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Les hommes savent-ils ce quils dsirent ?

Notions importantes :
o Les hommes : vrit gnrale, universelle
o Savoir : avoir la connaissance de
par lesprit
par linstinct
o Dsir : aspiration profonde vers un objet contingent/superflu
qui rponde une attente, un objet que lon juge susceptible
dtre source de satisfaction

Pistes pour lintroduction (et la suite) :


o On sait gnralement plus facilement ce que lon ne dsire pas
que ce que lon dsire => difficult de cerner le dsir,
incertitude
o Dautant plus que le dsir se dfinit pour ainsi dire par la
ngative : il relve de quelque chose quon ne possde pas ou
plus
o Toutefois, on peut saccorder pour dire que les dsirs humains
convergent souvent sur des points communs : biens matriels,
relations humaines (tre riche, tre en couple, fonder une
famille etc.) => uniformit du dsir, dont les hommes sont
conscients (do exploitation publicitaire, notamment, cf.
marketing St Valentin)
o Peut-on cependant en conclurent que les hommes savent ce
quils dsirent ? Nature inconstante et instable du dsir :
parfois, lobjet que lon semble dsirer nest pas rellement
lobjet du dsir du sujet ; on peut aussi changer dobjet, etc.
=> Peut-tre est-ce davantage la nature du dsir que le
caractre draisonnable de lhomme quil faut interroger.
o Savoir : connaissance. Y a-t-il toujours antriorit de la
connaissance en tant que conscience, lucidit lgard de
notre dsir ?
o Sil y a bien conscience, quelles sont ses limites ?
o Ne faut-il pas davantage parler de jugement que de savoir,
sachant que le savoir / la connaissance survient ensuite, par
exprience (plutt que davoir une connaissance inne du
dsir) ?

I). La conscience pr-existe-t-elle au dsir ?

Lobjet du dsir
o Que dsire-t-on ?

ce que lon na/nest pas ou plus


que ce que lon a/est dure
o On dsire galement le plaisir qui rsultera de la satisfaction
du dsir, ou du moins lapaisement de la douleur qui rsulte de
son insatisfaction.
o Uniformit des dsirs (cf. ce que je tai dj mis dans les
pistes), dont les hommes sont conscients

La nature du dsir : dsir et besoin, intellect et instinct


o Contrairement au besoin, le dsir nest pas un simple
phnomne physique (boire, manger, dormir, respirer) ; par
ailleurs, il nest pas, comme linstinct, circonscrit dans les
limites du besoin.
o Par ailleurs, il suppose que lon se reprsente ce que lon na
pas : il prsuppose une activit intellectuelle.
o Importance de limagination et de la mmoire.
=> On pourrait donc bien dire que lhomme sait ce quil dsire.
Mais qui dit imagination dit danger potentiel ; nest-on pas parfois
victime dillusion sur la nature de ce quon dsire ?

II). Lillusion du dsir

Dsir et erreur
o Parfois, dception ou simple absence de joie aprs la
satisfaction dun dsir (Ex : femme du pcheur qui en veut
toujours plus). Caractre insatiable du dsir, qui nest pas
born contrairement au besoin => mfiance vis--vis dune
ventuelle part de connaissance dans le dsir.
o Dsir : aspiration lobtention dun objet. Or cette aspiration
nest pas uniquement raisonne : on attribue souvent plus de
valeur lobjet dsir quil nen a rellement (Ex : proverbe
lamour rend aveugle , etc.)
o Cette tendance se traduit par une forte prfrence. Or celle-ci
est antrieure la connaissance. On peut ainsi observer que le
savoir nest pas un juge extrieur du dsir, mais au contraire
conditionn par le dsir : il prend la forme dun jugement
favorable, qui nous confirme dans la certitude que ce que nous
dsirons est bon pour nous.

Dsir et inconscient
o Il y a des dsirs dont on ignore la prsence : cf. Freud. Ces
dsirs sont enfouis dans linconscient ; autrement dit, on
ignore quils motivent nos actes (et par consquence, on ne
peut rien faire pour sen protger).
o Linconscient concerne :
lobjet du dsir

lexistence du dsir => dsir interdit, donc refoul. Le


refoulement empche la conscience du dsir,
particulirement dordre sexuel. Ex : complexe ddipe
ou dlectre (quivalent fminin : la fille dsire le pre
et la mort de la mre)
Serions-nous donc majoritairement ignorants et impuissants face
au dsir ? Lidal serait-il lanantissement de tout dsir ?

III). Lmergence dun savoir (comme dans savoir-faire) du dsir

Dsir, volont et exprience


o Le dsir conditionne un jugement favorable sur son objet,
mais nest peut-tre pas la seule force en prsence dans ce
qui motive nos actes : nous sommes galement dous de
raison et de volont (cf. Descartes ?) => dans ce cas l, les
hommes savent ce quils dsirent, dans le sens o, par la
volont et la rflexion, nous connaissons le danger que
reprsente le dsir (et tout particulirement labandon au
dsir).
o Par ailleurs, en se succdant, les multiples objets du dsir
(autrement dit, les dsirs) enrichissent notre connaissance
empirique => on saurait mieux cerner ce que lon dsire au
fur et mesure que les expriences saccumulent.

Enfin, la nature incertaine et insatiable du dsir est peut-tre une


source de richesse. Rousseau, La Nouvelle Hlose Malheur
qui na plus rien dsirer ! il perd pour ainsi dire tout ce quil
possde. On jouit moins de ce quon obtient que de ce quon
espre, et lon nest heureux quavant dtre heureux.
o Toutefois, pour se prserver, lhomme doit pratiquer une
auto-rgulation de ses dsirs. Pour ce faire, chacune de ses
expriences contribue le renforcer en lclairant sur luimme (il est donc mieux arm pour rguler ses dsirs
futurs, etc.) Les dsirs doivent tre analyss : la conscience
et la raison prennent le relais de limagination et/ou de la
mmoire, et peuvent peut-tre mme permettre de
dsamorcer les mcanismes de refoulement pour nous
rvler nos dsirs.

Conclusion : Il semblerait que le savoir ne prcde pas, et


naccompagne pas rellement le dsir, mais plutt quil procde de
lexprience que les hommes ont du dsir. Ainsi, nous finirions par
obtenir une connaissance suffisance du dsir et de nous-mmes pour
ne pas nous tromper sur lexistence ou limportance de la plupart de
nos dsirs.