ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

Septiembre 2011 - N 318 - G. 20.000.-

Merecemos la libertad de ser

lo que podemos ser

N 318 - Septiembre 2011

El Padre Bartomeu Meli recibi en Madrid el Premio Bartolom de

las Casas. El prncipe Felipe de Espaa le entreg el galardn en el
Palacio de la Zarzuela, residencia oficial de la familia real espaola.
El jurado valor de manera especial la frrea e inquebrantable
defensa del pueblo Ach, la labor como defensor de la lengua guaran
a travs de numerosas publicaciones, sus anlisis etnolgicos y
antropolgicos de las poblaciones guaranes y su contribucin a la
educacin escolar de los pueblos indgenas. Tras recoger el premio,
el Pa` i Meli, muy emocionado, dijo unas palabras en guaran y
en castellano. En ellas rindi homenaje a los pueblos indgenas y
agradeci a la cooperacin espaola.

N 318 - Septiembre 2011

ndice
Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara
Casilla de Correo 1072
Tel/Fax: (595-21) 233 541/3
revistaaccion@cepag.org.py
www.cepag.org.py
Tercera poca
Ao XLII. Fundada en mayo de 1923 por
Monseor Anbal Mena Porta
La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en un
dilogo abierto a todos y todas
Director
Jos Mara Blanch, sj
Jefa de Redaccin
Stella Ruffinelli
Secretaria de Redaccin
Magal Casartelli
Consejo de Redaccin
Melquades Alonso, Galo Bogarn, Margot Bremer,
Fides Gauto, Gabriel Insaurralde, Oscar Martn
Bartomeu Meli, Jos Nicols Mornigo, Luis Ortiz
Sandoval, Toms Palau, Francisco de Paula Oliva, Gloria
Scappini, Milda Rivarola, Luis Rojas Villagra, Estela Ruiz
Daz, Lus E. Ughelli
Difusin, suscripcin y distribucin:

Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara

edicionesmontoya@cepag.org.py
Telefax: (595-21) 233 541/3
Diseo y diagramacin:
Karina Palleros
Fotografas:
Archivo CEPAG y Banco de imgenes
Impresin:
Grafi Express
Ecuador 2.532 c/Yvyra Pyta,
Tel.: 550 008 - Fax: 559 756
Precios
G. 20.000 el ejemplar.
Nmeros atrasados G. 20.000
Suscripcin
10 ejemplares G. 150.000 / US$ 50
Accin no se responsabiliza por los juicios y opiniones de
los artculos firmados.

Editorial
Merecemos la libertad de ser lo que podemos ser
Actualidad
Comunidades paraguayas en el exterior:
no peregrinan, amplan el territorio
Gustavo Zaracho

La lengua guaran entre mitos, opiniones y otras

realidades
Domingo Aguilera Jimnez

Bicentenario
Con qu escudo nacional hemos llegado
al Bicentenario de la Independencia?
Margarita Durn Estrag
Tema del mes: Juventud
La juventud interpelada por la desigualdad
Vladimir Velzquez Moreira

2
4

12

Merecemos la libertad de ser lo que podemos ser 16

Crystel Gimnez

Las dos caras de una experiencia educativa

Francisco de Paula Oliva, sj

17

Juventud de Intemperie
Cleto Prez

20

Desafos actuales de la participacin juvenil

Clarita Santa Cruz Cosp

23

Soar ms, creer ms

Rogelio Melgarejo Prieto

26

Neocolonialismo en el campo, juventud

campesina y alternativas, primera parte
Luis Caputo

28

Internacionales
Los jvenes son los que pueden cambiar el mundo 32
Magis 2001, Espaa
Pensar y creer
La juventud interna
Margot Bremer, rscj

34

Arte y letras
Capturas de luz, Jos Mara Blanch
Fernando Allen

38

Merecemos la libertad
de ser lo que podemos ser
El mundo ser salvado, si puede serlo,
slo por los insumisos, Andr Gide. Con
esta cita Ignacio Ramonet, inicia su artculo
titulado Generacin sin futuro1. Analiza lo
que llama epidemia de indignacin refirindose a las manifestaciones de los jvenes en
distintos pases del mundo. Concluye que las
polticas aplicadas desde los aos 80 a llevado
a un alza del desempleo juvenil, o sea, la
imposibilidad para toda una generacin de
entrar en la vida activa. El suicidio de una
sociedad. Y deja abierta esta reflexin:
las soluciones tcnicas existen. Pero dnde
est la voluntad poltica?.
Es bueno considerar este teln de fondo al
referirnos a los jvenes que viven en nuestro
pas. La prctica de caracterizarlos y etiquetarlos no conduce a una comprensin ms
profunda de la vida de la juventud de hoy en
Paraguay.
Recogemos en este nmero varios artculos
donde los propios jvenes dan sus puntos de
vista. Nos plantean lo que implica para ellos
esa estigmatizacin acerca de los que viven en
zonas marginales, a la que contribuyen muy

fuertemente los medios masivos de comunicacin. Manifiestan tambin la necesidad de

romper la burbuja que los mantiene atrapados
al mundo consumista. Y ante el surgimiento
de nuevos liderazgos, a los que cuestionan por
su falta de coherencia, se mantienen alertas, y
vigilantes con ellos mismos, de modo que al
llegar a ser adultos, el sistema no los envuelva
y terminen acomodados a l.
De uno de estos artculos tomamos nuestro ttulo: Merecemos la libertad de ser lo
que podemos ser. Esta frase denuncia de
manera muy sencilla una realidad lacerante,
la situacin de desigualdad que desnuda muy
crudamente la frase que afecta a la poblacin
de nuestro pas. Nuestros jvenes no pueden
elegir libremente su camino, ste se encuentra
predeterminado por una serie de condiciones
como el sexo, lugar de nacimiento, nivel educativo, atencin de la salud, entre otros aspectos. Al mismo tiempo, esta joven compromete
a las autoridades, y a la sociedad civil y poltica en su conjunto a producir un cambio y
responder de manera urgente y eficiente ante
esta realidad.

editorial

No es posible seguir pensando que es slo

una parte de la poblacin juvenil la que en
realidad quiere y busca cmo salir de su estado actual, mientras la mayora es conformista,
prefiere no trabajar, y ganarse el sustento diario como pueda. Es ms cmodo argumentar
que son muchos los jvenes que no demuestran un inters real y duradero ante una oferta
de trabajo, estudio o de asistencia.
Tenemos que romper esa indiferencia o ese
cuestionamiento hacia los jvenes que parece
ms una justificacin para no hacerse cargo
de la responsabilidad que tenemos como sociedad. Apelamos muchas veces a alguna
experiencia personal para justificar la despreocupacin e inaccin de grupos sociales
y polticos y de las mismas autoridades para
quebrar esa brecha que no permite generar
condiciones de igualdad para el desarrollo de
los jvenes.
Sin embargo, si miramos esta realidad desde la perspectiva de los mismos jvenes podemos tener una visin distinta. Por un lado,
ellos ven en nuestra sociedad un modelo de
gestin y desarrollo de las instituciones de-

N 318 - Septiembre 2011

mocrticas que no estn bien encaminadas, y

donde no siempre se respetan las conductas,
hbitos o valores que en teora se pretende
inculcar a los jvenes. Y al mismo tiempo,
advierten la vigencia de un sistema de privilegios, donde se siguen premiando lealtades, se
amasan fortunas sin ningn inters de hacerse
mnimamente responsables de contribuir para
que los costos sociales se repartan ms equitativamente. De esa manera como dice otra articulista La desigualdad en nuestra sociedad
impide ser a nuestros jvenes hoy.
La respuesta a las necesidades de la juventud no debe seguir esperando. Es imperioso
romper el crculo vicioso de la desigualdad.
Alentemos a los jvenes que pelean en esa direccin. Y recordando la pregunta que se haca
Ramonet, seremos capaces de implementar
las soluciones tcnicas para ofrecerles a nuestros jvenes una sociedad ms igualitaria?

1 En Le Monde Diplomatique. Edicin 147, Septiembre 2011.

actualidad
4

Comunidades
paraguayas en
el exterior: no
peregrinan, amplan
el territorio
Gustavo Zaracho*

A inicios de la dcada de los 50, en su obra

El fuego sagrado, el Dr. Rafael Oddone se
refera a la Espaa peregrina, aquella que
deambulaba por el mundo como consecuencia
del triunfo del fascismo en la pennsula ibrica.
Esa marea de viajeros forzados a abandonar su
patria y residir en los ms diversos destinos sala
forzada por razones estrictamente polticas, bajo
el acoso de una dictadura criminal como fue la
de Francisco Franco. El carcter poltico y la representacin simblica de una institucionalidad
derrotada y de una Espaa dividida llegaron a
quedar plasmada en la vigencia de una Repblica espaola en el exilio.
Hasta no hace muchos aos, nuestro pas sufri tambin su propio imperio de fascismo criollo y hubo un Paraguay peregrino que debi refugiarse sobre todo en los pases vecinos y, poco
a poco, abarcar a otros pases huspedes.
Desde el derrocamiento de la dictadura, en
1989, ese peregrinar ha tomado otra connotacin. Hoy una cantidad de compatriotas imposible de cuantificar, pero sin duda enorme en su
volumen y su significacin como rganos vivos
de una patria mutilada, ya no forman un Paraguay peregrino, sino un Paraguay extendido que

*Presidente del Colectivo Paraguay en Francia.

actualidad
ha desdibujado las fronteras nacionales y ha llevado el trabajo creativo, el esfuerzo, el tesn, la
cultura y la lengua nacional, junto con los indestructibles vnculos personales que mantienen
sus hijos desterrados con el terruo, a lo largo y
ancho del mapamundi.
Rebasando el marco estrecho de lo que hoy
se llama globalizacin, puede decirse que el Paraguay se ha universalizado a travs de sus emigrantes, esos que han conformado comunidades
nacionales en tierras extranjeras, desplegando
su capacidad asociativa y sus originales lazos
fraternos en la lejana.
Las comunidades paraguayas en el exterior
son hoy un elemento integrante fundamental
de la sociedad paraguaya, de su economa y de
su vida poltica, aunque todava se le retacee el
pleno derecho a participar de la misma. Ellas
participan, con base en el sacrificio de privarse
de parte de la satisfaccin de sus necesidades en
tierras extraas, de la generacin de la riqueza
y del esfuerzo con sus remesas de dinero para
combatir la pobreza generalizada, que se ha ido
acumulando como consecuencia de los aos de
gobiernos negligentes, incapaces o mafiosos.
Hoy la reivindicacin de estas comunidades
ya no consiste en pedir su regreso del exilio,
sino en vivir con dignidad donde quiera que residan. Poder ocupar posiciones laborales mejor
remuneradas en otros pases, pero con el reconocimiento integral de sus derechos en su pas
de origen, que es hacia donde vuelcan todos sus
renunciamientos y sus sueos y deseos de reintegrarse tan pronto las condiciones econmicas
y sociales lo permitan.

sido hasta ahora paraguayos y paraguayas, con

nuestro idioma guaran, nuestra cultura, nuestros modismos, nuestra msica, nuestra literatura y nuestro profundo amor a la tierra en que
nacimos.
Las comunidades paraguayas en el exterior
hemos dejado de ser las masas annimas que
deambulaban en silencio, como peregrinas huyendo de un desastre poltico, y pasamos a ocupar un espacio que es casi tan tangible como
nuestro propio territorio y que es tambin nacional porque va con nosotros dondequiera que nos
traslademos.
Hoy pedimos el reconocimiento por el voto
en el exterior pero, ms que eso, exigimos ser
reconocidos como extremidades dinmicas del
organismo y del cuerpo de nuestra sociedad que
se extienden hacia los cuatro puntos cardinales
del mundo, para hacer del Paraguay, ese pas
geogrficamente mediterrneo, una nacin social y culturalmente universal, enclavada no ya
solo en el corazn de Amrica, sino en todo el
ancho planeta que nos cobija.
Hoy renunciamos a ser peregrinos del Paraguay y elegimos ser paraguayos que habitan el
mundo.

Mientras ese sea un deseo y un sueo, exigen

algo ms: la concrecin del derecho fundamental de participar en la vida poltica del Paraguay,
eligiendo a sus autoridades y, eventualmente,
pudiendo presentarse como candidatos a ocupar
cargos para la conduccin del pas, que es tan
propio como de los que residen en nuestro territorio.
Esa es, hoy da, la principal misin de nuestras comunidades en el exterior. Mientras la
cumplimos, no dejaremos de ser cmo hemos
N 318 - Septiembre 2011

Domingo Aguilera Jimnez*

La mayora hemos festejado la aprobacin
reciente de la Ley de Lenguas, que es corolario
de un largo trabajo que desarrollaron numerosas
personas e instituciones. Esta ley es indudablemente un formidable apoyo institucional a las
lenguas oficiales e indgenas del Paraguay, ms
an si tenemos en cuenta que el apoyo poltico es considerado por los especialistas uno de
los tres factores principales (junto al estatus y el
peso demogrfico) que aseguran la vitalidad de
una lengua (Appel y Muysken 1996: 52). Asimismo, creemos que la referida disposicin ser
bien aprovechada, puesto que estamos seguros
de la capacidad de muchos de nuestros profesionales en materia de lenguas, aparte de una
tecnologa, incipiente pero prometedora, que
ayudar a trabajar las asimetras lingsticas de
nuestra sociedad.
Sin embargo, entre los profesores y especialistas hay actitudes y creencias que nos separan,
pero que cientficamente, gracias a Dios, se ha
demostrado que no tienen consistencia alguna.
Estas barreras hay que superarlas porque nos
restan potencia. A continuacin citamos algunas
y reflexionamos brevemente sobre ellas.

El guaran es invencible
Infelizmente la lengua guaran no est en el
yvy marey o paraso guaran. Nuestro idioma,
como ya lo sugera Marcos Augusto Mornigo
(1990: 179), no puede constituir una excepcin
a las leyes universales de la lingstica, en el
*Doctorando en Filologa Hispnica, Universidad de Valencia,
Espaa.

J. M. Blanch

La lengua guaran
entre mitos,
opiniones y otras
realidades

sentido de que tenga una especie de invencibilidad mtica que la har sobrevivir, aun sin ayuda, a los embates sociolingsticos cada vez ms
complejos de nuestro tiempo. El guaran podr
sobrevivir por los mismos motivos que en todas
partes aseguran la pervivencia de un idioma: los
hablantes deciden trabajar duro para producir
condiciones ms favorables al desarrollo de su
lengua.

Puristas vs. popularistas

Lo que ms nos ha enfrentado en los ltimos
aos es la tenaz polarizacin de un grupo de especialistas que defiende el purismo, y otro que
opta por el guaran comunicativo, con prstamos del espaol y de otras lenguas. Esta divisin
implica que aceptamos un solo nivel de la lengua
guaran, el popular o el culto, en contraposicin
al estado de las dems lenguas del mundo, que
tienen siempre gran nmero de niveles de variacin. Por ejemplo, no es lo mismo hablar en una
universidad, en la casa o en un mitin poltico. El
hecho nos exige conciliar las dos propuestas en
torno al guaran, pero dejando en claro que una
se trata de la forma ms cultivada de la lengua,
y la otra, popular, de todos los das. Por tanto, se
puede hablar, escribir y ensear ambas variedades, y la lengua saldr ganando el doble.
La diglosia es seal de retirada
Desde hace varias dcadas se cree que una
lengua en estado de diglosia (cuando se la habla slo en ciertos mbitos) entra en un proceso de debilitamiento serio. Sin embargo, en la
actualidad se demuestra que el fenmeno no

actualidad
sentido una variedad culta de la lengua siempre
le da prestigio y hace sentir orgullosos de ella
a sus hablantes (cfr. Moreno Fernndez 2008:
183).

siempre es factor de riesgo, sino, al contrario,

puede ser decisivo para el resurgimiento de una
lengua, siempre que se desarrolle una poltica
lingstica favorable para ella (Silva-Corvaln
2001: 281). Por ejemplo, que el guaran sea una
lengua ms hablada en el mbito familiar puede
ser aprovechado para potenciarlo, ya que de esta
manera sigue siendo lengua materna, lo cual es
una condicin esencial para que un idioma siga
vivo (cfr. Ong 1993: 113-114).

El bilingismo puede ser un enemigo

Otro temor difundido entre nuestros especialistas es que el bilingismo sea una trampa
para desplazar el guaran, habida cuenta de las
enormes ventajas con que cuenta el castellano
frente a l. Si bien es difcil emitir conclusiones,
hay resultados esperanzadores al respecto. En
Espaa ya no quedan monolinges en valenciano, por ejemplo. Sin embargo, una medicin reciente concluye que en una dcada las actitudes
positivas hacia la lengua, como la tolerancia y el
orgullo por hablarla, se han incrementado notablemente (Gmez Molina 1998).
El guaran entorpece
O es una lengua valle, sin prestigio. Por
motivos muy complejos el guaran no tiene el
mismo estatus que el castellano. Si bien no hay
unas lenguas predestinadas a ser universales y
otras a ser locales, sin embargo, todas siempre
tienen una etapa brbara en su historia. Hay
que recordar que el espaol era considerado en
sus primeros siglos como el rudo y desierto
romance (Juan de Mena, 1411-1456). En este
N 318 - Septiembre 2011

No hablar guaran es traicin a la patria

Demostrar pblicamente un rechazo hacia
la lengua guaran es casi imposible en nuestro
ambiente, porque atraera la condena general de
la mayora, y nadie quiere exponerse a ello. Sin
embargo, el rechazo es lcito y tal vez emitirlo
por un lado y aceptarlo por otro nos hara mucho
bien. Tendramos que poder ser buenos paraguayos y paraguayas sin hablar guaran o espaol.
Hay que tener en cuenta que toda identidad es
ms bien contra alguien que a favor de alguien
(Lamo de Espinoza 1995, en: Dietz 2003: 28),
por lo que no hay que esperar unanimidad en la
aceptacin y uso de una lengua. Pues el rechazo
es natural, mientras que el respeto y el reconocimiento del otro son una construccin interior,
intencional; forman parte de una cultura (cfr.
Touraine 1998: 165-166). Por tanto, es una larga
tarea donde an nos queda mucho por hacer.

Referencias bibliogrficas
Appel, R. & Muysken, P. (1996). Bilingismo y contacto de lenguas.
Barcelona: Ariel.
Dietz, G. (2003): Multiculturalismo, interculturalidad y educacin:
Una aproximacin antropolgica. Granada: Universidad de Granada.
El Gran Saber Larousse (s. a.): Biblioteca Temtica Educacional
Anteojito. Castellano Lenguaje 15.
Gmez Molina. J. R. (1998): Actitudes Lingsticas en una comunidad bilinge y multilectal. rea Metropolitana de Valencia. In: Cuadernos de Filologa. Anejo XXVIII. Valencia: Universitat
de Valncia.
Touraine, A. (1998): Qu es la democracia? Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.
Moreno Fernndez, F. (2008): Principios de sociolingstica y sociologa del lenguaje. Barcelona: Ariel.
Mornigo, M. A. (1990): Raz y destino del guaran. Asuncin: Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin.
Ong, W. (1993): Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Silva-Corvaln, C. (2001). Lenguas en contacto y bilingismo.
In: Sociolingstica y pragmtica del espaol. Washington, D.C.:
Georgetown University Press.

SMBOLOS DE LA PATRIA

Con qu escudo
nacional hemos
llegado al
Bicentenario de la
Independencia?
Margarita Durn Estrag*
La declaracin solemne de la Independencia del
Paraguay y la creacin de la Ley del Pabelln
Nacional, entre otras, fueron sancionadas en
el Congreso General Extraordinario del 25 de
noviembre de 1842.
Tanto la Independencia Patria (1811) como
el Pabelln con su Escudo y Sellos Nacionales
(1812-1842) ya eran de hecho y de derecho
una realidad palpable, incuestionable. El
Congreso de 1842 lo que hizo fue imprimirles
legalidad y solemnidad, para luego, en otro
Congreso General Ordinario, reunido el 25 de
diciembre del mismo ao de 1842, hacer el
Juramento solemne del reconocimiento de la
Independencia.
Como una afirmacin ms de la soberana
nacional, el Congreso sancion la Ley del Pabelln Nacional que, como queda expresado, ya
estaba en uso. En su artculo primero el Congreso manda y ordena que el Pabelln de la Repblica sea el mismo que hasta aqu ha tenido
la Nacin con las variaciones convenientes,
esto es, una bandera compuesta de tres fajas ho* Historiadora.

bicentenario
rizontales, colorada, blanca y azul. De un lado
el Escudo Nacional con una Palma y una Oliva
entrelazadas en el vrtice y abiertas en la superficie, resaltando en el medio de ella una Estrella.
En la orla una inscripcin distribuida que dice:
Repblica del Paraguay. En el lado opuesto un
crculo con la inscripcin Paz y Justicia y en
el centro un len en la base del smbolo de la
libertad.
Por falta de reglamentacin de lo resuelto en
aquel Congreso de 1842, desde los tiempos de
Don Carlos inclusive, hasta el presente, se han
cometido muchsimos errores a la hora de disear el escudo y sellos de la Patria, no tanto por
desconocimiento de la herldica, ciencia auxiliar de la historia, sino por habernos apartado de
los patrones o dibujos que nos quedan en documentos y edificios histricos, como la Catedral de Asuncin (1842-845) que presenta en su
frontis, en versin mixta, el escudo y los sellos
nacionales tal como los aprob el Congreso.
Lo cierto es que cada poca dise el escudo a su manera e intereses; hay algunos de forma ovalada, con tricolor en la orla; estrella con
rayos; la pica y el gorro con estrella de cinco
puntas y otros que iban engalanados con lanzas,
banderas y caones como los del tiempo de la
Guerra contra la Triple Alianza (1865-1870).

Recordemos que la Constitucin de 1967 inclua la descripcin de los smbolos nacionales

sin un dibujo patrn, permitiendo que la ley
reglamente sus caractersticas y determine su
uso, siempre y cuando no est establecido en
el Congreso de 1842. Fue entonces cuando se
aadieron como smbolos de la Patria: el Himno
Nacional y la cancin guerrera: Campamento
Cerro Len.
A partir de entonces, un grupo de militares
y estudiosos de la herldica comenz a ensayar
el modo de bosquejar lo que sera el autntico
escudo nacional. Fue as cmo surgi el diseo
de Harold Theodor Ronnebeck (1975), quien
propuso que fuese el Crculo de Jefes y Oficiales
en Situacin de Retiro de las Fuerzas Armadas
de la Nacin el iniciador de un movimiento institucional ante las autoridades nacionales para
obtener la reglamentacin de la composicin de
dicho escudo.
La documentacin original de la investigacin y el diseo del futuro escudo y sellos nacionales el mismo Ronnebeck los dedic y entreg
personalmente al Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica y Comandante en Jefe
de las Fuerzas Armadas de la Nacin, General
de Ejrcito Don Alfredo Stroessner como un
modesto homenaje en oportunidad de celebrar la ciudadana el vigsimo aniversario de
su ejercicio de la Primera Magistratura de la
Nacin (la negrita es nuestra).
Harold Theodor Ronnebeck, paraguayo de
ascendencia alemana, justific el nuevo diseo
aduciendo que las versiones existentes hasta entonces eran producto del desconocimiento de la
ciencia del blasn y en cierta medida un tardo
brote de legionarismo aptrida (la negrita es
nuestra).
Transcribimos a continuacin la justificacin
y descripcin hechas por Ronnebeck desde la
herldica, descuidando la tradicin histrica,
pero sin perder de vista, al parecer, la necesidad
de complacer al homenajeado; eso, a juzgar por
los gules (color rojo) que predominan en el escudo y sellos propuestos.

N 318 - Septiembre 2011

Blasonado del Escudo y Sello Nacional

de la Repblica del Paraguay
Descripcin del anverso
Escudo circulado en campo de plata, abismando una estrella dorada sobre cielo de azur
(color azul), rodeada por una corona de ovacin
compuesta de palma y oliva en sinople (equivalente al verde), trayendo en la Orla de gules
(color rojo) la inscripcin en oro de la Repblica
del Paraguay.
Descripcin del reverso
Escudo circular en campo de plata, trayendo de gules (color rojo) una cinta ondulante con
la divisa Paz y Justicia en oro, y en el centro un
len sentado y vigilante de color natural, acolando una pica en palo, cubierta de gules (color
rojo) con gorro frigio republicano.

Blasonado del Sello de Hacienda de la

Repblica del Paraguay
Herldica: Blasn circulado en campo de
plata, trayendo en la orla de gules (color rojo) la
inscripcin Repblica del Paraguay y la divisa
Paz y Justicia en oro, y en el centro un len sentado y vigilante de color natural, acolando una
pica en palo, cubierta de gules (color rojo) con
gorro frigio republicano.
Resumiendo: El Sello de Hacienda lleva una
cinta pintada de rojo y sobre ella la inscripcin
Paz y Justicia y as lo sufrimos hasta hoy.
El escudo nacional tiene un fondo tricolor
con predominio del rojo, que sumados al amarillo de la estrella y al verde de los hojas forman
un verdadero emplasto que hasta resulta irreverente si lo comparamos con el dibujo que nos
queda de aquella poca, o simplemente leyendo
los artculos aprobados al respecto, en el Congreso de 1842.
No hemos podido encontrar copia de alguna
declaracin emanada del Congreso de la Nacin
en que se haya recomendado al Ejecutivo la uti-

10

lizacin del nuevo escudo. Sin embargo, en el

Correo Semanal del diario Ultima Hora del sbado 12 de mayo de 1984 aparecen a todo color
(con predominio del rojo, por supuesto) las dos
caras del nuevo escudo. El ttulo lo dice todo:
Escudo Nacional. La autenticidad de un
smbolo de la Patria.
Al parecer, el ao 1985 marc el inicio de
una campaa educativa en favor de la utilizacin de los mismos. El Ministerio de Educacin
y Culto (MEC), a cargo del doctor Ral Pea,
haba impartido durante el mes de agosto de ese
ao instrucciones precisas a los supervisores de
Escuelas Primarias para la difusin y utilizacin
de dicho escudo en las aulas. As lo haba anunciado a la prensa Enrique Nez Novoa, representante del MEC.
Pas el tiempo y los nuevos smbolos nacionales fueron tomando asiento y sin mucho
ruido se instalaron en banderas, tarjetas, carteles, libros, camperas, remeras, quepis y otros.
Sin embargo, la Constitucin Nacional vigente (1992) los ignor olmpicamente. El Artculo 139 De los Smbolos, declara: Son
smbolos de la Repblica del Paraguay: 1- El
pabelln de la Repblica; 2- El sello nacional,
y 3- El Himno nacional. La Ley reglamentar
las caractersticas de los smbolos de la Rep-

bicentenario
blica no previstos en la resolucin del Congreso
General Extraordinario del 27 de Noviembre de
1842, determinando su uso.
Sin cuestionamiento alguno, los constituyentes dejaron fuera la cancin guerrera Campamento Cerro Len.
No existe ninguna reglamentacin vlida que
nos mande honrar como smbolo de la Patria el
escudo de 1975, el mismo que ilegtimamente
se tuvo que lucir en las celebraciones centrales
del Bicentenario de la Independencia Nacional.
Con todo, hemos hallado en el Archivo de la
Cmara de Senadores de la Nacin un proyecto
reivindicatorio presentado por el entonces senador Diego Abente Brun, Sobre la vigencia de la
Ley del Pabelln Nacional de la Repblica del
Paraguay del 27 de Noviembre de 1842.
En respuesta a dicho reclamo, la Cmara de
Senadores de la Nacin Paraguaya emiti una
declaracin fechada el 29 de junio de 1998, en la
que expresa en su Artculo 3 Que es menester
que el Poder Ejecutivo adopte todas las medidas
necesarias para el cumplimiento de lo establecido en el artculo anterior. Rodrigo Campos
Cervera Presidente de la Honorable Cmara
de Senadores Juan Manuel Peralta - Secretario
Parlamentario.
Sin desmerecer el trabajo de investigacin
que se ha hecho en su momento sobre los smbolos nacionales, desde la historia y la herldica, creemos que en estos tiempos de cambio
por los que empezamos a transitar el Congreso
Nacional debera ocuparse de reglamentar las
caractersticas de los smbolos de la Repblica
no previstos en la resolucin del Congreso de
1842, determinando su uso.

N 318 - Septiembre 2011

11

Vladimir Velzquez Moreira*

Un dato positivo de los ltimos aos es el
incremento cuantitativo y cualitativo de
los estudios sobre juventudes, hecho que
augura escenarios alentadores desde el punto
de vista cientfico para profundizar o iniciar
anlisis e investigaciones, sobre el tema en
particular, as como su relacin y esto resulta
an ms importante con diferentes procesos
socioculturales. Pues, como es necesario
destacar, la condicin juvenil, que es vivida
diferenciadamente por sujetos concretos,
no solo remite a vicisitudes, fenmenos y
problemticas de un segmento de la poblacin,
sino y fundamentalmente a transformaciones
profundas de la sociedad. El augurio resulta
an ms interesante por la veta habilitada para
abordar esta importante temtica incorporando
la perspectiva de la desigualdad social. Este
artculo invita a unas reflexiones para tal
cometido.

De la juventud a las juventudes

Descolla entre los estudios recientes el conjunto de investigaciones impulsado por el Observatorio Nacional de Juventud, programa del
Viceministerio de la Juventud. El mismo consta, entre otros, de la I Encuesta Nacional sobre
Juventud1, adems de otras investigaciones de
J. M. Blanch

tema del mes

12

La juventud
interpelada por la
desigualdad

*Egresado de Comunicacin Social. Candidato a Mster en

Antropologa Social. Director General de Planificacin y Coordinacin, Secretara Nacional de Cultura.

tema del mes

carcter cualitativo. Y que plantea, en contraposicin a la acostumbrada homogeneizacin
de la poblacin juvenil, adoptar el concepto de
juventudes, como una lucha por afirmacin de
la heterogeneidad () para significar y visibilizar tanto las diversas y desiguales formas de ser
joven, como de percibir en Paraguay2.
El desplazamiento es importante, as como su
traduccin al Plan Nacional de la Juventud 20112013, en cuyo prlogo la actual viceministra de
Juventud, Diana Garca, destaca como desafo
la necesidad imperiosa de romper las brechas
de desigualdad social en que se encuentran los
jvenes en nuestro pas. Es importante porque
aborda frontalmente la desigualdad social negada frecuentemente bajo trminos como pobreza o exclusin social que cruza y condiciona a
la condicin juvenil en el pas.
La encuesta de marras fue hecha con base en
una muestra que comprende jvenes de distintos estratos sociales, por lo que sus resultados
son plausibles de cruzamientos, adems de los
realizados, para dar cuenta de la heterogeneidad
social.
Sin embargo, en los resultados publicados
hasta la fecha solo dos variables son cruzadas con
la estratificacin social, tal vez las ms sensibles:
la relacin entre estratos sociales y estudios,
por una parte, y la relacin entre estrato social y
seguro mdico, por la otra. Estos resultados son
alarmantes: mientras el 83% de los estratos muy
altos estudia, solo el 24,5% de los muy bajos lo
hace. Por el lado de la salud, la polarizacin es
total: el estrato ms alto tiene, en un 100%, algn
tipo de seguro mdico, mientras que en el estrato
ms bajo la situacin prcticamente es inversa.
Las otras variables son relacionadas con el
conjunto poblacional juvenil en general o, a lo
sumo, con segmentos de la misma, o sea, a travs
de una perspectiva demogrfica. Si bien ilustran
situaciones generales, el anlisis de la desigualdad social se ve limitado al evitarse cruzamientos entre variables y estratificacin social.
El uso del concepto juventudes habilita una
lnea de trabajo con enormes potencialidades, en
lo que hace a explorar transformaciones socioN 318 - Septiembre 2011

culturales que encarnan las nuevas generaciones, as como conflictividades en las que estn
envueltas. El desafo, no obstante, exige ir ms
all de la inscripcin en el marco contextual de
las juventudes campesinas, las urbanas y perifricas, las juventudes migrantes, la chaquea y
la de frontera3. En rigor, cada una de estas juventudes comporta desigualdades, jerarquas
y lgicas de diferenciacin. La heterogeneidad
pasa ms por un eje que cruza a la poblacin
juvenil, diferencindola en posiciones diversas
en el espacio social que agrupndola por alguna
variable particular. Se trata, por lo tanto, de un
doble ejercicio, hacia dentro y hacia afuera: la
diferenciacin al interior de la poblacin juvenil
la cual provisoria y solo a efectos del anlisis
es abordada como un todo4, y su inscripcin en
la estructura y trama social (redes, instituciones,
grupos), dando cuenta de las relaciones sociales
que la misma protagoniza.
Aqu cabe recordar que la diversidad es
relacional, est producida en relacin a las
condiciones del contexto social en que se da,
es jerarquizante y jerarquizada porque implica
juicios de valor y relaciones de poder. A la vez
es relativa porque alguien puede ser diferente en
un contexto, pero no en otro, y tambin es dinmica, ya que no nacemos diversos, sino somos
producidos como tales5. La pluralidad de grupos juveniles o el crisol de juventudes, planteado por el Observatorio Nacional de Juventud,
deben ser ledos desde esta perspectiva, pues, de
no hacerlo, caera en lo mismo que critica.
Ninguna variable acta aisladamente ni tiene
la misma valencia o peso en diferentes circunstancias. Las juventudes rurales, migrantes, chaqueas u orientales, de frontera o urbanas no son
excluyentes en todos los casos, tampoco hacen
conjuntos homogneos. En la zona de frontera,
por citar un ejemplo, la poblacin juvenil est
inserta en una estructura social donde hay jerarquas, instituciones, clases y grupos.
Se impone un cruce de diversas variables
(cuya seleccin tambin estara supeditada a circunstancias concretas) que est, en general, articulado por la diferenciacin de clase, de modo a
evitar una ingenua celebracin de la diferencia.
13

El cruce con otras variables (territorio, gnero,

cultura, etc.) tambin ayuda, claro est, a evitar
el determinismo de clase.

Algunas implicancias de la desigualdad

social
La desigualdad social marca a la historia
paraguaya, as como a las condiciones de existencia. Es una desigualdad social persistente, al
decir de Charles Tilly. Y son en esas condiciones (histricas y materiales) en las que emerge
la condicin juvenil en el pas, configurndose
subjetividades, prcticas, identidades y habitus a
ella asociados.
Hace algunos aos tuvo lugar un proceso de
dilogo e intercambio protagonizado por algunas organizaciones civiles en torno a experiencias sobre la promocin de la empleabilidad y
emprendibilidad juvenil6, dilucidando aprendizajes que dan cuenta de los resultados de la desigualdad persistente en el pas, en tanto producto y condicin de produccin social. Dice este
informe que la pobreza implica la produccin
y reproduccin social en condiciones marcadas
por la carencia, que configuran lmites objetivos y subjetivos difciles de superar: cuerpos
marcados por la desnutricin, cuando la buena presencia es requisito para la insercin laboral; personas ajenas a la escolarizacin y la
formacin tcnica, cuando el conocimiento es
motor de los sistemas productivos y laborales;
comunidades atomizadas y fragmentadas, cuando el capital social y la insercin en redes son
atributos necesarios para lidiar con la recesin
econmica y un mundo laboral signado por el
riesgo; modos de produccin arcaicos, cuando la innovacin y la tras-nacionalizacin de
la produccin marcan la pauta de los procesos
socioeconmicos7.
Por otra parte, el informe expresa que las experiencias exitosas de emprendibilidad fueron
aquellas que se destinaron a jvenes mayores y
de mejores condiciones socioeconmicas, mientras afirma que la empleabilidad no es para todos/as, pues siempre hay un piso de preparacin
necesario: jvenes con una baja o deficitaria

14

escolarizacin y formacin, tienen severas limitaciones para ser empleables, al menos en un

corto tiempo, en un mercado caracterizado, cada
vez ms, por la escasez de fuentes de trabajo y
las exigencias de formacin. El informe destaca tambin que las experiencias con sectores
ms desfavorecidos (los ms pobres de entre los
pobres) enfrentan mayores dificultades para la
generacin de resultados y cambios. De hecho,
las experiencias con los mismos son menos frecuentes.
La promocin de la emprendibilidad y empleabilidad es frtil, concluye el informe, con
sectores sociales que guardan, pese a las adversidades, ciertas condiciones elementales de
bienestar (escolarizacin o capacitacin bsica,
predisposicin o manejo de habilidades concretas, antecedentes de experiencias, insercin en
redes, etc.). El trabajo con sectores indigentes
prosigue exige la incorporacin de estrategias que favorezcan la subsistencia inmediata,
constituyndose en mecanismos de contencin y
resguardo social, antes que de insercin laboral.
Esta reflexin en torno a la promocin del
trabajo juvenil da cuenta de la capacidad estructurante de la desigualdad persistente en el
pas; sus conclusiones constatan la configuracin de habitus de clase, en el sentido de Pierre Bourdieu. Ilustra, por lo tanto, los lmites de
determinadas estrategias de combate a la pobreza o el desempleo que afectan a la poblacin
juvenil (capacitacin, apoyo a microemprendimientos) o al menos su insuficiencia, si es que
no estn combinadas con otras de alcance ms
estructural.

Un proceso de disputa
Lcidamente, una de las investigaciones del
Observatorio Nacional de Juventud seala que
la moratoria social constituye el paradigma
hegemnico que se encarna en las representaciones o percepciones que manifiestan las y los
jvenes al referirse a su sector8. Dicho de otra
forma, existe un modelo ideal de juventud en el
pas que no slo es ampliamente difundido sino
que es objeto de reconocimiento y aspiracin,

tema del mes

de forma generalizada, por un importante porcentaje de la propia poblacin juvenil, pese a
que segmentos mayoritarios de ella estn estructuralmente distantes de dicho modelo. Esto no
es nada nuevo: es el dispositivo hegemnico en
que histricamente se construye el consenso.
En este marco, resulta oportuno examinar la
disputa entre las clases y los grupos sociales por
la definicin legtima del sentido de la juventud
o cmo el sentido legtimo de juventud (ese modelo ideal) es apropiado, resignificado e impugnado, desatndose un proceso hegemnico.
Hay una homologa entre el concepto de juventud y el concepto de nacin (aunque, debe
destacarse, son categoras que corresponden a
procesos histricos muy diferentes). Ambos son
atribuidos a un conjunto de grupos y personas
que son diferentes culturalmente y desiguales
socialmente. La igualdad que deriva del concepto de nacin es problematizada al revisarse las
evidencias concretas. La desigualdad objetiva
denuncia la formalidad del principio de igualdad del liberalismo, pero no puede negar la existencia del mismo en cuanto fenmeno social. La
igualdad no es solo ideologa. Las sociedades
no son las mismas desde el advenimiento de la
democracia, aunque las desigualdades persistan.
Cuanto menos los modos de lucha y diferenciacin han cambiado, as como sus contenidos y
finalidades. Algo parecido ocurre con la juventud. La emergencia del concepto vinculada a
transformaciones estructurales genera condiciones objetivas y subjetivas que repercuten en
mayor o menor medida y de forma diferenciada en los distintos sectores sociales. Se trata de
comprender en qu consiste esa repercusin y
qu conflictos suscita. No ser que la construccin y la apropiacin de sentidos de juventud
son formas de disputa simblica entre clases sociales diferentes? O no ser que las diferentes
clases sociales construyen sus propias juventudes cuyos elementos comunes estn en directa
relacin con la desigualdad social?
En el marco de una emergente investigacin9
se constata que la diferenciacin social entre jvenes de Asuncin metropolitana que remite
a una disputa en el plano simblico tiene un
N 318 - Septiembre 2011

correlato espacial: se configuran lugares a los

cuales se desea pertenecer, los cuales se convierten, a la vez, en instancias de legitimacin
cultural. De hecho, la hiptesis provisional que
orienta la investigacin sostiene que cuando jvenes de Asuncin metropolitana se entretienen
en la noche, participan del proceso de disputa
por la legitimidad cultural y, por extensin, del
proceso de reproduccin o cambio sociocultural. El entretenimiento nocturno es un espaciotiempo privilegiado a travs del cual jvenes diversos aprenden a re-conocer, reafirmar, recrear
o impugnar la cultura correcta, su distancia o
cercana de ella; es un espacio-tiempo de produccin y reproduccin de juventudes.
En el Ao Internacional de la Juventud, en
Paraguay se habilita una veta interesante para
incrementar el rigor de los estudios en la materia, poniendo a la desigualdad social como un
eje fundamental. La afirmacin es el primer paso
para la comprensin. Eso s es para celebrar.

1 Viceministerio de la Juventud/Ministerio de Educacin y Cultura. 1ra. Encuesta Nacional de Juventud. Juventud, realidades y desafos 2010, en Juventud-es. Revista de Estudios de
Juventud, N 3 Ao 1. Asuncin, 2010. Los mismos resultados
fueron publicados en Viceministerio de la Juventud/Ministerio de Educacin y Cultura. Plan Nacional de Juventud Don
Flix de Guarania 2011-2013, Asuncin, 2011. Ver tambin:
Garca, Diana et al, Identidad y Participacin Juvenil. El Universo joven segn los jvenes en Juventud-es, Idem.
2 Garca, Diana. Op. cit.
3 Idem.
4 Desde el punto de vista cientfico conviene evitar la asociacin entre la nocin de juventud (o juventudes) con la de nosotros o un todo que hace a un sujeto. Hay una diferencia
entre condicin juvenil, identidad juvenil y sujeto colectivo. Pueden estar relacionados, pero no necesariamente.
5 Signorelli, Amalia. Antropologa Urbana. Anthropos /Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico, 1999.
6 Velzquez Moreira, Vladimir. La promocin del trabajo y el
empleo juvenil en Paraguay. Informe de sistematizacin.
Grupo de Promocin de la Empleabilidad y Emprendibilidad
Juvenil en Paraguay (GEEJ). Asuncin, 2007.
7 Idem.
8 Garca, Diana, et al. Op. cit.
9 Velzquez Moreira, Vladimir. Legitimidades culturales en
jvenes de Asuncin: Una aproximacin desde el entretenimiento nocturno, Anteproyecto de tesis de Antropologa
Social, Indito, Asuncin, 2011.

15

Merecemos la
libertad de ser lo
que podemos ser
Crystel Gimnez*
Hay muchas cosas que nos duelen del pas. A
medida que transcurren los das, se acrecienta el
malestar en el Paraguay para nosotros los jvenes por: el desempleo, la inseguridad, la discriminacin, la corrupcin, la falta de atencin del
gobierno respecto a nuestras necesidades.
Todo est al revs. La violencia que sufrimos
los jvenes nos destruye poco a poco. Esta se
desarrolla en cualquier lugar, no distingue clase
social, sexo, raza o religin. No hay penalizacin para aquellos que quebrantan la ley, y la
inseguridad se va convirtiendo en una bola de
nieve cada vez ms grande.
Segn las estadsticas dadas a conocer, jvenes de 18 a 25 aos, que se encuentran en la
mejor etapa laboral, son a quienes ms golpea
el desempleo. Y esto tiene que ver con la falta de educacin y en consecuencia con la falta
de oportunidades para acceder al empleo. Esta
situacin impide a los jvenes llegar a sus objetivos, todo esto lleva a la frustracin del sector
juvenil.
Si bien los jvenes son vctimas de la violacin de sus derechos en todas las dimensiones,
especialmente la falta de empleo es vivida por
la juventud como uno de los principales problemas. Al no tener trabajo, no se logra satisfacer
otras necesidades inherentes a su condicin de
jvenes, como el estudio y el acceso a todo tipo
de bienes y servicios, traducindose esto en una
restriccin directa para el ejercicio de deberes y
derechos.
Ms del 50% de los jvenes acaban siendo
limitados en sus posibilidades reales de aspirar a
mejores condiciones de vida.
*Estudiante universitaria de Caacup.

16

No todos vemos de igual manera la realidad.

Necesitamos romper la burbuja en la que vivimos, la que nos tiene atrapados en el sistema
consumista. Tendramos que superar muchas
limitaciones aprendiendo de la realidad, conocindola mejor, buscando nuevos caminos y dejando de lado lo innecesario. Adems de tener en
mente la libertad total y moverse en un espacio
de conciencia, para luego corregir un error a la
medida precisa y estar deseosos de vernos diferentes cada da ms. En fin, convertir los sueos
y las esperanzas en experiencias nuevas.
Merecemos la libertad de ser lo que podemos
ser, firmes en actitudes y perseverantes en un
ideal, ya que los grandes logros tienen mayores
riesgos. El xito no se mide por lo que uno ha
logrado sino por los obstculos que se tuvieron
que enfrentar en el camino y pasar para obtenerlo.
El presente y el futuro que tienen los y las
jvenes los llevan a ser agentes del cambio y a
travs de esto consolidar un nuevo modelo de
sociedad.
Es el tiempo de comprometernos, lleg la
hora de desplegar nuestra rebelda generacional
frente a tantas injusticias.
Despus de todo esto qu haras vos para
cambiar el pas?

tema del mes

Las dos caras de

una experiencia
educativa


Francisco de Paula Oliva, sj

Valen, pero las puertas se les cierran

Intento decir algo, con todo respeto, sobre
la juventud del Baado Sur. Llevo ms de doce
aos en contacto con ella. Y reconozco que esto
es slo una aproximacin. Un primer encuentro
para ser debatido.
En una poblacin global de 16.000 mil personas, los que tienen entre 15 y 30 aos son
aproximadamente una cuarta parte.
Hablando en la metfora de un bosque, estos
jvenes son madera dura de calidad, a los que
les faltan en ocasiones un cuidado especial para
que muestren todo lo que valen.
Madera dura de calidad porque han sobrevivido en circunstancias muy difciles en lo material, y en lo familiar y, quizs, ni ellos mismos
se den de este valor de resistencia porque no han
conocido otros horizontes ms fciles. Esta dureza de vida les ha dado valores muy grandes,
pero tambin los han contaminado con otros aspectos de la vida que los limitan.

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Es una materia humana compleja, donde

existen dimensiones positivas incalculables.

N 318 - Septiembre 2011

Aad antes que era madura dura, pero no

cuidada. Madera en la que han estado muy
presentes grandes tensiones como seres humanos, en circunstancias muy difciles, y a los que
les han faltado un complemento que los humanizara.
Esta humanizacin poda haber sido el haber
vivido en una familia estable, a la vez fuerte y
cariosa, o en un centro educativo personalizante y no precisamente en que centenares de

17

compaeros les masificaran esta humanizacin.

Tambin, podra haber brotado de la relacin
con otra juventud de afuera del Baado que le
hubiera dado nuevos horizontes.
Desgraciadamente pocos de ellos han tenido
la suerte de vivir todo esto. En los muchachos
se manifiesta esta limitacin, en una adolescencia que aflora ms tarde y que los encierra en s
mismos. En las chicas, en un desarrollo fsico
y psicolgico prematuro para sus aos, que las
abre demasiado pronto hacia afuera y con tomas
de decisiones referentes al sexo que las van a
marcar, en ocasiones negativamente, para el resto de su vida.
Esta falta de acompaamiento les ha puesto delante una serie de limitaciones, verdaderas
puertas cerradas, aumentadas por el ambiente
del Baado Sur, olvidado a su suerte por las
autoridades. Recuerden que ni existimos en el
mapa de Asuncin.
Por lo dicho dara la impresin de que los
jvenes del Baado son tiempo perdido, en lo
que toca a ellos y en lo que se refiere a los que
caminamos a su lado. Y, sin embargo, es todo lo
contrario. Y, cuando me he puesto a contemplarlos en profundidad, me he quedado admirado de
lo que he visto.
Por supuesto que todo esto tiene excepciones. Hay circunstancias externas de desnutricin
temprana que va a debilitarlos para toda la vida,
de familias en las que el afecto est ausente y les
hace confundir el amor con el sexo o de influencias externas, como el consumo de drogas, que
echan por tierra todo lo expresado.

El arte de que quieran querer

Los Mil Solidarios es una asociacin que ha
querido dar una respuesta a esta difcil problemtica, para recoger todo el fruto, todos los valores, que estn en los jvenes del Baado Sur.
Estos jvenes van a su centro de estudio y,
adems, tres maanas o tres tardes reciben de
nosotros apoyo escolar o formacin de toda clase, con la ayuda de psiclogos, formadores, trabajadores sociales y profesores especializados.
18

Los recibimos en sptimo grado, y ciertamente al comienzo acuden solamente por el salario
beca que reciben por venir. En ese ao aprenden
que la vida no es tan violenta como ellos creen y
que tienen que irse dominando para poder convivir. Entonces, y sobre todo en el octavo grado,
se les ofrecen semillas de valores para que ellos
libremente los vayan hacindolos crecer en sus
vidas a lo largo de estos dos aos.
En noveno grado estudian en otra casa juntamente con los bachilleres. Vienen de un verano
que lo han vivido ya mayores y encuentran otro
estilo de vida ms libre y al mismo tiempo ms
responsable, al que se tienen que adaptar. Es el
ao en que en realidad conscientemente comienzan a querer.
En el primero y el segundo curso del bachillerato, por el nmero de asignaturas y por los
trabajos que reciben, dan un salto cualitativo y
comienzan a introducirse a lo que llamaramos
la vida intelectual.
Cada da ms, los jvenes de Mil Solidarios
en tercero de bachillerato estn llamados a una
especie de preuniversitario. Queremos que vivan
con nosotros el ambiente que dentro de poco van
a tener en la universidad. Si tenemos en el ao
2012 los medios, queremos que este tercer ao
lo vivan en una casa distinta ms parecida a una
pequea universidad.
Luego vendr la lucha por entrar en el mbito universitario, con los exmenes para aprobar.
Algunos con los fracasos de entrada que los harn pensar, inclusive, en si pueden o no en el tipo
de carrera o estudio tcnico que eligieron.
Y, cuando entren, la lucha larga montona de
cinco aos de estudios, resolviendo dificultades,
gozando con sus alegras, recordndoles que no
hay ninguna batalla definitivamente perdida por
un aplazo que tengan.
Finalmente, el da glorioso en el que seremos
testigos de cmo reciben el ttulo de licenciados
y licenciadas. Entonces nos sentiremos felices
porque su triunfo es tambin el nuestro.
Y, ms tarde, algo que es un sueo: acompaarlos como profesionales en sus trabajos. Es

tema del mes

que nos hicimos tan compaeros en tantos aos
de vivir juntos que no queremos ya separarnos.

Valieron la pena tantos esfuerzos?

Alguna vez me lo han dicho personalmente,
otras, me lo contaron.
Ak hat que ramos en sptimo.La
profesora. (y aqu ponen su nombre), cunto me ayud. Hasta ocho veces fueron a mi
casa en octavo para buscarme y decirme que no
fuera tonto y que no dejara los estudios. Qu
tontera quera hacer entonces!. Los Mil Solidarios era como mi casa y Uds. mis padres.
Falt un mes al colegio y les enga viniendo
solo con Mil Solidarios. Lo volv a repetir y Uds.
me quitaron la beca Mi madre vino y arm la
de la gran siete. Al final del ao siguiente me
present con todo aprobado. Quiero volver.
Y Uds. me volvieron a admitir. Ya para no irme
ms. Qu bien lo hicieron conmigo!.
Uno de los das mejores es cuando en una
clase de formacin nos pusimos a soar el futuro. Aquel ejercicio lo hice durante una semana
con todos los cursos de la maana y de la tarde.
Primero estuvieron una hora escribiendo. Se escuchaba el vuelo de las moscas. Luego, uno a
uno, comenzaron a contarnos sus sueos. Mi
mujer se llamar Mara y tendr cuatro hijos.
Mi casa ser grande como esta, pero yo no
quiero olvidar al Baado. Vivir en l para ayudarles con mi profesin, etc.

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Nos dimos un plazo de 15 aos. El 1 de

enero del 2025 nos reuniremos todo el curso con
nuestras familias en la casa de uno de nosotros
(algunos se ofrecieron ya para ser los anfitriones) y nos contaremos nuestras vidas.

N 318 - Septiembre 2011

Con 82 aos escuch todo esto diez veces

de lunes a viernes durante una semana. Aunque
yo no pueda estar ya con ellos en aquellas soadas reuniones, ciertamente vali la pena haber
vivido juntos las dos caras de esta experiencia
educativa!

19

Juventud de
Intemperie
Cleto Prez*
Es comn ver que en la actualidad la mayora
de las noticias, anuncios, publicidades de televisin, radio o peridicos pongan a los jvenes
como protagonistas; uno se pone a pensar y queda un poco confundido acerca de si la juventud
es de bien o mal para la sociedad en general partiendo de esos puntos de vista.
Prendo la tele y las publicidades me dicen: si
quieres ser feliz y joven, us crema luscabien,
vest ropa vistabien, visit nuestro shopping
Todo por nada; en fin, todo en marco a la juventud, pareciera ser que cuando pasas esos lmites entras en decadencia o en una etapa donde
ya no sos visible para la sociedad. Pero no todo
es color de rosas, pues luego de los comerciales,
en las noticias, me cuentan, en casi todas, que
los jvenes son protagonistas de robos, accidentes, asesinatos y que ya no hay nada que esperar
de gente as.

Y me pregunto: cmo no confundirme

cuando no muestran o no me muestran ese joven
que soy o que quiero ser sin poseer una linda
figura las 24 horas, o ser un ladrn, asesino o
marginal protagonista de noticias con msicas
de suspenso como en una pelcula de accin?
*1811 Independencia Juvenil Baado Sur

20

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Entonces me quedo confundido porque al

parecer solo me muestran dos facetas del prototipo joven, una que es la del galn, ganador,
exitoso, siempre a la moda, uno que nunca envejece porque siempre hay remedio para no llegar
a envejecer, porque con arrugas uno se siente
viejo/a; y lo otro, que me dicen que los jvenes
que no estn en esos comerciales estn robando,
asesinando o drogndose en algn rincn marginal de los suburbios, y eso que solo estoy utilizando el lenguaje de los medios.

tema del mes

Si no pretendo ser uno de esos dos prototipos
que me muestran en las calles, revistas, videos o
noticias, cmo puedo yo, desde donde soy y lo
que quiero pretender ser, identificarme con esta
sociedad.
Y esa confusin es la que lleva a muchos jvenes a no encontrar su lugar, su misin, su reivindicacin a tantas injusticias de esta sociedad,
y en este caso ms an hablo de mi realidad, hablo de esa juventud acallada, censurada, la del
bajo, la Juventud de Intemperie si entramos a
citar por el hecho de mostrar o demostrar, o simplemente por describir una juventud poco conocida desde lo real, y no desde lo sensacionalista
que solemos, VER, ESCUCHAR o LEER nos
topamos con la realidad del Baado Sur.
Una juventud pequea, desde la niez que no
tiene, desde la precariedad que s y que disminuye con asistencialismos de turno para luego
volver con ms fuerza, aquella juventud adulta,
madre abandonada con sus hijos a su suerte, padres con muy pocas alternativas de futuro, mujeres sin derecho y como un objeto de los vicios,
hombres estigmatizados en su mayora por acceder a lo que depara el presente de un lugar sin
oportunidades pero lleno de oportunistas, y me
refiero a lo que histricamente existi y existe,
a la gente que trabaja en la poltica, gente sin
sangre en la cara, pero con coraje de bolsillo.
Histricamente y si pusiramos por niveles,
el tema de la mala poltica ms conocida como
politiquera es la que ms dao ha hecho al Baado, el prebendarismo que confundi a la gran
mayora de cmo gobernar y ser gobernado, de
cmo dividir cualquier iniciativa de organizacin civil, de cmo engaar para conseguir favores polticos y, como si fuera un acuerdo entre
entes, los medios de comunicacin le agregan a
esto marginalidad, criminalidad, corrupcin...
Como deca al principio, de cmo los medios
estigmatizan fuertemente a la clase baja y
simplemente sin dar tantos rodeos, por el hecho
de no auspiciar ningn programa en sus canales
o radios, o esponsorear sus diarios.
Entonces lo que rescato como joven es la iniciativa de poder impulsar la organizacin desde la juventud, una que conozca sus derechos y
N 318 - Septiembre 2011

tenga la voluntad de plantarse ante una sociedad

que la quiere someter a sus intereses, que respire revolucin de cambio ante cualquier actitud
desgastada por su mal uso, o manipulada por intereses hegemnicos de poder.
Esa utopa para m como joven del Baado
es la organizacin 1811 Independencia Juvenil, donde estamos creando alternativas para lo
comn que desgasta bastante a un barrio donde
la miseria divide y encierra en el slvese quien
pueda, y vndase a quien pueda en los tiempos
de elecciones, que viene siendo un acostumbramiento que han hecho durante aos las autoridades de turno y que mantienen siempre un estilo de vida dependiente, inpensante de cualquier
iniciativa de anlisis de la realidad en que cada
vez ms es sumergida; es eso lo que hacen estos poderes hegemnicos, metiendo drogas en el
barrio, porque una cosa que nunca se dice en los
noticieros ni diarios es que la droga, en concreto
el crack, que se vende, es producto de importacin de los barrios de arriba, de gente de afuera
que utilizan como mulas de trasporte a nios,
porque ltimamente ya es muy evidente que entren a distribuir en sus naves ltimo modelo.
Y ante esto es muy fuerte ver cmo se estigmatiza, como si fuera un lugar de produccin de
droga, criminalidad y corrupcin, siendo que es
un lugar donde los polticos, los narcotraficantes
y la prensa sacan votos, clientes y noticias morbosas para llenar sus bolsillos.
Por ejemplo, despus de una marcha que se
hizo con las madres organizadas por la salud de
sus hijos, uno de los canales sacaba que la misma
era en contra de la polica y a favor de la venta
de droga, otro canal deca que es una Zona Roja
impenetrable, donde estn los peores narcotraficantes y bandas de crimen, y yo me pregunto:
cmo hacen los gancheros que en horarios muy
nocturnos tienen que ir hasta el vertedero para
trabajar las 24 horas con turnos de 10 a 14 horas
diarias?, cmo hacen los jvenes que estudian
fuera y que vuelven a sus casa ya cuando cae la
noche?, ser que recibieron algn tipo de entrenamiento para escaparse de los peligros?
Entonces qu esperar de una sociedad que
desde su prensa manipula, desde su gobierno

21

crea dependencia para luego ausentarse, y desde sus empresas explota, humilla, y desde un
sector oscuro como el narcotrfico se lucra asquerosamente y con proteccin policial; qu esperar de una sociedad informada y no formada,
que se queda en la comodidad de opinar o crear
pensamiento desde lo que ve en la comodidad
de su sala.
Un Baado Sur cuesta cuando hay todo eso,
un Baado Sur duele cuando no hay dnde acudir a curar heridas o sanar enfermedades; cuesta
cuando hay que aprender y no hay centros de
educacin, cuesta cuando organizarse es imposible por la divisin que crean las prebendas y
los narcotraficantes, cuesta cuando la seguridad depende de una comisara que se vende al
mejor postor.

Es esa la lucha barrial que proponemos, es

la lucha social que buscamos fortalecer, aqu de
donde solo se saca lo malo, de donde solo se
muestra lo negativo; queremos hoy decir que
tambin hay cosas diferentes y no solo diferente
a lo malo, sino tambin a lo bueno de fuera,
a lo bueno de ONGs encuadradas en lgicas extranjeras de Cooperaciones, y, por ltimo, a lo
bueno que traen los discursos polticos, simplemente decir que es algo diferente, algo local.

22

J. M. Blanch

Todo eso cuesta en un Baado histricamente pisoteado, pero sabemos que no es imposible,
y que cuando ms difcil se hace, ms nos sentimos seducidos por la utopa que nos muestra el
camino a seguir, aquella que Juan Gancho deja
todos los das en el vertedero para que su hijo
Esteban Ganchito vaya a la escuela, o que Virginia Olvidada participe en un grupo de danza
porque siente que la vejez no viene con el tiempo sino con el olvido, Doa Come que organiza
a los vecinos para una olla popular para que los
nios del vertedero no pasen un da sin comer, o
a Esmerada que a sus 89 aos sigue vendiendo
pescados por las calles con la latona en su cabeza Todas esas experiencias nos ensean a los
jvenes esas utopas perdidas por ah, dejadas
por encontrar caminos ms fciles, esas que hay
que desempolvar y ponerlas en marcha para los
que vienen.

tema del mes

Desafos actuales
de la participacin
juvenil
Clarita Santa Cruz Cosp*

Las mltiples juventudes

La juventud se encuentra hoy ante varios dilemas. La juventud-problema y la juventudesperanza siguen presentes en los discursos
para referirse a las distintas realidades de juventud, que, al mismo tiempo que plantea horizontes posibles para la sociedad paraguaya, tambin
contribuye a la reproduccin de sus contradicciones. Y este discurso es taxativo: La juventud
perdida en las drogas, la juventud en la delincuencia, la juventud de las barras bravas,
la juventud aptica, la juventud que no vota,
la juventud que nos salvar de todos nuestros
males, la juventud, divino tesoro, la juventud protagonista.
Pero en la prctica lejos estamos de dar con
la juventud sino con juventudes, es decir, con
una condicin socio-generacional atravesada
por mltiples dimensiones: clase social, etnia,
gnero, religin, opcin sexual, etc.

Juventudes y desigualdad
Hablar de juventudes en Paraguay implica
posicionarnos en el contexto de desigualdad que
vivimos y que nos distancia entre paraguayos,
permitiendo oportunidades a una minora de jvenes privilegiados y excluyendo de numerosas
posibilidades a la gran mayora de jvenes desfavorecidos. Este contexto as favorece un sector de la juventud con derecho a la felicidad, a
crecer, desarrollarse, y otro sector que no tiene
*Licenciada en Sociologa por la Universidad Catlica de
Asuncin. Coordinadora de Sistemas, Monitoreo y Evaluacin,
Secretara de la Funcin Pblica.

N 318 - Septiembre 2011

23

la ms mnima chance de vivir una vida plena.

La desigualdad en nuestra sociedad impide ser a
nuestros jvenes hoy.
En una experiencia de entrevistas sobre percepcin de inseguridad, a jvenes estudiantes
de clases medias y altas, as como tambin a jvenes de sectores excluidos, se pudo constatar
que la palabra inseguridad, para los primeros,
remita principalmente al imaginario de secuestros, robos e invasin de tierras; para los segundos, sin embargo, la inseguridad pasaba por la
falta de empleo y la incertidumbre del futuro1.
Es decir, cada grupo vive la inseguridad segn
su propia condicin de clase.
La juventud no dejar de ser un problema
mientras sigan existiendo niveles pronunciados
de desigualdad y mientras el sistema siga funcionando perfectamente para reproducirlas. Razn por la que necesitamos un Estado que garantice los derechos de todos y todas, la promocin
de polticas de inclusin para los sectores ms
desfavorecidos.

Movimientos de juventud y sus luchas

La generacin de jvenes luchadores en la
dictadura stronista tena un enemigo concreto,
claro, visible. En la transicin democrtica dicho
blanco se difumin. Sin embargo, por los efectos de las luchas de los diferentes movimientos
surgidos en el periodo post-dictatorial, se puede constatar que las mismas se centraron en la
construccin de una sociedad ms democrtica,
la bsqueda del bienestar estudiantil, la objecin
de conciencia para promover la concientizacin sobre el carcter nefasto del militarismo,
la igualdad de gnero y la reivindicacin de los
derechos de las mujeres, la formacin de nuevas
dirigencias, la participacin cvica, la demanda
de una nueva tica poltica, la lucha contra toda
forma de discriminacin, etc.
Si los movimientos se generan en determinados momentos histricos, cul es la lucha de
la generacin de jvenes hoy? Cules son los
desafos de los grupos y organizaciones sociales? Las problemticas y los desafos de nuestro tiempo nos dicen que la gran adversaria hoy
24

da, dilema en la que se ve envuelta la sociedad

paraguaya toda, son la desigualdad social y los
efectos adversos para la democratizacin que
ella genera.

Riesgos de cooptacin
Veamos algunos desafos que deben encarar
hoy las juventudes organizadas en movimientos,
grupos y colectivos. Uno de ellos es crecer en
autonoma, avanzar segn las decisiones y rumbos que los diferentes grupos de jvenes eligen
tomar, sin la influencia corporativa de ningn
tipo. Ms de un grupo o movimiento juvenil en
Paraguay ha sido, a lo largo de su trayectoria,
cooptado por algn partido poltico o grupo religioso que ha incidido en su expansin, perdiendo de vista aquello que los jvenes involucrados
trazaron como objetivos iniciales.
Los grupos juveniles tambin corren el riesgo de cooptacin por parte de las agencias de
cooperacin internacional, cayendo en la lgica
de asegurar la supervivencia econmica de sus
estructuras, a travs de proyectos que son financiados si cumplen con las lneas polticas y
estrategias de desarrollo de esos organismos.
Son formas quiz ms sutiles de cooptacin, disfrazadas de concursos y convocatorias abiertas
de proyectos, donde los grupos compiten por la
financiacin, y en las que, una vez ms, se constata que ganan quienes estn ms preparados o
en condiciones de desarrollar un proyecto exitoso. Aqu tambin la desigualdad incide en la
manera en que las organizaciones juveniles y
grupos de jvenes pueden participar diferenciadamente y obtener ventajas (o salir desfavorecidos) en financiaciones y apoyos que toman los
ttulos de programas de promocin juvenil,
emprendedurismo joven, entre otros.

Juventudes y autonoma
El desafo para los movimientos de juventud
es que sigan escribiendo sus propios guiones
mientras avanzan, rechazando cualquier receta
que llegue de arriba o fuera de las rutas que previeron tomar. Los grupos juveniles pueden hacer
y deshacer las cosas a su propia manera. Preci-

tema del mes

samente, su condicin generacional les abre un
horizonte de exploracin. De hecho, lo ms importante que tienen que ofrecer en este periodo
de cambio poltico es su proceso (autotransformador) de ensayo y error, as como su potencialidad crtica en los diferentes ciclos sociales y
polticos por los cuales atraviesa la sociedad.
Las juventudes organizadas que emergen
pueden, sobre todo, movilizarse creando nuevas
reglas democrticas y de poder en la sociedad
civil. Existen mltiples reas donde los jvenes
pueden resolver sus expectativas y demandas,
sean stas econmicas, sociales, de gnero, comunitarias y polticas. En este sentido, los movimientos juveniles no solamente se organizan
en funcin de sus objetivos sino que interpelan
la centralidad de un Estado que debe ser espacio
de participacin pblica de los jvenes al mismo tiempo que debe atender la demanda de esta
realidad cada vez ms incidente: las juventudes,
con sus problemas especficos, con sus desafos.
El Estado, interpelado por estas luchas, debe ser
un aliado que impulse la puesta en marcha de
polticas de juventud que sean sostenibles en el
tiempo, ms all del cambio de gobierno.

interactuar para poner en marcha polticas pblicas orientadas hacia la reduccin de las desigualdades y para la participacin protagnica
de los diferentes sectores de la sociedad.
La lucha por la democracia que nos toca pelear hoy ya no se agota en el fortalecimiento de
las instituciones. Es urgente eliminar la brecha
entre grupos sociales (y dentro de ellos, sus jvenes) hoy muy distanciados en diferentes mbitos: educacin, salud, estilos de vida, y sobre
todo oportunidades para el desarrollo pleno; en
suma, para la felicidad. Es un proceso de largo
aliento, al cual nos debemos como sociedad, hacia la bsqueda inquieta de una vida plena para
todos los paraguayos y paraguayas.

Desafos de las juventudes: reinventar las

luchas juveniles
Los movimientos juveniles deben re-inventarse segn los desafos de su propia poca. Las
circunstancias particulares que dieron origen a
los movimientos de la poca dictatorial y posdictatorial (la emergencia de actores juveniles
en el Marzo Paraguayo, por ejemplo) hacen
que cada movimiento de jvenes surja con determinadas caractersticas. En muchos casos, los
movimientos se disipan, se diluyen o se petrifican cuando han cambiado esas circunstancias
histricas. Sin embargo, para la generacin actual de jvenes hay un fuerte llamado a estar
atenta, lcida, despierta y abierta a las nuevas
posibilidades de transformacin.
Lo vivido a partir del 20 de abril de 2010 ha
de significar para la participacin juvenil un momento propicio de sentar esos nuevos acuerdos,
donde Estado y juventudes organizadas puedan

N 318 - Septiembre 2011

1 Investigacin Percepcin de seguridad e inseguridad en

jvenes de los colegios Juan Ramn Dalhquist y Santa Ana,
Grupo de estudiantes de Ciencias Sociales de la Universidad
Catlica, 2005.

25

Soar ms,
creer ms
Rogelio Melgarejo Prieto*
Cmo despertar a mis congneres del letargo? Cmo hacer para movilizar a una masa
tan amplia y fuerte que sin embargo permanece
fra, inmvil y hasta indolente con la realidad?
Cmo plantear a los jvenes cuestiones ms
sociales y de lucha?
Me inicio con estos pensamientos porque
considero que fundamentalmente eso es lo que
hemos perdido o nos han robado a los jvenes
de esta generacin: el deseo de soar, de tener
ideales, de construir un camino conforme a una
utopa.
Si nos pusisemos a escuchar las experiencias juveniles de algunos adultos, sobre todo de
aquellos que fueron jvenes en las dcadas de
los 60 y 70, veremos cmo los jvenes de aquella poca eran ms desafiantes, ms despiertos,
quiz hasta ms subversivos, ms idealistas: la
Juventud Agraria Cristiana, Juventud Obrera
Cristiana, el Movimiento Independiente, por
citar algunos, quienes soaban y sobre todo
crean y actuaban segn ese sueo. Claro que
la realidad socio-poltica era distinta, pero ante
esa realidad estos jvenes se organizaban y
marchaban.
Sin embargo, hoy estamos ante una generacin que no cree en la clase poltica, que no
encuentra en la religin un sustento; jvenes
escpticos, ablicos e indiferentes, que carecemos de referentes a seguir, que hemos dejado de
creer en los adultos. Y es que nos duele ver cmo
aquellos jvenes tan luchadores se han convertido poco a poco en nuestros propios verdugos,
que han cado en contradicciones. Nos duele encontrar a polticos que solo hacen carreras elec-

*Estudiante universitario. Trabaja con los Jesuitas. Jefe nacional

de los Exploradores Paraguayos de Don Bosco.

26

tema del mes

toralistas y no se han puesto a transmitirnos las
ricas ideologias de sus partidos: una ideologa
agraria, o una ideologa liberal, o una ideologa
social, ideologas que, por muy contrarias que
sean, en sus orgenes buscan responder a necesidades humanas. Estos polticos solo buscan
nuestro voto, pero no nuestro convencimiento.
Duele encontrar a un Estado muy alejado de
las situaciones que apremian a los jvenes: falta
de fuentes de trabajo o de oportunidades laborales; carencia de una enseanza media y universitaria acorde a nuestra realidad y nuestra necesidad, que aliente a la investigacin y el desarrollo
de la inteligencia, que favorezca la explotacin
de los talentos.
Nos duele encontrarnos con adultos que
piensan que todos los jvenes somos rebeldes
sin causa, violentos e irresponsables, que no
comprenden los cambios que vamos experimentando, que reprimen antes que alentar el libre
pensamiento. Es triste ver a la familia paraguaya, sustentada anteriormente en valores ms autnticos y humanos, dejar hoy al colegio, a los
vecinos y a cualquiera la educacin de sus hijos.
Nos falta ms ese emoe. Muchos adultos
nos fuerzan a seguir tales o cuales caminos, pensando que nosotros mismos no podemos decidir.
El quid de la cuestin est en que nos den los
elementos suficientes para saber decidir.
Y en ese camino, intentando encontrar refugio en la religin, nos topamos con una Iglesia
que todava no ha sabido responder a los cambios que nuestra realidad paraguaya est experimentando. Est todava muy ensimismada, muy
preocupada de lo que se puede y no se puede
hacer, de controlar la conciencia de sus fieles,
importando modelos pastorales de realidades
forneas, antes de mirar la propia idiosincrasia
paraguaya; es que an no se percata de que la
envolvente sociedad tecnolgica exige pensamientos nuevos, ms an al trabajar con jvenes.
Seguimos ante una metodologa de trabajo en la
que los jvenes tan solo somos beneficiarios de
una pastoral, y no protagonistas activos.

N 318 - Septiembre 2011

Analizando los contextos juveniles de pases vecinos, muy tocado por lo que los jvenes
estudiantes chilenos estn viviendo, o mirando
otras experiencias de jvenes latinoamericanos,
veo a jvenes ms sueltos, ms pujantes, ms
rebeldes, y en nuestro pas, aunque hemos demostrado que podemos hacer cambios fuertes,
como en marzo del 99, o como en otras espordicas ocasiones, seguimos dormidos, seguimos
esperando ser grandes para ser responsables.
All precisamente est nuestro desafo como jvenes: el de comprometernos ms, el de ser ms
utpicos y soadores, el de involucrarnos ms
en cuestiones cruciales. El de asumir que estamos en una crisis de las instituciones (familia,
Iglesia, partidos polticos, etc.), y estas instituciones seguirn mientras exista la humanidad,
pues entonces toca remangarnos y ponernos
codo a codo a transmitir ese mpetu renovador.
No es no votando que cambiaremos a los gobernantes, sino ser votando mejor. No es no yendo
a la iglesia que la jerarqua cambiar, ser siendo personas de activa militancia religiosa que
cambiarn las cosas. Urge movernos ms, que
jvenes despertemos a otros jvenes, no esperar
tanto de arriba, de otros, sino ms bien ofrecer
esa fuerza y esa rebelda propiamente nuestra,
esa espontaneidad, que conjugada con la experiencia de los adultos har que se abran nuevos
caminos.
Solo espero que al llegar a una vida ms
adulta, el sistema no me envuelva y no me haga
acomodarme.
El espritu joven ser siempre un espritu renovador, impulsivo, como un torbellino de vida,
y ojal no perdamos eso, porque de lo contrario
seguiremos siendo jvenes viejos, ablicos
y sin sueos por los cuales dar la vida, pues la
edad pasar, pero las ideas no.

27

Primera Parte

Neocolonialismo en
el campo, juventud
campesina y
alternativas
Luis Caputo*
Este artculo pretende repasar desde una visin decolonizadora las tendencias de la vida de
los pobladores del campo, especialmente la juventud campesina, tanto desde lo material como
en el plano de la organizacin simblica.
La juventud campesina es uno de los colectivos sociales para los cuales menos se trabaja
con polticas pblicas y menos se escribe e investiga, constituyendo una poblacin de mnimo inters real para los partidos polticos y los
gobiernos. Consecuentemente, se dejan de lado
sus rasgos y se limitan los aportes decisivos que
esta juventud puede hacer al desarrollo nacional. Desde los imaginarios o sistemas de representacin de vastos sectores sociales surgen
notables expresiones que, con el uso, se transforman en discursos aparentemente verdaderos.
Algunas de esas expresiones son: a la juventud
rural slo le interesa dejar su comunidad, son
sujetos pasivos, slo quieren consumir, necesitan ser encaminados desde el poder adulto;
estos prejuicios se basan en la subvaloracin
de las capacidades de la juventud campesina en
particular, actitud que termina concretndose
en una realidad estigmatizante, consistente en
el desprecio de su dignidad y el silenciamiento
de su verdadera condicin.

*Investigador, Base IS.

28

J. M. Blanch

Esta situacin convoca a conocer al Ser Joven Campesino, sus subjetividades, haciendo
un arduo esfuerzo adulto e institucional para,

tema del mes

a partir de esa comprensin, hacer efectivos sus
derechos. En este sentido es que presentamos las
siguientes reflexiones.
Teniendo como fondo la Teora de la Dependencia de los aos 60 (Cardozo y Faletto),
y luego la potentsima teora de la colonialidad
propuesta por Anbal Quijano en los 90 enorme
contribucin cientfica que permite un anlisis
crtico del poder en las complejas realidades histricas, sociales, polticas y econmicas que determinan el sufrimiento de la poblacin de prcticamente todo el continente, contamos con un
marco adecuado para estudiar, en las presentes
pocas postcoloniales, diferentes fenmenos de
dominacin global, as como la configuracin de
las identidades del Ser Joven Campesino Hoy.
En el Paraguay, el carcter del modelo rural
descansa, innegablemente, en el paradigma eficientista emergente de los agronegocios con la
implantacin industrial de la ganadera extensiva y la predominancia del cultivo de soja transgnica y sus compaeras, las sustancias de glifosatos. Lo cierto es que, como una continuidad de
lo sucedido en el ciclo pos-Guerra de la Triple
Alianza, de privatizacin del territorio rural, y
en pocas como el stronismo, y la posterior democracia empaada por la corrupcin de buena
parte de la clase poltica, ms el inmoral robo de
tierras pblicas que no tiene poca, pues en el
Paraguay es una constante desde hace 140 aos,
en la segunda dcada del siglo XXI vemos el
definitivo desembarco de los agronegocios, con
la consiguiente profundizacin de la prdida a
esta altura, ya casi definitiva de territorios para
jvenes y nios/as indgenas y campesinos.
Pero, quin o quines estn detrs de este
colosal proceso de exclusin de los sobrevivientes de la permanente destruccin subjetiva y
material? Para responder a esta pregunta, resulta til la nocin del socilogo mexicano Pablo
Gonzlez Casanova, de colonialismo interno,
acuada en los 60. Este colonialismo debe entenderse como todo un dispositivo, en gran parte en manos de las lites criollas, que, adems
de someter a los sectores subalternos, al mismo
tiempo controlan las herramientas del silencio y
exclusin de diferentes colectivos en condicin
N 318 - Septiembre 2011

poscolonial. La colonialidad, para Quijano, tiene

dos pilares de sustentacin: uno, el control econmico o material, consistente en la posesin de
los medios de produccin; y el otro, el control
cultural/subjetivo, consistente bsicamente en
una clasificacin con estrictos criterios raciales
y de eliminacin directa de los pobladores
del campo, en la que participan, con altsimos
hndicaps, los sectores indgenas y mestizos, y
entre stos, especialmente los ms jvenes.

El control material
Paraguay es un pas mediterrneo que no escapa al proceso globalizador del libre comercio,
por lo que tampoco puede quedar fuera de la imposicin global de la apropiacin, sobre todo, de
los espacios naturales de mayor riqueza y diversidad. Vista en retrospectiva, la insercin de la
juventud campesina en la sociedad ha sido compleja. Luego de la primera subyugacin colonial
(1519-1811), superada parcialmente en la etapa
descolonizadora de Francia y los Lpez, como
consecuencia de la Guerra de la Triple Alianza,
las diferentes generaciones de jvenes del campo y otros grupos han vuelto a ser sometidas a
prejuicios raciales y nacionales, debido a que el
Estado paraguayo permiti que el campo se haya
ido transnacionalizando, mediante la llegada de
capitales y la extranjerizacin de la tierra, combinadas con la persecucin del campesinado.
Desde entonces las diversas generaciones de
jvenes campesinos han estado condicionadas
por los modelos exportadores y etapas de transnacionalizacin, y se han constituido en objeto
de explotacin econmica por parte de latifundistas, situacin a la que se agregan el desinters
del Estado y la falta de espacios para verbalizar
sus aspiraciones, teniendo adems que soportar
la represin durante la dictadura y el desarraigo de la tierra. Adems debemos considerar que
hoy, ms que nunca, los recursos polticos estn
desigualmente distribuidos, producindose una
transferencia y concentracin de poder mediante un modo de produccin que lleva al lmite la
sobreexplotacin de los recursos naturales y la
acumulacin por desposesin (David Harvey)
que se conoce como agronegocios.
29

Recordemos que las personas que en Paraguay tienen entre 15 y 29 aos de edad pertenecen a la cohorte de toda una generacin con un
sustrato sociohistrico material compartido, portadora de una sensibilidad generacional propia.
Se trata de un grupo etario de enorme potencial
fsico-productivo que creci a partir de los aos
80, precisamente, en una temporalidad neocolonial especfica, que fue el momento de introduccin y expansin de la soja, an en pleno apogeo. Durante su tiempo vital de organizacin,
de autoafirmacin de su identidad, la juventud
campesina se ve envuelta en los condicionantes
que le imponen el establishment agrario y los
selectos gremios empresariales del campo que
representan (como lo hacan los amos y patrones
coloniales) a la esfera econmica de los propietarios de la tierra que tienen el terrible rcord
de ostentar la mayor concentracin de territorios
en el planeta1 y a las transnacionales del agro
(verdaderos seores del poder), bloque que se
estara constituyendo en la ltima instancia productora de decisiones que comprometen efectivamente al conjunto de la sociedad.
Hoy por hoy, las relaciones entre las empresas de agronegocios y la agricultura campesina
familiar se plantean con una brecha abismal de
por medio. Cada cual intenta controlar sus recursos y productos, pero partiendo de niveles
de poder distintos. Las primeras cuentan con la
ventaja de una base material e ideolgica sostenida externamente, sobre todo por pocas pero
determinantes transnacionales2, y por los pases
desarrollados mediante sus representaciones diplomticas, bajo el eufemismo comn de mercado internacional, con el que se intenta ocultar
esta concentracin del poder neocolonial.
Insistimos, en una sociedad postcolonial
como la paraguaya, son los encomenderos
contemporneos, las lites internas, quienes
someten a sectores subalternos como la juventud campesina a relaciones de poder, claramente
configuradas por la coaccin, el consentimiento,
la obediencia y el mando, en esa relacin dinmica que plantea Max Weber: Toda relacin de
poder tiene dos extremos en una relacin social
bilateral, quienes mandan y quienes obedecen.

30

El mando consiste en la relacin jerrquica que

se establece en una sociedad debida a la potencia que ejercen los principales bloques de poder
sobre las voluntades particulares (por ejemplo,
de las personas ms jvenes o de origen campesino). En tanto la obediencia es el acto que consiste en aceptar la voluntad particular de tales
poderes3.
Mal que nos pese, aunque en 1542 se aboli
la institucin medieval de la encomienda, el establishment agrario se encarga de extender los
agronegocios en todo el pas, velar para que el
campesinado no sea un obstculo al desarrollo,
evitar conflictos por el derecho a la tierra y la salud, garantizar a las empresas comercializadoras
la compra de insumos importados y la adopcin
de sus tecnologas, adems de venderles a stas
lo producido. En este esquema de conquistadores/conquistados tambin los primeros asumen
la tarea de expulsar a los/las jvenes del campo, mediante mecanismos de atraccin hacia las
metrpolis, con toda la carga que eso implica. A
cambio de los servicios prestados, la Corona de
las Corporaciones Multinacionales compensa a la lite interna con indignantes privilegios
econmicos, y estatus. Siguiendo a Quijano, el
patrn de poder est configurado como un sistema. En el sentido de que las relaciones entre las
partes y la totalidad no son arbitrarias y la ltima
tiene hegemona sobre las partes en la orientacin del movimiento del conjunto. No en el sentido sistmico, es decir, en que las relaciones de
las partes entre s y con el conjunto son lgicofuncionales. Esto no ocurre sino en las mquinas
y en los organismos. Nunca en las relaciones sociales (2000: 214).
Otras salidas para el laberinto neocolonial: la gran oportunidad de la juventud
Conforme al anlisis hasta aqu realizado, de
poderes fcticos que controlan toda la cadena:
la tierra, el ambiente, la apropiacin desmesurada de la rentabilidad, y el acaparamiento de las
exportaciones y la distribucin de alimentos; y
siendo en la juventud donde se expresan con ms
violencia los efectos del coloniaje, impidiendo
el reconocimiento de su condicin de jvenes,

tema del mes

de campesinos y sujeto de derechos, los aspectos centrales para superar el pensamiento racista
neocolonial, y resignificar al campesinado y su
juventud, seran, de modo breve y esquemtico,
los siguientes.
Recuperacin material y re-vinculacin con
la tierra: En primer lugar, se requiere desatar el
nudo gordiano del coloniaje y abordar el desarrollo desde la auto-emancipacin de la familia
y las juventudes, y, a la vez, reintegrar a la gente
ligada a la tierra sus recursos perdidos para la
toma de decisiones vitales. Lo cual implica regular la opulencia de unos pocos o, mejor dicho,
romper los privilegios, poniendo claros lmites
a la obsesin por la rentabilidad bajo cualquier
costo socioambiental. Para lo cual se requiere
fuerza popular, donde la accin transformadora
del Estado es esencial.
El trabajo y la tierra deben volver a ser la
gran matriz pedaggica. Tengamos en cuenta
que as como el acceso a la tierra es el mejor
preventor de la inseguridad alimentaria, el apoyo decidido a las juventudes en el campo y la
ciudad es el principal preventor de la exclusin. Por tanto, ante este laberinto neocolonial
sin salidas emancipadoras es preciso construir
polticas para la agricultura familiar que apunten
a la permanencia de la juventud en el campo, lo
que equivale a incorporar a las personas jvenes
en la esperada Reforma Agraria Integral: La
propiedad de la tierra, o su usufructo actual con
clara garanta de propiedad futura, es un requisito tanto para la base material de ingresos como
para el reconocimiento social. Ambos posibilitan que una nueva generacin siga contribuyendo, durante dcadas, a la sostenibilidad de los
resultados de los proyectos pblicos de desarrollo rural (Durston y Espndola, 2009: 4).

N 318 - Septiembre 2011

Bibliografa
Cardozo, Fernando y Faletto, Enzo (1969) 1973. Dependencia y
desarrollo en Amrica Latina. Siglo XXI. Buenos Aires.
Quijano Anbal (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y
Amrica Latina, en Edgardo Lander (ed.), La Colonialidad del
Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas. CLACSO-UNESCO. Buenos Aires.
Gonzlez Casanova, Pablo (1963) Sociedad plural, colonialismo
interno y desarrollo, en Amrica Latina, Revista del CLCS N 3.
Mxico DF.
1 Nos preguntamos, qu expectativas puede tener la juventud si, segn los organismos internacionales, Paraguay es el
pas con mayor concentracin de la tierra en el orbe? Su ndice de Gini, que mide tal concentracin, es de 0,91, siendo
1 el grado mximo de concentracin (para que se entienda
bien: este grado mximo se dara en el hipottico caso en el
que una sola persona fuera duea de todo el territorio. Paraguay est a un paso de ese lmite). Y por si fuera poco, segn
el BID, nuestro pas est entre los primeros de la regin con
mayor deforestacin anual.
2 Luis Rojas (2008) ha relevado como corporaciones transacionales a trece sociedades annimas que dominan todo
el mercado: ADM Paraguay, BASF Paraguaya, Bayer, Bunge
Paraguay, Cargill Agropecuaria, ContiParaguay, DOW Agrosciences Paraguay, Louis Dreyfus Paraguay, Nestl Paraguay,
Parmalat Paraguay, Unilever de Paraguay. Ms solapadamente, las poderosas Monsanto y Syngenta operan localmente
mediante empresas con otros nombres. Actores del agronegocios en Paraguay. BASE-IS.
3 En la sociedad paraguaya y en el Paraguay rural casi no se dejan ver las lites. Ms bien observamos que la manifestacin
del poder se da a travs de las instituciones y las polticas
pblicas en que toda sociedad se ve implicada. Se observan
la decisin de sojizar la agricultura y varias ausencias: una ley
impositiva progresista que apunte a erradicar las desigualdades sociales, una ley de juventud que responda a las demandas juveniles, el reconocimiento formal de los espacios
juveniles y las organizaciones campesinas como interlocutores vlidos para definir orientaciones polticas que se corresponden con el sistema de relaciones de poder que se quiere
imponer y, sobre todo, una reforma agraria para hijos e hijas
campesinos. O directamente los indicios del poder real son
ejecutar sus rdenes (dejarse contaminar sin la debida informacin, vender la chacra) o conformar el comportamiento
juvenil a sus indicaciones o mandatos: tener que migrar. Si la
juventud -que es la que suele encabezar las acciones directas y las ocupaciones y el campesinado toman posiciones
contestaras y se resisten a acatar las voluntades neocoloniales, se erige el recurso de los poderes legales: buena parte de
las fiscalas, el Poder Legislativo y la coaccin del poderoso
Ministerio del Interior.

31

Los jvenes son los

que pueden cambiar
el mundo
Magis 2001, Espaa*
Desde toda la geografa de Espaa, Portugal,
sur de Francia y norte de frica, los 3.000 jvenes MAGIS de espiritualidad ignaciana se reunieron antes de participar en la Jornada Mundial
de la Juventud (JMJ). El MAGIS 2011 es una
experiencia internacional de pastoral ignaciana
para jvenes de todo el mundo organizada por
la Compaa de Jess junto con otras rdenes
religiosas de espiritualidad ignaciana,
Esta iniciativa se remonta al ao 1997, cuando la JMJ se celebr en Pars. Se llam MAGIS
por vez primera en Colonia, en el 2005. Luego
vino Sidney en el 2008 y este ao 2011 se celebr en Madrid, en los das previos a la Jornada
Mundial de la Juventud. El lema de este MAGIS
es Con Cristo en el corazn del mundo.
Alrededor de 3.500 personas han asistido el
7 de agosto a la misa presidida por el padre general de la Compaa de Jess, Adolfo Nicols
sj, en la explanada del santuario de Loyola. Los
jvenes peregrinos de MAGIS han asistido a
esta especial eucarista de envo hacia las experiencias que se realizaron en ms de 100 localidades en toda la pennsula.
Durante la homila, el padre general ha evocado en este lugar tan simblico al fundador de
la Compaa de Jess: Dios est en la brisa
suave, en la paz y la calma refrescante de la brisa. Y San Ignacio trata de hacernos sensibles
a esa brisa, a la voz suave de Dios. Tambin
ha querido enviar un mensaje a los jvenes pe*Tomado de: Jesuitas.es http://www.jesuitas.es/pages/posts/
el-p.-general-en-loyola-los-jF3venes-son-los-que-puedencambiar-nuestro-mundo1023.php

32

regrinos de MAGIS 2011, ante las experiencias

que estaban por vivir en ese momento: Si lo
que nos preocupa es nuestro bienestar o nuestro
xito, nos hundiremos sin remedio. Si lo que nos
preocupa es el servicio y lo que sufre el otro,
donde est Cristo... podremos caminar sobre el
mar.
Ante los medios de comunicacin, el padre
general ha resaltado el papel de los jvenes ante
los retos de este mundo globalizado: Los jvenes son los que pueden cambiar nuestro mundo, pero necesitan prepararse para responder
a preguntas que ni nos imaginamos. A medida que aumenta la informacin disminuye la
capacidad de reflexionar. La juventud recibe pocos horizontes y mucha propaganda que
les dice dnde gastar su dinero, sin embargo
es importante saber que estn buscando algo
ms. El padre general les anima a un sentir
profundo. Que los jvenes sientan, que no
vivan a merced de este sentimiento superficial
que se vende, se trata de ir a lo profundo del
corazn. Segn el padre general, eso se da en
el encuentro, por eso MAGIS 2011 es bueno porque pone a los jvenes en contacto con personas
de otras culturas. Para aproximarse al prjimo
ha subrayado la importancia de la solidaridad,
pues en un mundo multicultural como el nuestro nos va a salvar la capacidad para sentir con
el prjimo, de lo contrario quedaremos a mer-

internacionales
San Ignacio trata de hacernos sensibles a la brisa, la voz suave y profunda de Dios en nuestros
corazones. Hubo un tiempo en que esperbamos
solucin a nuestros problemas y preguntas en
los discursos entusiastas de los polticos o en los
sermones ardientes de los grandes predicadores. Hoy ya no. Hoy sabemos que el trueno y el
relmpago, el terremoto y el fuego, no llevan la
semilla de Dios. Hoy buscamos sabidura, paz,
alegra profunda, amistad y esperanza.
(...)

www.magis2011.org

ced de intereses particulares, luchas personales

o tribales, y vamos a perder la oportunidad de
encontrarnos quizs por primera vez en la historia con una humanidad en toda su plenitud.

Apuntes sobre la homila del padre

general Adolfo Nicols sj
Tres momentos de nuestro camino:
(1) Dnde nos habla el Seor? Todos estamos en camino, buscando, llamando a todas
las puertas, mirando debajo incluso de las piedras, a la espera de encontrar esa palabra de
esperanza, esa nueva luz... Para los jvenes de
MAGIS la pregunta clave viene a ser: Cmo
y dnde nos habla Dios? sta era la pregunta
de la primera lectura (1R 19: 9.11-13) de hoy:
Elas est muerto de miedo y huye al desierto,
para terminar escondido y protegido en una
cueva. Ya conocis la historia: Dios no est en
el huracn, ni en el terremoto, ni en el fuego.
Dios est en la brisa suave, en la paz y la calma
refrescante de la brisa. Y San Ignacio trata de
hacernos sensibles a esa brisa, a la voz suave
de Dios. Cada uno tenemos nuestra historia personal de bsqueda, y vosotros no habis encontrado a Dios ni en el miedo, ni en las amenazas,
ni en grandes discursos, ni en castigos futuros...

N 318 - Septiembre 2011

(2) Comunin y Solidaridad - Amor y respeto al otro. La segunda lectura (Rm 9:1-5) nos
pone frente a un sentimiento bastante profundo
y dramtico de San Pablo. Y nos pone tambin
en el segundo momento de MAGIS: un momento de solidaridad, de amor y amistad con los
que encontramos en nuestro camino, tambin
en MAGIS. La nica manera de acercarnos a
los dems es sta: acercarnos para ser uno con
ellos, hacer comunin, crear solidaridad, para
vivir el amor y el respeto al otro y distinto .
(...)
(3) Tercer momento: mndame ir a ti... sobre las aguas, cuestin de fe. El pasaje del
Evangelio es muy conocido (Mt 14:22-23). Jess camina sobre las aguas y Pedro le dice: Seor, si eres t, mndame ir. Es un pasaje muy
familiar porque nuestra vida est llena de tormenta, tormentas en la vida no nos faltan nunca.
Tampoco nos falta el miedo, a veces, incluso, los
problemas son ms grandes que nuestra barca.
Algunas de las experiencias de MAGIS nos van
a poner en este tipo de situacin, con muchas
olas y viento, sin otro camino que el mar encrespado. Es un buen momento para probar nuestra
fe. Si lo que nos preocupa es nuestro bienestar
o nuestro xito, nos hundiremos sin remedio. Si
lo que nos preocupa es el servicio y lo que sufre
el otro, donde est Cristo... podremos caminar
sobre el mar. Ah est la diferencia que Jess
considera entre tener o no tener fe. Hoy vamos a
pedir por todos nosotros en MAGIS y en la JMJ,
por la Iglesia en el mundo, por todos los que
quieren hacer algo en este mundo difcil, para
que la fe sea siempre mayor que el miedo.

33

La juventud interna
Margot Bremer, rscj

La juventud es el nico fruto

que est en toda la vida del espritu
Jorge Carrizo

Hoy no voy a dedicar mi pequea reflexin

a los que pertenecen actualmente a esta hermosa
fase de la vida humana; ya lo hice muchas veces
los aos anteriores. Me gustara reflexionar hoy
sobre el significado profundo de la juventud, que
se da no solamente en los humanos sino en todas las diferentes formas de vida. La naturaleza
me ha inspirado enfocar el tema de la juventud
de otra manera, partiendo desde su smbolo, la
primavera. Pues la naturaleza nos revela en sus
rboles y en algunas otras plantas unos principios de juventud interior que no son visibles
en el proceso de la vida humana, pero eso no
quiere decir que no existan. El principio de juventud interior es el que ms cambiara nuestro
concepto de juventud. Con algo tiene que ver
este principio cuando escuchamos llamar algunos cariosa o jocosamente a aquellos que ya
pasaron el estado de la (primera) juventud,
con palabras como primavera eterna o juventud acumulada. Me parece que una mirada

34

J. M. Blanch

En el hemisferio sur solemos celebrar la primavera en el mes de septiembre. Es el mes en

que se inicia la primavera, estacin ms bella del
ao, llena de vida y esperanza, y por esa razn lo
celebramos tambin como mes de la juventud.
Solemos escuchar que la juventud humana se
sita entre la infancia y la edad adulta, es decir,
entre 10 y 24 aos (segn OMS 2000). Ninguna de las mltiples culturas de que se compone
nuestra humanidad niega que la primavera es
smbolo por excelencia de la juventud, y tampoco niega que las siguientes estaciones del ao
verano, otoo, invierno representen las siguientes etapas del proceso de la vida humana.

pensar y creer
histrica de cmo fue interpretada la primavera
por nuestros antepasados nos puede orientar en
nuestra bsqueda del significado profundo de la
palabra juventud interna.

Significado de la primavera en dos

culturas antiguas
Primavera es el tiempo en que vuelven los
das largos que despiertan de nuevo la vida en la
naturaleza despus del invierno con sus das cortos. La primavera anuncia la venida del verano
(lat. prima ver- primer verano). Qu significado tena la primavera en relacin con juventud
en nuestras culturas antiguas?
En la cultura germana
En mi pas, Alemania, hasta hoy se celebra la
primavera con una costumbre de tradicin precristiana en la que los nios tienen que buscar
afuera huevos. Tambin se sigue usando el antiguo nombre pre-cristiano para la celebracin
cristiana de la Resurreccin. Se trata del nombre
de la fiesta primaveral que se celebraba en poca
de los germanos: Ostern (Pascua), que deriva del
nombre de la diosa germana de luz y primavera
Ostara (Eostre), que significa Aurora, momento
de la salida del sol en el Este (alemn Osten).
Tanto el comienzo del da como el comienzo
de la primavera son dedicados a aquella diosa.
En los smbolos de la aurora y de la primavera, aquella diosa representaba juventud, belleza,
fertilidad, calidez, renacimiento y renovacin.
Ostara significa tambin comienzo, que para
los germanos implica siempre recomienzo.
De ah que se nos abre toda la simbologa de los
huevos en primavera: mediante el smbolo del
huevo los germanos queran recordar y sealar
el recomienzo de la creacin del mundo a partir
de su realidad primordial, pues en la poca de
primavera, despus de cada invierno de muerte,
la vida en la naturaleza renace, y la energa vital
crece en la medida en que los das se hacen ms
largos. Se purifican las toxinas acumuladas durante el invierno y el ser humano vuelve a resignificar cosas viejas e inspirarse en cosas nuevas.
La vida dentro del huevo es el smbolo de todo
N 318 - Septiembre 2011

eso: de la ruptura con el cautiverio del invierno que a la vez ha sido tiempo de preparacin y
acumulacin de energas vitales, de la transformacin en vida dinmica visible, del nacimiento
de relaciones y comunicaciones: una vida liberada, smbolo de la nueva vida de cada primavera en la naturaleza. Se trata de una renovacin
en forma espiral como lo observamos en los
rboles y otras plantas que siguen creciendo en
altura y anchura en el dinamismo de dejar caer
sus hojas viejas para dar lugar a nuevas, incluso
su cada es impulsada por el creciente empuje
del brote nuevo.
En la cultura guaran
Len Cadogan, al investigar el calendario
guaran, encontraba en l un profundo significado de la primavera1. Dice que para los Mby
Guaranes el invierno es una poca primitiva,
originaria, llamado Ara Yma, poca de das cortos y noches largas, de animales flacos, de pocos frutos y panales vacos, poca de hambre.
Cuando amandu considera que sus hijos ya
han padecido bastante, l pone fin a este tiempo
y hace volver la poca de abundancia, la primavera. Jakaira, el dios de la primavera, ayuda en
hacer florecer las plantas, engordar los animales
y llenarse los panales. Es el momento en que
amandu est convirtiendo el invierno en primavera (araguyje pyau), poca en que todo se
renueva y rejuvenece, hasta los mismos dioses
(arauyje pyaupe ande Ru Kury jepe ikunumimba).
Araguyje se traduce por ao/tiempo y araguyje pyau sera por consiguiente: ao/tiempo nuevo. Pero, segn el Tesoro de la Lengua
Guaran de Montoya, ara en relacin con aguyje puede significar tambin, entre otras cosas,
perfeccin. Con esta traduccin, la comprensin guaran de la primavera sera poca de la
perfeccin.
En la tradicin religiosa de los Mby Guaranes se habla de una Edad de Oro en la
Primera Tierra (Yvy Tenonde), la que desapareci con las aguas del diluvio. La mayora de
los habitantes de aquella poca no conocan la
35

La transformacin de la poca primitiva, originaria (invierno) ra yma en la poca de la perfeccin, en el despertar a una vida nueva, los
Mbya comparan, segn Cadogan, con nuestra
vida humana en la Tierra y con la que disfrutan los bienaventurados que habitan el Paraso.
El sentido de la primavera en la cultura guaran
es algo sagrado como en la cultura germnica:
es el paso de la muerte a una vida nueva, que
implica despertar y ser transformado: una verdadera Pascua.

Qu es la juventud interior?
Creo que estas dos hermosas memorias de
nuestros antepasados pre-cristianos pueden
aproximarnos al sentido profundo de la juventud
que quiero llamar juventud interna.
Todos hemos experimentado que la juventud

36

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

muerte, pues los que eran virtuosos y seguan

las pautas de su cultura sagrada saban entonar
sus cantos sagrados y danzar alcanzando as el
estado de la perfeccin (aguyje), sin abandonar
la tierra. Haber alcanzado este estado haca que
la sabidura divina iluminara su corazn; todo
su cuerpo entero se hizo liviano y en este estado
ingresaron en los dominios de los dioses menores, los Tup Mir Amba, sin sufrir la muerte,
asocindose al grupo de los bienaventurados
que habitan el Paraso guaran. Con este trnsito de lo mortal a lo inmortal ellos alcanzaron el
estado de indestructibilidad (ohupity omare
r) que significa en su antiguo vocabulario religioso oemokandire; o, simplemente: ikandire,
lo que Cadogan traduce como despertar a una
vida nueva. Cadogan escuch a un oporoiva
aadir an otra palabra ms a Araguyjramo, diciendo Araguyjramo Kandire, siempre cuando
l quera subrayar, adems de la perfeccin, la
hermosura y la plenitud de vida en la primavera.
Kandire es una palabra sagrada muy antigua de
los guaranes utilizada especficamente para la
transmisin de su religin. Todo este rico contenido religioso encierra la palabra poca de
perfeccin, simbolizada en la primavera. De
ah podemos deducir que la primavera era algo
sagrado.

es pasajera, se diluye en el tiempo y en un santiamn pertenece a la historia. Ya Goethe hizo

decir a Fausto respecto a este momento transitorio: Quedate ya, pues eres tan hermoso. Ni
los salones de belleza, ni las operaciones estticas, ni pastillas ni dietas pueden retener este
momento hermoso. Algo parecido nos ocurre
con la puesta del sol que cada tarde de nuevo
da la sensacin de ocaso, dejando a la tierra sin
encanto, sin brillo; sin embargo podemos despedirnos de ella con la esperanza de que al da
siguiente aparecer de nuevo. Lo mismo ocurre
con los tajy en flor y a la vez su rpida cada. Lo
nico que nos consuela es que el ao que viene
hallaremos el mismo espectculo, pero los rboles habrn crecido.
Nosotros, los seres humanos, vivimos marcados fuertemente por el ritmo de la naturaleza,
pero tambin por la historia. Sabemos que la historia es la interpretacin humana de los hechos,
que es el camino2 de un pueblo. Los acontecimientos, cuando nos interpelan, nos pueden sacudir y cuestionar hasta el tutano. Nos pueden
hacer repensar el sentido de nuestra vida, la direccin de nuestro camino, nuestras utopas que
hasta ahora nos han impulsado, y esto, aunque
no lo experimentamos como tal, es una renovacin, aunque dolorosa. Tambin los rboles se
renuevan dolorosamente al perder sus hojas,

pensar y creer
sensaciones de esperanza, futuro y proyeccin
de una vida renovada: Otra vida, otro mundo
son posibles. Nuestros antepasados nos transmitieron que la vida es lo ms sagrado en esta
tierra y no extraa que estas culturas milenarias
lo relacionaron con lo divino.

flores, frutos y ramitas secas. Es resultado de sus

transformaciones en el crecimiento.

Conclusin
Con esa mirada hacia el pasado a las culturas de nuestras tierras, me atrevo a echar en la
misma medida una mirada hacia el futuro, en
busca de la juventud interna.
Vimos que la juventud est inherente a la naturaleza de nuestro mundo: est en el sol naciente de cada da, en la primavera de cada ao, en la
vida de los rboles y muchas plantas e invisiblemente tambin est en nosotros, los seres humanos. Pues la juventud, en su esencia, es mucho
ms que el corto periodo de nuestra vida al que
le damos ese nombre; est invisiblemente dentro
de nosotros y se mantiene mediante permanentes
renovaciones, purificando lo duro y envejecido
para liberar energas renovadoras. Este proceso
nos visibiliza la naturaleza en primavera con sus
rboles y otras plantas (y huevos) en explosiones de vida nueva.
Frente al poco aprecio a la vida que hoy experimentamos en casi todas las sociedades humanas, con un acelerado crecimiento de homicidios, suicidios, ecocidios, etnocidios imagen
de invierno, el smbolo de la juventud interna
imagen de la primavera evoca en nosotros
N 318 - Septiembre 2011

La juventud interna es comparable con las

plantas que, despus del invierno, generan nuevos brotes por haber vuelto a sus races y haber
sacado de ah energas regeneradoras. Lo mismo
ocurre con la juventud interior humana. Ella es
invisible por ser interna, pero a travs de renovados arranques a partir de las propias races
(por ejemplo los primeros amores como su
propia familia, su pueblo, su patria, su Dios, sus
amigos/as, su vocacin profesional, etc.), tambin se recuperan energas regeneradoras. Esta
vuelta a las races no es una repeticin (eterna)
sino acontece en un permanente proceso de crecimiento; con la integracin de nuevas experiencias en la vida que contina, cambia tambin la
mirada del pasado y ayuda, ahondando, a conseguir una mirada nueva del presente y del futuro.
Mediante esta renovacin constante se construye en nosotros una juventud interna. Eso es lo
que llamo la juventud interior. Sin embargo,
este proceso invisible no se da automticamente, sino es resultado del esfuerzo permanente
de construir, deconstruir y reconstruirse interiormente, y a esa juventud interior estamos
llamados todos los que pertenecemos al gnero
humano:
El sentido de pertenencia obliga a mis venas
a recordar el inicio y la raz de la historia de
mi gente
de mis sueos y de mi existencia3.

1 Len Cadogan. Tradiciones Guaranes en el Folklore Paraguayo, fragmentos de Etnografa Mbya Guaran, reedicin de
Bartomeu Meli, Asuncin, Paraguay, 2003, pgs. 79-81.
2 El pueblo hebreo usa el trmino camino (derek) para la historia.
3 Comunidad Tarpuqkuna, Bolivia, en: Cuadernos Interculturales CAMINAR, Cochabamba, Bolivia, ao 7, N 12, Sept. 2010,
pg. 80.

37

Capturas de luz,
Jos Mara Blanch
Fernando Allen*

Conozco y admiro el trabajo fotogrfico del

querido Padre Blanch desde hace dcadas, ms
precisamente desde que yo personalmente me
iniciara en la fotografa, all a principios de los
aos 80. He tenido, no hace mucho tiempo, el
honor de ser uno de los presentadores del anteltimo libro del P. Blanch, Campesino Rekov,
habiendo sostenido en ese momento que esta publicacin tiene, para la fotografa y la memoria
colectiva en el Paraguay, una dimensin absolutamente excepcional. Tambin dije que la significacin, el alcance y la trascendencia de este
libro muy probablemente no sean reconocidos
hoy da en su real magnitud. Palabras ms, palabras menos, esto es lo que an siento cuando

* Fotgrafo

38

veo este libro. Y pens que el inquieto, paciente

y laborioso Pai Blanch nos haba dado un golpe
de knock out, en el sentido no contencioso de
esta expresin inglesa, con esa publicacin tan
magnficamente editada. Bien, obviamente, me
equivoqu. Tengo en mis manos, en carcter de
prstamo, un ejemplar dedicado por el Padre a
una amiga en comn, Stella Ruffinelli, de su ltimo libro, Fotografas de danza CAPTURAS
DE LUZ. En verdad, me cuesta decidir qu escribir, a ms de reiterar mi percepcin de que
estos libros del Pai Blanch son un legado tan
importante a la Paraguayidad verdaderamente
trascendente (principalmente a nuestra cultura
en el sentido ms amplio de este concepto), que
su contundencia ser apreciada de ahora en ms
con la fuerza que slo el trabajo de toda una vida
puede alcanzar.
Vale unas lneas referidas a la cuestin de la
tcnica necesaria para lograr buenas fotografas
de danza. Les aclaro que stas no son fciles de
lograr, an para avezados y experimentados fotgrafos dedicados a otras ramas de la fotografa.
Se requieren cuestiones especficas, muy bien
explicadas por el P. Blanch en la introduccin
de su libro. El momento en el cual se captura
un movimiento de tal o cual danza son fundamentales, as como el encuadre, el manejo de la
luz generalmente cambiante, el foco en la toma,
la particular sensibilidad del fotgrafo respecto
a la obra que est documentando, que son una
parte de lo que uno necesita para lograr un resultado tcnicamente vlido. Lo que el Pai Blanch
suma a todo esto es aquello que, en mi opinin,
se necesita para que la tcnica emocione: el talento. Puro y simple, sin complicaciones, el seor Talento. Las fotos contenidas en este libro
son el producto de 32 aos de trabajo haciendo
fotografa de danza. Ms de 20.000 fotografas
a lo largo de este impresionante recorrido, editadas pacientemente e impresas bajo el sugestivo ttulo de Capturas de luz. Las imgenes de
este libro, unas ms que otras, me han causado
una gran emocin, y debo decir que no conozco una publicacin semejante sobre danza en el
pas. Se constituye, por tanto, en un documento
trascendental para la danza en el Paraguay y, al
mismo tiempo, para la historia de nuestra foto-

arte y letras

grafa. Un doble mrito que debemos celebrar

con toda justicia. Una mencin especial a toda
la gente involucrada en el mundo de la danza
en nuestro pas, y a quienes colaboraron con el
Pai Blanch, tanto en la seleccin de las fotografas como en la edicin del libro (a cargo de los
queridos amigos Ftima Martini y Toni Roberto,
con excelente diseo de Karina Palleros e impresin de AGR Servicios Grficos). Mencin
de honor al FONDEC, por seguir propiciando
estas publicaciones.
Finalmente, una observacin dira obvia pero
que no puedo dejar de mencionar. El antnimo
de capturar es liberar. Cuando veo las fotos
de este libro, me regocijo con tantas historias,
emociones, momentos, alegras, pasiones y sentimientos que el Pai Blanch ha liberado para
siempre, al haberlas capturado.
N 318 - Septiembre 2011

39