ARTE DE LA ALTA EDAD MEDIA.

Los
siglos
romnico.

del

YARZA, Joaqun, Los siglos del

romnico en Fuentes para la
Historia del Arte I, Madrid,
1997.

Alba Corts Daz, grupo 220.

Para poder estudiar en profundidad los acontecimientos que tienen lugar en los siglos XI
y XII donde se desarrolla el romnico es necesaria la consulta de las fuentes para
comprender tanto los sucesos que se desarrollaron, como para conocer adems la
mentalidad de la poca.
En primer lugar, en el siglo X, el monje e historiador Ral Glaber escribe sobre una
serie de cambios episcopales que sucedieron en el 1003, reflejando que los terrores del
milenio no se cumplieron. De igual manera, el ao 1000 fue una poca de esplendor
para el monasterio de Fleury-Sur Loire tal y cmo nos cuenta el monje Andrs de Fleury
en la biografa que escribe del abad Guazlin, constructor y abad del monasterio. Es
destacable la enumeracin que realiza tanto de materiales como de procesos de
realizacin como por ejemplo el del facistol de metal, adems de citar nombres como el
del pintor Nivardo y el obispo Oliba. Anterior al ao 1000, destaca la presencia de
Gughelmo de Volpiano, futuro abad de San Benigno de Dijon que realiz una rotonda
de varios pisos y una baslica posiblemente inspirada en el Santo Sepulcro de Jerusaln.
Algunos de los monasterios ms importantes de esta poca que recibieron grandes
donaciones son Cluny y Montecassino. Enrique II particip muy activamente en las
donaciones a los monasterios segn nos relata su cronista Len de Ostia.
En torno a la esttica y al simbolismo del siglo XI, el clrigo y autor de la obra De
gemma animae, Honorio Augustodunensis compara las partes de una iglesia con el
Templo de Salomn y explica la presencia de pintura mural. El clrigo San Bernardo de
Claraval, principal personalidad de la orden del cister en contra de las imgenes,
plasm sus ideales en Apologa a San Guillaume de Saint Thierry. La antigedad
clsica est presente en el romnico, se retoman tanto elementos arquitectnicos como
decorativos para las construcciones, adems de emplear en ocasiones material de spolia
de edificios preexistentes. Maestro Gregorio conforma con su libro De mirabilius urbis
Romae, un autntico gnero literario, el periegesis antigua, ya que describe todo un
recorrido de peregrinacin a Roma. En el extracto del texto, Maestro Gregorio
menciona una estatua de mrmol dedicada a la diosa Venus que le es muy difcil
describir debido su profundo realismo.
Con la llegada del Gtico, comenz ese gusto por las formas geomtricas y abstradas
de la realidad, dando paso a una nueva concepcin del arte algo alejada del romnico.
Por tanto, a finales del siglo XII Guillem De Bergueda escribe un poema dirigido al
obispo Seo de Urgel, dedicndole una serie de insultos, concretamente llamndole cara
de estatua ya que la estatuaria romnica careca ya de inters.
En cuanto a obras y textos que se refieren a las tcnicas, las fuentes nos proporcionan
informacin acerca de los procesos de realizacin. Uno de los tratados de poca
romnica es el de Heraclio que lleva por ttulo De coloribus et artibus romanorum y
cabe destacar en l que el autor recurre en ocasiones a Plinio El Viejo, para remitirnos a
la antigedad clsica. Adems, en el prlogo Heraclio expone con cierta tristeza la
desaparicin del mundo romano a pesar del florecimiento de su arte.
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Tefilo en el siglo XII es el autor de los tres libros De diversis artibus, el primero de
ellos dedicado a la pintura, el segundo al vidrio y el tercero al metal. Los distintos
conocimientos que se tratan en esta triloga nos hacen pensar que verdaderamente tras el
seudnimo de Tefilo se hallara el orfebre Roger de Helmarhausen, que en el prlogo
se muestra como clrigo e invita a los lectores a realizar este oficio.
Justo despus del prlogo, Tefilo muestra el proceso de fabricacin de las tcnicas
artsticas as como los utensilios que la hacen posible, como por ejemplo un horno de
vidrio. Los contratos de trabajo conservados tambin nos ofrecen informacin sobre las
tcnicas, esta vez arquitectnicas como es en el caso del contrato que firma Raimundo
Lombardo en nombre de Dios para responsabilizarse de las obras de Santa Mara, con el
obispo de Urgel en el ao 1175. En este texto aparecen citados los ayudantes que
tambin realizarn la obra, cuatro lombardos y el propio Raimundo, ya que se extendi
en Catalua la denominacin de lombardo a cualquier cantero o arquitecto.
En esta poca se ponen en marcha reformas en los edificios monsticos como Claraval,
ligado a la orden del cister, ya que se sustituy la construccin primigenia por otra de
mayor tamao. El abad del monasterio de Nogent, Guibert de Nogent, en su texto De
Vita sua, describe tanto el aspecto de la Cartuja de Grenoble como las constumbres de
los monjes que habitan all. En esta Cartuja casi de manera excepcional existan
pequeas viviendas individuales donde los monjes dorman e igualmente los talleres
tambin eran personales, al igual que ocurre en Burgos con la Cartuja de Miraflores.
A finales del siglo XI comienzan a proyectarse las primeras bvedas de crucera y uno
de los primeros ejemplos los encontramos en la Catedral de Durham. Un documento nos
indica que tuvo lugar en el ao 1093 la consagracin de un espacio romnico. La
Catedral de Santiago de Compostela es el edificio romnico por excelencia, donde se
conserva el cuerpo del Apstol Santiago el Mayor. En esta misma catedral se halla el
Liber Sancti Jacobi, fuente esencial para conocer datos sobre la construccin de la
catedral adems de contener informacin sobre msica, etc. El texto nos informa acerca
de la distribucin de los espacios de la catedral, cuenta con nueve naves en la parte
inferior y seis en la superior, una capilla donde se halla el altar del Santo Salvador, un
deambulatorio, y ocho capillas ms pequeas con un altar cada una.
En cuanto a los artistas, la mayora de ellos quedaron relegados a un segundo plano
dado el anonimato mientras que los promotores de las obras s que desearon ser
nombrados, como Mateo y su labor en las obras del Prtico de la Gloria de la Catedral
de Santiago de Compostela. A pesar de esto, conocemos algunos nombres de artistas de
este periodo gracias nuevamente a las fuentes escritas como Fulco, pintor laico francs
que decor el monasterio de Saint-Aubin. Ocasionalmente, el nombre del pintor aparece
mostrado en inscripciones tales como la del altar de la iglesia de St. Sernin de Toulouse
que deja constancia que el escultor fue Guilduino.
De nuevo, por una inscripcin se ha podido determinar que el escultor Gislebertus
realiz el tmpano de la catedral de San Lzaro de Autun.
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El anlisis simblico de las obras apenas se evidenciaba en su poca, pero tenemos

ejemplos como el tmpano de la portada de los pies de la Catedral de Jaca, donde se
puede ver un crismn flanqueado por dos leones y bajo uno de ellos, un individuo
intenta librarse de una serpiente que sale de su boca mientras la pata del len se apoya
sobre l mientras que bajo el otro len se encuentran un basilisco y un oso. Se trataba
mediante las imgenes tanto escultricas como pictricas, hacer llegar a los indoctos un
mensaje, y por tanto deba ser directo para que fuese comprendido por todos los fieles.
Otros ejemplos de imgenes simblicas se dan en el Monasterio de Santa Cruz de la
Sers o en la iglesia monacal de Santa Fe de Conques.
Las vrgenes romnicas muy extendidas en su poca, y tal y cmo nos cuenta Hugo de
Poitiers, cronista del monasterio de Vezelay, se produce un incendio en la cripta donde
se guardan los restos de Mara Magdalena y milagrosamente la escultura en madera de
la Virgen Mara no se quem.
Dionisio de Areopagita, primer obispo de Atenas perteneciente al siglo I que fue
enviado a Pars con el objetivo de evangelizar a los Galos, es una figura fundamental
para entender la esencia de la esttica cristiana y su pensamiento nos llega a travs del
llamado Pseudo- Dionisio, escritor annimo del siglo V que plasma en sus textos su
concepcin neoplatnica. Durante mucho tiempo, estuvo vigente la creencia de que el
cuerpo de Dionisio de Areopagita yaciera en la abada de Saint-Denis aunque
finalmente, se descart esa posibilidad. Suger llevar a cabo la reforma de la abada de
Saint-Denis, muy prxima a Pars, que se convertir el espacio sagrado oficial de la
monarqua francesa. El pensamiento de Dionisio nos llega a travs de un tratadista
annimo del siglo V, Pseudo-Dionisio, que plasma en sus textos su concepcin
neoplatnica, traducido a su vez por Juan Escoto Erugena.
La metafsica de la luz no slo se aplic en arquitectura sino tambin en una serie de
objetos msticos cubiertos con piedras preciosas que permitan pasar al espritu de lo
material a lo inmaterial. El esplendor y la grandeza de estas piezas producan adems la
Jerusaln Celeste.
Adems de producirse estos cambios en la Abada de Saint-Denis, cabe destacar
tambin la reconstruccin tras el incendio de la Catedral de Canterbury. En este caso es
el historiador Gervasio de Canterbury quin nos describe de una manera detallada los
acontecimientos que sucedieron, desde que se origina el fuego hasta que finalizan las
obras.