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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

CENTRO INTERDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS REGIONALES


CIDER
FUNDAMENTOS PARA UN ENFOQUE REGIONAL DE DESARROLLO ALTERNATIVO
Adolfo Izquierdo Uribe
Santaf de Bogot, Octubre de 1996
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ponencia presentada en el II Seminario de Investigacin Urbano Regional sobre LA INVESTIGACIN
URBANA : RETOS PARA EL DESARROLLO organizado por la Asociacin Colombiana de Investigadores
Urbano Regionales ACIUR en coordinacin con el Departamento de Antropologa de la Universidad de los
Andes. Santaf de Bogot, Octubre 17 al 19 de 1996.
FUNDAMENTOS PARA UN ENFOQUE REGIONAL DE DESARROLLO ALTERNATIVO
Adolfo Izquierdo Uribe 2

PRESENTACIN
Este documento recoge algunos de los elementos que he venido elaborando respecto a la propuesta de un
enfoque regional de desarrollo alternativo ERDA y por tanto no pretende presentar una idea acabada al
respecto.
Lo que busco es motivar reacciones para poder establecer contactos e intercambios de ideas y de
experiencias con miras a no hacer de la propuesta solamente un ejercicio acadmico, sino tambin para
implicar progresivamente acciones lo ms directas y pertinentes al desarrollo alternativo en cada contexto
como sea posible.
Igualmente pretendo que el tipo de reflexin aqu consignada sirva de referente para revisar nuestra forma de
describir, analizar, interpretar, proponer y actuar frente a las circunstancias que han aflorado con magnitudes
para algunos inusitadas y acuciantes en el mundo contemporneo y particularmente en ste pas.
En ste sentido es que considero oportuno reflexionar acerca de un enfoque regional de desarrollo alternativo
que permita recoger algunas de las contribuciones del pensamiento complejo 3 contemporneo, involucrando
parcialmente ciertos tpicos de los debates acerca de postmodernidad, ecologa, biotica, fsica cuntica y
misticismo entre otros.
Propuesta que por tanto se ubica dentro del marco de la crisis contempornea de paradigmas y de la corriente
que incursiona en el denominado paradigma emergente 4 cuyo protagonista es un nuevo sujeto , un sujeto
no antropocntrico; acaso el sujeto del inicio del prximo milenio?
Dentro de ste contexto, la reflexin alude centralmente a cuatro temas:
Uno, respecto a algunas de las caractersticas ms destacables de lo que hasta el momento he venido
pensando y sintetizando en torno a la nocin de desarrollo alternativo desde una perspectiva regional;
Dos, respecto a la denominada crisis contempornea de paradigmas como contexto a partir del cual proponer
una nocin peculiar de desarrollo alternativo;
1

Documento elaborado con base en la transcripcin de las conferencias dictadas por el autor en el marco del seminario DE CARA A LOS PROBLEMAS DEL PAS, el 4 y
5 de Diciembre de 1995 en Bogot y de la INICIATIVA NACIONAL DE COLOMBIANOS POR EL REFERENDO, el 9 de marzo de 1996 en Manizales. El autor agradece la
labor de transcripcin llevada a cabo por Ligia Ros Romero, participante del Programa de Magister en Planificacin y Administracin del Desarrollo Regional del CIDER,
promocin 1996 - 1997.
2

Adolfo Izquierdo Uribe es profesor - investigador del Centro Interdisciplinario de Estudios Regionales CIDER de la Universidad de los Andes en Santaf de Bogot.

Ver Edgar Morin: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO. Ed. Gedisa. Barcelona. 1994. p. 21 - 164.
Ver: - Ken Wilber: EL PARADIGMA HOLOGRFICO. Ed. Kairs. Barcelona. 1992. p. 7 - 25; 173 - 209 y 245 - 287.

- Michael Talbot: MISTICISMO Y FISICA MODERNA. Ed. Kairs. Barcelona. 1986. p. 9 - 48.
- Marilyn Ferguson: LA CONSPIRACION DE ACUARIO. Ed. Kairs. BARCELONA. 1985. P. 17 - 47 y 211 - 273.

Tres, respecto a los elementos centrales de la estructura terica propuesta para un ERDA 5 ; y
Cuatro, respecto a una revisin de la idea de pobreza en el marco de las tendencias y las contratendencias
contemporneas, vista desde la propuesta de un ERDA.
1 . CARACTERISTICAS
PERSPECTIVA REGIONAL.

DE

LA

NOCION

DE

DESARROLLO

ALTERNATIVO

DESDE

UNA

Respecto a la nocin de desarrollo alternativo, una primera idea tiene que ver con el hecho de que hasta el
momento no se reconoce comnmente otro concepto distinto al de desarrollo que signifique y que implique las
connotaciones latentes que ste contiene y que an no han sido explcitas.
Este reconocimiento inicial surge del sentido y del contenido restrictivo convencional con los que sta nocin
ha venido siendo pensada y sobre todo actuada, lo cual ha provocado su progresiva desvalorizacin hasta un
punto tal en el cual pareciera que no fuese necesario volver a hablar de desarrollo y menos en un sentido
alternativo, puesto que sus caractersticas ya habran sido dadas por el modelo de desarrollo prevaleciente.
Sin embargo, a pesar de tal restriccin semntica, se reconoce que no se maneja contemporneamente otro
concepto que permita develar otras facetas latentes, esperanzadoras y retantes que la idea de desarrollo
alternativo en s contiene e implica.
Lo que esto significa es que, a falta de mejores palabras pero con la certeza de que las palabras esconden lo
que el espritu quiere 6, desde el ERDA propuesto se asume una
definicin de desarrollo
alternativo que alude explcitamente a aquellas facetas que el significado convencional de desarrollo esconde.
Es en virtud de tal reconocimiento que propongo entender por desarrollo alternativo el proceso de
elevacin de niveles de conciencia respecto al manejo del intercambio orgnico de energa entre las
distintas expresiones del ser identificadas dentro del mbito de la complejidad restringida propia del
campo relacional entre la poblacin humana y las poblaciones no humanas del que el humano sea
consciente.
Este, como cualquier otro intento de definicin, est sujeto a discusin y por tanto espero que slo sirva de
referente y que se evite aferrarse dogmticamente a las virtudes y restricciones que la anterior definicin
pueda tener.
Una segunda idea, tambin relacionada con la nocin de desarrollo alternativo, tiene que ver con las
connotaciones distintas a las convencionales que lo alternativo tiene desde la definicin propuesta.
A ste respecto quisiera destacar que lo alternativo se caracteriza aqu por aludir a un campo que lo distingue y
que lo diferencia de lo tendencial y de lo contratendencial.
Esto significa que lo alternativo tambin connota la superacin de los trminos en que han venido siendo
concebidas y actuadas no solamente las tendencias del modelo de desarrollo predominante, sino tambin sus
cclicas contratendencias, lo cual supone insatisfaccin respecto a la pendularidad entre las tendencias y las
contratrendencias en la que ha fluctuado el modelo prevaleciente.
Por ello quisiera compartir la siguiente inquietud respecto a lo que eufemsticamente podramos denominar
como el formateo de nuestro disco duro :
Parece que hasta el momento hemos estado signados por una lgica dual y dialctica, en funcin de la cual
entenderamos porqu a lo largo de por lo menos los ltimos doscientos trescientos aos la humanidad no se
ha podido librar de la dinmica pendular propia de la falsa dualidad entre lo tendencial y lo contratendencial
que ha caracterizado al modelo democrtico-capitalista prevaleciente, pues pareciera que particularmente en
occidente la lgica de dicho modelo fuera consustantiva a los cdigos genticos de los humanos.
5

El antecedente ms inmediato al respecto lo constituye el documento:


- Hacia una propuesta para la generacin de indicadores de desarrollo alternativo - Versin preinstrumental - . REPBLICA DE COLOMBIA. SUBCOMIT DE
INDICADORES DEL COMIT NACIONAL PREPARATORIO PARA LA CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE ASENTAMIENTOS HUMANOS HABITAT 2. Estambul, Turqua.
Junio de 1996. Santaf de Bogot. Mayo. 1996.
6
Palabras de J.F. Lyotard con ocasin de la IV CTEDRA INTERNACIONAL: JEAN FRANCOIS LYOTARD. Banco de la Repblica. Biblioteca Luis Angel Arango. Santaf
de Bogot. Octubre. 1995.

En otras palabras, pareciera que el capitalismo y su democracia en cualquiera de sus versiones: la


representativa, en la mayora de los casos; la participativa, algunas veces recientemente y la radical 7, muy
incipientemente, nos circulara por las venas en la medida en que lo nico que hemos podido hacer es
acostumbrarnos a su ciclicidad tendencial y contratendencial con fluctuaciones cada veinte, cincuenta cien
aos.
Es as como el ltimo ciclo de la falsa dualidad entre ms capital menos capital y entre ms estado menos
estado parece haber sido del orden de setenta aos, segn quienes afirman que se haya formalmente cerrado
a finales de los 80s 8 con el agotamiento del modelo sovitico.
Es en ste mismo orden de ideas que hay quienes promulgan que en lo que resta de la presente dcada la
versin neoliberal 9 de ms mercado y menos estado an no ha llegado a su cresta; mientras hay otros
quienes tambin estiman que tal oleada ya ha llegado a su clmax y que ya ha comenzado a devolverse el
pndulo por la va neoestructural 10 de tanto mercado como sea posible y tanto estado como sea necesario
11
.
En nuestro medio, a manera de ilustracin para el debate, podramos decir que el ejemplo de lo primero fue la
administracin Gaviria y que el ejemplo de lo segundo es la actual administracin Samper, que tanta
preocupacin est causando no nicamente en el mbito tcnico-burocrtico de la relacin estado-mercado
sino adems por sus connotaciones ms sustantivas en los mbitos tico y moral.
Obviamente que stos ejemplos no son el reflejo de una coyuntura histrica propia del karma de los
colombianos, pues tambin vemos que en otras latitudes otras versiones de sta misma pendularidad se estn
manifestando. Por eso es que hay quienes aplauden mientras otros se rasgan las vestiduras respecto a lo
sucedido desde finales de la dcada de los 80s en la ex-Unin Sovitica .
Lo cierto es que parece que nuevamente estn volviendo a coger auge algunas versiones que pretenden
reencauchar esquemas anteriores impulsar socialismos de nuevo cuo, a juzgar por lo que est sucediendo
en algunos de los anteriormente llamados pases de la cortina de hierro.
All son notorias las manifestaciones contemporneas de esa pendularidad , as como tambin en otros
contextos y en otras latitudes se siguen presentando otras versiones de la misma dualidad.
En ltimas, lo que deseo proponer al respecto es que cuando hablemos de lo alternativo lo distingamos de lo
tendencial y de lo contratendencial, si es que estamos dispuestos a asumir el reto de superar el marco de
pensamiento dual del modelo prevaleciente.
Para ello necesitamos acudir a esquemas de pensamiento complejo tridicos, tetrcos...penta, hexa, hepta,
octicos... facilitadores de la visualizacin de octavas superiores desde las cuales lo alternativo se constituya
en un factor de transformacin frente a la dinmica pendular predominante entre lo tendencial y lo
contratendencial.
Ahora, respecto a stos ltimos esquemas de pensamiento anotados se requiere enfatizar lo siguiente con el
fn de caracterizar mejor el significado de lo alternativo:
Lo alternativo necesita de un soporte que permita un nuevo comienzo pero en otro nivel de conciencia en vez
de otro comienzo en el mismo nivel.

Ver Adela Cortina: Demacracia radical ; Un concepto transformado de persona para la biotica . ETICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL. Ed. Tecnos.
Madrid. 1993. p. 89 - 157 y 123 - 240.
8

Ver Francis Fukuyama: EL FIN DE LA HISTORIA Y EL ULTIMO HOMBRE. Ed. Planeta. Santaf de Bogot. 1992.
Ver Emeterio Gmez: Qu es el neoliberalismo ? . Revista Ciencia Poltica # 40, III Trimestre 1995. Tierra Firme Ed. Santaf de Bogot.

10

Ver Camilo Gonzlez Posso ( Ed ): EL FIN DEL NEOLIBERALISMO: EL NEOESTRUCTURALISMO Y LOS MODELOS ALTERNATIVOS PARA EL DESARROLLO
SOCIAL Y ECONMICO. Indepaz. Santaf de Bogot. 1993.
11

Ver CIUDADES Y CIUDADANA: LA POLITICA URBANA DEL SALTO SOCIAL. Ministerio de Desarrollo Econmico, Viceministerio de Vivienda, Desarrollo Urbano y
Agua Potable. Ed. Presencia Ltda. Santaf de Bogot. 1993. p. 81.

Esto sugiere que lo alternativo no puede fundarse en, ni reiterar, cualquiera de las lgicas predominantes en su
movimiento pendular en un contexto dado: lo que al respecto lo alternativo puede hacer es facilitar la potencial
transmutacin de cualquier aqu y ahora .
Esto significa que lo alternativo no puede ser concebido como otra versin de ms de lo mismo 12, ni puede
ubicarse ya sea en uno de los extremos, en el centro en cualquiera de los puntos de la trayectoria pendular
de la lgica dual predominante.
As, a partir de una revisin crtica del esquema de pensamiento dual y dialctico reproducido en mltiples
versiones hasta nuestros das, surge la necesidad de procurar la caracterizacin de la emergente matriz del
pensamiento de desarrollo alternativo a partir de la ruptura del esquema de falsas dualidades en bsqueda de
nuevos comienzos desde mayores niveles de conciencia.
En otras palabras, se trata en primer lugar de superar la estructura de la relacin entre tesis-anttesis- sntesis ,
que es, en el mejor de los casos, la estructura propia del nivel de conciencia predominante y en segundo lugar,
se trata de inducir la transmutacin de dicha estructura mediante la procura de su matesis 13; referida sta al
reconocimiento del potencial siempre latente de un nuevo comienzo en otro nivel de conciencia existente en
cualquier aqu y ahora.
Es as como desde el ERDA propuesto, el paso desde la tesis hasta la matesis, pasando por la anttesis y la
sntesis, constituye el mecanismo mediante el cual es posible inducir la racionalizacin del caos, concebido
como orden an no consciente 14.
En otras palabras, sta revisin crtica y propositiva consiste ya no solamente en la idea de acudir a un
esquema mental de unidades, duplas y tradas sino tambin de incluir un cuarto elemento, el elemento
mattico del nuevo comienzo en otro nivel de conciencia en tanto esquema de la complejidad restringida
requerida para abordar el desarrollo alternativo.
A ste respecto, desde el ERDA propuesto, lo mattico hace parte de la matriz del pensamiento de desarrollo
alternativo y juega el papel central al constituirse en el referente teleolgico dador de sentido del movimiento
simultneo en doble espiral propio de la paradoja de entre ms adentro, ms afuera caracterstica del
intercambio orgnico de energa entre la poblacin humana y las poblaciones no humanas y cuya existencia el
pensamiento convencional de desarrollo apenas difcilmente comienza a reconocer 15.
Es as como desde ste soporte se asume un esquema de pensamiento que permita describir, analizar,
interpretar, proponer y actuar desde el campo del desarrollo alternativo en cualquier contexto dado y desde el
cual se validen preguntas como las siguientes con el fn de inducir metodolgicamente su potencial mattico:
- Cmo se expresan la tesis y la anttesis de la tendencia y la contratendencia predominante en un contexto
dado ?
- Qu tipo de desarrollo caracterizara su sntesis ?
- En qu consistira el perfil de su matesis ?
12

Ver Josep Pic: MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. Alianza Ed. Madrid. 1988. p. 13 - 50.

13

Ver: - Serge Raymond de la Ferriere: YUG, YOGA, YOGUISMO: UNA MATESIS DE PSICOLOGA. Ed. Diana . Mxico. 1980. p. 496.
- Jean-Pierre Vernent: LA MUERTE EN LOS OJOS: FIGURA DEL OTRO EN LA ANTIGUA GRECIA. Ed. Gedisa. Barcelona. 1986. p. 78.
Con base en la conjuncin de las connotaciones espiritual-oriental y mental-occidental de matesis aqu referenciadas, y ante el reconocimiento de su invaluable aporte
para los propsitos de la propuesta de un ERDA, he hecho la recontextualizacin conceptual aqu consignada.
14

Para las nociones de orden y caos consultar entre otros:


- David Bohm: LA TOTALIDAD Y EL ORDEN IMPLICADO. Ed. Kairs. Barcelona. 1992.
- Illya Prigogine: TAN SLO UNA ILUCIN ?: UNA EXPLORACION DEL CAOS AL ORDEN. Ed. Tusquets. Barcelona . 1983.
15

- Katherine Hayles: LA EVOLUCION DEL CAOS. Ed. Gedisa. Barcelona. 1993. p. 19 - 50; 123 - 151; 185- 363.
Ver Mauricio Nieto: Agentes humanos y no humanos en la sociologa de la ciencia. CUADERNOS DEL SEMINARIO. Vol. 1 # 2. Programa Universitario de Investigacin:
Ciencia, Tecnologa y Cultura. Universidad Nacional. Santaf de Bogot.Septiembre. 1995. p. 49 - 53.

En otras palabras, sta revisin crtica y propositiva del pensamiento dual es una forma de concebir la
posibilidad de tipos de proyectos polticos cuya teleologa y epistemologa estn fundadas en los mltiples
imaginarios que ofrece la matesis del modelo predominante en cualquier contexto dado al preguntarse
igualmente:
- Acaso es que ya ha llegado la hora de pensar la matesis del capital y del estado para evitar el tedio de la
reproduccin de lo nuevo como siempre lo mismo 16, revitalizando conscientemente la mente, el sentimiento
y el espritu ?
All donde las anteriores preguntas sean posibles, es plausible asumir que ya existan las respuestas a lo largo
del proceso de elevacin de niveles de conciencia respecto al manejo del intercambio orgnico de
energa entre las distintas expresiones del ser identificadas dentro del mbito de la complejidad
restringida propia del campo relacional entre la poblacin humana y las poblaciones no humanas del
que el humano sea consciente ; es decir bajo el supuesto del potencial de alternatividad mattica en
cualquier contexto.
As, en la medida en que tales respuestas nos induzcan a describir, analizar, interpretar, proponer y actuar
matticamente,entonces estaremos irrumpiendo en el campo del desarrollo alternativo contextualmente.
Si por el contrario, all donde tales preguntas no sean an posibles, entonces tambin deberemos ser
conscientes de que somos y seguiremos siendo prisioneros del juego de la falsa dualidad propia del modelo de
desarrollo predominante en cualquiera de las versiones anteriormente experimentadas en cualquier nueva
variante que se proponga hacia adelante.
En fin, es ante la intuicin y en otros casos ante la evidencia contextual de la coexistencia entre los dos tipos
de respuestas que pienso que bien vale la pena plantearse las anteriores preguntas en el albor de un nuevo
milenio.
Ello debido a que el campo del desarrollo alternativo aqu esbozado difiere ontolgica, teleolgica
histricamente del campo de las tendencias y las contratendencias predominantes contemporneamente.
2
.
EL
DESARROLLO
PARADIGMAS.

ALTERNATIVO

ANTE

LA

CRISIS

CONTEMPORNEA

e
DE

Respecto a la nocin de desarrollo alternativo ante la crisis contempornea de paradigmas, talvs lo primero
que haya que reconocer es que sin duda la necesidad de repensar la nocin convencional de desarrollo ha
sido motivada por la insatisfaccin y la angustia de quienes sentimos que en buena medida los nortes de las
brjulas parecen estarse perdiendo, que los imaginarios se desdibujan, que los deseos no se satisfacen, que
las motivaciones se hacen obsoletas y que ms bien pareciera prevalecer la resignacin, el desencanto, los
resquemores y las frustraciones ante la abrumadora capacidad renovadora de ms de lo mismo divulgado
como lo mximo posible.
Es ante ste reconocimiento que resulta para algunos curioso y para otros imprescindible hablar de desarrollo
alternativo en el marco de la denominada crisis de paradigmas en los siguientes trminos:
En primer lugar, ratificando que desde un pensamiento de desarrollo alternativo la idea de crisis no es
peyorativa, por cuanto desde tal tipo de pensamiento se considera necesario develar el potencial mattico en
cualquier contexto, por ms crtica que la situacin pueda parecer. Ello bajo el supuesto de que las
condiciones adversas son tan slo oportunidades mediadas por los niveles de conciencia respecto a cualquier
aqu y ahora.
En segundo lugar, proponiendo que desde un pensamiento de desarrollo alternativo la idea de paradigma
necesita ser revisada en su sentido y en su contenido, por cuanto desde tal tipo de pensamiento no podra
pretenderse erigir otro paradigma, cualquiera que ste fuese.
Esto conduce a que, paradjicamente, desde un pensamiento de desarrollo alternativo se propenda por un
paradigma del antiparadigma desde la perspectiva de la complejidad restringida pero creciente. Esto bajo el
supuesto de que en esa forma se estar respondiendo alternativamente a la crisis de los metarrelatos
soportados desde los paradigmas prevalecientes contemporneamente.
16

Ver Josep Pic: MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. Alianza Ed. Madrid. 1988. p. 13 - 50.

Ello es as puesto que, para no caer en lo criticado, resulta inevitable reconocer la riqueza prcticamente
inagotable de la pluralidad, de la diversidad, de la posibilidad siempre de un nuevo comienzo en cualquier
contexto; lo cual a su vez implica aceptar que no hay precondiciones de espacio-tiempo, ni de sujeto para el
desarrollo alternativo.
En tercer lugar, asumiendo que la relacin entre crisis de paradigmas y desarrollo alternativo pasa tanto por el
debate entre premodernidad, modernidad y postmodernidad como por el reconocimiento de un paradigma
emergente 17, del cual el paradigma del antiparadigma sera una de sus versiones.
En ste sentido la relacin entre crisis de paradigmas y desarrollo alternativo pasa por el debate sobre premo-postmodernidad por lo menos en tres versiones 18 que han conducido a posicionamientos y actitudes
distintas.
Una es la postura neoconservadora 19, desde la cual se asume que la modernidad y el tipo de desarrollo
prevalecientes han tenido efectos perversos y que, por tanto, de lo que se trata fundamentalmente es de
volver a rescatar aquel tipo de valores que se daban antes de que el modelo de desarrollo contemporneo
tuviera lugar.
Es una postura neoconservadora en el sentido de rechazar crticamente lo que ha sucedido mnimo durante los
ltimos doscientos o trescientos aos y de proponer empezar de nuevo con base en fundamentaciones
premodernas, precapitalistas; incluyendo todas aquellas connotaciones que lo pre pueda tener con el fin de
evitar volver a caer en el hedonismo de la modernidad.
Otra es la postura reformista 20, desde la que se le hace juego a la continuidad del modelo prevaleciente; es la
que dice que la razn instrumental moderna no ha dado an todo lo que tiene y que por lo tanto de lo que se
trata es de empearse en que siga desplegando todo su potencial.
Sostiene que la pendularidad entre las tendencias y las contratendencias caractersticas de la modernidad no
ha agotado el proceso de desarrollo y que lo que se requiere es hacer los ajustes y las innovaciones del caso.
De ah que de sta postura se desprenda que lo por hacer, entre otras, es propender por ms por menos
mercado; de intervenir ms menos la economa fortaleciendo reduciendo la capacidad del estado segn el
caso; pero mantenindose siempre dentro de los presupuestos de la razn instrumental cientfica del proyecto
de la modernidad.
Una tercera es la postura deconstructivista 21, desde la cual se reconoce que hay una lgica predominante, que
hay una modernidad campeante e indiscutible pero que no es la nica.
Reconoce que, desafortunadamente para la modernidad predominante, su pretensin homogeneizante,
universalista y nica no ha tenido lugar, ni lo tendr.
En ste sentido, desde sta postura se advierte que difcilmente podr haber una homogeneizacin y una
estandarizacin de la humanidad que haga del capitalismo el modo de vida de la humanidad desde el polo
norte al polo sur y en cualquiera de las latitudes del cada vez ms adolorido planeta Tierra.
Por ello, la caracterstica de la postura deconstructivista consiste en reconocer que adems de una lgica
predominante, hay otras formas de organizarse, otros valores, otras perspectivas, otros imaginarios; que hay,
en fin, cosmovisiones cuyos patrones culturales no se rigen por el de la modernidad capitalista.
Es por tanto una postura que reconoce la diversidad, el derecho a la singularidad en el marco de la pluralidad,
el reconocimiento del otro tal como ese otro es: gstenos no nos guste. En otras palabras es la postura del
todo vale .
Ahora, sta postura deconstructivista es la de mis ms caros afectos, pero lstima que no acapare todos mis
amores.
17

Ver entre otros a Ken Wilber: EL PARADIGMA HOLOGRFICO. Ed. Kairs. Barcelona. 1992. p. 7 - 25; 173 - 209 y 245 - 287.

18

Para una caracterizacin de tales posturas en el debate, ver Josep Pic: MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. Alianza Ed. Madrid. 1988. p. 13 - 50.

19

Ver entre otros Daniel Bell: LAS CONTRADICCIONES CULTURALES DEL CAPITALISMO. Alianza Ed. Madrid. 1977.

20

Ver entre otros Jurgen Habermas: - TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA. Ed. Taurus. Madrid. 1988.
- EL DISCURSO FILOSFICO DE LA MODERNIDAD. Ed. Taurus. Buenos Aires. 1989.

21

Ver entre otros Jean Francois Lyotard: - LA CONDICION POSTMODERNA. Ed. Ctedra. Madrid. 1989.
- LA POSTMODERNIDAD ENSEADA A LOS NIOS. Ed. Gedisa. Barcelona. 1990.

Mi satisfaccin parcial con ella se debe a que, a mi juicio, no responde a todo el sentido ni todo el contenido del
concepto de desarrollo alternativo aqu esbozado, toda vez que desde el ERDA propuesto no basta que todo
valga, aunque s sea necesario reconocerle valor a todo otro, a cualquier otro, tal como es. En otras palabras,
desde el ERDA propuesto todo vale, pero no lo mismo .
Por eso, lo que creo que le hace falta a la postura deconstructivista es un sentido, un propsito y un criterio de
valoracin, pues una cosa es aceptar que todo vale y otra cosa es aceptar que todo vale, pero no lo
mismo , porque hay en ello una diferencia y una implicacin teleolgica para organizar y relativizar la
pluralidad que ha sido reconocida.
Por sta va es que entonces podemos pensar el desarrollo alternativo bajo el lema de que todo vale, pero no
lo mismo y desde tal lema posicionarse frente a la crisis de paradigmas.
La importancia de ste lema para el ERDA propuesto consiste en que conduce a reconocer que el desarrollo
alternativo tiene como precondicin la intencin de conscientizarse acerca de la necesidad de una
reconciliacin esencialmente individual y subsecuentemente colectiva con nuestro origen; en forma tal que sea
dicha intencin de reconciliacin mediante la elevacin de los niveles de conciencia la que otorgue un sentido
capaz de alinear nuestras intuiciones con nuestros pensamientos, con nuestros sentimientos y con nuestras
acciones cualquiera que sea el aqu y ahora del que seamos conscientes.
Para operacionalizar dicha intencionalidad , el ERDA propuesto asume la subsumcin entre los esquemas
paradigmticos de la objetividad, de la subjetividad y de la omnijetividad 22, en virtud de la cual el tercero
subsume al segundo y ste a su vez, subsume al primero bajo las consideraciones siguientes:
Primero, reconociendo las virtudes y las restricciones propias del esquema paradigmtico objeto-sujeto ( o-s )
positivista que se ha arraigado a lo largo de por lo menos los ltimos 200 300 aos y que se ha constituido en
la matriz del modelo cultural occidental prevaleciente.
Es el esquema paradigmtico segn el cual para pensar y actuar hay que distinguir entre los sujetos y los
objetos; distincin que ha conllevado efectos perversos como los de llegar a considerar que no solamente son
objeto los no humanos sino que tambin son pensados y actuados como objetos los dems humanos distintos
a s mismo a los miembros del grupo con el que cada quien identifique sus intereses.
Segundo, reconociendo que hay otro esquema paradigmtico de corte sujeto-sujeto / objeto ( s-s / o ) que ha
incorporado crticamente al anterior reconociendo la subjetividad humana y que se ha constituido en el
referente preferido para los movimientos contestatarios en su histricamente cclica expresin de
contratendencialidad a lo largo de la modernidad y que por tanto ha servido para reeditar lo nuevo como
siempre lo mismo 23.
Es el paradigma antropocntrico de la economa poltica segn el cual hay un reforzamiento importante en el
reconocimiento de las relaciones sociales entre humanos frente a las expresiones no humanas del ser.
Es en virtud de ste segundo esquema paradigmtico, de inspiracin judeo-cristiana occidental
institucionalizada, que la naturaleza en sus mltiples expresiones no humanas ha sido considerada como la
despensa de la sociedad humana: el rey de la creacin tiene a la disposicin y libre albedro de su razn
instrumental a las expresiones no humanas de los reinos mineral, vegetal y animal para apropiarse de ellas,
manejarlas, usufructuarlas, dominarlas y manipularlas en aras del progreso y del modelo de desarrollo de la
modernidad.
Tercero, reconociendo que la relacin entre crisis de paradigmas y desarrollo alternativo tambin pasa por el
surgimiento de un paradigma no antropocntrico durante los ltimos 20 25 aos, segn el cual el esquema

22

Sobre stos conceptos ver:


- Michael Talbot: MISTICISMO Y FISICA MODERNA. Ed. Kairs. Barcelona. 1986. p. 9 - 48.
- Edgar Morin: Epistemologa de la complejidad; La nocin de sujeto. NUEVOS PARADIGMAS, CULTURA Y SUBJETIVIDAD. Dora Fried ( Comp ). Ed. Paids. Buenos
Aires . 1994.
- Katherine Hayles: LA EVOLUCION DEL CAOS. Ed. Gedisa. Barcelona. 1993. p. 19 - 50; 123 - 151; 185- 363.
- Hacia una propuesta para la generacin de indicadores de desarrollo alternativo - Versin preinstrumental - . REPBLICA DE COLOMBIA. SUBCOMIT DE
INDICADORES DEL COMIT NACIONAL PREPARATORIO PARA LA CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE ASENTAMIENTOS HUMANOS HABITAT 2. Estambul, Turqua.
Junio de 1996. Santaf de Bogot. Mayo. 1996.
23

Para una caracterizacin de tal expresin ver Josep Pic: MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. Alianza Ed. Madrid. 1988. p. 13 - 50.

paradigmtico antropocntrico de la modernidad es cuestionado en sus fundamentos; bajo el supuesto de que


literalmente tal esquema est haciendo agua .
En ste sentido es que dicho cuestionamiento pone de presente que cuando se acaba el agua, cuando se
contamina el aire, cuando se extingue una especie, cuando la atmsfera del planeta pierde su capacidad
protectora para los humanos frente a la radiacin ultavioleta en su superficie y cuando la amenaza
termonuclear sigue esgrimindose cuando, simple y llanamente, a la vida humana al igual que a las dems
formas de vida tan slo se les otorga prioritariamente un valor de mercado a expensas de su sentido de
trascendencia, entonces el paradigma antropocntrico de la modernidad tambin ha comenzado a hacer agua
literalmente.
En otras palabras, a la luz del paradigma emergente no antropocntrico, el paradigma antropocntrico
individualista, racionalista, utilitarista y eficientista de la modernidad con sus mitos y metarrelatos asociados
ideolgicamente tanto al progreso y al desarrollo - incluida su ms reciente versin del desarrollo humano
sustentable 24 -, como a la democracia en cualquiera de sus versiones representativa, participativa radical 25,
ha comenzado a hacer agua.
Por eso es que para algunos sigue abrindose paso la necesidad de conscientizarse respecto a otros campos y
niveles de expresin del ser que son tanto ms importantes y trascendentales que aquellos estrechamente
restringidos a las relaciones entre los humanos, porque resultara que sin agua, que sin fuente de vida ,que
desconectados y olvidados de nuestro origen divino, es decir sin sentido trascendente, los humanos no
seramos ms que fractales transitorios de las expresiones no humanas del ser.
Esta conciencia emergente es la que ha llevado a proponer desde un ERDA un tercer esquema paradigmtico
de corte Sujeto < sujeto ( S < s ) no antropocntrico que subsume la objetividad y la subjetividad de los 2
anteriores esquemas, el ( o-s ) y el ( s-s / o ), ante la omnijetividad del tercero.
Desde tal perspectiva desaparece la idea de objeto y aparece un sujeto mayor S , no antropocntrico,
definitorio del campo relacional entre las poblaciones humana y no humanas del que cada humano sea
consciente.
Dicho campo relacional est caracterizado por una complejidad restringida y relativizada en funcin de las
relaciones entre las entidades a partir de las que sea concebido dicho campo y cuya identificacin vara segn
el nivel de conciencia humano.
En el esquema paradigmtico Sujeto < sujeto ( S < s ) propuesto desde el ERDA, el sujeto menor s alude
al ser humano y a las relaciones con sus congneres, las cuales a su vez estn subsumidas por sus relaciones
con las dems expresiones del ser en tanto entidades referentes del campo relacional del sujeto S . Campo
dentro del cual el humano es por tanto una de sus expresiones espacio-temporales.
Es por lo anterior que la definicin de desarrollo alternativo sugerida inicialmente se enmarca dentro del
esquema paradigmtico ( S < s ) y que por tanto alude al proceso de elevacin de niveles de conciencia
respecto al manejo del intercambio orgnico de energa entre las distintas expresiones del ser identificadas
dentro del mbito de la complejidad restringida propia del campo relacional entre la poblacin humana y las
poblaciones no humanas del que el humano sea consciente .
3 . ELEMENTOS CENTRALES
DESARROLLO ALTERNATIVO.

DE LA ESTRUCTURA TEORICA DE UN ENFOQUE REGIONAL DE

Respecto a los elementos centrales de la estructura terica para la propuesta de un enfoque regional de
desarrollo alternativo ERDA se considera pertinente destacar lo siguiente:

24

Ver informes del PNUD sobre: DESARROLLO HUMANO: APORTES SOBRE METODOLOGA DEL INDICE DE DESARROLLO HUMANO. 1994 Y 1995.

25

Ver Adela Cortina: Democracia radical ; Un concepto transformado de persona para la biotica . ETICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL. Ed. Tecnos. Madrid.
1993. p. 89 - 157 y 123 - 240.

Una primera idea tiene que ver con la nocin de relacin fundamental 26, en el sentido de que desde el ERDA
propuesto, el punto de mira es la relacin naturaleza - poblacin entendida desde la entrada paradigmtica
del esquema ( S < s ), es decir entendida en tanto campo relacional entre las poblaciones humana y no
humanas.
La caracterstica de sta entrada consiste en que la relacin fundamental se constituye en el referente central
para la definicin de desarrollo alternativo propuesta, alusiva al proceso de elevacin de niveles de
conciencia respecto al manejo del intercambio orgnico de energa entre las distintas expresiones del ser
identificadas dentro del mbito de la complejidad restringida propia del campo relacional entre la poblacin
humana y las poblaciones no humanas del que el humano sea consciente .
La importancia de sta entrada deviene de considerar que la relacin fundamental, en tanto campo relacional,
es al mismo tiempo el nicho causa-efecto de todo cuanto seamos capaces de intuir, sentir, pensar y actuar .
En otras palabras, tal entrada es nuestro referente para contextualizar nuestra visin y nuestro posicionamiento
respecto a la crisis de paradigmas anteriormente aludida.
Una segunda idea tiene que ver con el hecho de que cuando aludimos al debate pre- mo - postmodernidad en
el marco de la crisis contempornea de paradigmas, consideramos que dicho debate es solamente una de las
vertientes de la discusin acerca de una crisis mayor que ha venido gestndose en el seno de la relacin entre
los fundamentos de las ciencias blandas sociales y los de las ciencias duras naturales .
Crisis mayor que a su vez ha sido y seguir siendo alimentada cada vez ms por los aportes y renovadas
perspectivas provenientes de la hibridacin cultural contempornea entre occidente y oriente en torno a la
relacin entre fsica y misticismo 27.
Por eso es que la crisis de paradigmas tiene una magnitud significativa y por eso es que cuando desde el
ERDA se propone partir de la relacin fundamental naturaleza - poblacin en tanto campo relacional entre las
poblaciones humana y no humanas, la definicin de dicho campo depende del nivel de conciencia desde el que
nos acerquemos.
Esto es as bajo el supuesto de que es en funcin de tal nivel de conciencia que podremos percibir que, en
tanto humanos, somos entidades espacio-temporales dentro de un campo relacional cuyos parmetros actuales
van desde el descubrimiento cientfico de la ltima versin de la partcula fundamental, el quark-t 28, hasta los
lmites de la mxima experiencia mstica alcanzable.
Parmetros actuales stos que ponen de presente una de las falsas dualidades develadas por uno de los
principios hermticos, el de correspondencia, segn el cual como arriba es abajo; como abajo es arriba 29 y
a partir del cual se ha aproximado la respuesta hologrfica 30 al inefable dilema entre el todo y las partes
postulando la simultaneidad entre la parte en el todo y el todo en las partes.
Tipo ste de falsa dualidad que, al depender de nuestros fluctuantes niveles de conciencia, tambin ha llevado
a que los humanos occidentalizados nos repensemos en tanto entidades orgnicas que hacemos parte de otro

26

En cuanto al significado de la relacin fundamental naturaleza - poblacin y a la forma como sta se sistematiza dentro de la estructura terica de la propuesta para
un enfoque regional de desarrollo alternativo es necesario hacer la salvedad de que ste documento no pretende profundizar al respecto, toda vez que tal ejercicio ya ha
sido abordado en documentos anteriores .Ver:
- Adolfo Izquierdo Uribe: - EL ENFOQUE REGIONAL DE LOS PROCESOS SOCIALES - SINTESIS DE GUA DE CLASE -. Universidad de los Andes, Cider. Santaf de
Bogot. Mayo. 1993.
- PARA UN ENFOQUE REGIONAL DE INDICADORES DE DESARROLLO - Versin preliminar -. Uniandes, Cider. Mayo. 1994.
- Hacia una propuesta para la generacin de indicadores de desarrollo alternativo - Versin preinstrumental - . REPBLICA DE COLOMBIA. SUBCOMIT DE
INDICADORES DEL COMIT NACIONAL PREPARATORIO PARA LA CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE ASENTAMIENTOS HUMANOS HABITAT 2. Estambul, Turqua.
Junio de 1996. Santaf de Bogot. Mayo. 1996.
27
Ver Michael Talbot: MISTICISMO Y FISICA MODERNA. Ed. Kairs. Barcelona. 1986. p. 9 - 48.
28

Ver: Uniandes en el descubrimiento del quark Top. BOLETIN DEL DEPARTAMENTO DE FISICA. Uniandes. Santaf de Bogot. Marzo. 1995.

29

Ver: Los 7 principios hermticos. EL KYBALIN: ESTUDIO SOBRE FILOSOFA HERMETICA DEL ANTIGO EGIPTO Y GRECIA. Ed. Universales. Bogot. p. 16 - 31.

30

Ver entre otros a Ken Wilber: EL PARADIGMA HOLOGRFICO. Ed. Kairs. Barcelona. 1992. p. 7 - 25; 173 - 209 y 245 - 287.

ser viviente llamado planeta Tierra 31, el cual a su vez no slo hace parte de la totalidad y el orden implicado 32
sino que tambin es apenas una migaja csmica en los albores de su evolucin dentro del aparentemente
ineludible camino de regreso al origen propio del proceso de desarrollo ... alternativo ? 33.
Lo hasta aqu expuesto es apenas un bosquejo para una aproximacin a la discusin sobre la crisis
contempornea de paradigmas y por ESO es que es profunda.
Adicionalmente, por ESO es que tambin desde el ERDA propuesto el esquema paradigmtico ( S < s ) lleva
a pensar la nocin de lo social como no antropocntrica, por cuanto lo social, desde la perspectiva
propuesta, refiere al campo relacional entre las cambiantes expresiones espacio-temporales del ser.
A ello tambin se debe el que desde el ERDA propuesto se asuma la complejidad restringida que deviene de
entender lo social como el campo relacional entre la poblacin humana y las poblaciones no humanas y que
por tanto dicho campo se considere como el campo relacional de la supradimensin social.
Una tercera idea tiene que ver con el hecho de que la estructura terica del ERDA propuesto parte de la
relacin fundamental naturaleza - poblacin combinando las lgicas de subsumcin, fractalidad 34,
sistema abierto 35, autopoiesis 36 y complejidad 37 restringida pero creciente en forma tal que dichas
lgicas permitan caracterizar la dimensin ambiental como la dimensin de la relacin fundamental.
En virtud de sta caracterizacin, las dimensiones econmica y poltico-ideolgica estn subsumidas en la
dimensin ambiental en tanto expresiones peculiares de la misma supradimensin social, pero en niveles
distintos; mientras que a su vez, las subdimensiones de infraestructura reproductiva y productiva, fiscalfinanciera e institucional-administrativa estn relacionadas diferencialmente con cada una de las 3
dimensiones, segn su afinidad dimensional.
Es as como, en primera instancia, la subdimensin de infraestructura reproductiva y productiva, relativa a la
reproduccin de las poblaciones humana y no humana respectivamente est asociada a la dimensin
ambiental; en segunda instancia, la subdimensin fiscal-financiera est asociada a la dimensin econmica y
en tercera instancia, la subdimensin institucional-administrativa est asociada a la dimensin polticoideolgica 38 .
Esa es la desagregacin categorIal que desde el ERDA se propone para ubicarse en la relacin fundamental
desde una ptica de complejidad restringida y para interpretar la supradimensin social en tanto campo
relacional entre la poblacin humana y las poblaciones no humanas.
Una cuarta idea tiene que ver con dos aspectos sustantivos del ERDA propuesto relativos a la descripcin, el
anlisis, la interpretacin, la propuesta y la accin respecto a la relacin naturaleza - poblacin que son: uno,
los caracteres que se le reconocen a la relacin fundamental y dos, las connotaciones atribuidas a la nocin de
regin.
En cuanto a los caracteres reconocidos a la relacin fundamental naturaleza- poblacin
tambin bajo la lgica de subsumcin:

son 3 y operan

31

Ver James Lovelok : GAIA, un modelo para la dinmica planetaria y celular. GAIA: IMPLICACIONES DE LA NUEVA BIOLOGA. W. I. Thompson ( Ed ). Ed. Kairs.
Barcelona. 1992.
32

Ver: - David Bohm: LA TOTALIDAD Y EL ORDEN IMPLICADO. Ed. Kairs. Barcelona. 1992.

33

Ver: Prefacio; La historia de Urantia. EL LIBRO DE URANTIA. The Urantia Foundation. Chicago. 1993.
34
35

Ver entre otros a Benoit Mandelbrot: LOS OBJETOS FRACTALES: FORMA , AZAR Y DIMENSIN. Metatemas 13. Barcelona. 1993.
Ver entre otros a Niclas Luhman: SOCIEDAD Y SISTEMA: LA AMBICIN DE LA TEORA. Ed. Paids. Barcelona. 1990. p. 1 - 36.

36

Ver entre otros a Humberto Maturana y Francisco Varela: - DE MAQUINAS Y SERES VIVOS. Ed. Universitaria. Santiago de Chile. 1972.
- AUTOPOIESIS AND COGNITION: THE REALIZATION OF THE LIVING. D. Reidel Publishing Co.
Dordrech, Holland. 1980.
37

- Ver entre otros a Edgar Morin: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLEJO. Ed. Gedisa. Barcelona. 1994. p. 21 - 164.

38

Ver Adolfo Izquierdo Uribe: PARA UN ENFOQUE REGIONAL DE INDICADORES DE DESARROLLO - Versin preliminar -. Uniandes, Cider. Santaf de Bogot. Mayo.
1994.

10

Uno es su carcter ontolgico, es decir el relativo al ser de la relacin fundamental, el cual se desdobla a
travs de un segundo carcter de esa misma relacin fundamental cual es el teleolgico, es decir el carcter
relativo al sentido y propsito que tiene la misma relacin; por eso es que desde el ERDA propuesto se afirm
anteriormente que todo vale pero no lo mismo . El tercer carcter es el histrico, es decir el relativo al
devenir de la relacin fundamental y el que atribuye a tal relacin restricciones espacio-temporales.
Este tercer carcter es el ms conocido por ser el ms cercano a la conciencia de la vivencia cotidiana y tal
vez por ello es el que ha opacado la trascendencia de los 2 anteriores al entronizar el distorsionante
determinismo histrico con sus restringidas lgicas de causalidad lineal y de prospectiva tendencial sobre las
que se reproduce el status-quo.
Ahora, en cuanto al segundo aspecto, el de las connotaciones que tiene el concepto de regin desde el ERDA
propuesto, se ha asumido para ello una ruptura paradigmtica con los enfoques convencionales del desarrollo
regional.
Los referentes para tal ruptura son las entradas positivista y estructural-funcionalista derivadas del esquema
paradigmtico objeto-sujeto ( o-s ), as como la entrada materialista histrica derivada del esquema
paradigmtico antropocntrico sujeto-sujeto / objeto ( s-s / o ).
El sentido de tal ruptura consiste en que desde el ERDA propuesto una regin no es un objeto, no es algo
preexistente a ser identificado e intervenido, tal como lo avalan las entradas positivista estructuralfuncionalista, con sus nfasis predominantes en lo geogrfico, lo econmico lo poltico-administrativo como
tambin lo avala la entrada materialista histrica con sus nfasis predominantes en lo poltico-econmico y lo
poltico-ideolgico, derivados de su aporte desde la economa poltica.
Ms an, el sentido de la ruptura tambin cobija aquellas nociones subjetivistas y antropocntricas de regin
propuestas desde los nfasis ms recientes en lo ambiental y en lo cultural derivados tambin del mismo
esquema paradigmtico antropocntrico sujeto-sujeto / objeto ( s-s / o ).
En otras palabras, se propone una ruptura con los esquemas paradigmticos de la modernidad en lo atinente al
concepto de regin y a la intervencin en torno a la cuestin regional 39.
Por ello, asumir un cambio paradigmtico desde la perspectiva del ERDA en el concepto de regin es
reconocerle a esa nocin , al menos, 4 connotaciones para interpretar la relacin fundamental que operan
tambin bajo la lgica de la subsumcin.
La primera y esencial connotacin del concepto de regin es la espacio-temporalidad.

39

Para algunas referencias sobre las entradas convencionales y sus distintos nfasis geogrfico, econmico, poltico-administrativo, poltico-ideolgico, ambiental y
cultural ver respectivamente entre otros:
- Pierre George: La regin: tema geogrfico de la organizacin del espacio. LA ACCION DEL HOMBRE Y EL MEDIO GEOGRAFICO. Ed. Pennsula. Barcelona. 1970. p.
169 - 178.
- Francois Perroux: LOS POLOS DE DESARROLLO Y LA PLANIFICACION NACIONAL URBANA Y REGIONAL. Ed. Nueva Visin. Buenos Aires. 1973.
- Javier Gutirrez - Puebla: La ciudad en la regin; La teora de los lugares centrales. LA CIUDAD Y LA ORGANIZACION REGIONAL. Ed. Cincel. Madrid. 1984.
- Jos Luis Coraggio: Hacia una revisin de los polos de desarrollo. DESARROLLO URBANO Y REGIONALIZACION EN AMERICA LATINA. Ed. Siglo XXI. 1972.
- Jos M. Hilhorst: La teora del desarrollo regional: Un intento de sntesis. ENSAYOS SOBRE PLANIFICACION REGIONAL DEL DESARROLLO. Ed. Siglo XXI. Madrid.
1986.
- Orlando Fals - Borda: La regin como entidad territorial. REVISTA FORO 7. Bogot. Octubre . 1986.
- David Dunham: Intereses de grupos y estructuras espaciales. REVISTA EURE. Vol. 5. Universidad Catlica. Santiago. 1976.
- Rubn Daro Utra: La incorporacin de la dimensin ambiental en la planificacin del desarrollo. EL MEDIO AMBIENTE EN LA PLANIFICACION DEL DESARROLLO.
SCP. Bogot. 1986.
- Daro Fajardo: Estado, sociedad y regiones. BOLETIN DE ESTADISTICA 461. Dane. Bogot. 1991.
- Jean Paul Deler: ESTRUCTURAS Y DINMICAS DEL ESPACIO COLOMBIANO: UN ENFOQUE MODELIZANTE. Seminario sobre estructuras de los espacios
nacionales andinos y problemas de regionalizacin. U. N. Facultad de Ciencias Humanas. Santaf de Bogot Septiembre. 1993.

11

Es decir que para asumir el ERDA propuesto necesitamos asumir la espacio- temporalidad de la relacin
naturaleza - poblacin, puesto que para interpretar tal relacin y actuar en tanto expresiones de ella, la
especificidad de tal relacin depende precisamente del parmetro espacio-temporal asumido.
De all que sea en virtud de la connotacin de espacio-temporalidad del concepto de regin que se relativiza
nuestra visin, nuestra actuacin y nuestra prospeccin respecto a cualquier aqu y ahora , puesto que dicha
connotacin define los parmetros del campo relacional entre la poblacin humana y las poblaciones no
humanas.
Es por esto que es desde sta connotacin que se define el potencial de alternatividad propio de cualquier
aqu y ahora .
Dicha relatividad deviene del hecho de que una cosa es el aqu y ahora pensado desde la lgica lineal y
secuencial del tiempo propia del patrn cultural predominante atado a la diacrona pasado, presente y futuro;
otra cosa es el aqu y ahora pensado como el eterno retorno bajo una lgica circular y otra cosa es el aqu
y ahora pensado desde el desarrollo alternativo como el eterno presente, cuya experimentacin se da en
funcin del levantamiento progresivo y conciente de las restricciones espacio-temporales.
Es decir que la diversidad y relatividad del aqu y ahora depende del nivel de conciencia que respecto a la
espacio-temporalidad cada quien vaya teniendo a lo largo de su existencia. Ello es as en la medida en que las
formas distintas de pensar y de experimentar el espacio-tiempo dependen del nivel de conciencia.
Por eso es que hay quienes experimentan el espacio-tiempo lineal hacia adelante 40, lineal hacia atrs, circular,
en espiral, en mltiples y multipolares espirales, pero por eso es que tambin hay quienes lo experimentan
como el no tiempo-no espacio.
Todo esto modifica y complejiza la importancia que tiene la connotacin de espacio- temporalidad atribuida al
concepto de regin para concebir el desarrollo alternativo en trminos de proceso de elevacin de niveles de
conciencia respecto al manejo del intercambio orgnico de energa entre las distintas expresiones del ser
identificadas dentro del mbito de la complejidad restringida propia del campo relacional entre la poblacin
humana y las poblaciones no humanas del que el humano sea consciente.
En otras palabras , la complejizacin de la importancia que tiene la connotacin de espacio-temporalidad
deviene de aceptar que la alternatividad del desarrollo depende en primera instancia de nuestra conciencia
respecto al manejo de nuestras restricciones de espacio-tiempo y en segunda instancia de la simultaneidad
entre distintos aqus y ahoras tanto individuales como colectivos dentro de un campo relacional no
antropocntrico.
Por ello, la complejidad de nuestra forma de interactuar en tanto entidades espacio- temporales depender de
la intensidad de nuestra bsqueda por el origen y, paradgicamente, de nuestra identidad con la simplicidad
de lo profundo y con la facilidad de lo germinal 41.
Esta paradoja constituye la ms importante implicacin de la connotacin de espacio- temporalidad atribuida al
concepto de regin desde el ERDA propuesto toda vez que confronta y reta nuestra conciencia frente al
principio de variacin y de confusin propio del espacio y frente al principio de incertidumbre propio del tiempo
42.
La segunda connotacin del concepto de regin es la territorialidad.
Una vez asumidas las restricciones de espacio-temporalidad del campo relacional en cualquier aqu y ahora ,
entonces la manifestacin de tales restricciones son territorialmente diferenciables.
Esto significa que hay una territorialidad diferencial de la relacin fundamental que est subsumida en su
espacio-temporalidad y que tiene un efecto discriminatorio y cristalizador del campo relacional.
De ah el reconocimiento de la relatividad contextual requerida para identificar el potencial de alternatividad de
cualquier aqu y ahora puesta de presente desde el ERDA propuesto.
La tercera connotacin del concepto de regin es la jurisdiccionalidad.
40

Ver entre otros:


- Stefen Hawking: LA HISTORIA DEL TIEMPO. Ed. Crtica. Barcelona. 1988.
- El tiempo y el espacio. EL LIBRO DE URANTIA. Documento 12. El universo de los universos. The Urantia Foundation. Chicago. 1993. p. 128 - 142.
41
Ver Richard Wilhelm: I CHING: EL LIBRO DE LAS MUTACIONES. p. 404.
42

Richard Wilhelm: I CHING. Op.cit. p. 404.

12

Esta connotacin est a su vez subsumida en las 2 anteriores y su importancia deviene del carcter
teleolgico, relativo al contacto con el origen, que tambin es atribuible a la bsqueda de sentido de la relacin
fundamental y que es consustancial a la lgica de planificacin con propsitos de intervencin desde el ERD
propuesto.
Es por esto que la connotacin de jurisdiccionalidad del concepto de regin expresa la consustancialidad entre
el carcter teleolgico de la relacin fundamental y la lgica de planificacin.
Por eso es que tambin sta tercera connotacin est siempre presente en cualquiera de los siguientes niveles
de conciencia: primero, en el de las relaciones del humano consigo mismo; segundo, en el de las relaciones
del humano con sus congneres; tercero, en el del humano con el resto de las expresiones del ser y cuarto, en
el de las relaciones entre las expresiones no humanas del ser.
En cualquiera de stos niveles est implicada simultneamente la jurisdiccionalidad de la accin humana y en
ello radica su complejidad restringida dentro del campo relacional no antropocntrico.
De ah que sta tercera connotacin del concepto de regin est a su vez subsumida, en primera instancia, en
la territorialidad y en segunda instancia, en la espacio- temporalidad del campo relacional.
Por esto es que la connotacin de jurisdiccionalidad expresa el nivel de conciencia respecto a la relacin entre
el texto y el contexto 43 de la accin.
As es como, mediante sta connotacin de jurisdiccionalidad, los niveles de conciencia respeto a los procesos
de desarrollo se plasman en cdigos y en normas cuya tica individual y cuya moral colectiva caracteriza la
dinmica de hibridacin evolutiva entre distintos patrones culturales segn el nfasis predominante de alguno
de los 4 niveles de conciencia arriba mencionados en cada patrn cultural.
De all que entre ms involucre un patrn cultural dado la complejidad y la fractalidad entre tales niveles de
conciencia, bajo la subsumcin no antropocntrica del cuarto nivel, ms permanente, trascendente y
alternativo ser.
Por eso es que, ante las dificultades para abarcar tal complejidad y tal sentido, los cdigos y las normas que
connotan la jurisdiccionalidad estn sujetas al cambio peridico; para eso son porque tal es su naturaleza.
De all que desde el ERDA propuesto, la subdimensin institucional-administrativa sea la de menor grado de
estructuralidad 44.
Finalmente, la cuarta connotacin del concepto de regin es la funcionalidad.
Esta cuarta connotacin definitoria del campo relacional tambin est subsumida en las connotaciones
anteriores de espacio-temporalidad, territorialidad y jurisdiccionalidad .
Su especificidad consiste en develar el nivel de desagregacin en el que se identifican los roles y funciones de
los sujetos de los procesos de desarrollo que, en tanto expresiones del ser, no sern entonces slamente ni
centralmente antropocntricas.
Igualmente, desde el ERDA propuesto, sta cuarta connotacin permite aludir al campo relacional enfatizando
en el sentido y contenido de las relaciones entre referentes ms que en los referentes en s mismos.
En ste sentido la connotacin de funcionalidad constituye el mximo nivel de desagregacin de la
supradimensin social segn la complejidad restringida definida a partir de los niveles de conciencia
anteriormente anotados.
Esto conduce a reconocer que la connotacin de funcionalidad propia del concepto de regin propuesto, no
slo est subsumida en las 3 anteriores, sino que tambin es la ms operativa y discriminante del campo
relacional entre las expresiones siempre cambiantes del ser.
Esto tambin significa que la connotacin de funcionalidad del concepto de regin asume el sentido del
desarrollo alternativo siempre y cuando responda a la subsumcin proveniente del cuarto nivel de conciencia
ya anotado, en el que prima la omnijetividad.

43

Sobre la relacin entre texto y contexto ver Katherine Hayles: LA EVOLUCION DEL CAOS. Ed. Gedisa. Barcelona. 1993. p. 19 - 50; 123 - 151; 185 - 363.

44

Ver Adolfo Izquierdo Uribe: EL ENFOQUE REGIONAL DE LOS PROCESOS SOCIALES - SINTESIS DE GUA DE CLASE -. Unversidad de los Andes, Cider. Santaf
de Bogot. Noviembre. 1993.

13

En sntesis, mediante el reconocimiento a la relacin fundamental naturaleza - poblacin de un triple carcter


ontolgico, teleolgico e histrico atribuible desde las connotaciones de espacio-temporalidad, territorialidad,
jurisdiccionalidad y funcionalidad propias del concepto de regin, se caracteriza la propuesta de un ERDA.
Esta caracterstica es la que permite distintas lecturas contextualizables de la supradimensin social,
entendida sta como campo relacional de la relacin fundamental, a travs de sus dimensiones ambiental,
econmica y poltico-ideolgica y de sus subdimensiones de infraestructura reproductiva y productiva, fiscalfinanciera e institucional-administrativa 45.
4 . ELEMENTOS PARA LA INTERPRETACION DE LA NOCION DE POBREZA DESDE EL ERDA
PROPUESTO.
Finalmente quiero aludir a la forma como desde el ERDA propuesto se puede interpretar la nocin de pobreza
en el marco de las tendencias y las contratendencias contemporneas expresadas en las dimensiones y las
subdimensiones identificadas a partir de la estructura terica esbozada anteriormente.
Para ello habra que destacar inicialmente que dentro de las tendencias y las contratendencias
contemporneas hacia la entropa en la sustentabilidad ambiental, hacia la mundializacin de la economa,
hacia la fragmentacin poltica y la modernizacin estatal y hacia la estructuralidad neonormativa y la
coyunturalidad estratgico-situacional en planificacin 46, preocupa particularmente desde el ERDA propuesto
que la tendencia hacia la concentracin y la centralizacin del poder coexistente con las tendencias hacia el
crecimiento de la rbita del pauperismo 47 y hacia la pluralidad y la multiinsercin 48 en las relaciones humanas
se interprete y se acte prioritariamente en el sentido material y antropocntrico de pobreza.
Desde el ERDA propuesto preocupa que bajo sta interpretacin predominante pareciera que la sensibilidad
tica y moral establecida respecto a la pobreza no se haya podido desarraigar hasta el momento del esquema
paradigmtico objeto- sujeto, toda vez que la lgica de la formulacin de polticas gubernamentales y no
gubernamentales respecto a la pobreza se circunscribe principalmente a la dotacin de objetos al tratamiento
de la poblacin humana en condiciones de pobreza como objetos.
O acaso quien no ha credo salvar su alma y lavarse las manos cuando oficial paraoficialmente llega
olmpicamente a cortar una cinta para entregar a los pobres un nuevo conjunto ordenado de objetos
denominado centro de salud escuela puente incluso alimentos, preferiblemente enlatados donados a su
vez por entidades internacionales humanitarias ?
La revisin paradigmtica desde el ERDA propuesto implica que la nocin de pobreza no refiera exclusiva ni
prioritariamente a la materialidad antropocntrica.
Esto por cuanto considero que la pobreza material es tan slo reflejo de la pobreza mental, la cual a su vez
deviene de la pobreza espiritual.
Por eso, a menos que seamos capaces de cualificar la pobreza mental en primera instancia desde el
sentimiento y en segunda instancia desde la intuicin espiritual, no podremos evitar seguir actuando respecto a
la pobreza material en forma distinta a regalar caritativamente, manipular demaggicamente robar
inescrupulosamente bienes materiales en aras de reiteradas y espasmdicas campaas antipobreza .
Actitud sta a la que ha sido tan afecto el modelo de desarrollo propio del patrn cultural de la modernidad
hedonista prevaleciente.
En ste sentido es que las pobrezas material, mental, sentimental y espiritual son herederas de la pobreza de
la razn instrumental moderna que fij como techo a la ciencia fragmentaria para describir, analizar, interpretar
45

Ver Adolfo Izquierdo Uribe: EL ENFOQUE REGIONAL DE LOS PROCESOS SOCIALES - SINTESIS DE GUA DE CLASE -. Unversidad de los Andes, Cider. Santaf
de Bogot. Noviembre. 1993.
46

Ver Adolfo Izquierdo Uribe: - Enfoque regional de las tendencias y contratendencias contemporneas del desarrollo - Esquema sntesis-.Universidad de los
Andes,CIDER. Enero. 1993.
- PARA UN ENFOQUE REGIONAL DE INDICADORES DE DESARROLLO - Versin preliminar -. Uniandes, Cider. Santaf de
Bogot. Mayo. 1994.
47

Ver Fernando Mires: Para una teora de la miseria. POBREZA, PARTICIPACION Y DESARROLLO REGIONAL. ( Margarita Jaramillo de Botero y Francisco Uribe Echevarra eds. ). Universidad de los Andes, Cider. Bogot. 1986.
48

Ver Ernesto Laclau: Los nuevos movimientos sociales y la pluralidad de lo social. REVISTA FORO 4. Bogot. 1988. p. 3 - 11.

14

y actuar respecto a la relacin fundamental por partes. Para ello rie aveces con la filosofa y sobretodo con la
re-ligin, la de la bsqueda por el origen; sin embargo a su vez se apoya en la complicidad de las religiones
institucionalizadas diferencialmente en el contexto en que predomine cierto patrn cultural; es decir all donde
predomine determinada cosmogona.
Esa visin de la pobreza racionalista, objetiva, antropocntrica e intrascendente es la que requiere ser
sentimentalizada y espiritualizada desde una perspectiva de desarrollo alternativo, lo cual significa decidirse
por espiritualizar nuestra mente para enriquecer las pobrezas desde los niveles de conciencia desde los que se
perciba el espritu de la materia 49 ; es decir desde donde aceptemos enriquecer nuestras cosmogonas.
Por eso es que redescubrir el sentido de la razn y de la accin desde la intuicin es no slo uno de los retos
propuestos desde el ERDA en aras de ticas y morales omnijetivas estimuladoras del potencial mattico de
cualquier aqu y ahora , sino que tambin es uno de los propsitos a los que responde el paradigma del
antiparadigma emergente en el que pretenden incursionar los fundamentos para un enfoque regional del
desarrollo alternativo esbozados en ste documento. En ello radica su sentido trascendente. En tal bsqueda
de sentido radica su alternatividad.

49

D. C. Davies Y J. R. Brown: EL ESPIRITU EN EL ATOMO: UNA DISCUSION SOBRE LOS MISTERIOS DE LA FISICA CUANTICA. Alianza Ed. Madrid. 1989.

15