O INSLITO EM UM RIO CHAMADO TEMPO,

UMA CASA CHAMADA TERRA, DE MIA COUTO

Wilma Avelino de Carvalho1
Universidade Federal do Piau
Universidade Estadual do Piau

RESUMO
A manifestao inslita sempre permeou as literaturas orais e escritas. Assim, ela
adquiriu caractersticas variadas com a evoluo e a criao de gneros e de estticas
literrias que foram surgindo no decorrer dos anos. Percebe-se que o inslito aparece
de forma diferente em gneros como o fantstico, o maravilhoso, o realismo
maravilhoso e o realismo mgico. O objetivo desta comunicao mostrar como o
inslito caracterstico do realismo mgico irrompe no romance Um rio chamado
tempo, uma casa chamada terra (2003), do escritor moambicano Mia Couto. No
realismo mgico o evento sobrenatural naturalizado, ou seja, a apario de
fenmenos inslitos faz parte da realidade representada. Para fundamentar nosso
trabalho usamos os conceitos da crtica americana Wendy B. Faris. Segundo esta
autora, o fenmeno inslito pode aparecer na narrativa
naturalizado, mas
igualmente pode provocar uma hesitao momentnea no leitor e no personagem.
Considerando o posicionamento de Faris, verificamos que no romance coutiano aqui
em estudo, o inslito aparece de ambas as formas.
Palavras-chave: Inslito. Realismo mgico. Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra. Mia Couto.

Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Piau (UFPI). Professora do

quadro provisrio da Universidade Estadual do Piau (UESPI) e da Universidade Federal do
Piau (UFPI). E-mail: wilmareeves@yahoo.com.br

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O inslito um fenmeno que sempre permeou o imaginrio do ser humano.

Inslito aquilo que no se apresenta de uma forma comum na realidade, que foge
ao normal ou como Flvio Garca define em A banalizao do inslito na narrativa
de fico como marca distintiva de um outro e novo gnero literrio, o inslito
banalizado: as tenses entre a questo do inslito e os conceitos que dela tentam dar
conta na literatura da lusofonia Brasil, Portugal e Galicia (2007):
Inslito abarca aquilo que no habitual, o que desusado, estranho, novo,
incrvel, desacostumado, inusitado, pouco frequente, raro, surpreendente,
decepcionante, frustrante, o que rompe com as expectativas da naturalidade
e da ordem, a partir do senso comum, representante de um discurso oficial
hegemnico. (GARCA, 2007, p. 1).

A definio de Garca evidencia o carter no-natural da manifestao do

inslito no texto. Ao longo de seu percurso no universo literrio, ele provoca reaes
no leitor e nos personagens que vo desde o horror, o medo, o nojo sensao de
encantamento frente maravilha representada, ou mesmo a nenhuma reao do
leitor e do personagem. Considerando o elemento inslito e sua manifestao em
alguns gneros literrios, propomos analisar o romance Um rio chamado tempo, uma
casa chamada terra2 (2003), de Mia Couto mostrando como o inslito caracterstico
do realismo mgico irrompe na narrativa coutiana.
O realismo mgico uma esttica ou tendncia literria surgida na Europa, mas
que teve maior projeo nos pases latino-americanos. A crtica americana Wendy B.
Faris no ensaio intitulado Schehezades Children: Magical Realism and Postmodern
Ficction (1995) que compe a antologia Magical Realism: Theory, History, Community
publicada em 1995 e organizada pela prpria Faris e por Lois Parkinson Zamora,
2

De agora em diante usaremos a abreviao RTCT para nos referirmos ao romance Um rio chamado
tempo, uma casa chamada terra, de Mia Couto.

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crtico e professor americano, prope a expanso do conceito do realismo mgico

para outras literaturas ps-coloniais, assim, a autora estabelece cinco caractersticas
presentes nos textos magico realistas: A primeira trata da maneira como o evento
inslito irrompe na narrativa: ou ele explicado no decorrer do enredo pelas leis do
nosso universo, ou ele inexplicvel. A segunda sobre a reduo ou simplificao
da mgica que leva subverso da lgica de causa e efeito da realidade
representada. A terceira aborda a recepo do leitor e do personagem frente
manifestao inslita. A quarta caracterstica do realismo mgico trata da quasefuso de dois mundos. O quinto atributo dedicado ao tempo, ao espao e
identidade.
Neste trabalho damos nfase primeira, terceira e quarta caractersticas.
consenso entre crticos como Paulo Serra, Irlemar Chiampi, Seymour Menton o
carter oximornico do realismo mgico em razo do embate entre o realismo e o
incrvel, o no natural dentro do texto sem que nunca haja um vencedor. Faris
(1995) defende que o inslito ou o elemento irredutvel de magia no pode ser
explicado de acordo com as leis do universo que conhecemos. Logo, sua irrupo
no tem explicao, pois eventos inslitos acontecem.
Em RTCT o evento inslito o que d o arranque para o desenrolar da
narrativa. O romance comea narrando a volta de Marianinho para sua Ilha natal,
Luar-do-Cho, e, para a casa de sua famlia, Nyumba-Kaya, para o enterro de seu
av, Dito Mariano. Ao chegar sua antiga casa, Marianinho descobre que seus
parentes no sabem se o Av est de fato morto. Dessa maneira, a irrupo no
pode ser explicada pelas leis do nosso universo, ou seja, da nossa realidade, uma vez
que ela no pode ser simplificada ou reduzida.
Para Faris (1995), a irrupo do inslito nos textos realistas mgicos emerge de
duas maneiras: na primeira, ele no questionado, ou seja, ele faz parte da
realidade e, na segunda, ele questionado, pois h uma hesitao em relao ao
seu aparecimento, o que eventualmente levar a narrativa a ter momentos
permeados pelo fantstico. A autora justifica esta aproximao originando um
resgate da definio de fantstico elaborada por Todorov na obra Introduo
literatura fantstica (2004), mas como forma de mostrar que h variaes dessa
hesitao, pois o modo como o texto recebido pelo leitor varia de cultura para
cultura. O pensamento da crtica americana fica claro na citao seguinte:
[] this hesitation disturbs the irreducible element, which is not always so
easily perceived as such. And some readers in some cultures will hesitate less
than others. The readers primary doubt in most cases is between
understanding an event as a characters hallucination or as a miracle. (FARIS,
1995 In: ZAMORA; FARIS, 2000, p. 171).3

[...] esta hesitao perturba o elemento irredutvel (o sobrenatural), que no sempre to facilmente
percebido como tal. E alguns leitores de algumas culturas hesitaro menos do que outros. A dvida
principal do leitor, na maioria dos casos entre a compreenso de um evento como alucinao de um
personagem ou como um milagre. (FARIS, 1995 In: ZAMORA; FARIS, 2000, p. 171, traduo nossa,
grifo nosso)

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Assim, conclumos que no RM4 a hesitao tal como para Todorov, fica
condicionada ao leitor. Aqui, a cultura qual este pertence determinar a intensidade
da dvida diante da manifestao do inslito. Em RTCT temos passagens que
mostram como o RM de Mia Couto evidencia essas duas possibilidades. O inslito
aceito pode ser percebido na seguinte passagem do romance aqui em estudo:
Abstinncio passou a envergar uma tarjeta de pano preto, guarnio de luto
sobre a lapela. Todavia, do que se conta, sucedia o seguinte: a pequena
tarja crescia durante as noites. Manh seguinte, o paninho estava acrescido
de tamanho, a pontos de toalha. E, no subsequente, um lenol j pendia do
sombrio casaco. Parecia que a tristeza adubava os pesarosos panos. Na
famlia houve quem logo encontrasse a adequada convenincia: que ali
estava uma manufactura txtil, motivo no de perda chorosa, mas de ganhos
chorudos. Diz-se, sem mais que o dizer. (COUTO, 2003, p. 16-17).

No fragmento acima, Abstinncio revela que usava uma tarjeta de pano preto
para simbolizar o luto por sua noiva falecida. O pequeno pano crescia mais e mais
durante as noites. O crescimento no provoca estranhamento na famlia, ao
contrrio, despertou o esprito empreendedor de alguns membros da famlia, pois
com o crescimento da tarja, eles poderiam lucrar de alguma forma. Assim, fica
marcado o no estranhamento perante o evento inslito e a crtica ao sistema
capitalista que j comeava a dominar a populao de Luar-do-Cho.
Um outro aparecimento igualmente naturalizado na narrativa a presena de
um gato aparentemente dotado de habilidades especiais. O animal pertencia a Dito
Mariano, patriarca dos Malilanes ou Marianos, na forma aportuguezada. Ele usava o
bichano para caar mulher, ou melhor, moa solteira, que numa viso ocidental
patriarcalista, que dizer moa virgem que estivesse disponvel para casar. No
seguinte fragmento os dotes do gato so evidenciados:
Dito Mariano possua um gato, treinado para os indevidos fins. O bichano
era lanado em plenas vielas nocturnas e se infiltrava pelos quintais at
detectar uma moa solteira, disposta e disponvel. Durante consecutivas
noites, o gato insistiu em se imiscuir na casa de Dulcineusa. No havia
dvida: era ela a escolhida. (COUTO, 2003, p. 48).

Ainda em relao ao no questionamento do fenmeno inslito, percebemos

em RTCT que alm de a famlia dos Malilanes aceitar a possibilidade de Dito Mariano
estar em um entre-lugar entre a vida e a morte, eles acreditam que isso possa ter
acontecido tambm em razo de feitiaria. Isso fica claro no trecho a seguir:
Na manh seguinte, porm, o corpo apareceu fora do caixo, posto sobre o
afamado lenol. Como tinha sado? A suspeita perpassou para toda a
famlia. Aquela no era uma morte, o comum fim de viagem. O falecido
estava com dificuldade de transitao, encravado na fronteira entre os

A partir de agora usaremos a abreviatura RM para nos referirmos ao realismo mgico.

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mundos. A suspeita de feitio estava instalada na famlia e contaminava a
casa inteira. (COUTO, 2003, p. 41).

A feitiaria, para um ocidental, considerada como elemento da fantasia e,

geralmente, faz parte da cultura popular, sendo ou no tida como irreal, falsa.
Em frica, ela est ligada aos valores culturais dos povos, logo, tida como natural
dentro das vrias etnias que povoam o continente.
A hesitao frente ao evento inslito aparece em RTCT representada por meio
das reaes de Marianinho. Este personagem sara de Luar-do-Cho ainda menino
para estudar na cidade. Nos anos fora da ilha ficara distante das tradies de sua
terra, viu-se imerso na cultura de uma cidade de Moambique que foi marcada pelo
processo de assimilao da cultura europeia, a saber, a portuguesa, mas tambm
passava a sofrer grande influncia da globalizao e do capitalismo. Marianinho, ao
regressar sua Ilha, ignora alguns costumes, tradies, ritos e mitos da terra, assim,
ao entrar em contato com a realidade da ilha, esta permeada pelo elemento inslito
e elementos das tradies locais, hesita frente aos fenmenos que fogem sua
compreenso de homem da cidade.
O aparecimento das misteriosas cartas marcam o estranhamento e a hesitao
sentida pelo personagem diante de fato to impressionante. A primeira carta um
aviso a Marianinho de que ele passar por um processo de reintegrao ao ceio de
sua famlia. O personagem quer saber quem lhe escrevera, mas pela caligrafia da
missiva sente o choque ao constatar que a letra a dele. O fragmento a seguir
evidencia as primeiras reaes de Marianinho frente manifestao inslita:
Quem escrevera aquilo? Quando tento reler uma tontura me atravessa:
aquela a minha prpria letra com todos os tiques e retiques. Quem fora,
ento? Algum com letra igual minha. Podia ser um, entre tantos parentes.
Caligrafia no hereditria como o sangue?
Vou pelo corredor, agora vazio. Procuro afastar o sentimento que a carta
revolvera dentro de mim. [...] (COUTO, 2003, p. 56).

Percebemos, pela reao de Marianinho contida no excerto acima, o quanto o

reconhecimento de sua prpria letra na carta provocou um abalo em suas estruturas
psicolgicas, tanto que ele inicialmente d uma explicao, aparentemente, racional
dentro de sua cultura, porm, logo em seguida, ele procura afastar o ocorrido do
pensamento. Para o aparecimento da segunda carta, a narrativa ganha uma
atmosfera misteriosa, de modo que h uma preparao da cena para a manifestao
do inslito:
Quando reentro em casa no encontro vivalma. Todos foram para o
caminho de areia assistir desgraa, consolando Ultmio. De soslaio,
parece-me ouvir um rudo. Entro na sala fnebre e nada vejo seno o
aquietado corpo do velho Mariano. L est o desfinado, entre flores e velas.
Subo para o quarto. De novo, sobre a cabeceira, uma outra carta. A tremncia em minhas mos no me ajuda a ler: [...] (COUTO, 2003, p. 64, grifo
nosso).

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Nessa passagem, notamos que o recebimento da nova carta aliado ao rudo

que Marianinho ouvira antes de subir ao quarto, realam o temor sentido pelo
personagem. Temor este que faz suas mos tremerem durante a leitura da carta. O
autor desta, at ento desconhecido, admite a Marianinho que a letra realmente a
dele e que eles continuaro a conversar por meio delas:
Estas cartas, Mariano, no so escritos. So falas. Sente-se, se deixe em
bastante sossego e escute.
[...]
por isso que visitar estas cartas e encontrar no a folha escrita mas um
vazio que voc mesmo ir preencher, com suas caligrafias. Como se diz aqui:
feridas da boca se curam com a prpria saliva. Esse o servio que vamos
cumprir aqui, voc e eu, de um e outro lado das palavras. Eu dou as vozes,
voc d a escritura. (COUTO, 2003, p. 64-65, grifo do autor).

Observamos no fragmento a preocupao do autor da carta em tentar

tranquilizar Marianinho em relao ao recebimento das cartas e da escritura delas,
pois fica claro que quem as escreve realmente Marianinho, mas quem as dita, o
autor desconhecido.
Na terceira carta o personagem ainda no acredita que ele mesmo esteja
escrevendo as cartas. Nela, o autor desconhecido revela a Marianinho que usar
outros meios para revelar-lhe detalhes da vida de seus parentes. Entrar em contato
atravs de sonhos tambm. O autor das cartas revela que da famlia dos Malilanes,
fato que leva Marianhinho a refletir sobre quem estaria escrevendo as cartas. O
personagem investiga:
Espreito o papel, de frente e de vis. Quem escrevia aqueles bilhetes? Seria
meu pai? Mas meu pai, que eu soubesse, nunca redigira nem assinatura
completa. Abstinncio? Talvez, mas por que motivo ele recorreria quela
enigmtica comunicao? Admirana era mulher de falas, rosto no rosto.
No se esconderia em caligrafia. Maiores suspeitas recaam sobre Dito
Mariano. O provvel, no caso, era o impossvel. Meu Av despertava da sua
sonambulncia, subia as escadas e se ocupava em escrever-me?
Retiro-me do quarto, vou pelo corredor da casa, tentando encontrar sinais
desse annimo gatafunhador. Silncio. De sbito, da sala do morto escapam
rudos. Calafriorento, sou paralisado pelo medo. Espreito entre a penumbra,
ao jeito dos gatos que esgravatam sombras no meio da noite. (COUTO,
2003, p. 126).

Marianinho, apesar de j ter conhecimento de que ele e o autor misterioso esto

produzindo as cartas juntos, no acredita totalmente no que elas dizem. Na
passagem acima, observamos que ele, ao saber da possvel relao de parentesco
com o autor, faz conjecturas sobre quem estaria escrevendo-as. Sai procura de
annimo autor, mas revela medo de encontr-lo, pois temia encontrar algo que
fugisse sua realidade.

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Mia Couto, em entrevista concedida a Ana Paula dos Reis Alves Robls, fala um
pouco do sobrenatural5 presente em suas obras:
P. H nos teus livros a presena de dois tipos diferentes de sobrenatural. H,
por vezes, um sobrenatural que parece ser aceite por todos, que forma um
mundo paralelo ao nosso e que se rege por leis alheias s nossa realidade.
Mas, muitas vezes, esse sobrenatural irrompe no cotidiano da realidade
moambicana, levando os personagens e prprio narrador ao espanto, ao
seu questionamento. Concordas?
M.C. Concordo. Porque, apesar de as fronteiras serem diversas, existe uma
ideia de ordem, de previsibilidade. Esse mundo outro no descomandado.
, sim, comandado por foras de outra dimenso. Assim, os personagens
que atravessam as minhas histrias so confrontados com a desordem,
golpeados pela surpresa e pelo inesperado. Seno no poderia haver
histria. (ROBLS, 2007, p. 90-91, grifo do autor).

Encontramos em RTCT muitas situaes tais quais as que Mia Couto declarou no
trecho acima. Uma delas acontece quando da apario da quarta carta, momento
em que percebemos Marianinho sendo golpeado pela surpresa e pelo inesperado
ao ter finalmente descoberto a identidade do autor das missivas sobrenaturais:
Desperto, sacudido por abalo de perder cho. Nem bem sei onde me
encontro. Olho em volta, em desfoco, e acredito ver mexer a perna do Av.
A meu lado, se estende um lenol. Meu peito arqueja medida que vou
levantando uma ponta do pano. Como se fosse a uma criana dormindo, o
lenol recobre uns papis. Tomo-os na mo e estremeo. A mesma
caligrafia, o mesmo desafio para meus olhos estupefactos:
Eu no lhe pedi? No lhe pedi que no revelasse a ningum estes modos de
apario? Por que razo mostrou estas cartas a Dulcineusa? Voc rompeu a
promessa. Agora, no me resta seno me anunciar, perder meu ltimo
mistrio. Quem fala nestas cartas sou eu, seu Av Mariano. No se pergunte
mais, no duvide de mais ningum. Sou eu, Dito Mariano, o sombrio
escrevente. (COUTO, 2003, p. 138, grifo do autor).

Aps a revelao apresentada na quarta carta, Marianinho ainda tem dvidas

quanto autoria delas, como podemos ver na seguinte passagem:
Pouso a carta com um riso atravessado: uma moa para fechar a
despedida? O Av queria morrer como o peixe: o corpo todo na boca.
Espreito o aparente cadver. Em voz alta, dou despacho minha
inquietao:
No o senhor, no pode ser o Av que escreve isto. (COUTO, 2003, p.
141, grifo do autor).

Em outra passagem Marianinho aparece possudo pelo Av. um tipo de

possesso em que o personagem tem conscincia do que est acontecendo consigo

Entendemos sobrenatural como sinnimo de inslito.

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mesmo. No fragmento seguinte encontramos um momento no qual o estranhamento

e a naturalizao do inslito aparecem conjuntamente:
O silncio se intromete. No h mais alma para conversa. Regresso casa
grande. Deveria ir repor o sono no resguardo do fresco. Todavia, decido
escrever. Vou para o quintal, e me disponho na sombra da mangueira. Levo
o meu bloco de notas. Vou anotando ideias, frases soltas. ento que
sucede o que no de acreditar: a minha letra desobedece da mo que a
engendra. Aquilo que estou escrevendo se transfigura em outro escrito. Uma
outra carta me vai surgindo, involuntria, das minhas mos: [...]. (COUTO,
2003, p. 170, grifo nosso).

Pelos trechos grifados no fragmento acima, constamos que h uma mudana no

tom com que o personagem narra o fenmeno inslito. No primeiro destaque
sentimos um tom de dvida, mas no segundo o tom de aceitao. Essa
caracterstica do texto coutiano nos leva a um outro trao do RM, a quase-fuso de
dois mundo, de duas realidades. Um mundo dos vivos e dos mortos que convivem
harmoniosamente. Mia Couto em entrevista concedida s Correntes dEscrita quando
interrogado sobre o RM em suas obras afirma:
(O realismo mgico) o que eu fao desde o primeiro livro que escrevi. No
poderia fazer outra coisa. Quando se fala de frica, a realidade est sempre
misturada com o fantstico. No se trata de algo mgico ou religioso, mas
de algo relativamente diferente: h toda uma cosmogonia, um modo de
entender como os vrios mundos que compem um universo coexistem em
harmonia. (CORRENTES, 2008, s/p, grifo nosso).

Conclumos que a realidade de frica misturada ao fantstico ou ao inslito.

Os vrios mundos coexistem dentro da realidade moambicana de forma que
transborde a riqueza cultural do pas.
Temos, em RTCT, ainda outras manifestaes do inslito. Estas aparies so,
muitas vezes, ligadas a algum mito de Luar-do-Cho ou ligado a alguma lenda
africana. Vejamos a passagem seguinte na qual Mariano descobre como sua me,
Mariavilhosa, desaparecera ou passara a habitar outra regio alm-mundo:
verdade que minha me morreu afogada?
Afogada era um modo de dizer. Ela suicidara-se, ento? A Av escolhe
cuidadosamente as palavras. No seria suicdio, tambm. O que ela fez,
uma certa tarde, foi desatar a entrar pelo rio at desaparecer, engolida pela
corrente. Morrera? Duvidava-se. Talvez se tivesse transformado nesses
espritos da gua que, anos depois, reaparecem com poderes sobre os
viventes. At porque houve quem testemunhasse que, naquela derradeira
tarde, medida que ia submergindo, Mariavilhosa se ia convertendo em
gua. Quando entrou no rio seu corpo j era gua. E nada mais seno
gua. Meu pai ainda se lanou no Madzimi a procurar a sua amada.
Mergulhava e nadava para trs e para a frente como um golfinho
enlouquecido. Mas sucedia algo extraordinrio: assim que ele entrava na
gua perdia o sentido da viso. Nadava ao acaso, embatendo nos troncos e
encalhando nas margens. At que o fizeram desistir e aceitar a triste

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irrealidade. (COUTO, 2003, p. 105, grifo nosso).

Percebe-se, a partir dessa longa passagem que, Mariavilhosa no morreu

efetivamente, pois as pessoas que testemunharam seu desaparecimento no rio e a
prpria Dulcineusa no sabem, ao certo, que fim teve quela. Uma das
possibilidades Mariavilhosa ter ido habitar o fundo do rio, tal como acontecera com
a personagem Jessumina do romance Vinte e zinco (1999). Esta, passara sete anos
morando no fundo do lago aprendendo as lies para tornar-se uma nyanga uma
feiticeira. Chama ateno no excerto que destacamos a possvel metamorfose da me
de Marianinho em gua. Isto, no entanto, no causou espanto nos demais
personagens. Outro ponto que merece destaque a presena do vocbulo
extraordinrio que descreve o fenmeno sobrenatural que acontecia sempre que
Fulano Malta entrava na gua para procurar sua esposa: uma cegueira que s
passava quando ele deixava a gua. Este personagem teve de desistir de seu intento
de realizar o resgate, pois no conseguira superar a manifestao inslita que o
impedia de encontrar sua mulher. Aqui, temos um exemplo de inslito ligado aos
mitos e aos costumes da Ilha.
Outra irrupo do inslito que est ligada cultura de frica o fechamento da
terra decorrente da maldio que se instalara na Ilha de Luar-do-Cho em
consequncia da decadncia das tradies, da corrupo e da ganncia que se
instalara na supracitada ilha.
O coveiro levanta a p com um gesto dolente. O metal rebrilha, fulgoroso,
pelos ares, flecha rumo ao cho. Contudo, em lugar do golpe suave se escuta um sonoro clinque, o rasposo rudo de metal contra metal. A p
relampeja, escoiceia como p de cavalo e, veloz, lhe escapa da mo. Meu
espanto se destamanha: seriam fascas que saltaram? Ou fosse o pssaro
ndlati despenhando-se no solo terrestre? Certo que a p tinha embatido
em coisa dura, tanto que a lmina vinha entortada. Curozero Muando mira
e remira o instrumento, sacode a cabea e passa os olhos pelos presentes
como se esperasse instrues. Meus tios, porm, permanecem mudos, em
afinado calafrio. Uma nuvem pesa sobre o lugar.
O coveiro decide abrir uma cova mais ao lado. Um rumor percorre os
presentes. Curozero, transpirado, afasta-se uns passos e recomea a batalha
contra o cho. Em vo. Tambm ali lhe surge, flor da terra, uma pedra
intransponvel. Algum d ordem: que se intente uma terceira cova mais
alm. De novo a p raspa em superfcie dura. [...] (COUTO, 2003, p. 178).

No fragmento acima, vemos as trs tentativas sem sucesso do coveiro Curozero

Muando para abrir a cova para o sepultamento de Dito Mariano, pois a terra
revelara-se impenetrvel. De incio, Marianinho fica espantado pelo fato de avistar as
fascas decorrentes da primeira tentativa do coveiro, em seguida, procura uma
explicao para elas na mitologia local, mas o que predomina no fragmento a
atmosfera de terror dos membros da famlia Mariano diante de tal situao. A cena
continua da seguinte forma:
O Tio Ultmio avana, peremptrio, e retira a p das mos do coveiro.

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D-me esse focholo!
Determinadamente, ele lana a p de encontro ao cho. Mais uma vez a p
embate em obscura rocha.
Um arrepio percorre a alma de todos.
Chamam o coveiro parte e perguntam:
O que se est a passar?
No sei, patres, nunca vi uma coisa assim. Parece a terra se fechou.
Como que se fechou?
No sei, estou muito confuso.
Cava l, vai para alm e cava l, perto da rvore.
O coveiro dirige-se para junto da frangipaneira, num canto do cemitrio. De
novo, ele enfrenta o cho. Uma vez mais se escuta a metlica coliso, a
anunciar o intransponvel substrato. Aumenta o desespero. (COUTO, 2003,
p. 178-179, grifo do autor).

Nota-se, no fragmento, a falta de crena de Ultmio, pois enquanto seus

familiares sentem a atmosfera misteriosa, aquele tenta por suas prprias mos
resolver o problema, mas sem sucesso. A atitude do filho mais novo de Dito Mariano
apenas aumenta o medo de feitios e de maldies que so comuns na cultura de
Luar-do-Cho. A citao termina sem apresentar uma explicao racional, apenas,
tem-se a certeza de que o cho se fechara em razo de algum feitio.
A prtica da feitiaria faz parte da tradio cultural de frica, assim, Dito
Mariano explica a seu neto o que de fato ocorrera quando ele passou a habitar o
entre-lugar:
O que eu lhe digo, meu neto: apesar de desacendido ainda me resta um
fulgor, sombra de um bom esprito. Tanto que, no momento em que me veio
esta morte, um feitio atravessou toda a vila. Meus olhos expiravam, meu
peito esbatia e, nesse exacto instante, as fogueiras tremeluziram nas casas
como se ventasse uma sbita e imperceptvel aragem. E depois se apagaram,
sopradas por essa sombra espessa. Se extinguiram no mesmo segundo em
que se acenderam as mquinas que me fotografaram. (COUTO, 2003, p.
197- 198).

Nota-se, pelo tom empregado por Dito Mariano ao narrar a forma como a ilha
fora encantada ao mesmo tempo que ele fora arrastado uma morte incompleta.
Narra como se fosse um acontecimento qualquer, comum, fato que refora a
naturalizao do sobrenatural caracterstico do RM.
Por fim, temos mais uma irrupo sobrenatural que j no causa mais espanto
ou dvidas em Marianinho:
Um pssaro-martelo rodopia sobre mim. Pousa e se aproxima, sem medo.
Fica-me olhando, sereno como se eu lhe fosse familiar. Me apetece tocar-lhe
mas me guardo, imvel. Ele se anicha em seu prprio corpo, parece
adormecido. Fecho os olhos, afrouxado naquela quietude. Quando me
levanto e, p ante p, tento despertar o pssaro, ele se conserva imvel.
Estaria adoentado, ainda me ocorreu. Um pssaro adoece? Ou desmoronase logo na morte, sem enfermidade pelo meio? Encorajado pela atitude da
ave acabo tocando-lhe, num leve roar dos dedos. ento que do corpo do

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mangondzwane se libertam dezenas de outras aves semelhantes, num
deflagrar de asas, bicos e penas. E o bando, em espesso cortejo, se afasta,
rente ando o rio Madzimi, l onde minha me se converteu em gua.
(COUTO, 2003, p. 231-232).

Na partir da passagem acima, que fora retirada das pginas finais de RTCT que
Mariano d mostras de estar integrado natureza e aos mitos e s crenas de Luardo-Cho, pois j no tem receio em tocar o pssaro. Este se transforma em vrias
outras aves em frente ao personagem. O personagem apenas aprecia a bela
transformao como fato natural. Assim, constamos que o inslito em RTCT aparece
tanto de forma naturalizada como tambm aparece permeado por momentos de
hesitao dos personagens. Mas esse elemento do RM manifesta-se igualmente
associado s tradies do povo da Ilha.
Assim, conclumos que o realismo mgico presente em RTCT possui
caractersticas ligadas realidade moambicana, fato que amplifica o campo de
aplicao dela em outras literaturas ps-coloniais.
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Anais do III Encontro Internacional de Literaturas, Histrias e Culturas Afro-brasileiras e

Africanas Narrativas e Identidades Culturais
Universidade Estadual do Piau Teresina Piau Brasil
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