialoguen con ms consistencia y hagan trabajo ideolgico todos los
factores dirigentes de la sociedad cubana para concentrarse en este problema como
prioridad. Ha sido un proceso continuo, a la vez que la Revolucin ha tenido la enorme
responsabilidad de enfrentar los efectos del bloqueo estadounidense en la calidad de
vida para todo el pueblo cubano. Adems, la Revolucin est obligada a resolver los
problemas cotidianos del pan nuestro de cada da para las masas.
Por ltimo, aunque no por su falta de importancia, los pueblos africanos en Cuba y en el
continente de Africa, y en el extranjero de la Dispora, le agradecern eternamente a la
Revolucin Cubana su postura de principios y activa participacin en la luchas de
liberacin en contra del colonialismo, racismo, y el apartheid en Africa, que en gran
medida ha contribudo a la liberacin del hermano Nlson Mandela, lder del pueblo de
Sur Africa.
Los pueblos del mundo tienen que insistir en que jams una clase neoburguesa tomar
control del destino de la nacin caribea de Cuba. Cuerpos regionales como Caricom y
la Asociacin de Estados Caribeos estn convencidos de que Cuba es un pas caribeo.
Durante la visita del Dr. Fidel Castro a Jamaica, Barbados, y Grenada, en 1997, que
coincidi con las festividades del Da de la Emancipacin en las antiguas colonias
britnicas, sectores prominentes en esos pases espresaron la necesidad de crear un
Movimiento Pan-Africano que incluyera a Cuba.
Ese llamado por la solidaridad internacional es importante porque queda ms que claro
que los cubanos de origen africano estn empeados en no permitir que cobre fuerza
cualquier tendencia que tuviera como su objetivo re-establecer la esclavizacin de las
masas en suelo cubano u otra parte.

El dilogo y la lucha siguen.

Paz, igualdad, y cooperacin.
Eugene Godfried
Especialista en el Caribe/Radiolocutor y programador en Cuba
Referencias
1. "Joseph Ignace le premier rebelle 1802: La rvolution anti-esclavagiste
guadeloupenne," Roland Anduse, Editions Jasor 1989
2. "LEpope Delgres," La Guadeloupe sous la Revolution Francaise (1789
1802), Germain St. Ruf, 2e dition, Librairie Editions lHarmatlan, 18 Rue des
Quatres Vents, 750006, Paris
3. "Protesta de Baragua", Jos Luciano Franco, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1978.
4. "Hombrada de Antonio Maceo," Ral Aparicio, Ediciones UNEAC, La
Habana,1996
5. "Papeles de Maceo", Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988 Tomo I y
Tomo II
6. "Guerra de Razas (Negros contra blancos en Cuba)," Rafael Conte, Jos M.
Capmany, Imp. Militar de Antonio Perez, Muralla 40, Havana, 1912
7. Our Rightful Share : The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886-1912,
University of North Carolina Press, 1995. A Spanish translation is available as
of June 2000 at the Casa de Altos Estudios Fernando Ortiz in Havana.
8. "Le Soulevement Arm des Independants de Couleurs a Cuba en 1912," p.37,
Alain Yacou, dans Histoire I, Assimilation Socialisme, La fin du 19e siecle
Antillais, Imprimerie Guadeloupene des Editions Sociales, Fevrier, 1981
9. "Garveyism in Cuba 1920 - 1940," Department of History, University of Texas,
Austin
10. Personal communication, Wande Abimbola, past chancellor of the University of
Ife, past President of the Nigerian Senate, and currently Spokesperson for Ifa in
the World as well as one of the 16 Babalawos of Ife.
Bibliografa

"Ideas Polticas y Sociales de Jos Mart," Ediciones Nuevo Mundo, La Habana,

1960, pg.87 article: "Mi Raza" (ref. ..ms que blanco ms que negro somos
cubanos
"The Black Jacobins: Toussaint LOuverture and the San Domingo Revolution,"
C. L. R. James, (1938, 2d ed. 1963); to order ==>
Afro-Cuba: An Anthology of Cuban Writing on Race, Politics and Culture, Pedro
Perez Sarduy and Jean Stubbs, Ocean Press, Australia, 1993
Afro-Cubans Voices on Race and Identity in Contemporary Cuba, Pedro Perez
Sarduy and Jean Stubbs, University Press of Florida, 2000
"Le Decret du 16 Pluviose, An II [4 Fevrier, 1794]," Felix Rodes
El negro en Cuba. apuntes para la historia de la lucha contra la discriminacin
racial (1900 - 1958). -- 2 ed., Tomas Robaina, La Habana Editrial Ciencias
Sociales, 1994

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Vinculos
French Antilles
Abolition de l'esclavage au XVII eme et XIX eme siecle en Guadeloupe
http://julienas.ipt.univ-paris8.fr/~aceme/patricia.html
Association pour la Connaissance l'Etude et la Mmoire de l'Esclavage
http://julienas.ipt.univ-paris8.fr/~aceme

The 1912 Massacre

The Afro-Cuban Struggle for Equality: a discussion of Aline Helg's Our Rightful
Share
http://www.trincoll.edu/~jdivney/race.htm
Searching in My Dreams, Gloria Rolando
http://afrocubaweb.com/SearchingInMyDreams.htm

Marcus Garvey
Marcus Garvey and the UNIA-ACL
http://unia-acl.org
http://unia-acl.org/history/history.htm

Bibliographies
Tomas Robaina
Rogelio Martinez Fure

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