Algunos de sus comentarios e inclusive su retrica a fin de mostrar cmo la supuesta

argumentacin bblica se encuentra inseparablemente mezclada con errneas sensibilidades

culturales, desmedidas emociones y prejuicios personales.
El ncleo central de la argumentacin del autor se informa a partir del hecho de que a travs
del relato bblico Dios siempre escogi varones, y solamente varones, para todos los puestos de
dirigencia. As pues, vemos que:
Dios escogi un varn (Abraham) para que fuese el padre del pueblo de Dios. No fue Sara,
mucho menos Agar o alguna otra mujer (Gn 12).
Los primeros seres humanos que oficiaron los sacrificios para Dios, esto es, los patriarcas,
todos eran varones (Gn 8.20 y otros).
Cuando el pueblo de Dios creci, nuevamente Dios llam hombres para que estuviesen al
frente de su pueblo. Tal fue el caso de Moiss, de Josu y del resto de los caudillos, s, hombres
con barba y bigotes.
Cuando Dios un poco ms tarde separ el oficio civil del oficio religioso, un hombre, Moiss,
permaneci a cargo de los asuntos civiles, mientras que otro hombre, Aarn, fue llamado para ser
el sacerdote: tiempo despus, hombres, igualmente, fueron los sucesores de Aarn (Lv 8).
Dbora, todos sabemos, fue la nica mujer que juzg a Israel; pero la excepcin confirma
la regla en el sentido de que Dios escogi varones.
Tal fue el caso de los reyes; todos ellos fueron varones, con la excepcin de Atala, que
usurp el poder real que no le corresponda, o Jezabel, que ejerca el poder detrs del trono. Ester,
a su vez, representa una excepcin, pero a ella Dios la us para una misin especial.
Aunque es cierto que en circunstancias especiales Dios se vali de Hulda y Ana; el hecho es
que los profetas con un ministerio amplio y de por vida fueron varones.
En el Nuevo Testamento tenemos el ejemplo supremo, Cristo, quien, de entre todos sus
discpulos y discpulas, escogi slo a doce varones.
Los siete diconos escogidos en hechos 6 fueron, todos ellos, varones; y, cuando surgi la
necesidad de ordenar evangelistas, Saulo y Bernab (varones, por supuesto) fueron escogidos
entre los profetas y maestros, todos ellos varones exclusivamente (Hch 13).
Fueron varones solamente los que se eligieron como ancianos en las iglesias (Hch 20.17, 28
y otros).
Finalmente, cuando el libro del Apocalipsis se refiere a las siete iglesias de Asia, habla de
varones, no se menciona a ninguna Angelita, slo a ngeles [varones]. En el libro del
Apocalipsis, la palabra ngel se usa para representar a los pastores.

Por otra parte, en cuanto a los posibles argumentos bblicos a favor de la ordenacin de las
mujeres, el autor afirma que una hermenutica y una exgesis sanas confirmarn que ningn
pasaje de los que usan los que estn a favor de que las mujeres ocupen puestos oficiales estn en
lo cierto [sic].
Romanos 16.1 no quiere decir que Febe haya sido diaconisa, ya que el trmino griego
diakonon (acusativo, singular, masculino) debe traducirse en el siguiente sentido: Febe la cual
est al servicio de la iglesia en Cencreas. Febe no pudo haber sido una diaconisa oficial porque
haba 1 000 sacerdotisas de Afrodita y 100 de Artemisa en Corinto (cuyo puerto era Cencreas) y
una mujer de rango oficial habra creado confusin entre los nuevos creyentes en la iglesia. As
pues, Febe estaba al servicio de la iglesia tal como lo estaba cualquier otra mujer creyente.
Del mismo modo, Gl. 3.28, otro texto que con frecuencia se cita a favor de la ordenacin de
mujeres, no puede significar que, puesto que no hay diferencia entre hombre y mujer, ambos
puedan ser ordenados igualmente. El texto debe interpretarse de acuerdo con su contexto; y el
contexto de este pasaje no dice que podamos ordenar mujeres y hombres por igual. Ms bien se
refiere al hecho de que, a travs de la fe, todos somos herederos de la promesa, sin distincin en
cuanto a nacionalidad o sexo.
En I Tim 3.11, se mencionan los deberes de los diconos y luego menciona a las mujeres, no
debe entenderse como si hablara de mujeres diaconisas sino simplemente de mujeres no
ordenadas en general. En este pasaje no se puede hallar ninguna referencia a diaconisas en el
original griego.
Finalmente, encontramos los pasajes de la Escritura que implcita o explcitamente niegan
que las mujeres puedan desempear posiciones oficiales en la iglesia.
El autor piensa que Col 3.18, pasaje donde se exige que las mujeres estn sujetas a sus
maridos, implica que ninguna mujer puede ostentar un oficio en la iglesia que requiera la
ordenacin, ya que esto la pondra directamente en oposicin a su marido al no poder sujetarse a
l.
I Tim 3 es una coleccin de argumentos irrefutables respecto a la autoridad absoluta del
varn en la iglesia de acuerdo con este autor. Veamos: v. 1: Alguno se refiere a un varn (griego:
tis, que debe entenderse como masculino porque el complemento as lo indica); v. 2: obispo es
tambin un sustantivo masculino; esposo es, evidentemente, una referencia a un hombre; en los
vv. 2-7, todos los adjetivos son masculinos; v. 8: los diconos (en griego, diakonous) son tambin
varones, el trmino es masculino. Nos queda alguna duda?.
Que ciertamente Dios quera varones, no mujeres para estos puestos, se desprende
claramente de Tito 1.5, que dice: y pusiese ancianos (en griego, presbuterous), usando
nuevamente un sustantivo masculino (no se usa presbuteras).
Un pasaje contundente es el de I Co 14.34: vuestras mujeres callen en las congregaciones,
que estn sujetas. Sin necesidad de hacer mucha exgesis uno puede ver la aplastante evidencia
que muestra cmo Dios no permiti que las damas tuviesen autoridad especial sobre los varones,
por ello prohibi que ellas dirigiesen los destinos espirituales de la Iglesia.

Otro texto demoledor se nos da en I Tim 2.11-15. Con toda claridad se nos ensea aqu que:
a) una mujer no debe hacer proposiciones en la asamblea pblica; ella debe solamente aprender;
b) tal aprendizaje debe hacerse con toda sujecin, no usurpando la autoridad que el Seor no le
ha concedido; c) la iglesia no debera permitir que las mujeres tomen autoridad. no permito a la
mujer tomar autoridad sobre el hombre (ouk epitrep oude authentein andros).
Siguiendo la lgica de esta clase de exgesis y de acercamiento hermenutico, el autor
concluye vehementemente: Si bien es cierto que Dios concedi muchos privilegios a la mujer,
tambin es cierto que le puso limitaciones; por eso afirmo categricamente que la palabra de Dios,
la historia, la psicologa, la razn y la idiosincrasia mexicana, no permiten que la mujer ocupe
puestos oficiales (de pastoras, ancianas gobernantes o diaconisas) dentro de nuestras iglesias
presbiterianas.[17]
El panfleto que hemos venido repasando fue escrito originalmente para uso de tres
sociedades femeniles pertenecientes a tres presbiterios de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico en preparacin para un evento nacional de la Unin Nacional Femenil en 1988.