UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS

CENTRO DE DESENVOLVIMENTO E PLANEJAMENTO
REGIONAL

Adriano Lopes Almeida Teixeira

A genealogia da mais-valia:
filosofia, economia e crtica da economia
poltica

Belo Horizonte
2014

Adriano Lopes Almeida Teixeira

A genealogia da mais-valia:
filosofia, economia e crtica da economia
poltica

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Economia do Centro de Desenvolvimento e
Planejamento Regional da Universidade Federal
de Minas Gerais, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em Economia.
Orientador: Prof. Dr. Joo Antonio de Paula

Belo Horizonte
2014

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Joo Antnio de Paula, meu desorientador. Num mundo acadmico to

previsvel como o das cincias econmicas, foi um privilegio t-lo por perto. Cada encontro
revelava-se uma incurso num rico universo de conhecimentos, cujos sentidos s eram
recobrados na prxima orientao. Agradeo suas desnorteantes orientaes que, ao fim e ao
cabo, eram indicaes certeiras do rumo a seguir. Agradeo a disposio em aceitar a
convivncia trabalhosa, o esforo de me apresentar aos conceitos filosficos, a pacincia de
rediscutir questes.
Ao Professor Hugo Cerqueira, cujas falas parecem ter o vcio das exatas. Tudo parece
colocado no local e momento precisos. Faz isto sem empobrecer o debate, sem restringir a
abrangncia inerente ao seu campo de formao. Foi, desde a qualificao, sem dvida
alguma, responsvel por algumas correes de rota fundamentais.
Ao Professor Eduardo Albuquerque, cuja prontido de nimo, competncia e simpatia
encantam a todos. Agradeo sua participao na qualificao e a oportunidade de ter cursado
algumas das suas disciplinas.
Ao Professor Alfredo Saad Filho pelo apoio incondicional dado durante o perodo do
sanduche. Sempre generoso e cordato, abriu novas possibilidades e me introduziu numa rica
bibliografia. Ao Prof. Christopher Arthur, pelo incentivo quanto aos propsitos da tese e pela
valiosa dica.
Ao Professor Paulo Nakatani, que carrega a sina de compor minhas bancas. Amigo e
mestre de longa data. Ao Professor Marcelo Carcanholo, por aceitar o convite para a banca e
manter acesas em ns as lembranas de um nobre homem. Ao Professor Reinaldo Carcanholo,
que esteve na minha qualificao. Registro minha gratido por tudo o que representou na
minha formao acadmica. Estudar Marx com ele era, acima de tudo, uma grande diverso.
Aos Professores Fred e Ana Hermetto, por toda compreenso e estmulo. Aos
servidores do CEDEPLAR, pelo padro de excelncia. Capes, pelo apoio financeiro.
UFES e seu Departamento de Economia, pelas condies dadas.
minha querida esposa, Minelvina, cujo nome incomum e mitologicamente
abaianado, de nove letras, quase um anagrama da mais-valia. Ao assumir tarefas familiares
que antes eram minhas, passou a proclamar no entender o porqu de tanto tempo destinado a
um tema sobre o qual ela conhecia to bem na prtica, dada a explorao a que foi submetida.

Encantou-se com a Senhora Henriette Marx quando soube que ela teria lamentado o fato do
filho gastar tanto tempo estudando algo sobre o qual se mostrara to incompetente para
ganhar. Apesar dos pesares matrimoniais, incentivadora incorrigvel. Agradeo o apoio
incondicional, sem o qual, teria sido impossvel prosseguir. Seus reclames elevavam a minha
autoestima, afinal eram um sinal de que me queria por perto.
Aos filhos, Natlia e Rafael, que, a cada incompreenso, abusando do direito de assim
fazerem, me impulsionavam a trabalhar mais intensamente para poder voltar ao convvio.
Com eles por perto, tudo ficaria mais difcil. Se longe demais, impossvel.
A Mara Adela, a guerreira do internato de Tefilo Otoni. Me, sin mostrar la
ternura jams, no deixa nunca seu exemplo ser esquecido. A Geraldo Teixeira, saudoso pai,
que teve que parar no segundo ano do curso de medicina de Santa Ins, na Bahia. s irms,
Dani e Rafa, pelo companheirismo. Aos Tios William e Cona, ele, meu honrado precursor;
ela, socorro nas angstias hospitalares. Deram guarida a um recm-chegado na cidade grande.
A famlia To, que calorosamente me acolheu em terras anglo-saxnicas. Aos parentes e
agregados, inclusive os da esposa, saibam que vocs esto aqui. S o IBGE poderia me ajudar
na tarefa de nomin-los um a um.
Ao colega Marcus Croce, que mostrou que tudo possvel. Ao colega Vincius
Pereira, pelo exemplo de disposio e pela troca permanente de ideias. Aos colegas Ester,
Keynis, Wieland e Alexandre, e aos demais, amigos de toda hora. Aos colegas mestrandos,
que nos emprestavam a intrepidez da juventude e o destemor diante das equaes. Ao amigo
Roberto Tim, nem sei por qu.
Agradeo a Marx, que colocou Proudhon na minha frente. Assim, me fez ver o lado
positivo da empreitada: posso ser considerado um bom filsofo entre os colegas economistas,
e um bom economista entre os colegas da filosofia.
Por fim, um agradecimento a algum muito estimado. Ele saber quando o ler.

 fcil compreender como o trabalho pode aumentar o

valor de uso; a dificuldade consiste em compreender
como pode criar valores de troca maiores do que os
pressupostos.
Karl Marx. Grundrisse.

Marx foi um crtico da economia poltica ou

economista? [...] O Marx economista no lido na
ordem em que os textos foram redigidos. altamente
aconselhvel que se tente adquirir uma primeira
inteligncia de seu pensamento em sua forma mais
madura, mais elaborada, para em seguida percorrer o
caminho desse amadurecimento, em especial como
apreendido nos manuscritos chamados Grundrisse.
Gerard Dumnil. Para Ler Marx.

O Capital de Marx no uma teoria: uma crtica

terica ou uma teoria crtica do capital.
Karel Kosik. A Dialtica do Concreto.

RESUMO

Esta tese pretende demonstrar a singularidade da crtica da economia poltica realizada por
Marx como superao da crtica filosfica na qual foi formado, pela afirmao da centralidade
das determinaes materiais da vida social. Nesse processo, foi central a reconfigurao da
dialtica hegeliana empreendida por Marx, sintetizada na descoberta da categoria mais-valia.
Busca-se reconstruir a genealogia da mais-valia, mediante o exame do itinerrio terico de
Marx, desde os anos como jornalista na Gazeta Renana at o momento da descoberta da maisvalia nos Grundrisse e sua posterior exposio em O Capital. O fio condutor das
investigaes de Marx, desde a Crtica Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, foi a busca
pelo desvelamento das leis internas de funcionamento da sociedade capitalista sua gnese,
desenvolvimento, crise e colapso simultaneamente busca por um mtodo capaz de
submeter o objeto da economia poltica a uma operao crtica especfica, nos termos de
Hegel. A mais-valia entendida, pois, como ponto fulcral de um longo processo de
investigaes movido tanto por uma insatisfao com a filosofia de seu tempo, quanto pela
motivao poltico-ideolgica de transformao socialista do mundo, representando a
categoria-sntese, o ncleo fundamental da crtica da economia poltica, a partir do qual a
essncia da sociedade capitalista pde ser revelada.

ABSTRACT
This thesis intends to demonstrate the singularity of Marx's critique of political economy as
the transcendence of the philosophical critique in which he was educated, through the
affirmation of the centrality of material determination of social life. Marx's reconfiguration of
the Hegelian dialectic was central in this process; it is synthesized in the discovery of the
surplus value category. The thesis seeks to reconstruct the genealogy of surplus value by
examining Marx's theoretical itinerary, from his time as a journalist in the Rhenish Gazette to
the moment of the discovery of surplus value in Grundrisse and its subsequent exposition in
Capital. The keynote of Marx's investigations, since the Critique of Hegel's Philosophy of
Right, in 1843, was the quest to unveil the internal laws of motion of the capitalist society - its
genesis, development, crisis and collapse - while searching for a suitable method to submit the
object of political economy to a specific critique, according to Hegel. Therefore, surplus value
is understood as the cornerstone of a long process of investigation driven both by a
dissatisfaction with the philosophy of his time, and by the political and ideological motivation
for the socialist transformation of the world. It represents the categorical synthesis, the
fundamental core of the critique of political economy, from which the essence of the capitalist
society can be revealed.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................. 01
1

A CATEGORIA MAIS-VALIA: MTODO, EXPOSIO E O LIVRO I

DE O CAPITAL (1867) ...................................................................................... 07

1.1

O carter mistificado da sociedade capitalista ....................................................

07

1.2

Aparncia versus Essncia .................................................................................. 13

1.2.1 A circulao ........................................................................................................

18

1.2.2 O salrio ..............................................................................................................

19

1.2.3 Capital Fixo, Tecnologia e o Advento do Capitalista .........................................

20

1.2.4 A concorrncia ....................................................................................................

23

1.3

Questes de mtodo: Marx como crtico da economia poltica .......................... 26

1.3.1 Com e contra os Clssicos: Marx rumo ao mtodo ............................................

31

1.3.2 Marx encontra o mtodo .....................................................................................

40

1.4

O lugar da descoberta da mais-valia ...................................................................

55

1.5

A descoberta do lugar da mais-valia ................................................................... 63

1.6

Notas sobre a originalidade da mais-valia ..........................................................

72

DA FILOSOFIA ECONOMIA (1842-1849) ...............................................

80

2.1

Ainda sobre o mtodo .........................................................................................

80

2.2

A Gazeta Renana e o prefcio da Contribuio Crtica da Economia

88

Poltica ................................................................................................................
2.3

Da Crtica de 43 ao encontro com Engels: Marx filsofo ..................................

94

2.4

Rumo crtica da economia poltica: Marx em transio ................................... 105

2.5

A Misria da Filosofia como primeiro plat da crtica: Marx, filsofo

e economista crtico ............................................................................................

115

MARX, ECONOMISTA CRTICO E FILSOFO (1850-1856) .................

137

3.1

O jornalismo a servio da crtica: a empiria como um requisito do mtodo

de investigao .................................................................................................... 140

3.2

De volta teoria: os Cadernos de Londres (1850-1853) e o epistolrio

Marx-Engels ........................................................................................................ 154

OS GRUNDRISSE E A ESSNCIA DA MAIS-VALIA (1857-1858) ........... 163

4.1

O dilvio .............................................................................................................

163

4.2

A Introduo de 1857 .........................................................................................

172

4.3

O espectro de Proudhon e o captulo do dinheiro ...............................................

182

4.4

Eis que surge a mais-valia: o captulo do capital ................................................ 194

4.5

A transformao do dinheiro em capital: Contribuio Crtica da

Economia Poltica (1859) e Manuscritos de 1861-1863 ....................................

201

CONCLUSO ...............................................................................................................

207

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 215

Introduo

A formao do pensamento de Marx tem sido interpretada luz das mais variadas
tentativas de reconstruo. De fato, as vicissitudes que cercaram a fortuna editorial da obra de
Marx no encontram precedentes na histria dos grandes pensadores da humanidade. Por isso,
a compreenso dos fundamentos da crtica da economia poltica efetuada por ele tornou-se,
durante todo o sculo XX, tarefa sujeita a condicionantes polticos, ideolgicos, culturais e
editoriais, que, somente h pouco, ganhou novo flego.
A explicao vem acompanhada da mais refinada ironia. Foi necessrio que a morte de
Marx fosse anunciada para que ele pudesse retornar desvestido do manto de suspeio que
sempre lhe acompanhou. Para avanar na ironia, mencione-se a semelhana com os
infortnios vividos por quem testemunhou os crimes de uma poca e, por causa disso, passou
a viver uma vida reclusa e annima, sob o amparo de um programa de proteo. Marx tornouse, assim, desconhecido de muitos, referncia de poucos. Mas preciso dizer que sua teoria
permanece vvida e inspiradora. E assim, sob os auspcios de dois fatores aparentemente
antagnicos, a ironia se revelou plenamente: as ltimas dcadas do sculo passado
anunciaram a morte eterna de Marx, ao mesmo tempo em que ele reaparecia sob a urea da
Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA), a retomada da edio das obras completas de Marx e
Engels.
Sob o estigma de denunciantes incmodos, formuladores de uma teoria social
inconveniente, que explicita os constrangimentos uma forma especfica de sociedade, a
capitalista, Marx e Engels iniciaram uma nova maneira de pensar. As condies materiais da
existncia so aladas ao nvel de determinaes essenciais a partir das quais a complexa
sociedade capitalista pode, finalmente, tornar-se inteligvel. A teoria levou o nome de Marx, e
Engels, que se intitulava o segundo violino, resignou-se aos justos desgnios, como ele
mesmo entendia.
Esta tese seguir esta tradio, muitas vezes omitindo a contribuio engelsiana, que,
geralmente subestimada, estar sempre subentendida. Os anos vividos por Engels aps a
morte de Marx deram a ele o distanciamento necessrio para discernir o tamanho da sua
efetiva participao. Atualmente, ainda se especula sobre a relao Marx-Engels, sobre a
eficcia e fidedignidade de seus trabalhos de publicao pstuma das obras de Marx,

especialmente dos livros II e III de O Capital. Mas Engels mesmo, nos diversos artigos de
divulgao das obras de Marx, procurava elucidar esta questo. Numa de suas recapitulaes,
concede a Marx a exclusividade da autoria daquilo que ele considerava as duas grandes
descobertas tericas do amigo: a concepo materialista da histria e a categoria da maisvalia.
Com efeito, essas duas descobertas iluminam as grandes etapas da trajetria intelectual
de Marx. Aliadas dica de Engels, as aquisies filolgicas da Mega 2 contribuem para que
se conhea mais do processo de formao do pensamento de Marx. J h algum tempo a
comunidade acadmica brasileira se beneficia do estreitamento de relaes com alguns dos
seus principais divulgadores, como Michel Krtke, Rolf Hecker e Marcello Musto, que, alm
de publicarem inmeros artigos, tem comparecido com relativa frequncia a seminrios e
congressos por este pas afora.
Marx inicia sua crtica sob a influncia de Feuerbach, que, em 1841, tinha publicado A
Essncia do Cristianismo, que tambm era uma crtica radical de Hegel. Tomando como
ponto de partida a viso antropolgica de Feuerbach, Marx desenvolve uma crtica poltica at
chegar sua concepo materialista da histria, pela qual descobre as determinaes materiais
da existncia. Isto acontece entre 1843 e 1845, quando termina a Ideologia Alem, fazendo
assim seu ajuste de contas com a filosofia de sua poca. Marx percebia, porm, que sua crtica
no dava conta ainda de revelar a essncia da sociedade capitalista. Era preciso prosseguir,
fazendo a crtica no apenas das formas alienadas da vida social, como a religio e o estado,
mas prpria economia, forma como a sociedade se organiza na busca pela existncia
material.
De fato, a crtica de Marx at esse momento era apenas parcial. O problema no estava
resolvido, embora estivesse intudo. A insatisfao com a filosofia clssica alem era
resultado de sua incapacidade de apresentar as respostas que Marx requeria. Era preciso
iniciar uma caminhada, no linear, no determinada, que comeasse pela economia, pelo que
denominou a anatomia da sociedade burguesa. Por isso, Marx recorre economia poltica, e
inicia um movimento de crtica tanto do contedo quanto da forma, inaugurando um mtodo
especfico, ainda que filiado a Hegel, que teria a mais-valia como ponto final. Essa trajetria
que parte da primeira intuio ocorrida durante os anos na Gazeta Renana at a descoberta da
mais-valia, como sntese de sua crtica da economia poltica, ser o objeto da tese, que
pretende demonstrar a singularidade da crtica da economia poltica realizada por Marx em

relao s crticas filosficas de sua poca, e a forma como Marx, economista crtico, teve na
filosofia dialtica um recurso inescapvel do seu projeto.
Busca-se, pois, reconstruir a genealogia da mais-valia, a trajetria terica de Marx
desde os anos como jornalista da Gazeta Renana at o momento da descoberta daquela
categoria nos Grundrisse e sua posterior exposio em O Capital. Como fio condutor das
investigaes de Marx desde a Crtica Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, a busca pelo
desvelamento das leis internas de funcionamento da sociedade capitalista sua gnese,
desenvolvimento, crise e colapso acontece simultaneamente busca por um mtodo capaz
de submeter o objeto da economia poltica a uma operao crtica especfica, nos termos de
Hegel. A mais-valia entendida, pois, como ponto fulcral de um longo processo de
investigaes movido tanto por uma insatisfao com a filosofia de seu tempo, quanto pela
motivao poltico-ideolgica de transformao socialista do mundo, representando a
categoria-sntese, o ncleo fundamental da crtica da economia poltica.
Neste processo de reconstruo sero apresentadas as aquisies metodolgicas
fundamentais para o estabelecimento da crtica da economia poltica consubstanciada na
descoberta da mais-valia. Se esta categoria foi pressentida pelos socialistas ricardianos, o
projeto de Marx era mais ambicioso, pois se tratava no somente de explic-la, sua origem e
seu significado, quanto de perseguir o mtodo adequado para sua apresentao.
Nesta tese, a mais-valia, pois, ser tratada na sua forma geral, a que precede sua
distribuio em vrias formas. Sabe-se que, aps descobrir aquela categoria, a misso terica
passava a ser a representao das formas como ela se manifesta, ou, dito de outra forma, a
reconstruo no pensamento de suas formas fenomnicas. O movimento empreendido por
Marx aps a descoberta da mais-valia em geral no ser objeto da anlise a ser efetuada
neste trabalho.
Deve-se esclarecer, agora, a opo por uma estruturao no convencional. Embora se
reconheam as dificuldades de se escrever algo novo sobre Marx, no foi a busca de algum
tipo de originalidade residual que determinou o formato escolhido, de comear pelo final. A
trajetria do pensamento de Marx em torno da categoria da mais-valia dividida aqui em
quatro etapas: 1) 1842-1849; 2) 1850-1856; 3) 1857-1858 e a 4) 1867. Esta ltima etapa,
referente forma como a mais-valia apresentada em O Capital, aparece logo no incio da
tese. A opo feita guarda relao, primeiramente, com a necessidade de esclarecer o porqu
do conceito de mais-valia, como aparece nos Grundrisse, conter j todos os elementos

necessrios de uma forma que, no sendo precria, no seria tambm a forma mais
desenvolvida como apareceria em obras posteriores. Nesse sentido, a opo pela forma como
a mais-valia apresentada no Capital guarda ainda maiores vantagens por pressupor que,
naquela obra, Marx alcana uma forma definitiva de exposio, suprimindo os possveis
defeitos de um texto no destinado publicao, embora se considere que nos Grundrisse,
excluda a forma de exposio, j estavam presentes todos os elementos essenciais da maisvalia. Assim, justificando o salto dos Grundrisse para O Capital, faz-se, na ltima seo da
tese, uma concisa anlise da trajetria de Marx entre aquelas duas obras, com apontamentos
sobre as modificaes nos planos para a crtica da economia poltica, embora no se objetive
apresentar a evoluo categorial dentro dos Manuscritos de 1861-1863. Mencione-se no ter
sido casual que, aps descobrir a mais-valia, e ainda no se sentindo pronto para fazer a
exposio de sua crtica, Marx se sinta capacitado, munido da arma principal, para confrontar
os grandes representantes da economia poltica nos Manuscritos de 1861-1863,
especificamente nas Teorias da Mais-Valia. De posse da mais-valia, e tendo j realizado a
crtica da economia poltica, tratou de evidenciar as diferenas.
Alm do exposto, admite-se que, como razo de ordem secundria, a estruturao no
convencional da tese se deve, em grande medida, ao seu ttulo, que nasceu primeiro. Seria
natural mostrar toda a trajetria de Marx e, ao final, descrever sua grande descoberta. Porm,
como categoria descoberta, a mais-valia guarda traos de consanguinidade com descobertas
anteriores a ela. Sem estas, a mais-valia no teria surgido. Ento, como numa tpica
genealogia, optou-se por primeiro apresentar a mais-valia em seu formato mais desenvolvido,
em que pese ser conhecido o fato de, mesmo aps a publicao de O Capital, Marx ter
continuado seu trabalho de busca por uma forma mais aprimorada de exposio. Assim, logo
no primeiro captulo, analisa-se o ambiente de nascimento da mais-valia (a sociedade
capitalista mistificada), as dificuldades que cercam sua concepo (aparncia versus
essncia), a questo do mtodo usado para traz-la luz e os dados da sua fisionomia (as
caractersticas gerais da categoria). Esta a mais-valia em geral, cuja vida adulta (sua
insero na vida concreta de acordo com as suas muitas formas de manifestao) ultrapassa o
escopo da tese.
A partir do captulo dois, a trajetria de Marx, entre 1842 e 1849, comea a ser
analisada. Tenta-se evitar, o quanto possvel, recadas em anacronismo, considerando-se que a
mais-valia est na linha de chegada do caminho percorrido por Marx, e, portanto, ainda que
pressentida, no estava pressuposta. Por isso, as aquisies metodolgicas de Marx em cada

perodo so analisadas em si mesmas. Neste captulo dois, analisa-se a formao do

pensamento de Marx, sobretudo seus anos como filsofo, conhecidos como a etapa do Marx
jovem, quando ele descobre a necessidade de entrar no terreno da economia poltica. Sendo
exclusivamente filsofo no princpio, argumenta-se que, no final desta etapa, com a Misria
da Filosofia, de 1847 e com Trabalho Assalariado e Capital, Marx j tambm um
economista crtico, dominando um amplo conjunto de conhecimentos da economia poltica.
O captulo trs se insere num conjunto de tentativas recentes de iluminar perodos da
vida de Marx que tradicionalmente foram subestimados na capacidade de esclarecer sua
trajetria intelectual. comum observar anlises clssicas sobre a formao do pensamento
de Marx que pulam da Misria da Filosofia diretamente para os Grundrisse. Assim, os anos
vividos em Londres como jornalista, quando tambm escreveu os chamados Cadernos de
Londres (1850-1853), sero aqui analisados como etapa integrante essencial para o
desenvolvimento de sua crtica da economia poltica. Por dever de ofcio, teve que munir-se
de amplo conhecimento emprico para dar conta dos inmeros artigos que tinha que escrever
para o New York Daily Tribune, um jornal norte-americano. Sem abandonar totalmente os
estudos tericos, os anos entre 1850-1856, foram fundamentais para que ele reunisse as
condies de comear a escrever a sua crtica nos Grundrisse, em 1857. Neste captulo,
reala-se a atuao de Marx como um economista crtico que, como demonstra o refinamento
metodolgico apresentado na Introduo de 1857, nunca deixou de ser tambm um filsofo.
Por fim, no quarto e ltimo captulo, o perodo de 1857-1858, analisado. A
elaborao dos Grundrisse, escritos sob os prenncios de crise econmica, foi o momento
final de quinze anos de estudos. Nesta obra, pretendendo finalmente escrever sua Crtica da
Economia Poltica, Marx descobre a mais-valia. o momento em que Marx se torna Marx,
em que ele efetivamente se torna o crtico da economia poltica. Por isso, busca-se seguir,
desde a Introduo de 1857 at o captulo do capital, o passo a passo da investigao, a trama
categorial desenvolvida at o momento da descoberta daquela categoria.
Algumas outras consideraes merecem destaque. Ainda sobre a estruturao no
convencional da tese, advirta-se para a possibilidade de que algumas citaes feitas no
captulo primeiro se repitam no ltimo. Pelas razes j apresentadas, at natural que, sendo
facultativo que o primeiro captulo aparecesse ao final, como prosseguimento da discusso
sobre os Grundrisse, algumas citaes reapaream, j que o captulo quatro, a rigor, se
complementa com o primeiro. Assim, no ponto de interseo entre eles, quando no possvel

evitar repeti-las integralmente, sero feitas apenas de forma parcial. No este o caso de
questes fundamentais, como, por exemplo, o mtodo, que necessariamente perpassa toda a
obra de Marx.
De resto, algumas palavras sobre os procedimentos para citaes dentro da tese. As
inmeras cartas de Marx a Engels so extradas preferencialmente das Collected Works, que
sero indicadas por CW, nmero do volume e nmero da pgina. Quando as cartas so
oriundas de outra fonte, a citao feita na forma tradicional, pelo nome do autor (ou
autores), ano de publicao (neste caso, apondo letras diferentes quando o ano for o mesmo),
nmero da pgina. Deve-se reconhecer que esta tese se beneficia amplamente de uma onda
recente de tradues das obras de Marx no mercado editorial brasileiro. Quanto s referncias
a O Capital, usam-se as edies brasileiras da Nova Cultural e da Bertrand Brasil/Difel
Editorial, que sero diferenciadas pela indicao do ano. A opo por uma ou por outra
acontece quando se julga que o uso de uma delas favorece o entendimento.

CAPTULO 1
A categoria mais-valia: mtodo, exposio e o livro I de O Capital (1867)

1.1 - O carter mistificado da sociedade capitalista

O surgimento do sistema capitalista trouxe consigo elementos, fenmenos e categorias

que demandariam um esforo analtico-investigativo nunca empreendido para os sistemas
sociais anteriores. Decifrar a nova realidade social exigia levar em considerao as novas
categorias que, com o advento do capitalismo, adquiriram uma nova estatura, no passvel de
percepo pelas obras puramente filosficas escritas at aquele momento. Mesmo que
algumas dessas categorias, como o dinheiro, estivessem presentes h sculos, tornava-se
necessrio desenvolver novos instrumentos de anlise para dar conta das novas determinaes
que cercavam aquelas categorias. A magnitude alcanada pela diviso do trabalho e as
mudanas que ocorriam aceleradamente assombravam e encantavam Adam Smith ao mesmo
tempo, levando-o, em 1776, a publicar A Riqueza das Naes, primeira tentativa de apresentar
uma viso global e unificada de relaes sociais at ento inditas. Dcadas depois, David
Ricardo, em Princpios de Economia Poltica e Tributao, de 1817, apresentaria uma
elaborao terica original sobre elementos como lucro, renda da terra e trabalho, que, quer se
considere um avano em relao a Smith, quer se considere um retrocesso, marcou um
perodo de fecunda reflexo sobre os nexos internos desse novo mundo.
A meno feita a esses dois tericos no foi casual. Entre os sculos XVII e XIX,
muitos outros estudiosos, entre eles os que Marx chamou de economistas vulgares se
apresentaram para interpretar o funcionamento da sociedade que sucedia uma outra, menos
misteriosa em termos das conexes internas e externas que a caracterizavam, que era a feudal.
Porm, foi a estes dois que Marx devotou uma reverncia no muito frequente em seu estilo
acurado, provocativo, irreverente, e acima de tudo, crtico de fazer teoria.
Marx herda desses autores um nvel avanado de conhecimento sobre o sistema
capitalista que lhe seria til, como ele reconhece ao longo de toda a sua vida. Categorias como
o trabalho, salrio, lucro, renda da terra, capital, e outras, no foram pioneiramente escolhidas
ou inventadas por Marx. Alm de serem categorias visveis na realidade econmica, o

trabalho de Adam Smith e David Ricardo em torno delas legaria a Marx um rico cabedal de
informaes e conhecimentos, que serviriam como ponto de partida e de confrontao na sua
trajetria intelectual. Tendo deles recebido a teoria do valor-trabalho, cuja ideia central era
que o valor de troca das mercadorias era medido pela quantidade de trabalho necessrio para
produzi-las 1 e que os seus preos oscilam em torno dos seus valores de troca, Marx fica
profundamente impressionado com a semelhana que existe entre esse tema central dos
economistas e a doutrina central da Filosofia da Histria de Hegel: a ao dos homens produz
algo completamente diferente do que eles pretendem, do que conhecem e do que desejam.
Dobb (2003, p. 65).
A obra de Marx, porm, no seria uma mera continuidade da economia poltica
clssica. Esta tambm no seria para Marx uma espcie de poro para onde ele pudesse se
dirigir e l encontrar um compartimento estanque de conhecimentos. Era necessrio recuperlos, incorpor-los, mas tambm rejeit-los, num movimento de suprassuno, que permitiria a
Marx fazer a crtica da economia poltica. 2 De outra forma, a escolha das categorias
obedecendo a critrios subjetivos e convenientes denotaria um procedimento que aponta para
o capitalismo como um sistema natural diretamente decifrvel e to explcito como foram, em
certa medida, o escravismo e o feudalismo.
Se o capitalismo tinha em comum com os sistemas anteriores o fato de ser um sistema
de classes, por outro lado, diferenciava-se por apoiar-se numa dicotomia entre possuidores
dos meios de produo e trabalhadores que nada possuam. O modo de produo feudal
entrara em esfacelamento e junto com ele as classes e o conjunto das relaes sociais que o
caracterizavam. Ainda que a aparncia sugerisse o advento de novos tempos sob o lema da
igualdade, fraternidade e liberdade, era possvel perceber que a relao entre capitalistas e
trabalhadores assentava-se em bases diferentes das que existiam entre senhores proprietrios e
servos de outras sociedades, mesmo que tambm divididas em classes. Os avanos
apregoados pela Revoluo Francesa no condiziam com o padro de vida dos camponeses e
proletrios. Na sociedade feudal as conexes sociais apareciam abertas, visveis a olho nu. Se
o servo trabalhava trs dias por semana nas terras do senhor feudal e o restante da semana
para si, tornava-se explcita e incontestvel a explorao a que ele era submetido, por destinar
1

Posteriormente, no mbito do debate trabalho incorporado x trabalho comandado, Ricardo corrige Smith
dizendo que o valor medido pelo tempo de trabalho incorporado s mercadorias.
2
Com efeito, para Marx, como para Hegel, o trabalho da crtica uma operao de apropriao, de
suprassuno, em que se preservam do objeto seus contedos emancipatrios, ao mesmo tempo em que se
descarta o que no objeto est perfeitamente morto. (De Paula e Cerqueira, 2013, p. 09).

cerca de metade do seu tempo a gerar excedente para outrem. Ainda que algum grau de
mistificao pudesse existir, no necessariamente se deveria considerar enigmtico o instituto
da corveia ou da talha, por exemplo. No caso destes, parte do tempo de trabalho ou da
produo obtida era repassada para o proprietrio do feudo, recebendo o servo como
contrapartida o direito parte restante. Quando o servo usasse os fornos, moinhos e demais
instalaes do castelo, ficava obrigado a pagar a banalidade. Se os pais dos servos morressem
e estes quisessem continuar vivendo o feudo, teriam que pagar uma taxa chamada mo-morta,
para poderem continuar vivendo no feudo. V-se que a aparncia exterior desses impostos e
taxas j deixava transparente por si s o conjunto das relaes sociais existentes. No regime
feudal [...] as relaes sociais entre as pessoas na realizao de seus trabalhos revelam-se
como suas prprias relaes pessoais, no se dissimulando em relaes entre coisas, antes
produtos do trabalho. (Marx, 1989a, p. 86).
Em muitos aspectos, as taxas e impostos supracitados assemelham-se a institutos ou
categorias especficas do capitalismo, embora estas ltimas estejam envoltas por uma
roupagem que mistifica sua origem e nubla suas conexes interiores, gerando contradies
entre a forma como eles aparecem e a essncia ntima do sistema. Se na sociedade feudal a
percepo das relaes sociais ficava facilitada por existirem relaes permanentes de
produo entre o servo e o seu senhor, bem como pelo fato de que a relao social de
subordinao tinha razes no direito consuetudinrio, por outro lado, na sociedade capitalista,
as relaes de produo diretas entre as partes envolvidas so continuamente restabelecidas,
dado que as relaes no so permanentes. O capitalista precisa periodicamente comprar o
direito de usar o trabalho do trabalhador, e este aparentemente tem liberdade de escolher para
quem quer trabalhar.
Por isso, tratava-se, para Marx, de analisar e interpretar o modo de produo
capitalista de uma forma tal que tornassem patentes as leis internas do seu funcionamento.
Isto significava envolver numa s anlise terica tanto os elementos que indicavam o carter
progressista do sistema capitalista que foi capaz, pelo seu dinamismo tecnolgico, de
aumentar a produo social sem precedentes quanto os que destacavam o seu enorme
potencial de disseminao de misria e de retrocesso na qualidade de vida. Referindo-se
mistificao econmica, Marx (1985a, p. 954) esclarece que

10

Pela natureza das coisas est excluda, primeiro, onde predomina a produo voltada
para o valor-de-uso, para o consumo prprio e imediato; segundo, onde a
escravatura ou a servido constitui a extensa base da produo social, como na
Antiguidade e na Idade Mdia: o domnio das condies de produo sobre os
produtores est a implcito nas relaes entre senhores e servos, as quais parecem
ser e evidentemente so as molas diretas do processo de produo. Nas comunidades
primitivas, onde reina comunismo natural, e mesmo nas antigas comunidades
urbanas so as prprias coletividades com suas condies que se apresentam como a
base da produo, que tem por fim ltimo reproduzi-las. Mesmo nos grmios
medievais, nem o capital nem o trabalho se patenteiam livres; suas relaes
aparecem determinadas pelo sistema corporativo, pelas vinculaes do sistema e
pelas correspondentes ideias de obrigaes de ofcio, mestria, etc. S ao chegar o
modo capitalista de produo que ...

Marx logo se deu conta de que precisava se aparelhar, se munir do melhor da

economia poltica, sem desfazer-se das possibilidades que as outras reas do conhecimento
lhe ofereciam. Percebe que no podia se lanar luta contra o capitalismo sem antes estudar
os movimentos do seu adversrio, que nem sempre poderiam ser detectados diretamente. O
carter mistificado da sociedade capitalista teria que ser incorporado anlise. Ele teria que
ser analisado, enfrentado, cotejado, pois, como ele vai dizer muitos anos depois, nas
estruturas sociais anteriores, essa mistificao econmica era menor [...] (Marx, 1985a, p.
954).
Marx iria rejeitar o confronto sem que previamente fossem forjadas as armas da
crtica, diferentemente dos socialistas ricardianos, por exemplo, que, de forma romntica e
ingnua, combateriam as mazelas do capitalismo com discursos inflamados, e bem
articulados, que apenas ressaltavam os problemas morais do sistema e as vantagens de uma
sociedade socialista, ainda que fizessem isto com base na teoria do valor-trabalho legada por
Ricardo. Ao contrrio do que se convencionou pensar de Marx, o sistema capitalista passou
longe de ser desprezado cientificamente por ele.3 Pode-se extrair de Marx um desprezo pelos
efeitos deletrios do capitalismo, mas nunca pelo grau de complexidade que envolveria
qualquer tentativa de compreenso de uma sociedade que desde o princpio mostrou-se para
Marx misteriosa. No surpreende que muitos anos depois de comear seus estudos de
3

A trajetria intelectual de Marx e, sobretudo, a editorial, foi marcada por uma srie de interrupes, atrasos e
retomadas. Era comum ele voltar a estudar os mesmos autores. Fez isso especialmente com Ricardo e Hegel
vrias vezes. Estava sempre dominado pela sensao de que precisava rever seus escritos, reformul-los sobre
novas bases, acrescentar novos dados, suprimir observaes consideradas superadas, o que levou O Capital, por
exemplo, a ser publicado muito tempo depois dele ter anunciado estar pronto para faz-lo. Mais do que meras
contingncias, o ritmo dos estudos e das publicaes de Marx era marcado pela sua percepo da complexidade
dos elementos investigados. Referindo-se, por exemplo, ao momento dos Grundrisse, Dussel afirma que Isto se
deve a que, ao comear a estudar pela primeira vez de manera metdica a questo do capital nos Grundrisse,
[Marx] adverte que a questo do capital lhe exige uma certa ordem no manejo das determinaes internas
daessncia do capital, o que lhe leva, progressivamente, a tomar conscincia da complexidade inesperada do
assunto. (Dussel, 2004, p. 62, traduo nossa).

11

economia poltica, e j fazendo uso da teoria do fetichismo da mercadoria, ele vai recorrer ao
uso de expresses como carter fantasmagrico do valor.
Longe de se apropriar do espectro da religio e de sua essncia mstica para
estabelecer entre ela e o capitalismo comparaes teolgicas e de cunho metafsico, Marx se
reservaria o direito de sempre que necessrio se reportar religio para fazer analogia
mantendo o rigor de uma teoria cientfica com esse fenmeno em que categorias
econmicas do modo de produo capitalista aparecem envolvidas por um manto de mistrio
e misticismo. Algumas consideraes, breves e de carter geral, sobre esta teoria sero feitas a
seguir, sem a pretenso de debater e clarear todos os elementos prprios do tema.
Como diz Marx (1989a, p. 79), primeira vista a mercadoria parecer ser coisa
trivial, imediatamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito estranho,
cheia de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas. Sua teoria do fetichismo da mercadoria
prope-se a responder o porqu de os produtos do trabalho humano terem perdido sua
capacidade de serem reconhecidos como produtos e formas sociais. Se a troca de mercadorias
e as relaes mercantis j existiam em outras formaes sociais, o que interessava a Marx era
apreender o que havia de especfico na sociedade capitalista, pois as trocas de mercadorias
no foram capazes de alterar estruturalmente as sociedades anteriores. Nas palavras de Lukcs
(2003, p. 194),

o que importa aqui saber em que medida a troca de mercadorias e suas

consequncias estruturais so capazes de influenciar toda a vida exterior e interior da
sociedade. Portanto, a extenso da troca mercantil como forma dominante do
metabolismo de uma sociedade no pode ser tratada como uma simples questo
quantitativa conforme os hbitos modernos de pensamento, j reificados sob a
influncia da forma mercantil dominante.

Os fundamentos sociais que explicam a produo de mercadorias ficam obscurecidos e

as relaes sociais aparecem como relao entre coisas. de se notar que Marx no estava em
momento algum creditando esse fenmeno s vicissitudes da mente humana, mas sim ao
carter especfico do sistema social capitalista que, pela sua natureza anrquica, subverte a
ordem como as relaes entre os homens e entre as coisas aparecem. Eis a pergunta que ele
faz: O carter misterioso que o produto do trabalho apresenta, ao assumir a forma de
mercadoria, donde provm? Da responde, como se bvio fosse, que a explicao est na
mercadoria: Dessa prpria forma, claro. (Ibidem, p. 80). evidente que nada h de bvio

12

no fetichismo da mercadoria, como ele admite por diversas vezes, e a expresso claro
aparece ali talvez como um protesto contido de Marx quanto indolncia do homem prtico
que vive sua vida sem refletir sobre. Por isso, eles igualam valores, e no os seus trabalhos;
fazem isto, sem o saber. (Ibidem, p. 82). Os agentes econmicos so vtimas de uma
fantasmagoria em que o carter social do trabalho apresentado como qualidade material dos
produtos.

A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do

prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e
propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a
relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao
refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu
prprio trabalho. (Ibidem, p. 81)

Fica obscurecido que o fetichismo da mercadoria resultado de um desenvolvimento

histrico-social, interessando aos donos de mercadorias apenas o quanto podem receber por
elas. Por isso, sendo essas propores fixadas pelo costume, a aparncia que ressalta a de
que as equivalncias se baseiam na prpria natureza dos produtos do trabalho. O que
verdadeiro apenas para essa determinada forma de produo, a produo de mercadorias [...]
parece aos produtores de mercadorias como algo natural e definitivo. (Ibidem, p. 83). Com
isso, a produo capitalista de mercadorias adquire aparncia aistrica, levando a que as
formas sociais estabelecidas no apaream como produtos histricos. Este mais um trao
distintivo entre o mtodo dos clssicos e o de Marx, conforme ser tratado na prxima seo.
Como resume Rubin (1987, p. 56),

a ateno dos economistas clssicos estava dirigida descoberta das bases tcnicomateriais de formas sociais que eles tomavam como dadas, e no sujeitas analise
posterior. O objetivo de Marx foi descobrir as leis de origem e desenvolvimento das
formas sociais assumidas pelo processo tcnico-material a um dado nvel e
desenvolvimento das foras produtivas.

Recusando-se ao enfrentamento direto e precoce a um sistema de conexes turvas,

Marx levaria a termo constantes adiamentos do que considerava sua maior contribuio
causa proletria: seu livro sobre economia poltica. Se verdade que Marx no tinha, quando
dos seus primeiros contatos com a economia poltica, conscincia das dificuldades que

13

enfrentaria, verdade tambm que o rigor que ele aplicava aos seus estudos no permitiria
que ele publicasse sua magnum opus antes de se sentir preparado para tal. Sentir-se preparado
para tal significava para Marx no somente j ter empreendido as investigaes mnimas
necessrias, com os devidos levantamentos de informaes e estatsticas, coleta e compilao
dos dados de forma a descobrir todas as determinaes categoriais do objeto, mas tambm
encontrar uma forma de exposio que no anulasse suas descobertas, que fosse capaz de
reproduzir idealmente a realidade. No final de 1844, o jornalista radical Heinrich Brgers
atesta que Marx tinha iniciado investigaes profundas no campo da economia poltica com
um projeto de escrever uma obra crtica que iria refundar a cincia econmica. (Musto,
2011a, p. 35). Apesar do apelo de Engels, em sua primeira carta para Marx, escrita no incio
de outubro de 1844, insistindo para que ele se assegurasse de publicar o mais rpido possvel
o material que tinha coletado, pois, dizia ele, j est mais do que na hora! (CW, 38, p. 06),
Marx s publicaria sua primeira obra nesse campo em 1859, com a Contribuio Crtica da
Economia Poltica. 4 Uma carta de Marx escrita a Lassalle em 22 de fevereiro de 1858
esclarece os motivos de ordem cientfica para que tivesse adiado tantas vezes o seu projeto:
Na verdade, tenho trabalhado nos estgios finais h alguns meses. Mas a coisa toda
prossegue muito vagarosamente, pois assim que se pensa em alguns assuntos, que foram
estudados durante anos, j foram tratados, eles comeam a revelar novos aspectos que exigem
tratamento mais detalhado [...] (CW, 40, p. 270). Alm dos obstculos representados pelo
seu engajamento no embate poltico e pelos problemas financeiros e de sade, era preciso
invocar as foras de uma cincia que tivesse compromisso com o real, alis, toda cincia
seria suprflua se houvesse coincidncia imediata entre a aparncia e a essncia das coisas.
(Marx, 1985a, p. 939).

1.2 Aparncia versus Essncia

A anlise de Marx sobre a mistificao em um ou outro momento traz baila as

categorias da aparncia e da essncia. Com efeito, desde a sua apario na quarta seo do
captulo primeiro do Livro I com o tema do fetichismo da mercadoria at a discusso que faz
no livro III sobre Os Rendimentos e Suas Fontes, Marx est a ressaltar os limites postos pela
aparncia capitalista para quem quiser apreender as leis mais ntimas de funcionamento desta
4

Com poucas excees, esta obra ser mencionada daqui em diante apenas pelo termo Contribuio.

14

sociedade. O vu do templo precisava ser rasgado, e, no caso do mundo material, essa misso
seria cumprida, segundo Marx, por uma teoria que ultrapassasse aqueles limites,
desmistificando os contornos impostos pela aparncia. Os economistas clssicos tiveram
mritos reconhecidos por Marx, como se ver na prxima seo, mas ficaram no Lugar Santo,
aqum do vu.5 Por isso, o acesso aos segredos do funcionamento do capitalismo requer que
essncia e aparncia sejam incorporadas, relacionadas e analisadas como dimenses de uma
mesma totalidade.
Convm estabelecer os limites dessa discusso.6 No cabe aqui, nem esta a inteno,
desdobrar a discusso sobre as relaes entre essncia e aparncia do ponto de vista de seus
fundamentos filosficos, apesar da pergunta que logo se faz sobre a origem do interesse de
Marx pela questo da essncia e da aparncia. Sobre esse ponto, evidencia-se um certo
consenso sobre Hegel como fonte do despertamento de Marx para o tema, por constar na
Cincia da Lgica advertncia expressa sobre a necessidade de ir alm das aparncias
imediatas, alm da empiria e da intuio, para compreender a verdade do ser, por supor que
somente se aprofundando torna-se possvel vencer a percepo do que no o ser em si, e
assim, caminhar rumo cincia. (Lebowitz, 2009, p. 71).
A matriz sociolgica da questo - a forma como a conscincia de classe comparece
na ao dos principais agentes econmicos envolvidos, trabalhadores e capitalistas tambm
no ser o foco. Admite-se que, apesar de em um ou outro momento esses aspectos serem
abordados, a forma superficial e acessria como comparecero insuficiente diante do
mnimo que um estudo daquela natureza poderia requerer contribui para delimitar o objeto
de anlise desta seo relao entre aquelas categorias, essncia e aparncia - notadamente
esta ltima - e a dissimulao da origem da mais-valia. 7 Objetivo paralelo realar a
5

Reporta-se aqui figura do vu do templo como elemento existente no tabernculo hebreu (pequeno templo
que era montado e desmontado de acordo com as contingncias da longa jornada de 40 anos no deserto em que
os israelitas, saindo do cativeiro dos egpcios, caminharam rumo a Cana), que impedia a viso dos objetos mais
sagrados do lugar chamado Santo dos Santos, acessvel apenas ao sumo-sacerdote uma vez por ano. O recinto
anterior, conhecido como Lugar Santo, era de livre entrada para os sacerdotes. Segundo os Evangelhos, o vu
rasgou-se sozinho, de alto abaixo, quando da crucificao de Jesus Cristo, no restando mais impedimento para
que o homem comum conhea dos segredos de Deus.
6
Esta exposio est baseada nos textos de Rieser (1977) e Carcanholo (2013).
7
O uso da expresso mais-valor segue uma tendncia recente em tradues brasileiras da obra de Marx de
substituir o termo mais-valia, considerado pelos tradutores, do ponto de vista semntico, mais lgico e
adequado, j que expressa uma quantidade de valor extrada alm da que seria o valor produzido pela fora-detrabalho. Segundo eles, seria potencialmente mais compreensvel para quem no estivesse familiarizado com a
obra de Marx, tendo em vista que o termo mais-valia parece no guardar nenhuma relao de parentesco
com o termo valor. Contrariando a tendncia, preferimos manter o termo mais-valia ao longo da tese, por
entender que h vantagens em resguardar a familiaridade e a tradio das tradues brasileiras conhecidas h
dcadas, no mesmo sentido da argumentao de Germer e Neto (2012, p. 166-167) quanto substituio de

15

complexidade da tarefa que coube a Marx, pois, depois de expor os resultados da sua
descoberta sobre a origem da mais-valia [...] enfrenta a tarefa de utilizar-se dos instrumentos
tericos derivados da essncia para reconstruir no pensamento, a maneira como ela se
apresenta na aparncia. (Carcanholo, 2013, p. 17). Obviamente, dado o escopo dessa tese,
que busca reconstituir o processo de elaborao da categoria da mais-valia, a saber, sua
genealogia, a anlise se deter apenas no caminho de ida: a trajetria de Marx at a
exposio de sua teoria no livro I de O Capital. 8 Como o prprio Marx alertou sobre os
perigos da construo a priori, ele s foi capaz de fazer a exposio por j ter chegado a
resultados satisfatrios em suas pesquisas, o que quer dizer que a exposio da essncia da
mais-valia exigia que Marx j tivesse domnio sobre as determinaes da aparncia.
Igualmente, pode-se usar o mesmo argumento para evitar a impresso de estar-se incorrendo
aqui em anacronismo, pois bvio que, se Marx s exps sua teoria depois de ter chegado aos
resultados de sua pesquisa, a descoberta da mais-valia precisar ser entendida como ponto de
chegada. dizer que Marx no estava desde os seus primeiros escritos consciente da
existncia dessa categoria, agindo conscientemente no sentido de desvencilhar-se dos efeitos
da aparncia.
Dessa forma, a apresentao de algumas categorias econmicas e relaes sociais
prprias do sistema capitalista, como se segue, feita com a inteno de ilustrar o carter
mistificado dessa sociedade. Toma-se como dada, sem demonstrar sua gnese em Marx, o
entendimento de que essncia e aparncia constituem dimenses de uma mesma totalidade.
Como salienta Lessa (2007, p. 195), todas as ontologias at Hegel consideram a essncia
como o verdadeiro ser, ou seja, a essncia concentraria em si um quantum maior de ser que
os fenmenos. Em sntese,

mais-valia por mais-valor: Segundo nosso parecer, semelhante opo coloca os marxistas e no somente
frente ao dilema da elaborao e constituio de um vocabulrio: a opo pela introduo de inovaes no
vocabulrio ou a relao com a tradio consolidada, quando essa ltima no representa um srio obstculo ou
at mesmo um equvoco conceitual. Eles ainda fazem meno das observaes feitas por Romano Garcia no
prefcio de sua traduo espanhola de El Capital: Quanto aos termos mesmos, temos decidido pelos que j tem
reconhecimento na terminologia marxista em nossa lngua. Assim, cremos que a expresso mais-valia traduza
com suficiente clareza o conceito expressado em alemo por Marx Mehrwert, sem que haja necessidade de
inventar outro tal como mais-valor. Ademais, no provvel que o uso da expresso mais-valor diminua o
carter enigmtico desta categoria, como sugere Duayer (2011, p. 23), ao dizer que a manuteno do termo
mais-valia, converteria uma categoria de simples compreenso em algo enigmtico. Talvez seja esse mesmo
o defeito do termo mais-valor: passar despercebido, minimizando toda a complexa construo terica que teve
que se erigir em volta ou a partir dele. At cortar os prprios defeitos pode ser perigoso. Nunca se sabe qual o
defeito que sustenta nosso edifcio inteiro. (Clarice Lispector, 1947, Berna Carta irm).
8
No captulo 4, sobre os Grundrisse, volta-se a esta questo para explicar o porqu da anlise ali parar no ponto
em que a mais-valia descoberta no captulo do capital.

16

Marx opera uma reviravolta nesta concepo, segundo Lukcs. Para o pensador
alemo a essncia e o fenmeno so categorias que possuem o mesmo estatuto
ontolgico, so igualmente existentes e igualmente necessrios ao desdobramento de
todo e qualquer processo. No h absolutamente nenhuma processualidade que no
desdobre, no seu desenvolvimento, uma relao entre essncia e fenmeno. Sendo
assim, o que distinguiria essncia e fenmeno seriam as distintas funes que
exercem no interior da processualidade da qual so determinaes. (Ibidem, p. 196)

A referncia a Lukcs oportuna. Em 1923 ele publica Histria e Conscincia de

Classe, inaugurando para muitos o chamado marxismo ocidental de inspirao hegeliana.
Nesta obra, Lukcs clama pela recuperao do mtodo dialtico como a forma correta de
reacender o verdadeiro esprito revolucionrio. Criticando as anlises marxistas que se
prenderam a dogmas ou em leis universais, Lukcs (2003, p. 64) invoca o conceito de
marxismo ortodoxo para anunciar a imprescindibilidade do mtodo de Marx como condio
sine qua non para se chegar verdade, o que no significava para ele um reconhecimento
sem crtica dos resultados da investigao de Marx. Segundo ele, foi do esquecimento desse
mtodo que teria se originado o marxismo vulgar. (Lukcs, 2012, p. 241). Como decorrncia
desse abandono, o problema da reificao um dos temas centrais daquela obra - mostra-se
insolvel, inviabilizando a compreenso da essncia da sociedade capitalista. Por isso, a
necessidade de invocar as foras do mtodo dialtico, pois o carter mistificado dessa
sociedade e o fetichismo correspondente, dados pela reificao de todas as relaes
humanas, a extenso sempre crescente de uma diviso do trabalho, que atomiza abstratamente
e racionalmente o processo de produo [...] transformam os fenmenos da sociedade e, com
eles, sua apercepo. (Lukcs, 2003, p. 73). Assim,

para entender corretamente essa relao de essncia e fenmeno [...] deve-se partir
do fato de que no apenas o fenmeno um ente social, tal como a essncia, mas
tambm que um e outra so apoiados pelas mesmas necessidades sociais, que um e
outra so componentes reciprocamente indissociveis desse complexo histricosocial. (Lukcs, 2012, p. 298).

Outros autores de linhagem marxista se manifestam na mesma direo. De acordo com

Lefebvre (1991, p. 218-219),

a aparncia , manifestao ou fenmeno, portanto, apenas um aspecto da coisa,

no a coisa inteira. [...] por isso que podemos atingir a essncia a partir dos

17

fenmenos [...] Essncia e aparncia, coisa e fenmeno, desse modo, convertem-se

incessantemente um no outro [...] elas so unidas e contraditrias

Semelhantemente, Kosik (2002, p. 16) indaga e logo responde:

Por conseguinte, a diferena que separa fenmeno e essncia equivale diferena

entre irreal e real, ou entre duas ordens diversas da realidade? A essncia mais real
do que o fenmeno? A realidade a unidade do fenmeno e da essncia. [...] O
fenmeno no , portanto, outra coisa seno aquilo que diferentemente da essncia
oculta se manifesta imediatamente, primeiro e com maior frequncia.

Por fim, em carta a Kugelmann, datada de 11 de julho de 1868, portanto depois de

publicado o livro I de O Capital, Marx, referindo-se ao fato de que, em regra, os preos no
coincidem com o valor, resume a questo: A cincia consiste precisamente em trabalhar no
como a lei do valor opera. De modo que se se quisesse desde o comeo explicar todos os
fenmenos que aparentemente contradizem essa lei, seria preciso ter a cincia antes da
cincia.
A categoria da mais-valia, que ser apresentada aqui da forma como Marx a exps no
livro I de O Capital objeto da quarta seo do presente captulo - s teve sua essncia
extrada depois de quinze anos de estudos por parte de Marx. Como argumento principal desta
tese, as categorias econmicas capitalistas, e, em especial para o caso em tela, a mais-valia,
so alvos do carter mistificado do sistema de tal forma que, para chegar mais-valia, Marx
teria que levar em conta determinaes tanto da aparncia quanto da essncia, bem como as
relaes existentes entre elas, para ele prprio livrar-se dos efeitos da dissimulao, pois a
realidade social capitalista est estruturada de modo tal que pe de relevo algumas
caractersticas, ocultado outras que esto nas razes das primeiras e que so as nicas que
podem explic-las. (Rieser, 1977, p. 103).
preciso destacar que, dizer que Marx explorou o terreno da economia poltica - que
implicava em um uso conjugado das ferramentas fornecidas pela economia e pela filosofia
tirando os excessos comprometedores, aproveitando o que lhe era til e agregando outros
elementos necessrios, at chegar camada em que estava a essncia da mais-valia, no quer
dizer, na mesma medida, que ele antevia aquela categoria antes de iniciar ou durante o
processo mesmo de prospeco. Para fins, portanto, de ilustrao de alguns momentos em que
a aparncia mistificadora do sistema atua ocultando a origem da mais-valia, as categorias e

18

fenmenos abaixo sero sumariamente apresentados. Reconhece-se que as categorias

econmicas Marx abaixo citadas requereriam previamente maiores esclarecimentos do seu
significado, o que ocorrer ao longo da argumentao. Em relao mais-valia, por enquanto
ela ficar reduzida seguinte definio: criao de valor novo por parte da fora de trabalho,
que excede o seu prprio valor.

1.2.1 A Circulao

Como j dito, o fetichismo da mercadoria atua no sentido de ocultar as relaes sociais

presentes no processo de troca. Estas relaes, que so sociais, aparecem no processo de
circulao como autnomas, desvinculadas do seu contexto histrico-social. Como a
sociedade anrquica, o carter social dos trabalhos privados s se manifesta nas trocas. A
capacidade que as mercadorias possuem de serem trocadas, sua intercambialidade, aparece
como intrnseca, natural, prpria de sua materialidade. O mesmo processo que d
mercadoria uma aparncia misteriosa mistifica o momento da criao da mais-valia, pois,
realizando-se nas trocas, ela aparecer na circulao como se independente fosse do processo
de produo. Por isso, como se ver, Marx gastar muita tinta no captulo quatro do Livro I
para mostrar que na circulao nenhum tomo de valor gerado. A partir do livro III, Marx
vai especificar ainda mais seu argumento, mostrando que o tempo de trabalho e o tempo de
circulao contribuem para reduzir ou aumentar a quantidade de mais-valia realizvel,
reforando a aparncia de que esse valor novo seja tributrio dos ditames da circulao. Diz
ele:

Ambos, o processo imediato de produo e o processo de circulao, confluem

constantemente, interpenetram-se, e assim mascaram, sem cessar, as caractersticas
que os diferenciam [...] entrecruzam-se os caminhos do tempo de circulao e do
tempo de trabalho e ambos igualmente parecem determinar a mais-valia; a forma
inicial em que se defrontam capital e trabalho assalariado disfarada pela
intromisso de relaes independentes dela na aparncia. (Marx, 1991, p. 47)
.

Como sugere Carcanholo (2013, p. 29), Marx nesse momento est pensando no fato
de que o tempo de circulao e a rotao do capital interferem na determinao da taxa de
lucro, particularmente no que se refere taxa anual de lucro de um determinado capital.

19

ainda no mbito da circulao que se manifesta a sagacidade do empresrio como

elemento que pode aumentar a apropriao de mais-valia por parte de determinado capital. A
rigor, o que empresrio sagaz consegue se apropriar de uma fatia maior do lucro, pois a
mais-valia que os capitalistas, individualmente, realizam dependem do logro recproco como
da explorao direta do trabalho. (Marx, 1991, p. 47). Se o capitalista comercial se revela
hbil vendedor a ponto de alienar sua mercadoria por um preo acima do seu real valor, a
contraface desse episdio que nenhum valor novo foi criado, simplesmente o comprador
ter transferido para o vendedor uma quantidade maior de valor do que a que estava
incorporada naquela mercadoria. A questo ento de transferncia de valor j existente, e
no de gerao de valor novo. Essa capacidade do dono do capital como elemento de gerao
de mais-valia no um erro de interpretao do observador, pois, do ponto de vista do ato
individual e isolado, que o ponto de vista da aparncia (Carcanholo, 2013, p. 30), essa
constatao inteiramente correta.

1.2.2 - O Salrio

A forma como os salrios aparecem na mente de capitalistas e trabalhadores denota o

quo abrangentes so os efeitos do fetichismo que, se primeiramente relacionado por Marx
com a mercadoria, acaba por se disseminar pelo conjunto das relaes sociais capitalistas,
atingindo tambm a categoria salrio. Como na sociedade capitalista as partes so livres para
realizar o intercmbio de suas mercadorias, o trabalhador no aparece como cativo do
trabalho. Os ares progressistas do capitalismo liberaram o trabalhador de ter que prestar
servios obrigatrios a determinados proprietrios (anteriormente, senhores). A igualdade
jurdica e a manifestao de vontade por parte dos agentes na celebrao de um contrato de
trabalho sugerem que o trabalhador receber determinado salrio porque antes foi capaz de
avaliar o quanto seu trabalho realmente valia. Com isso, o pagamento do seu salrio vinculase, do ponto de vista formal, ao seu trabalho, quando, como demonstra Marx, o pagamento
pelo uso de sua fora de trabalho.
Para os tempos atuais, o instituto da hora-extra refora a dissimulao, na medida em
que indica pontualmente o valor adicionado na remunerao do trabalhador a cada hora a
mais de trabalho, supostamente antecedida pelo aceite dele. Se a isso se somar o fato de

20

existir ordenamentos jurdicos que expressamente vedam a hora-extra acima de determinado

limite horas/dia, a remunerao marginal aparecer como retribuio pelo trabalho executado
naquele perodo excedente, tanto por ter sido a vontade do trabalhador - que tinha o pretenso
direito de concordar ou no em estender a sua jornada - quanto pela prpria existncia da lei,
que se apresenta como garante da equidade, ordenadora da justia e da suposta equivalncia
de valores, avessa s potenciais arbitrariedades praticadas pelos capitalistas.
Marx, no captulo primeiro do livro III, procura explicar essa questo da dissimulao
da mais-valia pelo salrio a partir de consideraes de carter mais tcnico.9 Para isso faz uso
da categoria preo de custo para mostrar que, sendo ela o valor da mercadoria depois de
deduzida a mais-valia, esta aparece associada no somente parte do capital varivel que foi
empregada, mas tambm ao capital constante que foi gasto no processo de produo daquela
mercadoria, o que sugere que a mais-valia seja produzida como valor novo tambm pelo
capital constante, quando, na verdade, este apenas conserva o valor. Com isso, extinguiu-se a
diferena entre capital constante e varivel. (Marx, 1991, p. 35). Esta problemtica se
relaciona com o conceito de capital fixo, analisado na prxima seo.

1.2.3 Capital Fixo, Tecnologia e o Advento do Capitalista

Para um observador comum no h motivos para desconfiar da capacidade das

mquinas e da tecnologia de aumentar a gerao de valor. Se uma empresa, por exemplo,
tinha cem trabalhadores e produzia um valor de um milho e, num momento seguinte, sem
contratar nenhum trabalhador novo e apenas adquirindo alguma nova mquina ou tecnologia,
o valor sobe para dois milhes, a explicao salta aos olhos: a mquina ou a tecnologia ou
ambos foram os nicos responsveis pelo incremento de valor! Vale dizer que essa
dissimulao tambm incide sobre os trabalhadores que, historicamente, se insurgiram contra
as mquinas, em movimentos como o ludismo.

No captulo 6 do livro I de O Capital, Marx apresenta sua definio de capital constante e capital varivel.
O primeiro refere-se parte do capital investida em mquinas, equipamentos, matrias-primas e todo tipo de
bem material ou insumo necessrio produo, que apenas transferem o seu valor para o produto final. O
capital varivel a parte investida no pagamento de salrios, que capaz de produzir valor novo. Assinale-se
que esta distino aparece aps a apresentao da mais-valia, nos captulos 4 e 5, no refletindo a ordem do seu
surgimento durante o processo de investigao. Essa questo metodolgica ser tratada mais adiante.

21

Marx, j no captulo primeiro do livro I de O Capital, explica como o aumento de

produtividade tem efeito na produo de valores de uso, e no propriamente na de valor, pois
se a produtividade aumenta, gerando assim aumento no nmero de mercadorias produzidas, o
valor se repartir por uma quantidade maior de produtos, ocasionando diminuio do valor
unitrio. Produtividade sempre produtividade de trabalho concreto, til, e apenas define o
grau de eficcia da atividade produtiva [...] nenhuma mudana na produtividade atinge
intrinsecamente o trabalho configurado no valor. (Ibidem, 1989a, p. 53). Entretanto, essa
explicao no interessa ao capitalista - homem prtico, do dia a dia, refm que da
perspectiva individual - cujo alter ego sopra em seus ouvidos que sem sua capacidade de
deciso, sem seu prprio advento, nada teria mudado. O capitalista aparece como o demiurgo
da gerao de valor: tudo foi feito por ele e, sem ele, nada do que foi feito se fez. 10
Relacionando-se com a questo da sagacidade, diga-se que, se alguma ao criativa no campo
da publicidade alavancar as vendas e, portanto, a realizao da mais-valia, a aparncia de que
o surgimento histrico do capitalista - que promoveu ou que tomou a iniciativa de contratar
algum para promover - justifica a riqueza criada reforada.
Marx retoma essa discusso no captulo 48 do livro I com a frmula trinitria,
mostrando que os juros, e tambm o lucro, aparecem como justa remunerao do capital
empregado, assim como o salrio vincula-se remunerao do trabalho e a renda
propriedade da terra. Na viso do capitalista, diz Marx (Ibidem, 1991, p. 38), fica patente que
esse acrscimo de valor provm dos processos produtivos, empreendidos com o capital,
derivando portanto do prprio capital; pois existe depois do processo de produo e no
existia antes. J nos captulos 11 e 12 do livro I Marx trata dessa questo ao analisar a
cooperao e a manufatura. Historicamente, a simples reunio de trabalhadores para
exercerem conjuntamente a mesma atividade ou para executarem atividades fragmentadas cria
uma nova fora produtiva, por ele chamada fora produtiva social, que aparece como advinda
do capital:

A fora produtiva que o trabalhador desenvolve como trabalhador social , portanto,

fora produtiva do capital. A fora produtiva social do trabalho desenvolve-se
gratuitamente to logo os trabalhadores so colocados sob determinadas condies,
e o capital os coloca sob essas condies. Uma vez que a fora produtiva social do
trabalho no custa nada ao capital e, por outro lado, no desenvolvida pelo
trabalhador, antes que seu prprio trabalho pertena ao capital, ela aparece como

10

Evangelho de Joo, captulo 1, verso 1.

22

fora produtiva que o capital possui por natureza, como sua fora produtiva
imanente. (Marx, 1996a, p. 449).

Ressalte-se que, ao longo de sua trajetria de estudos, mostrava-se essencial para Marx
a construo de categorias que, de certa maneira, representava uma limpeza do terreno terico
pr-existente. Quando no se desfazia por completo, procurava reelaborar conceitos
tradicionais que foram usados indistintamente pela economia poltica e que, na forma como
eram aplicados, apenas reforavam a mistificao da sociedade capitalista, pela qual o carter
social das coisas aparecem como resultado natural e inerente natureza material delas. No
entanto, a construo das categorias no se dava a priori, mas era o resultado de longo e rduo
trabalho de investigao, tanto no plano terico quanto no plano emprico.11 Nesse sentido,
assim como foi essencial a distino entre capital constante e capital varivel, mostrava-se
tambm necessrio criticar a forma como os economistas polticos usavam os conceitos de
capital fixo e capital circulante, o que feito por Marx no captulo XI do Livro II de O
Capital:

Essa propriedade caracterstica do capital empregado em salrios, a qual o distingue

inteiramente como capital varivel do capital constante, desaparece quando a parte
do capital desembolsado em salrios considerada apenas do ponto de vista do
processo de circulao e assim aparece como capital circulante em oposio ao
capital fixo desembolsado em meios de trabalho. Isto j decorre de que, ao ser
colocada na classe de capital circulante, em conjunto com uma frao do capital
constante, a desembolsada em materiais de trabalho, se ope outra frao do
capital constante, a desembolsada em meios de trabalho. Pe-se totalmente de lado a
mais-valia, justamente a circunstncia, portanto, que transforma em capital a soma
de valor desembolsada [...] A diferena tal como se apresenta do ponto de vista da
oposio entre capital fixo e capital circulante consiste exclusivamente no seguinte:
o valor dos meios de trabalho empregados para produzir uma mercadoria s em
parte entra no valor dela e por isso s em parte reposto pela venda da mercadoria,
isto , pouco a pouco, gradualmente, e o valor da fora de trabalho e dos objetos de
trabalho (matrias-primas etc.) empregados para produzir uma mercadoria entra por
inteiro nela e por isso totalmente reposto com sua venda [...] Compreende-se
porque a economia poltica burguesa instintivamente aferrou-se confuso
estabelecida por A. Smith entre as categorias capital constante e capital varivel e
as categorias capital fixo e capital circulante, repetindo-a como um realejo, por um
sculo inteiro, uma gerao aps outra. (Marx, 1987, p. 229-230).

Sobre esse mesmo tema, no livro III de O Capital Marx recorre s categorias do
capital constante e do capital varivel para mostrar que assim como acontece com o preo de
custo, a dissimulao da mais-valia ocorre tambm devido ao seu aparecimento ser creditado
11

A importncia do jornalismo e das intensas atividades de anlise do mundo concreto para a elaborao da
crtica da economia poltica de Marx ser tema do captulo 3 desta tese.

23

a todo o capital. Se o preo de custo refere-se ao capital constante consumido mais o capital
varivel, o capital fixo refere-se, pois, a todo o capital empregado na produo, inclusive a
parte que no foi consumida. evidente que para iniciar a produo o capitalista adquire um
conjunto de mercadorias formado no somente pelos equipamentos, matrias-primas e mo de
obra, mas tambm pelos prdios e instalaes gerais, cujos valores, na magnitude da
depreciao ocorrida, sero transferidos para a nova mercadoria produzida. Salvo casos
especiais, o capitalista no est condicionado a comprar novas fraes do prdio ou das
instalaes fsicas do imvel a cada nova etapa do processo produtivo. Se assim fosse, a
incerteza quanto a disponibilidade das futuras vendas poderia ser um obstculo para a
continuidade da produo. Por isso, o novo valor gerado ao final da etapa produtiva aparece
como resultado de todo o investimento previamente realizado. Como diz Marx (1991, p. 3839), desse modo, a mais-valia provir tanto da parte do capital adiantado, absorvida no preo
de custo, quanto da parte que no entra nesse preo12 [...] Seja como for, sobressai o resultado:
a mais-valia brota simultaneamente de todas as partes do capital aplicado.

1.2.4 A concorrncia

No livro I, a anlise do capital repousa sobre a sua relao com a explorao da fora
de trabalho. Mesmo num nvel muito elevado de abstrao, Marx desvenda o enigma do
capital. O foco ali est posto sobre a produo, no na anlise de um capital especfico ou na
relao estabelecida entre os muitos capitais, mas na do capital em geral. No livro II Marx
trata da circulao e da forma como o capital total se reproduz. No livro III, ele se prope
analisar a maneira como os capitais se relacionam, o mundo da concorrncia. Obviamente,
muitos novos elementos que no puderam comparecer no livro I pelo seu elevado nvel de
abstrao, comparecem no livro III. Neste, Marx dar destaque s diversas funes
desempenhadas pelos capitais no universo capitalista, e a, no somente o capital produtivo, o
que produz diretamente mais-valia, se apropria desse excedente, mas diversos outros capitais
que com ele estabelecem relaes.
Surgem, pois, elementos adicionais como a autonomizao das formas funcionais do
capital, em que eles aparecero de forma individualizada como capital comercial e capital
12

Marx define como capital circulante a parte do capital constante consumida mais a parte gasta em salrios.

24

portador de juros, alm do capital produtivo, bem como uma anlise mais detalhada dos juros,
lucro, crdito, renda da terra, etc. Os diversos capitais se apropriaro de forma distinta da
mais-valia total produzida, o que faz com que se manifestem novas leis, anteriormente
desconsideradas no livro I, como a lei de tendncia de queda da taxa de lucro.
Reconhece-se que cada novo elemento requereria aquilo que nem Marx fez totalmente,
a saber, uma anlise completa de sua origem, funo e as formas como se modificam a cada
contexto. O que importa para o momento frisar que no mundo dos capitais, na concorrncia,
o capital que antes se apropriava de toda a mais-valia por ele produzida, no mais se
apropriar. Se, como Marx mostrou no livro I, a fora de trabalho, e somente ela, produz valor
novo, seria de se esperar que quanto mais trabalhadores, e, portanto, quanto maior o capital
varivel, maior tambm seria a gerao de mais-valia e, consequentemente, de lucro. Com
efeito, quanto menor a composio orgnica do capital a relao quantitativa entre capital
constante e capital varivel, em termos de valor maior deveria ser o lucro da empresa.
Entretanto, como a taxa de lucro uma relao entre a mais-valia produzida e o capital, Marx
mostra que o lucro extrado por cada empresa est na relao direta com a magnitude do
capital total empregado, e no na relao com o capital investido em mo de obra. Da, se a
taxa de mais-valia for supostamente igual para todos os setores de produo, a taxa de lucro
que a relao entre a mais-valia e o capital total (capital constante e capital varivel) no o
ser. Dada a taxa de lucro mdia resultado da livre movimentao dos capitais para os
setores de maior rentabilidade os capitais tero essa taxa de lucro mdia incidindo sobre o
valor total dos seus investimentos. Com isso, a mais-valia ser transferida de setores de menor
composio orgnica do capital para os setores de maior, o que resultar ao final na
dissimulao da origem daquela, pois a diferena quantitativa real entre lucro e mais-valia
[...] nos ramos particulares de produo oculta ento inteiramente a verdadeira natureza e a
origem do lucro, no apenas para o capitalista que tem a especial interesse em enganar-se,
mas tambm para o trabalhador. (Marx, 1991, p. 191).

Algumas outras dimenses ou determinaes tericas da dissimulao no foram

analisadas por Marx. Entre as que foram, est a frmula trinitria, abordada na prxima
seo, por estar relacionada com a questo do mtodo. Compreende-se que o capitalismo
contemporneo intensificou a forma como essa dissimulao prossegue, por exemplo, no
mundo do trabalho e no sistema financeiro. Quanto ao primeiro, a teoria sobre o trabalho
produtivo encontra dificuldades de entender os limites para o crescimento contnuo da

25

remunerao dos trabalhadores considerados improdutivos, vis--vis a reduo progressiva do

trabalho operrio e industrial nas atividades produtivas tradicionais. Quanto ao segundo, a
predominncia atual da esfera financeira sobre a produtiva ainda clama por explicao mais
convincente. Nesse sentido, a categoria dos lucros fictcios, no presentes em Marx,
apresentada por Carcanholo (2013, p. 137-158) como um elemento que pode contribuir para
entender a dissimulao. Ademais, processos como a intensificao da separao entre
propriedade e gesto dos empreendimentos - com participao dos trabalhadores na
propriedade, grandes empresas funcionando a partir de pequenas clulas empreendedoras
ligadas a elas por vnculos de financiamento, generalizao de prticas de subcontratao,
transformao do trabalhador em empresrio individual, todos estes so fenmenos que,
derivados ou no diretamente da lgica interna do capital, amplificam a dissimulao da
explorao.
De fato, Marx no poderia ter analisado todas as dimenses da dissimulao da maisvalia, e isto por um argumento que se sobrepe ao de Carcanholo (Ibidem, p. 19), quando
sugere que algumas delas no tivessem relevncia nos tempos de Marx: o sistema capitalista,
em seu desenvolvimento histrico, movido por contradies, cria novas categorias tornando
ainda mais contraditrio o processo de acumulao de capital, o que faz com que o espectro
de relaes sociais fique ainda mais complexo, favorecendo a intensificao no grau de
dissimulao da origem da mais-valia. Naturalmente, esses elementos no sero abordados
aqui. Demandariam novas teses. Porm, demarcam o objetivo desta tese que mostrar o
caminho trilhado por Marx at encontrar a mais-valia. No era condio prvia que Marx
soubesse da existncia da mais-valia para chegar a ela. Porm, entendendo que a economia
clssica no detinha os instrumentos necessrios para superar o manto ilusrio que cobre o
sistema capitalista, Marx caminhou pouco a pouco, apurando sua teoria, elaborando um
mtodo pertinente, at chegar sua categoria econmica central: a mais-valia. A trajetria de
Marx mostra que no havia um caminho j mapeado em direo ao conhecimento. Ele no
tinha as regras epistemolgicas e nem sabia de antemo quais categorias deveriam ser
reunidas para melhor explicar a sociedade capitalista. Era preciso caminhar, para que, no
processo mesmo de avano terico e enfrentamento da mistificao, o conhecimento fosse se
formando. Esta foi uma das principais lies deixadas por Marx para os que desejarem
entender o capitalismo contemporneo. Por isso, ele pontifica: E quanto mais seguimos o
processo de valorizao do capital, mais dissimulada fica a relao-capital, e menos se
percebe o segredo de sua estrutura interna. (Marx, 1991, p. 52).

26

1.3 - Questes do mtodo: Marx como crtico da economia poltica

Quando Lukcs (2012, p. 250) diz que Marx jamais pretendeu criar expressamente
um mtodo filosfico prprio, no se entenda com isto que ele visse em Marx um terico
resignado aos mtodos existentes em sua poca, ou que o prprio Marx no percebesse os
limites para a construo de uma crtica se permanecesse apenas como mero legatrio dos
clssicos e de Hegel. Com exceo das poucas pginas sobre mtodo 13 na Misria da
Filosofia e da relevncia das notas escritas por Marx na Introduo de 1857, ele nunca
escreveu um tratado definitivo sobre mtodo, em grande parte pelos motivos14 que ele expe
mais tarde no prefcio da Contribuio: Suprimo uma introduo geral que havia esboado,
pois, graas a uma reflexo mais atenta, parece-me que toda antecipao perturbaria os
resultados ainda por provar, e o leitor que se dispuser a seguir-me ter que se decidir a
ascender do particular para o geral. (Marx, 1986a, p. 24).
Por outro lado, estava sempre a fazer observaes sobre este tema. Com efeito, se
entendia que no devia antecipar os resultados que ainda teria que provar, os estudos de Marx
sobre economia poltica implicavam, j no seu incio, no reconhecimento das dificuldades que
o carter mistificado da sociedade capitalista poderia apresentar. No referido prefcio, ele
indica o momento em que se d conta de que teria que recorrer economia poltica. (Ibidem,
p. 25). Essa descoberta teve relao com a experincia por ele vivida na Gazeta Renana,
quando publicou diversos artigos sobre questes econmicas que, por fundamentados apenas
em aspectos legais e polticos, o levou a admitir no ter sido capaz de compreender os
fenmenos econmicos e sociais ao seu redor.15 Como ressalta Oakley (1984, p. 47), desde a
13

A presente seo poderia ser interpretada mais como apontamentos sobre o mtodo do que propriamente uma
seo especfica de anlise abrangente de todas as especificidades que envolvem o tema e do debate sobre ele
iniciado no sculo XX, principalmente a partir do livro de Lukcs, Histria e Conscincia de Classes, publicado
em 1923. O foco do que se vai abordar est essencialmente voltado para o conjunto das circunstncias que
forjaram o mtodo de Marx em sua relao com os clssicos e, num plano menor, com Hegel. O fio condutor a
antecipao metodolgica que permitiu a descoberta da mais-valia.
14
Para Musto (2008a, p. 03), certamente, no era inteno de Marx escrever um avanado tratado
metodolgico, mas sim esclarecer para si prprio, perante seus leitores, que orientao ele seguiria na sua longa
e rica jornada crtica. Este ponto ser retomado no captulo quatro, na seo especfica sobre a Introduo de
1857.
15
A subida de Frederico Guilherme IV ao trono da Prssia em 1841 foi frustrante para os que esperavam uma
abertura democrtica na Alemanha. Num contexto em que at a Universidade de Berlim foi tomada por esse
esprito reacionrio, com a destituio de diversos professores ligados a Marx, este parte de Berlim para Colnia,
onde vai trabalhar num jornal chamado Gazeta Renana. Chegando ao posto de editor-chefe e tendo que dar conta
das novas questes poltico-econmicas, Marx vai logo perceber que nem a sua bagagem filosfica, nem
argumentos polticos, seriam suficientes para a empreitada que se colocava a sua frente. Esta questo ser
retomada na primeira seo do prximo captulo. Sobre isso, boas fontes de consulta so as biografias de Marx
escritas por David Mclellan (1990, captulos 1 e 2) e Franz Mehring (2013, p. 25-69).

27

elaborao dos Manuscritos de Paris, iniciada na primavera de 1844, Marx j estava

convencido da primazia que tinha que ser dada economia poltica na formulao de uma
crtica social completa. Portanto, Marx estava ali comeando uma dupla jornada: ao mesmo
tempo em que se apropriava de toda a riqueza de conhecimentos legada pelos clssicos,
estaria tambm afinando seu mtodo cientfico, que lhe permitiria fazer uma crtica da
sociedade burguesa com um tnus cientfico que ultrapassasse os protestos por justia e
moralidade to prprios dos socialistas utpicos.
As questes de mtodo tomaram de assalto as preocupaes de Marx desde suas
primeiras incurses no campo da economia poltica. comum encontrar referncias aos
Manuscritos Econmico-Filosficos, de 1844, como marco zero da trajetria de Marx.
Segundo Musto,

indo na direo oposta dos principais economistas e do prprio Hegel, Marx viu esse
fenmeno por meio do qual a produo do trabalhador se ope a ele como algo
estranho, como um poder independente do produtor no como uma condio
natural ou imutvel, mas como caracterstica de uma estrutura especfica de relaes
sociais de produo: o modo capitalista de produo e o trabalho assalariado.
(Musto, 2011a, p. 35).

Por outro lado, a aproximao que Marx faz de Hegel j na Contribuio filosofia do
Direito, a despeito de representar uma busca pela compreenso da dinmica do Estado
burgus, reflete a preocupao com a descoberta de um mtodo mais adequado
compreenso da realidade. Mesmo que esta interpretao incorra no risco de um anacronismo,
neste momento que parece surgir, pela primeira vez em Marx, a percepo de que, como
filsofo apenas ele no daria conta de compreender o mundo ao seu redor. Em que pese a
demarcao do encontro de Marx com a economia poltica em 1844, possvel, pois,
demonstrar que a crtica da economia poltica de Marx tem razes um pouco mais remotas,
tendo sido instaurada como um resultado do plano por ele estabelecido no perodo entre A
Crtica Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, e os Manuscritos Econmico-Filosficos, de
1844, estes ltimos escritos simultaneamente com os Manuscritos de Paris.
Em relao necessidade contnua de afinar seu instrumental metodolgico,
sintomtico o fato de que em 1847, na Misria da Filosofia, Marx, que estava confrontando
Proudhon, se detenha a falar de mtodo no captulo segundo. Ali ele revela o nvel de

28

conhecimento sobre mtodo a que havia chegado. Se no prefcio da Contribuio, de 1859,

ele diz que no seria adequado e nem necessrio discutir mtodo, ele ali o faz (na Misria da
Filosofia), entre outros motivos porque, alm de querer confrontar Proudhon, ainda no tinha
para si mesmo os contornos definitivos do mtodo. Era um autor em contnua perseguio do
mtodo correto. Talvez, desconfiando que a pujana de sua economia poltica no fosse
suficiente para desacreditar Proudhon, recorresse discusso sobre mtodo para completar a
sua misso de extirpar de uma vez por todas do palco terico e poltico aquele que tanto lhe
influenciou no incio de sua jornada intelectual.
Mesmo que se considere que ele achava necessrio enfatizar as diferenas de mtodo
em relao a Proudhon, seria provvel que, se Marx tivesse j aqueles contornos, se ele
tivesse j o domnio sobre o que viria a chamar de mtodo correto, teria ele simplesmente
aplicado diretamente no desenvolvimento e exposio de seus argumentos, sem concentrar
seu discurso sobre mtodo em captulo especfico. No por acaso que somente na Misria da
Filosofia Marx, recorrendo a Hegel, confere categoria da totalidade, de forma explcita, o
status de categoria terica e ontolgica fundamental. Portanto, o que se tem nessa obra um
Marx que, embora estivesse expondo j seu entendimento, estava ainda, em grande medida,
resumindo as concluses que tinha alcanado at ali. Se, por um lado, eram suficientes para
enfrentar Proudhon, por outro mostravam um Marx usando um mtodo de exposio em nada
semelhante ao que apresentaria em O Capital. como se o contido na Misria da Filosofia,
em que pese no satisfazer as indagaes de Marx sobre o sistema capitalista, servisse pelo
menos para desqualificar Proudhon, limpando terreno para o que viria. Da mesma forma que
ali Marx pela primeira vez apresenta a categoria da totalidade com aquela dimenso, ali
tambm pela primeira vez ele faria uma anlise global do modo de produo capitalista.
Como assinala Leonardo de Deus, Em Marx, o processo de escrita tambm mtodo de
investigao. (De Deus, 2010, p. 12)
Se verdade que, ainda sem total domnio desse mtodo, Marx fez juno na Misria
da Filosofia, de 1847, da sua viso de mtodo com a teoria do valor ricardiana, tambm
verdade que no se pode dizer que o legado de Ricardo foi incorporado acriticamente, pois
tratava-se de dar uma resposta urgente a Proudhon atravs de uma crtica que no fosse
apenas uma crtica filosfica, mas principalmente uma crtica da economia poltica. Por isso, a
conhecida tese da adeso de Marx teoria do valor-trabalho de Ricardo. De certa maneira, at

29

a Misria da Filosofia tinha-se um filsofo que buscava ser tambm um economista crtico.16
De 1850 at os Grundrisse, essa relao se inverte, e o que se ver - mais do que
propriamente o crtico da economia poltica que veio a ser a partir desta obra - um
economista crtico que usa as armas da filosofia para formatar um modus operandi singular.
Filosofia e economia caminhariam juntas, numa relao em que variados tipos de dados,
informaes, estatsticas, e, sobretudo, a histria, se conjugariam na elaborao de uma teoria
cujo propsito era reproduzir idealmente o movimento sistemtico do real. Nessa mesma
direo assevera Lukcs (2012, p. 249):

Nossas consideraes posteriores, mais detalhadas, evidenciaro, mesmo sem

polmica explcita, a caducidade de tal contraposio entre o jovem Marx filsofo
e o posterior puro economista. Veremos que Marx no se tornou menos
filosfico, mas, ao contrrio, aprofundou notavelmente, em todos os campos, suas
vises filosficas.

Dessa incurso de Marx no campo da cincia econmica surge uma aparente

contradio, tratada a seguir apenas preliminarmente. Curiosamente, toda a ateno e devoo
intelectual de Marx so direcionadas para Ricardo. a herana ricardiana que Marx incorpora
na Misria da Filosofia. Uma herana que se refere a uma teoria econmica pretensamente
pura, de raiz empirista, que pretende dar conta da realidade com base apenas nos conceitos
dessa cincia, como valor, preo, capital [...] e em mecanismos puramente econmicos, como
a concorrncia nos mercados capitalistas (Dumnil, 2011, p. 208), dentro da qual se insere,
por exemplo, o conceito de riqueza de Ricardo, definida de forma unidimensional como uma
quantidade heterognea e fsica de bens materiais. Porm, estaria em Smith e no em Ricardo
o embrio desse movimento que tendia a unir as faces filosfica e econmica das categorias
do mundo capitalista. (Carcanholo, 2012, p. 158). Smith, por um lado, refere-se riqueza
como quantidade heterognea de bens, mas, por outro lado, diz que riqueza poder. Da ser
curioso nesse perodo Marx ter se aproximado tanto de Ricardo, ao mesmo tempo em que se
distancia de Smith. Entretanto, possvel que essa expressiva aproximao de Ricardo reflita
a necessidade que um terico, j ricamente abastecido de contedos filosficos, tinha de

16

A anlise da trajetria intelectual de Marx desde o seu perodo na Gazeta Renana evidencia que a relao de
Marx com a economia poltica no era a de um economista, no sentido tradicional do termo. Sempre com o
objetivo de construir a crtica da economia poltica, sua relao com esta cincia a de um terico que busca
submeter o seu objeto a uma operao crtica especfica. Da, design-lo economista crtico, expresso
utilizada daqui em diante. Essa questo ser retomada nos prximos captulos.

30

incorporar conhecimentos econmicos puros, que no era o que precisamente encontraria

em Smith, filsofo de formao.
Mostra-se problemtica e complexa qualquer tentativa de avaliar em cada linha ou em
cada obra escrita por Marx o quanto tinha ali de filsofo e o quanto tinha de economista, haja
vista a advertncia acima de Lukcs. Como ressalta Vaz (1983, p. 149), a dificuldade que
apesar da correta e conhecida proposio de Lnin 17 sobre as fontes do corpus terico de
Marx estarem na filosofia alem, no socialismo francs e na economia poltica inglesa, devese ter em conta que estas duas ltimas tambm so penetradas pela filosofia, seja a primeira
por ser herdeira da filosofia racionalista francesa do sculo XVIII, seja a segunda pelas suas
relaes umbilicais com o empirismo ingls. Entretanto, se Marx foi embebido por todo esse
caldo cultural, dificultando uma definitiva apreenso das fontes filosficas do seu
pensamento, Vaz acentua que justamente por isso que a teoria do conhecimento de Marx
pode ser considerada original, qual seja, por Marx se situar no entrecruzamento desses dois
caminhos: no pode ser considerado nem racionalista no sentido de Feuerbach, e muito menos
um empirista no sentido clssico do empirismo ingls. (Ibidem, p. 151).
Dessa maneira, a tomada de momentos ou fases da trajetria de Marx parece mais
apropriada para se buscar ali o campo do conhecimento sobre o qual repousava a nfase de
suas descobertas. No que se busque separar o Marx filsofo do Marx economista, mas como
recurso que clareie a busca por um mtodo prprio. Se em Marx h uma precedncia da tica
ontolgica sobre a epistemolgica, isto, por si s, j indica que a forma de sociabilidade
imposta pelo capital seria apreendida por Marx atravs de uma crtica no presente em
Ricardo. Se as relaes sociais prprias do capitalismo so naturalizadas pelos clssicos, logo
uma simples incorporao de pacote fechado das contribuies tericas fornecidas por Smith
e Ricardo impediria Marx de realizar essa crtica e chegar descoberta da categoria da maisvalia.

17

O marxismo o sucessor legtimo do que de melhor criou a humanidade no sculo XIX: a filosofia alem, a
economia poltica inglesa e o socialismo francs [...] que so, ao mesmo tempo, as suas trs partes constitutivas.
(Lnin, 1986, p. 35).

31

1.3.1 Com e contra os Clssicos: Marx rumo ao mtodo

Sem desconsiderar que a Contribuio representou uma tentativa de exposio da

teoria, seria em O Capital, com mtodo dialtico j refinado, que Marx finalmente se
distinguiria dos economistas que ele leu. Alguns destes chegaram ao limite da compreenso
da mais-valia,18 mas esbarraram na incapacidade de apresentar uma teoria em que a descrio
do processo de reproduo global do capital ultrapassasse os limites dados pela tica do
agente econmico, procedimento que ter como consequncia uma arquitetnica errnea da
obra de Smith e Ricardo, que so incapazes de revelar a articulao das categorias no prprio
movimento do valor (Muller, 1982), permanecendo estes autores como prisioneiros da
aparncia.19 Por isso, diz Marx que a coisa muda de figura to logo consideramos no o
capitalista individual e o trabalhador individual, mas a classe capitalista e a classe
trabalhadora, no o processo de produo da mercadoria isolado, mas o processo de produo
capitalista, em seu fluxo e em sua dimenso social. (Marx, 1996b, p. 204). Mais adiante, em
citao semelhante, Marx qualifica melhor seu argumento ao trazer luz a categoria da
totalidade que, no universo capitalista, estaria definitivamente distante da percepo
individual dos agentes. Diz ele:

Todavia, a coisa assume figura inteiramente diferente se consideramos a produo

capitalista no fluxo ininterrupto de sua renovao e se, em vez de lanarmos o olhar
sobre o capitalista individual e o trabalhador individual, lanamos sobre a totalidade,
a classe capitalista e, diante delas, a classe trabalhadora. Mas com isso aplicaramos
um padro de medida que totalmente estranho produo de mercadorias.
(Ibidem, p. 220, grifo nosso).

Era evidente, para Marx, que as duas perspectivas de anlise, a individual e a global,
precisavam ser consideradas, num movimento de imbricao em que uma determina e
determinada pela outra. O que os agentes econmicos notavam, a olho nu, eram as trocas
acontecidas entre indivduos em um determinado perodo de tempo e no mbito de uma
sociedade anrquica, sem controle central. Este o padro de medida. As trocas no
18

A Economia clssica, devido anlise deficiente do processo de trabalho de valorizao, nunca compreendeu
adequadamente esse importante momento da reproduo, como se pode ver em Ricardo. (Marx, 1996b, p. 239).
19
Expresso usada por Reinaldo Carcanholo no texto Adam Smith: um prisioneiro da aparncia (2012),
certamente tomada por emprstimo de Marx (1985b, p. 280): Ainda assim, mesmo seus melhores porta-vozes,
como no poderia ser diferente do ponto de vista burgus, permanecem mais ou menos presos no mundo da
aparncia que sua crtica extinguiu e, por isso, todos eles recaem, em maior ou menor grau, em formulaes
inconsequentes, semiverdades e contradies no-solucionadas.

32

acontecem entre as classes de forma global, isto , toda a classe capitalista comprando de
forma coordenada de toda a classe proletria ou vice-versa.
Esta exposio que Marx faz no Capital, vital para que se entenda a produo e a
distribuio da mais-valia, parece ser um desdobramento da anlise feita por ele na
Introduo de 1857 em que, j na seo primeira, argumenta que produo e distribuio no
so esferas isoladas, mas constituem partes de um todo orgnico. Os economistas burgueses
acertaram em perceber produo e distribuio como esferas da vida material, mas no foram
capazes de inclu-las na mesma totalidade. Na seo seguinte, prossegue no argumento
protestando contra o procedimento seguido por John Stuart Mill, que separou indistintamente
essas esferas: o resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o intercmbio
e o consumo, so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma mesma totalidade,
diferenas dentro de uma unidade. (Marx, 1986b, p. 13). Para Marx, era imperativo que essas
esferas se mostrassem articuladas organicamente, por um procedimento dialtico, mediante a
exposio de um silogismo em que a produo a generalidade; distribuio e troca, a
particularidade; consumo, a individualidade expressa pela concluso (Ibidem, p. 07). A
estrutura econmica s pode ser apreendida por um procedimento que reconhea no somente
esse encadeamento lgico, mas principalmente as determinaes reais que expressam a
impossibilidade de cada esfera ser autnoma e independente das outras. Significa dizer que
produo tambm consumo; que produo distribuio; que troca circulao, e que
troca produo. (De Paula, 2010, p. 99).
Apesar das insuficincias dos clssicos,20 Marx no deixa de reconhecer os avanos
tericos proporcionados por eles atravs da temtica do trabalho. Desde a obra de Engels,
Esboo de uma Crtica da Economia Poltica - qualificada por Marx no prefcio da
Contribuio como genial esboo de uma crtica das categorias econmicas (Marx, 1986a,
p. 26) as contribuies dos clssicos j so consideradas:

20

Reconhecendo a cientificidade da economia poltica clssica, Marx estabelece diferena entre esta cincia e a
economia vulgar: E para esclarecer de uma vez por todas, entendo como Economia Poltica clssica toda
economia desde W. Petty que investiga o nexo interno das condies de produo burguesas como anttese da
economia vulgar, que apenas se move dentro do nexo aparente, rumina constantemente de novo o material j h
muito fornecido pela economia cientfica oferecendo um entendimento plausvel dos fenmenos, por assim dizer,
mais grosseiros e para o uso caseiro, da burguesia, e limita-se, de resto, a sistematizar, pedantizar e proclamar
como verdades eternas as ideias banais e presunosas que os agentes da produo burguesa formam sobre seu
mundo, para eles o melhor possvel. (Marx, 1996a, p. 206).

33

Mas o sistema de Smith no foi um progresso? Certamente que sim e, at mesmo,

foi um progresso necessrio. Era necessrio que o sistema mercantilista, com seus
monoplios e seus entraves circulao, fosse subvertido para que aparecessem
claras as verdadeiras consequncias da propriedade privada; era necessrio que todas
as mesquinhas consideraes locais e regionais passassem a segundo plano para que
a luta do nosso tempo se tornasse universal e humana. (Engels, 1979, p. 03).

A economia clssica, que coloca o trabalho como elemento criador de riqueza, oferece
o elemento a partir do qual a riqueza dessacralizada, tornando possvel uma crtica ao
regime de propriedade privada, e tambm o confronto da mistificao que acometia
mercantilistas e fisiocratas. Por isso, diz Marx (1985b, p. 280):

O maior mrito da Economia clssica consiste em ter dissolvido essa falsa

aparncia, esse engodo, essa autonomizao e essa ossificao dos diferentes
elementos sociais da riqueza entre si, essa personificao das coisas e essa reificao
das relaes de produo, essa religio da vida cotidiana, medida que reduz os
juros a uma parte do lucro e a renda ao excedente sobre o lucro mdio, de tal modo
que ambos coincidem na mais-valia.

Em suma, diria Marx, os economistas clssicos tiveram mritos, pois deram o alerta,
anunciaram o advento de um novo tempo, porm, erraram ao extrapolar para o plano global
aquilo que, apesar de ser uma manifestao fenomnica verdadeira, precisaria ser articulado
dentro de uma totalidade visando trazer a essncia tona. Os clssicos, na viso de Kofler
(2010, p. 98 e 100), foram vtimas da individualizao e atomizao crescentes do processo
social, pois em nenhuma sociedade pde o fenmeno da funo fragmentadora do
entendimento colocar-se como problema com tanta radicalidade quanto na sociedade
[burguesa]. Referindo-se s sociedades pr-capitalistas, Kofler (Ibidem, p. 97) esclarece que

elas se caracterizam pelo fato de, no mbito das relaes entre os homens e como
resultado da relativa transferncia do processo econmico, fenmeno e essncia
coincidirem em maior ou menor medida, ou, pelo menos, exibirem uma relao
recproca mais simples e imediata [...] justamente por isto tampouco existiu uma
oposio essencial entre o pensamento fragmentador e o pensamento da totalidade.

Na sociedade capitalista, surgem fatos isolados, conjuntos de fatos isolados, setores

particulares com leis prprias (teoria econmica, direito etc.) que, em sua aparncia imediata,
mostram-se largamente elaborados para esse estudo cientfico. (Lukcs, 2003, p. 72). A
mais-valia, como que por excelncia, vale-se de sua tendncia a dissimular-se, a ficar oculta e
imperceptvel queles que repousarem seus olhos nas relaes acontecidas entre indivduos.

34

Por isso, diz Marx (1996a, 293): A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias,
dentro de cujos limites se movimentam compra e venda de fora de trabalho, era de fato um
verdadeiro den dos direitos naturais do homem. O que aqui reina unicamente Liberdade,
Igualdade, Propriedade e Bentham.
Marx nunca tratou as categorias econmicas como algo bvio. No nvel em que se
encontrava como pesquisador, extrair essas categorias diretamente da sociedade, era lidar com
o que ele veio a chamar na Introduo de 1857 de um todo catico. Com efeito, o estudo do
sistema capitalista precisaria de uma ferramenta especial, diferente, que fosse indita em sua
aplicao na economia poltica. No seria correto olhar diretamente para a realidade complexa
capitalista e extrair dela, aleatoriamente ou no, conscientemente ou no, as categorias mais
representativas.
Como j dito, as categorias no estariam em compartimentos estanques cada uma
delas esperando a sua vez de ser analisada. No estariam numa sala de espera em que
impreterivelmente cada uma delas seria chamada no devido tempo para sofrerem a devida
anlise.21 Por isso que, quando se olha para a obra madura de Marx, especialmente O Capital,
o que se ver uma obra que, embora dividida em captulos com seus respectivos ttulos, ser
perpassada em todo o seu conjunto pelas mesmas categorias. Uma categoria como o valor no
ficar restrita aos captulos iniciais, mas, como alma que transpassa paredes, pular de um
captulo para o outro, indo e voltando sempre, para atender as exigncias de um mtodo que
precisa seguir o objeto como ele e como ele se apresenta em suas determinaes internas.
Foi a descoberta desse mtodo mtodo aqui entendido no como um conjunto de regras
epistemolgicas - que deu a Marx condies de dar o salto para fora do campo strictu sensu
da economia poltica.22 Prescindir desse mtodo seria abrir mo de compreender a realidade
capitalista.
Vale ressaltar a complexidade da misso a que Marx se entregou. Tratava-se
primeiramente de se apoderar de um mtodo que lhe permitisse superar as limitaes
conferidas natureza especifica da capacidade humana de pensar, estrutura do
entendimento. (Kofler, 2010, p. 81/82). No era uma questo nova. Como indica Kofler,
Vico j tinha observado a tendncia que o entendimento tem de fragmentar a realidade
21

De certa maneira, resguardada a simplificao do argumento, esta a base da proposta dos novos dialticos, a
saber, interpretar o mtodo dialtico de Marx como um encadeamento lgico de categorias. Uma anlise crtica
consistente dessa perspectiva feita por Saad Filho (2011, p. 29-35).
22
A descoberta da mercadoria como ponto de partida parece ocupar o marco zero de uma etapa em que Marx se
sentiria pronto para expor sua teoria, como sugere De Paula (2007, p. 316 e 2008, p. 169).

35

unitria, o que o levou a descobrir o significado metodolgico da totalidade. Nesse sentido,

no surpreende o fato de Marx, em maior ou menor grau, ter como pano de fundo de suas
anlises a questo do mtodo, 23 exerccio que expressava o esforo de um terico que se
preparava no somente para refutar ou incorporar os economistas clssicos, mas,
principalmente, para fazer uma crtica interna que fosse ao mesmo tempo apropriao e
suprassuno.
J em 1844, em meio a seus primeiros estudos de economia poltica, Marx vai, em
Paris, escrever um conjunto de nove cadernos com notas, seguidas de comentrios crticos,
referentes s obras de Smith e Ricardo, alm de autores como Jean-Baptiste Say e James Mill.
A preciso com que Musto demarca o primeiro encontro de Marx com a economia poltica
compensa a extenso da citao que se segue, especialmente pela observao constante de
suas ltimas duas linhas, que pode constituir uma primeira pista da conjugao de foras entre
economia e filosofia que iria marcar o mtodo de Marx:

Marx iniciou um estudo crtico rigoroso da economia poltica apenas depois de se

mudar para Paris, onde em 1844 fundou e ajudou a editar o Deutsch-franzsische
24
Jahrbcher . A partir desse momento, suas reflexes, que haviam sido basicamente
de natureza filosfica, histrica e poltica, se voltaram para a nova disciplina que
constituiria o cerne de sua pesquisa futura. Ele leu intensamente em Paris,
preenchendo nove livros de notas e citaes. De fato, na universidade Marx havia
adquirido o hbito de compilar resumos de obras, frequentemente acompanhados
por reflexes que elas lhe sugeriam. Os chamados [Manuscritos de Paris] so
especialmente interessantes por seus longos compndios de Trait dconomie
politique de Jean-Baptiste Say e de A riqueza das naes de Adam Smith de quem
Marx adquiriu seus conhecimentos bsicos de economia poltica assim como dos
Princpios da economia poltica e tributao de David Ricardo e dos Elementos de
economia poltica de James Mill, que lhe possibilitaram fazer suas primeiras
avaliaes dos conceitos de valor e preo, e assim lanar uma crtica do dinheiro
como dominao de coisas estranhas sobre o homem. (Musto, 2011a, p. 35).

Insista-se na peculiaridade do projeto de Marx, que j se insinuava autnomo em

relao aos clssicos e que desembocaria no numa continuidade ou no aperfeioamento da
economia poltica clssica, mas na instaurao da crtica da economia poltica. Na Introduo
de 1857, Marx faz diferena entre o mtodo dos economistas do sculo XVII e os
economistas dos sculos XVIII e XIX. Os primeiros usam grandes constelaes tais como
populao, naes, trocas entre naes e chegam, pela abstrao, ao que Marx chama de
23

Isto um trao caracterstico do projeto de elaborao de uma crtica especfica que tem como ponto de partida
a Crtica Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, como se ver no captulo 2.
24
Anais Franco-Alemes.

36

relaes gerais abstratas, que so categorias como diviso do trabalho, dinheiro, valor, etc.
Por esse mtodo, o olhar parte de cima para baixo, onde se v uma massa amorfa, a
populao, por exemplo, como algo difuso, e depois vai percebendo a existncia daquelas
categorias. Assim, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas [...]
(Marx, 1986b, p. 14). O mtodo correto, para Marx, o dos economistas do sculo XVIII e
XIX, que comeam inversamente, pois o concreto concreto porque a sntese de muitas
determinaes, isto , unidade do diverso. (Ibidem). Partem de categorias como a diviso do
trabalho, valor, dinheiro, capital e outras, que so as determinaes abstratas [que] conduzem
reproduo do concreto por meio do pensamento. (Ibidem).
Entretanto, apesar de Marx indicar este ltimo como o mtodo correto, como mtodo
cientfico, ele se mostrava insuficiente para um terico que desejava fazer uma crtica atravs
de um mtodo que fosse mais do que uma mera aplicao de princpios dedutivos. Era, do
ponto de vista de Marx, correto, mas insuficiente, pois produzia um conhecimento abstrato
incapaz de atender ao projeto do Marx crtico, que intentava apreender o modo de ser da
sociedade capitalista, o que requeria caminhar em direo ao todo. Os clssicos, com suas
abstraes, produziam conhecimentos isolados, pertencentes esfera fenomnica, sem
articulao com quaisquer processos de totalizao. Esse proceder levaria fatalmente a
arbitrariedades pois, se o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como
resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o
ponto de partida tambm da intuio e da representao (Ibidem), a cada instante teriam os
clssicos que eleger novos pontos de partida.
Era, sim, necessrio fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a
populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma
rica totalidade de determinaes e relaes diversas. (Marx, 1986b, p. 14). Entretanto, o
mtodo que faria de Marx no um economista, como os clssicos, ou um filsofo, como
Hegel, mas um crtico da economia poltica, no poderia ser tributrio de determinados
defeitos. certo que Marx reconhece os servios prestados no campo metodolgico pela
economia poltica dos sculos XVIII e XIX. Porm, reivindica que o mtodo deles seja
modificado para sanar as arbitrariedades pela incorporao da concepo hegeliana do
concreto, por sua vez tambm modificada. Se, por um lado, o conhecimento fragmentado da
realidade foi abstrado do todo pelo pensamento, por outro, essas abstraes precisam ser
rearticuladas ao todo concreto e, nesse sentido, era imprescindvel recorrer a Hegel, e exigir
que o ponto de partida da cincia fosse inteiramente legtimo, isto , no arbitrrio, perfeita

37

presentificao do universal, da generalidade [...] o que implicava na ideia de totalidade,

inteiramente estranha ao seu [dos clssicos] universo conceitual. (De Paula, 2010, p. 104).
Referindo-se aos clssicos, Marx diz, em 1865,25 que as verdades cientficas por eles
legadas precisariam ser depuradas, pois elas sero sempre paradoxais, se julgadas pela
experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia enganadora das coisas. (Marx,
1986c, p. 158). Quanto ao mtodo analtico usado por eles, Marx acentua que a economia
clssica procura pela anlise reduzir as diferentes formas de riqueza, fixas e estranhas entre si,
unidade intrnseca delas, despoj-las da configurao em que existem lado a lado,
independentes umas das outras, (Marx, 1985c, p. 1538)26 atravs de generalizaes mentais,
em que algumas categorias so arbitrariamente escolhidas para anlise posterior, por
possurem relaes ou propriedades comuns, como por exemplo, o trabalho, o salrio, os
juros, etc. (Saad Filho, 2011, p. 21). Como assinala Muller (1982),27 no sabendo utilizar o
mtodo gentico, a economia poltica burguesa toma as suas categorias diretamente da
empiria e as emprega como conceitos descritivos das formas econmicas em sua aparncia
imediata, sem conseguir penetrar em suas relaes essenciais.
Em relao a Hegel, tratava-se de recorrer a ele para legitimar os procedimentos
metodolgicos da economia poltica (De Paula, 2010, p. 102), atravs do uso do seu conceito
de totalidade que no fosse o resultado da absolutizao do esprito. Se em Hegel quem
totaliza a ideia, a conscincia, o esprito, em Marx quem faz a totalizao o ser social,
concretamente, no viver. no processo mesmo de viver, de experimentar e de interagir, que o
ser social transforma o mundo. Enfim, em Hegel est a categoria da totalidade, que pode
retirar o vcio dos economistas clssicos de sempre incorrerem em arbitrariedades, mas que,
segundo Marx, no era apropriada para dar conta do processo da gnese do concreto, que no
podia estar assentado em bases idealistas. Em Hegel o esprito em determinado momento
entra em contradio consigo mesmo, se aliena de si, e pe o mundo. Nesse confronto com o
mundo, esprito e mundo se modificam, se reconciliam e instauram uma nova realidade: o
25

Em 1864 foi criada a Associao Internacional dos Trabalhadores. Esta fala de Marx se deu durante
conferncia por ele proferida em duas sesses do Conselho Geral da Associao, em 1865, que depois foi
reunida na obra Salrio, Preo e Lucro.
26
Algumas linhas adiante, acrescenta: A economia clssica no tem interesse em analisar como nascem as
diferentes formas, mas em convert-las, pela anlise, unidade delas, pois parte dessas formas como
pressupostos dados. Mas a anlise o requisito indispensvel para se revelar a gnese, para se compreender o
processo real de formao nas diferentes fases. Por fim, a economia clssica falha e carente ao conceber a
forma bsica do capital a produo destinada a se apropriar do trabalho alheio no como forma histrica e
sim como forma natural da produo social [..].
27
Como o acesso ao texto de Muller se deu apenas pelo site indicado nas referncias bibliogrficas, onde no h
demarcao de pginas, as citaes sero acompanhadas apenas do ano.

38

esprito-mundo. Para Marx, essa concepo no daria conta do mundo material, que no
transformado pelo esprito, mas que a ele altera. Por isso, diz Marx (1986b, p. 14-15),

Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se

sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo
que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder
do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto
pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto.

Como um terico que no queria fazer apenas a economia poltica, mas a crtica da
economia poltica, era preciso buscar outro caminho, o caminho de uma crtica centrada em
determinaes materiais que no se posta externamente ao objeto, mas que caminha com ele.
Se assim no fosse, o resultado daquela forma de fazer cincia seria a naturalizao do que
histrico, sacralizando as relaes sociais de produo burguesas como se perfeitas e eternas
fossem.
O mtodo correto dos economistas clssicos no atenderia aos propsitos de Marx,
pois seu objetivo era mais amplo: tratava-se de descobrir as leis que explicam a gnese, o
desenvolvimento, a crise e o colapso da sociedade capitalista. Por isso, como diz De Paula
(2010, p. 103), o projeto marxiano no busca ser uma verso mais bem acabada da economia
poltica, seno que pretendeu ser a sua suprassuno, ser uma crtica da economia poltica.
Ou, como diz Heinrich (2004, p. 33), Em termos da substncia de sua teoria, Marx visto
como um representante da escola clssica que encerra concluses diferentes de Smith e
Ricardo [...] Todavia, como o subttulo de O Capital deixa claro, a inteno de Marx no foi
fornecer uma economia poltica alternativa, mas uma crtica da economia poltica.
Dito de outra forma, Marx percorre as etapas da economia poltica, perfaz o caminho
dos seus representantes, para poder mais frente sair dela. Ele mostra o caminho incorreto, o
dos economistas do sculo XVII, mostra o correto, o dos economistas dos sculos XVIII e
XIX, e mostra, ao final, que o seu mtodo no era nem um nem outro. semelhana de
Abrao, que deixou sua parentela e saiu, sem saber para onde ia,28 Marx, pressentindo que o
caminho seria tortuoso, cheio de rugosidades, desiste de publicar o seu plano de viagem: A
Introduo de 1857. Como numa exitosa chegada ao destino, ele testemunha no prefcio da
edio francesa de O Capital: No h entrada j aberta para a cincia e s aqueles que no
28

Carta aos Hebreus, captulo 11, versculo 8.

39

temem a fadiga de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos
luminosos. (Marx, 1996a, p. 143).
Marx, portanto, se diferencia29 dos economistas polticos no somente porque contesta
suas ideias ou simplesmente por ter apresentado sua interpretao sob outro enfoque, mas por
ter se colocado no terreno da economia poltica munido dos recursos legados pela tradio
filosfica alem, especialmente sob a influncia de Hegel, que lhe permitiria mais adiante,
aplicando mtodo inovador, colocar a mercadoria como ponto de partida e, assim, iniciar a
exposio de sua crtica. Qualifique-se melhor o argumento j exposto sobre o Marx que sai
da economia poltica. verdade que, ao se aproximar, como j foi dito, a partir de 1842, das
fontes da economia poltica inglesa, Marx se aproximava tambm da tradio empirista.
(Vaz, 1983, p. 151). Porm, deve-se reiterar que seu afastamento do empirismo no consistia
numa rejeio de sua cientificidade - at porque ficou evidente para Marx o quo fundamental
fora aquela aproximao para a evoluo dos seus conhecimentos sobre a sociedade
capitalista mas era parte de um movimento dialtico, em que deles se afasta por j t-los
incorporado naquilo que lhe tinha sido til e at imprescindvel, para, mais a frente, continuar
sua trajetria, porm por uma perspectiva distinta.
Diferentemente dos clssicos, o mtodo descoberto por Marx requeria penetrar no
objeto, recusar a unidimensionalidade fornecida pelo externo, pela aparncia. Era necessrio,
pois, se preparar para perseguir o objeto e, depois de encontr-lo, dar o devido tratamento,
desenvolver as suas determinaes categoriais a partir do seu movimento essencial, a lei do
valor, enquanto determinaes cada vez mais complexas do trabalho abstrato objetivado
(Muller, 1982), considerando que o objeto estaria sempre em movimento e inacessvel aos
recursos tpicos das cincias naturais, que isolam o objeto e protegem-no das influncias
externas.30
Da, entender o mtodo essencial, pois foi justamente a ausncia dessa compreenso
que levou a um predomnio das questes epistemolgicas em Marx, levando ao abandono ou
29

Anlise mais especfica sobre a influncia de Smith e Ricardo em Marx na questo da mais-valia ser feita ao
longo dos prximos captulos, por considerar que o dilogo que Marx trava com eles perpassa quase toda sua
obra. Como quem escrevia uma crtica, ser recorrente Marx mencion-los, o que dificulta um recorte da nossa
parte.
30
No prefcio 1 edio de O Capital, Marx (1996a, p. 130) adverte: Na anlise das formas econmicas no
podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir ambos [...] O
fsico observa processos naturais seja onde eles aparecem mais nitidamente e menos turvados por influncias
perturbadoras, seja fazendo,se possvel, experimentos sob condies que assegurem o transcurso puro do
processo. O que eu, nesta obra, me proponho a pesquisar o modo de produo capitalista e as suas relaes
correspondentes de produo e de circulao.

40

negligncia da crtica da economia poltica e sua substituio por uma economia simples
entendida como cincia no sentido burgus. (Lukcs, 2012, p. 260). nesse sentido que se
vai defender o carter original da crtica de Marx, como uma crtica ontolgica que, se
compreendida, poderia permitir uma compreenso mais profunda de aspectos do capitalismo
contemporneo que ficam ocultos aos instrumentos da economia convencional, conferindo
teoria econmica de Marx o seu real valor. Vale registrar como a no compreenso daquele
carter ontolgico tem incidncia nos currculos dos cursos de economia, e at mesmo em
manuais de histria do pensamento econmico, onde Marx aparece em sees bastante
especficas nestes, e em disciplinas optativas e desvinculadas das demais naqueles. No dizer
de Lukcs (2012, p. 250), a economia do Marx maduro pareceu cincia burguesa e aos
modos de considerao por ela influenciados, inclusive entre adeptos do marxismo, uma
cincia particular. Note que esse ponto de vista j estava presente no Lukcs de 1923: os
fenmenos so reduzidos sua pura essncia quantitativa, sua expresso em nmero e em
relaes de nmero. Os oportunistas jamais se do conta de que faz parte da essncia do
capitalismo produzir os fenmenos dessa maneira. (Lukcs, 2003, p. 71-72).

1.3.2 Marx encontra o mtodo

Desde o incio advertiu-se aqui que mtodo no seria objeto de seo prpria. Por um
lado, est-se pagando tributo a Marx que se recusou a antecipar resultados que ainda teria que
provar, mas que, ao mesmo tempo, alm de no ter resistido ao mpeto de destinar ao tema
toda uma seo da Introduo de 1857, espalhou comentrios dessa ordem pelos diversos
prefcios e posfcios que escreveu, bem como em alguns outros textos. Por outro, retomam-se
a todo instante as questes de mtodo por consider-los indissociveis da teoria produzida,31
movimento que Marx tambm no conseguia evitar. De fato, Marx evita conferir vis
epistemolgico a sua teoria, mas se v impelido a prestar contnuos esclarecimentos sobre
mtodo ao longo de sua obra. Um dos esclarecimentos refere-se distino entre mtodo de
exposio e mtodo de investigao, retomado agora por consider-la uma das mais frteis
fontes da incompreenso dos autores no-dialticos.

31

O mais conhecido exemplo de aplicao do mtodo de Marx seu exame crtico do capitalismo em O
Capital. (Fine e Saad Filho, 2010, p. 05).

41

No posfcio segunda edio alem de O Capital, Marx adverte que os resultados de

sua pesquisa poderiam aparecer como uma construo a priori. Por isso diz que

, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do mtodo

de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas
vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo
esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se
consiga isso,e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer
que se esteja tratando de uma construo a priori.(Marx, 1996a, p. 140)

Para Muller (1982), o resultado desse processo de no compreenso do mtodo usado

por Marx foi a diluio terica do conceito de dialtica, sobretudo o de exposio. Segundo
ele, quando no ocorreu de o carter dialtico do mtodo de O Capital ser desprezado sob a
alegao de representar um hegelianismo comprometedor, ocorreu de a exposio perder sua
especificidade filosfica, retomando-se apenas a contraposio de Marx entre mtodo de
exposio e mtodo de investigao, com nfase para esta ltima. Verdade que esta
tendncia apontada por Muller revertida, surgindo, a partir de 1982, data da publicao do
seu texto, inmeras abordagens que focavam com igual nfase os dois polos da contraposio
citada. Alm de Enrique Dussel, por exemplo, que publica em 1985 o livro La Produccin
Terica de Marx. Um comentario a los Grundrisse, concedendo ateno especial forma
como Marx articulou as categorias durante a exposio de sua teoria, os autores da nova
dialtica, em especial Christopher Arthur, tem investigado o ordenamento das categorias
tericas indicadas por Marx como resultado de consideraes puramente sistemticas.
(Arthur, 2004, p. 64 e 2011, p. 201).
Desde o Lukcs de 1923 que situou o marxismo ortodoxo no mbito estrito do mtodo
de Marx, a totalidade alada ao posto de categoria ontolgica fundamental do mtodo de
Marx, rejeitando qualquer fragmentao que no leve em conta o movimento que integra
totalidade aquilo que foi investigado, pois o conhecimento parte daquelas determinaes
simples, puras, imediatas e naturais [...] para alcanar o conhecimento da totalidade concreta
enquanto reproduo intelectual da realidade (Lukcs, 2003, p. 76). Essa incorporao
exposio dos elementos resultantes da investigao, no mbito do mtodo de Marx que
consiste no elevar-se do abstrato ao concreto, caracterizado por Ilienkov (1978, p. 49) como
a forma elevada, que une organicamente em si mesma a anlise dos fatos com a anlise dos
conceitos, [e] precisamente a forma que passa do abstrato ao concreto de que fala Marx.

42

Longe de pretender recuperar a histria do debate sobre mtodo no sculo XX, o que se quer
ressaltar a importncia do mtodo de investigao de Marx como momento constituinte do
seu mtodo dialtico. (Chagas, 2011, p. 02). Embora seja comum encontrar referncias
exposio como o mtodo correto32 de Marx, fica claro que a exposio, como momento de
reconstruo crtica, no plano ideal, da realidade, apenas um dos seus momentos. Em certa
medida o que Marx (1986b, p. 14) argumenta nesta citao, j feita anteriormente, mas
agora reproduzida por inteiro:

Assim, se comessemos simplesmente pela populao, teramos uma representao

catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise,
chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos
a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples.
Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at
dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de
um todo, porm com uma rica totalidade e relaes diversas.

O ponto de partida, portanto, o real concreto.33 A partir dele possvel construir-se

na mente uma representao catica que, por sua vez, no se confunde com o real, pois este
sempre exterior. Por um processo de abstrao chega-se s determinaes abstratas, em que a
parte separada do todo e considerada como todo. Chega-se assim a conceitos que, como
momentos do pensamento, reproduzem o real. O mtodo de investigao constitui, pois, o
estudo ou investigao das determinaes, tanto as simples quanto as complexas, mediante a
anlise, [...] o primeiro momento do mtodo terico. (Dussel, 1985, p. 51)
O mtodo de investigao em Marx consiste em abandonar o conhecimento cotidiano,
pr-cientfico, e perseguir o objeto, apropriar-se de suas determinaes nele mesmo por uma
anlise crtica que esteja aberta incorporao de cada descoberta. Se isso for feito, no
necessariamente estar o objeto exposto, pois isto seria auto-exposio do objeto,
procedimento, por natureza, acrtico. Com efeito, o que Marx faz ao no se locar
externamente ao objeto, uma reproduo ideal do movimento efetivo do real, e no uma
mera produo. A exposio reproduz este movimento, com o fim de apresentar criticamente
o objeto atravs de uma dinmica de apreenso de sua lgica interna em que as suas
32

Como diz Corazza (2003, p. 51), embora Marx afirme que o mtodo cientfico correto o que parte do
abstrato para chegar ao concreto, isto no quer dizer que o verdadeiro ponto de partida no seja a realidade
sensvel, pois est se referindo ao momento da exposio, que foi precedido por todo um trabalho de
investigao, momento em que so feitas as abstraes.
33
Essa esquematizao baseada em Dussel (1985, cap. 2).

43

contradies no so evitadas. Pelo contrrio. Elas so localizadas, analisadas, apreendidas,

incorporadas, suprassumidas e funcionam como fora motriz do processo de exposio. Como
diz Muller (1982),

O mtodo dialtico quer superar essa exterioridade do conhecimento em relao ao

objeto e a concepo instrumental de mtodo a presente. Este exige que o
conhecimento apreenda as determinaes do contedo no prprio movimento pelo
qual elas se desdobram, estabelecendo a conexo necessria e, imanente entre elas.

Para alm de resgatar a diferenciao entre mtodo de investigao e mtodo de

exposio, o que essa discusso pretende realar que as contestaes quanto originalidade
do mtodo de Marx devem se situar no mbito do primeiro. Desde a Crtica Filosofia do
Direito de Hegel Marx colocava em prtica uma tcnica de estudo aprendida ainda nos seus
anos de Universidade que era copiar trechos de outras obras e, logo aps, expor seus
comentrios crticos. Durante os anos de extensa pesquisa, Marx teve por prtica examinar
quaisquer fontes de informao, dados e estatsticas que julgasse relevantes para a sua
pesquisa. Fazia parte do processo de construo da sua prpria teoria o dilogo com outras
estruturas tericas, o confronto, a incorporao, a rejeio e a suprassuno. Nesse sentido, a
distino feita entre investigao e exposio, contribui para clarear no apenas a
originalidade do mtodo, como tambm o momento em que Marx se sente pronto para expor
sua teoria. Em outras palavras, trata-se de recuperar aquela distino como fundamental no
debate sobre o ponto de partida de Marx, momento crucial da instaurao da crtica da
economia poltica, nominado por De Paula (2008, p. 180) como O Outubro de Marx, no
seguinte sentido: a escolha da mercadoria como ponto de partida de O Capital o
momento-chave, efetivamente, consolidador do especfico da exposio dialtica da crtica da
economia.
Se na investigao o ponto de partida do pesquisador so as perguntas, na exposio, o
ponto de partida so os resultados obtidos na investigao. (Netto, 2011, p. 27). A mercadoria,
ento, o momento final da investigao, o ponto de partida da exposio, haja vista constar
no desfecho dos Grundrisse e aparecer j no incio da obra seguinte, Contribuio, escrita
propositalmente para publicao. A mercadoria, como categoria ontolgica, clula elementar
da sociedade capitalista, no foi arbitrariamente escolhida por Marx para ser um ponto de
partida.

44

Levando-se em conta que at 1858 Marx manteve o valor como ponto de partida, sua
substituio pela mercadoria reveste-se de significado especial. Da talvez um dos grandes
enigmas do mtodo de Marx e que confirma a inexistncia de um mtodo de investigao
especfico, pois se assim no fosse, a mercadoria teria aparecido como resultado de um
processo deliberado de abstraes por parte de Marx. Harvey (2010, p. 09), por exemplo, diz
que Marx nunca procurou justificar a escolha da mercadoria como ponto de partida e nem se
achava na obrigao de defender sua legitimidade, o que teria dado para muitos a impresso
de ter sido um ato arbitrrio de Marx. Curiosamente, aps informar que Marx se debateu por
cerca de vinte ou trinta anos com a questo de por onde comear, Harvey atribui a deciso de
Marx ao mtodo de descenso, que, segundo ele, consiste em submeter todo o material usado
na investigao a uma crtica rigorosa com o objetivo de descobrir conceitos simples, porm
poderosos, que iluminem o modo de funcionamento da realidade: o mtodo de descenso
levou-o ao conceito de mercadoria. (Ibidem).
Assim como sugere De Paula (2008, p. 180), concordando com muitos autores que
acentuam a importncia da releitura que Marx faz de A Cincia da Lgica de Hegel, em 1858,
possvel que ali tenha sido o momento em que Marx se despertou para as lies daquele
autor sobre como deveria ser o comeo da cincia. Ironicamente, a despeito de tudo que se diz
sobre sistematizao do mtodo de Marx desde o processo de investigao, Marx, em carta a
Engels de 14 de janeiro de 1858, remete ao acaso a releitura que fez: Quanto ao mtodo de
elaborao do material, me foi de grande utilidade o fato de, por casualidade (by mere
accident), ter novamente folheado a Lgica de Hegel. E a casualidade se deu porque
Freiligrath, um poeta radical, seu companheiro de militncia poltica, encontrou alguns livros
de Hegel que haviam pertencido a Bakunin e os enviou para mim como presente. (CW, 40,
p. 249). De Paula, em outro texto, se refere a trechos de A Cincia da Lgica como o que se
segue:

Este racional, portanto, embora seja algo pensado tambm abstrato , ao mesmo
tempo algo concreto, porque no unidade simples, formal, mas unidade de
determinaes diferentes. Por isso a filosofia em geral nada tem a ver,
absolutamente, com simples abstraes ou pensamentos formais, mas somente com
pensamentos concretos. (Hegel, 1995, p. 167 apud De Paula, 2010, p. 102).

Porm, se os ensinamentos de Hegel iluminaram o Marx da Introduo de 1857 no

confronto com a metodologia dos clssicos - levando-o a discernir que apesar de o concreto

45

aparecer no pensamento como resultado, o concreto o ponto de partida efetivo - no foram

capazes, por outro lado, de indicar para ele, j naquele momento, a mercadoria como ponto de
partida.
Interessante notar que, muito tempo depois, a nfase que Marx confere mercadoria
como ponto de partida nas Glosas Marginais ao Tratado de Economia Poltica de Adolph
Wagner, de 1880 considerado por muitos o ltimo texto econmico de Marx - d a
impresso que esta questo no tivesse sido para ele to problemtica no passado a ponto de
consumir tantos anos de pesquisa: De incio, eu no comeo nunca dos conceitos, nem, por
isso mesmo, do conceito de valor, [...] Eu parto da forma social mais simples em que se
corporifica o produto do trabalho na sociedade atual, que a mercadoria. (Marx, 1974, p.
176). A fora de suas palavras, porm, contrasta com a aparente indeciso de Marx no perodo
entre os Grundrisse e a Contribuio, obra esta em que a mercadoria finalmente aparece
como ponto de partida. Como lembra De Paula (2008, p. 315-316), apesar de Marx escrever a
Engels, em 29 de dezembro de 1858, mostrando-se decidido a fixar a mercadoria como ponto
de partida na Contribuio, em 02 de abril do mesmo ano, tambm em carta a Engels, era o
valor que ainda aparecia como ponto de partida.
A despeito do mistrio sobre o momento exato ou da existncia de um processo que
tenha levado Marx a descobrir a mercadoria como ponto de partida, importava a Marx, aps
t-la descoberto, iniciar o processo de elevao do abstrato ao concreto, independente da
forma como se chegou quela descoberta, como assevera Ilienkov (1978, p. 50): O mtodo
que se eleva do abstrato ao concreto no pode, em nenhum caso, deixar de ser um
procedimento de exposio de um conhecimento j preparado, obtido previamente de alguma
forma.
Marx, ao escolh-la, estava aplicando o que aprendera com Hegel ao recorrer ideia
da totalidade. A mercadoria como ponto de partida, no uma escolha arbitrria. Ela, como
clula elementar do capitalismo, constitui-se numa totalidade simples, numa categoria
ontolgica, que contm em si prpria, ainda que num patamar altamente abstrato, toda a trama
de relaes e contradies existentes na sociedade capitalista. Marx no arbitrou uma forma
de comear a cincia, nem formulou uma introduo metodolgica, ainda que tenha cedido
parcialmente tentao com A Introduo de 1857. Com a mercadoria, Marx encontrava um
mtodo que o levaria a caminhar com o objeto, no sentido de que a construo de uma teoria
que espelhasse idealmente a realidade dar-se-ia pelo acompanhamento de suas metamorfoses.

46

Marx no estava se colocando externamente mercadoria. Ele entendia que precisava se

envolver com o objeto de estudo, caminhar com ele, compreender as contradies que o
movem e o determinam, e assim, extrair os conceitos, no de forma arbitrria, mas como
resultado da prpria explicitao do objeto. Em sntese, Marx parte da mercadoria e em
seguida analisa como nasce o dinheiro. A partir deste, como ele se transforma em capital. Por
fim, como o capital se acumula e em algum momento entra em crise. Felizmente, o Marx que
deixou tantos pontos sobre o seu mtodo sem maiores esclarecimentos, contempla-nos com
uma descrio parcial do seu itinerrio metodolgico. Primeiramente, mostra como da
mercadoria ele chega ao valor:

Analiso esta [a mercadoria] e o fao fixando-me, antes de tudo, na forma sob a qual
se apresenta. Descubro que a mercadoria de uma parte, em sua forma material,
um objeto til ou, noutros termos, um valor de uso, e de outra parte, encarnao do
valor de troca e, deste ponto de vista valor de troca ela mesma. Continuo
analisando o valor de troca e encontro que este no mais do que uma forma de
manifestar-se, um modo especial de aparecer o valor contido na mercadoria, em
vista do que, procedo anlise deste ltimo. (Marx, 1974, 174).

Mais adiante descreve como parte do duplo carter do trabalho at a mais-valia:

ao fazer a anlise da mercadoria eu no me detenho na dupla modalidade com que

este [o valor] se apresenta, seno que passo imediatamente a demonstrar que nesta
dupla modalidade da mercadoria se manifesta o duplo carter do trabalho de que
aquela produto: do trabalho til, ou seja, das modalidades concretas dos distintos
trabalhos que criam valores de uso, e do trabalho abstrato, do trabalho como gasto
de fora de trabalho [...] que no desenvolvimento da forma de valor da mercadoria
e, em ltima instncia, em sua forma dinheiro e, portanto, do dinheiro, o valor de
uma mercadoria se manifesta no valor de uso de outra, ou seja, na forma material de
outra mercadoria; que a prpria mais-valia se deriva do valor de uso da fora de
trabalho, especfico e exclusivo dela, etc., etc. (Ibidem, p. 175)

Nesse mesmo texto, Marx tambm apresenta um pequeno esclarecimento sobre o

sistema de mediaes que d fluidez quela trajetria: Por isso, na anlise da mercadoria,
mesmo a propsito de seu valor de uso, no h por que emendar imediatamente definies
do capital, que necessariamente viram um puro absurdo, enquanto estivermos analisando os
elementos da mercadoria. (Ibidem, p. 176). O mtodo dialtico de Marx estabelece
exigncias para que novas determinaes categoriais sejam acrescidas a cada nvel da anlise
de acordo com o grau de abstrao envolvido. Pelo mtodo das aproximaes sucessivas,

47

atravs do qual a anlise se concretiza, v-se que a mais-valia no poderia aparecer j no

incio de O Capital, o que explica parte do debate travado no sculo XX em torno da
aderncia histrica dos trs primeiros captulos desta obra, a saber, se j se referiam ao
capitalismo ou se eram uma anlise de uma sociedade pr-capitalista.
A mercadoria, portanto, j contm o embrio de cada uma dessas transformaes. Por
isso, quanto mais-valia, diz-se descoberta e no inveno, pois ela j estava l,
pressuposta na mercadoria. Como representao ideal de trao da realidade, manifesta-se
como categoria ontolgica, captada pelo mtodo dialtico de Marx no bojo do processo de
movimento do capital, que j pode ser percebido desde a mercadoria. Por isso, a descoberta da
mais-valia configura-se como um dos momentos centrais de aplicao do mtodo dialtico de
Marx. A apario da mais-valia o prprio momento do referido mtodo em sua fora
mxima, talvez o mirante principal de sua teoria, a partir do qual se possa olhar para frente e
para trs buscando novas paisagens.
No propsito de compreender os nexos internos da sociedade capitalista e todas as
suas determinaes materiais, importava a Marx estabelecer dilogo com as outras vises de
mundo atravs do tema da riqueza. Dessa forma, e resumida em uma s frase,34 Marx acenava
para o essencial da discusso a ser feita com mercantilistas, fisiocratas e economistas
clssicos. A questo a ser explorada no era a riqueza geral, mas a riqueza onde rege a
produo capitalista. O especfico desta sociedade precisava ser invocado j no incio de sua
obra como marco inicial de uma teoria que se recusaria a naturalizar as novas relaes sociais.
a partir da que comea a viagem de O Capital, como resultado de longos anos de pesquisa
e preparao. Como companheira de viagem,35 a escolha de Marx recaiu sobre a mercadoria,
que, isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza. (Marx, 1989a, p. 41).
Apesar de ter feito, em sua polmica com Adolph Wagner, um resumo descritivo de
sua prpria trajetria nos captulos iniciais de O Capital, a articulao de categorias

34

A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em imensa acumulao de
mercadorias. (Marx, 1989, p. 41).
35
Como lembra De Paula (2008, p. 171-172), foi o filsofo tcheco Karel Kosik quem nos deu a bela imagem da
mercadoria como ersatz do Odisseu [ou Ulisses] da epopeia homrica [...] Essa metfora que aproxima a
mercadoriado Odisseu homrico tem um significativo rendimento conceitual. Tanto quanto o heri da Guerra
de Tria, a mercadoria perambula pelo mundo e nessa peregrinao transforma, pela experincia, e enriquece
o mundo que toca, resultando da, que, ao final da jornada, tanto o heri quanto o mundo estejam alterados,
irreconhecveis quando comparados com o que eram no incio da jornada. E, no entanto, deformados,
metamorfoseados, eles, a mercadoria e o Odisseu, so os mesmos que iniciaram o priplo, apesar de agora
apresentarem- se transformados, seja como o forasteiro maltrapilho que chega a Itaca, mas que ainda Ulisses,
seja como O capital, que no , apesar de seu fastgio, seno coleo de mercadorias.

48

econmicas nos termos do seu mtodo dialtico em tudo denota sua singularidade, bem como
o quanto dos clssicos se distanciou. Quando se argumentou aqui que Marx percorreu o
caminho da economia poltica para poder sair dela mais frente, v-se isto j desde o
princpio. Os atributos que a mercadoria possui na sociedade capitalista de ser valor de uso e
valor de troca j tinham sido comumente abordados pelos principais representantes daquela
cincia. Marx v j ali uma contradio essencial, sem a qual seria invivel a descoberta da
mais-valia. verdade que essa descoberta de Marx no acontece no momento mesmo da
exposio, tendo em vista que a mercadoria pode servir de ponto de partida da exposio
cientfica porque j se conhecia o capitalismo em seu conjunto. (Kosik, 2002, p. 181).
O valor de uso o primeiro aspecto com que a mercadoria se apresenta. Ela , antes
de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades
humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia.
(Marx, 1989a, p. 41). Investindo desde o incio contra a naturalizao das categorias
econmicas, Marx estabelece procedimento para iluminar aquilo que seja prprio da
sociedade capitalista: Os valores de uso constituem o contedo material da riqueza, qualquer
que seja a forma social dela. (Ibidem, p. 42). Mas h um problema, diz Marx: na forma de
sociedade que vamos estudar, os valores de uso so, ao mesmo tempo, os veculos materiais
do valor de troca. (Ibidem, p. 42-43). Marx passa, ento, a analisar o valor de troca e convida
o leitor a ver a coisa mais de perto. O valor de troca no pode ser algo inerente mercadoria.
Ele existe na relao quantitativa entre valores de uso e, portanto, o valor de troca s pode
ser a maneira de expressar-se, a forma de manifestao de uma substncia que dele se pode
distinguir (Ibidem, p. 43): o valor.
V-se a anlise de Marx sendo conduzida por um mtodo inovador, como ele mesmo
testifica no prefcio edio francesa de O Capital: o mtodo que utilizei e que ainda no
havia sido aplicado aos assuntos econmicos torna bastante rdua a leitura dos primeiros
captulos. (Ibidem, 1996a, p. 143). No caso do valor e do valor de uso, os chamados
economistas vulgares, e at mesmo os clssicos, abordavam separadamente cada um destes
polos, de acordo com a convenincia da perspectiva, dando ares de aleatoriedade s suas
escolhas. Marx, por outro lado, utiliza-se de um mtodo pelo qual os polos opositores,
distintos entre si, integram unidades dialticas. Assim, embora incorporados nestas unidades,
Marx faz diferenciao entre o contedo material do modo de produo capitalista e a forma
social antagnica.

49

Se, como disse Lukcs, a sociedade capitalista tende a fragmentar os fenmenos, a

produzir fatos isolados, Marx reintroduz esses aspectos particulares dentro de uma unidade.
Esta unidade a mercadoria que, no capitalismo, constitui sua riqueza e que, se por um lado
tem como contedo material o valor de uso, possui uma forma social e histrica, que o
valor. Estabelecendo relao entre valor de uso e valor, Marx (1989a, p. 45) diz: um valor de
uso ou um bem s possui, portanto, valor, porque nele est corporificado, materializado,
trabalho humano abstrato. Como medir a grandeza de seu valor? A resposta de Marx abre
espao para que se diferencie substncia e medida do valor: Por meio da quantidade da
substncia criadora de valor nele contida, o trabalho. A quantidade de trabalho, por sua vez,
mede-se pelo tempo de sua durao, e o tempo de trabalho, por fraes de tempo, como hora,
dia etc. (Ibidem). Desenvolvendo seu argumento, acrescenta que, na verdade, o valor
determinado pelo trabalhado socialmente necessrio, pois, se assim no fosse, poderia
parecer que quanto mais preguioso ou inbil um ser humano, tanto maior o valor de sua
mercadoria. (Ibidem).
Se a grandeza do valor de uma mercadoria medida pelo tempo de trabalho requerido
para sua produo, logo ela permaneceria invarivel se o tempo de trabalho se mantivesse
constante. Por isso, quanto maior a produtividade do trabalho, tanto menor o tempo de
trabalho requerido para produzir uma mercadoria, e quanto menor a quantidade de trabalho
que nela se cristaliza, tanto menor seu valor. (Ibidem, p. 47). Em suma, se a produtividade se
eleva, aumenta a produo de valores de uso, mas no necessariamente a de valor, pois cada
unidade produzida conter menores pores de valor. Nesse momento Marx para e somente
retoma a questo da produtividade aps analisar o duplo carter do trabalho, questo esta
essencial no processo de desmistificao da relao entre capital e trabalho, e a partir da qual
ele analisa os efeitos do aumento da produtividade.
A exposio precisa prosseguir, por isso disse a Adolph Wagner que em sua anlise da
mercadoria no se deteve nas formas como o valor se apresenta, valor de uso e valor de troca,
mas que passou imediatamente a demonstrar que nesta dupla modalidade da mercadoria se
manifesta o duplo carter do trabalho (Ibidem, 1974, p. 175), uma temtica sobre a qual
Marx diz ter sido o primeiro a analisar e a por em evidncia, e que, na sua viso, era essencial
para compreender a economia poltica. (Ibidem, 1989a, p. 48), ponto de vista que ele confirma
em carta a Engels, em 08 de janeiro de 1868:

50

Sem exceo, uma coisa bem simples escapou a todos os economistas: e que se a
mercadoria possui um duplo carter de valor de uso e de valor de troca,
indispensvel que o trabalho representado nesta mercadoria tambm possua este
duplo carter; enquanto que a mera anlise do trabalho sans phrase, tal como a
encontramos em Smith, Ricardo, etc., se choca por toda parte fatalmente com
problemas inexplicveis. este de fato todo o segredo da concepo crtica. (Marx e
Engels, 1965, p. 198-199).

Na questo do duplo carter do trabalho, o trabalho, como unidade, envolve dois

aspectos: por um lado ele trabalho concreto, trabalho criador de valores de uso; por outro,
trabalho abstrato, trabalho criador de valor. Como unidade bidimensional, o trabalho, assim
como a mercadoria, reproduz a luta pela primogenitura entre Esa e Jac no ventre de sua
me. Possuindo dois polos em seu interior, , por um lado, trabalho concreto segundo seu
contedo material, o modo como aparece em qualquer sociedade. Mas ele faz parte de uma
unidade contraditria, cuja forma social histrica, o outro polo, dada pelo trabalho abstrato,
indiferenciado, que surge ao por de lado o carter til do trabalho, pois, na sociedade
capitalista valores de uso no podem se opor como mercadorias, quando neles no esto
inseridos trabalhos teis qualitativamente distintos. (Marx, 1989a, p. 49).

Note que a

mercadoria uma totalidade, assim como o trabalho tambm o . Nesse sentido, pode-se dizer
que, para Marx, a sociedade burguesa uma totalidade concreta. No um todo
constitudo por partes funcionalmente integradas. Antes, uma totalidade concreta [...] de
mxima complexidade, constituda por totalidades de menor complexidade. (Netto, 2011, p.
56).
A questo da produtividade pode ser recolocada: produtividade sempre
produtividade de trabalho concreto, til, e apenas define o grau de eficcia da atividade
produtiva, adequada a certo fim, em dado espao de tempo. (Ibidem, p. 53). Fica evidente a
importncia da dualidade que envolve a categoria trabalho, conforme ele mesmo atesta em
carta a Engels, de 24 de agosto de 1867: O melhor do meu livro : (1) o duplo carter do
trabalho, conforme ele se expressa em valor de uso ou em valor de troca (todo entendimento
dos fatos repousa sobre isto, que enfatizado imediatamente no primeiro captulo; (2) a
anlise da mais-valia, independentemente de suas formas particulares. (CW, 42, p. 407).
Percebe-se que, tanto na anlise da mercadoria quanto na do trabalho, a totalidade
convocada para expressar elementos que pertencem seja esfera da aparncia, seja da
essncia. Afirme-se mais uma vez que Marx parte do concreto, efetua abstraes, para chegar
ao concreto, mas a este como uma rica totalidade de determinaes. Os clssicos no

51

detectaram o que estava oculto, no mbito da essncia, o valor. Chegaram no mximo a sua
forma de manifestao, o valor de troca. Em relao categoria trabalho, deixaram escapar o
processo de indiferenciao dos trabalhos, e se ativeram ao trabalho concreto como
determinante exclusivo tambm das relaes sociais capitalistas, ficando, assim, impedidos de
perceber o que havia de essencial.
Prossiga-se com o roteiro de Marx. O valor no capitalismo foi analisado por ele a
partir das formas de seu desenvolvimento nesta sociedade. Da primeira forma do valor,
chamada por Marx de simples, singular ou fortuita do valor, momento em que as trocas eram
eventuais, prprias de um estgio inicial do capital, Marx passa anlise da forma total ou
extensiva do valor, momento lgico-gentico seguinte, em que as trocam se tornam habituais.
A intensificao das relaes comerciais e o prprio desenvolvimento do capitalismo
propiciam modificaes na forma do valor, que chega a sua forma geral, momento em que os
valores de troca encontram uma determinada mercadoria que funciona como equivalente do
valor de troca de todas as outras. Por fim, o dinheiro se torna este equivalente, e o valor
encontra sua forma dinheiro, com o ouro desempenhando o papel de equivalente geral.
Independente desta viagem representar a peregrinao da mercadoria ou do valor,
dependendo da tica, 36 o que se observa um desdobramento da contradio existente na
mercadoria entre valor de uso e valor de troca, que vai encontrar soluo no advento do
dinheiro. Com efeito, as transformaes ocorridas com o valor representam o
desenvolvimento de uma contradio entre os dois polos, valor de uso e valor de troca, desde
a forma simples, em que, com o surgimento de uma sociedade em que as mercadorias so
produzidas visando ao valor, este, tendo como contedo material o valor de uso, no pode se
desgarrar totalmente, ainda que se esforce para isso, sentindo-se relativamente apaziguado
com o surgimento do dinheiro, uma espcie de mercadoria de valor de uso bastante singular:
representar o valor de troca das outras mercadorias. Portanto, o dinheiro representa o termo
final desse confronto, dessa tentativa de separao de aspectos de uma mesma unidade.
O mtodo usado para conduzir Marx da mercadoria ao dinheiro o mesmo que o
levar mais-valia. Os clssicos, ao inverterem a direo da anlise, foram vtimas da
mistificao incidente sobre as fontes da renda. Por isso, na mesma carta a Engels, de 08 de
janeiro de 1868, ele diz: em contraste com a economia anterior que, ao comear o jogo, toma
36

Em O Capital Marx considera sujeito de tal processo o valor, ao passo que na polmica com Wagner durante
os anos de 1881-1882 afirma, ao contrrio, literalmente, que o sujeito a mercadoria, e no o valor. (Kosik,
2002, p. 182).

52

como dados os fragmentos particulares da mais-valia com suas formas fixas de renda, lucro e
juros, trato em primeiro lugar a forma geral da mais-valia, na qual tudo se encontra
indiferenciado. (Marx e Engels, 1965, p. 198).
Necessrio insistir mais uma vez neste ponto. Somente pelo mtodo dialtico, seria
possvel apreender o que essencial na temtica da mais-valia. Na anlise da mercadoria,
Marx ultrapassou aquilo que prprio de qualquer sociedade, o valor de uso, para encontrar o
especfico da sociedade capitalista, o valor. Na anlise do trabalho, o processo se repete com o
trabalho concreto e o trabalho abstrato. A mais-valia ser descoberta pela aplicao do mesmo
mtodo dialtico, em que a relao de troca entre capitalista e trabalhador ter que ser
considerada uma unidade de dois aspectos. Esta relao possui a aparncia de troca de
equivalentes, e assim o , do ponto de vista do valor de troca, pois o capitalista paga pela
mercadoria que est comprando, a fora de trabalho, o valor equivalente ao do salrio. Nesse
sentido, diz Marx (1989b, p. 679): Cada transao particular corresponde sempre lei da
troca de mercadorias, comprando sempre o capitalista a fora de trabalho e vendendo-a
sempre o trabalhador, e admitiremos que pelo valor real. Cabe dialtica, e s atravs dela,
desmistificar essa aparncia, tarefa que o empirismo dos economistas clssicos no tinha
como dar conta. Com o cenrio j montado, Marx, ento, faz o anncio da entrada da
dialtica: Nessas condies, evidente que o direito de propriedade privada, baseado sobre a
produo e circulao das mercadorias se transmuta em seu oposto em virtude de sua prpria
dialtica interna, inexorvel. (Ibidem).
Como j sugerido, a relao de troca entre capitalista e trabalhador constitui-se uma
totalidade dentro da qual as partes isoladas precisam se articular. o momento da dialtica
convocar o polo oposto, o da desigualdade, o da transgresso da lei de apropriao mercantil,
que estabelecia como princpio a troca de equivalentes. No incio, havia uma troca de
equivalentes, depois, a troca apenas aparente: a parte do capital que se troca por fora de
trabalho apenas uma parte do produto do trabalho alheio do qual o capitalista se apropriou
sem compensar com um equivalente. (Ibidem). Se do ponto de vista do valor de troca, a
equivalncia de valores foi mantida, agora, do ponto de vista do valor de uso, ocorre a
transgresso daquela equivalncia.
O mtodo dialtico de Marx, que deu conta de mostrar polos opostos da mercadoria e
do trabalho, mostra tambm agora polos opostos na relao de troca entre capitalista e
trabalhador. A contradio no rejeitada ou considerada caso especial. Ela parte integrante

53

da lgica constitutiva do ser. A, ento, Marx recupera os conceitos de forma e contedo para
dar conta da oposio entre os dois aspectos da troca, a saber, equivalncia e transgresso. A
relao de troca entre capitalista e trabalhador no passa de uma simples aparncia que faz
parte do processo de circulao, mera forma, alheia ao verdadeiro contedo e que apenas o
mistifica. (Ibidem). Portanto, tambm no caso da mais-valia necessrio fazer distino
entre forma e contedo, para separar o que prprio da sociedade capitalista daquilo que pode
pertencer a qualquer formao histrica. A forma a contnua compra e venda da fora de
trabalho. O contedo o capitalista trocar sempre por quantidade maior de trabalho vivo uma
parte do trabalho alheio j materializado, do qual se apropria ininterruptamente, sem dar a
contrapartida de um equivalente. (Ibidem),
Do ponto de vista imediato, a partir da aparncia, no se v explorao, no se v
desigualdade na relao entre capital e trabalho, pois a lei de apropriao mercantil
atendida. A explorao s visualizada pela perspectiva do contedo, a essncia, relacionado
com o valor de uso, e assim, Marx fecha a questo: Por mais que o modo capitalista de
apropriar-se do trabalho alheio parea chocar-se com as primitivas leis da produo mercantil,
ele no surge da transgresso delas, mas, ao contrrio, de sua aplicao. (Ibidem). Diga-se
mais uma vez: segundo o contedo, aspecto que se refere ao valor de uso, h uma troca
desigual, transgresso da lei de apropriao mercantil; segundo a forma, incidente sobre o
valor de troca, acontece uma troca de equivalentes. A mais-valia o valor excedente, que s
se tornou possvel a partir do advento de uma mercadoria especial, a fora de trabalho, que
tem seu valor de uso consumido no processo de produo gerando um valor alm daquele que
o capitalista pagou como salrio. Cabe ressaltar que o mesmo mtodo dialtico perpassar
toda a obra de Marx. No captulo 5 do livro I, Marx, por exemplo, analisa o processo de
produo, considerado por ele tambm uma unidade de dois aspectos: processo de produo
de valor e processo de produo de mais-valia, procedimento a partir do qual se inicia a
temtica do trabalho produtivo e que poderia contribuir para elucidar questes tericas do
capitalismo contemporneo, em relao s quais os instrumentos da economia convencional
tem se mostrado ineficazes.
Importa perguntar, mesmo j tendo respondido negativamente: poderia Marx ter
chegado mais-valia sem as transies dialticas ocorridas desde a mercadoria? Sobre isto, a
pergunta de Engels no prefcio ao Livro II de O Capital bastante significativa: Que disse
Marx de novo sobre a mais-valia? (Marx, 1987, p. 14). Mais a frente responde comparando a
descoberta da mais-valia descoberta do oxignio por Lavoisier. Segundo Engels, nos fins

54

do sculo XVIII dominava, como se sabe, a teoria flogstica, que explicava a natureza de toda
combusto, dizendo que se desprendia do corpo em combusto outro corpo hipottico, um
combustvel absoluto, denominado flogisto. O oxignio j estava presente na natureza, mas
Priestley e Scheele, que tinham isolado o oxignio, sem saber o que tinham nas mos o
chamaram de ar desflogistizado e ar gneo, respectivamente. Lavoisier, que no era
prisioneiro da aparncia a teoria qumica vigente - foi informado por Priestley sobre a
descoberta, e, atravs de suas pesquisas descobriu que a nova espcie de ar era um novo
elemento qumico e que, na combusto, ao invs de o misterioso flogisto se desprender do
corpo em ignificao, esse novo elemento se combina com o corpo que combure. Assim
como Lavoisier no inventou o oxignio, Marx apenas desprendeu-se da economia poltica
vigente, que eram prisioneiros das formas fenomnicas da mais-valia, e separou a mais-valia
da renda da terra, do lucro e dos juros, que so apenas formas particulares como ela se
manifesta na concorrncia. Nisto consistiu sua anlise da frmula trinitria, em que Marx
desmistifica um dos efeitos mximos da reificao das relaes sociais: a aparncia de que o
lucro produzido pelo capital, a renda fundiria pela terra e o salrio pelo trabalho.
Como mtodo que possui universalidade crtica, o mtodo por ele descoberto
permitiria transformar a mercadoria, como totalidade simples 37 e abstrata, em totalidade
concreta, a partir das mediaes que se seguiriam, e assim se aproximar da realidade concreta.
Eis o movimento dialtico que envolveu a descoberta da mercadoria como ponto de partida:
o ato dialtico parte da determinao abstrata e constri sistematicamente uma totalidade
concreta em relao determinao, abstrata em relao totalidade concreta explicada.
(Dussel, 2004, p. 52). Foi articulando estas trs categorias nucleares a totalidade, a
contradio e a mediao -, [que] Marx descobriu a perspectiva metodolgica que lhe
propiciou o erguimento do seu edifcio terico. (Netto, 2011, p. 58).
Nas palavras de Musto (2008a, p. 21),

Marx, ento chegou a sua prpria sntese, divergindo do empiricismo dos primeiros
economistas, que resultava na dissoluo de elementos concretos em definies
abstratas [economistas do sculo XVII]; do mtodo dos economistas clssicos
37

Usa-se o termo totalidade simples no no sentido oposto a complexo. Conforme Netto (2011, p. 56), para
Marx, a sociedade burguesa uma totalidade concreta. No um todo constitudo por partes
funcionalmente integradas. Antes, uma totalidade concreta inclusiva e macroscpica, de mxima
complexidade, constituda por totalidades de menor complexidade. Nenhuma dessas totalidades simples o
que as distingue o seu grau de complexidade. Acrescenta, ainda, a definio de Lukcs da sociedade burguesa
como um complexo constitudo de complexos.

55

[economistas do sculo XVIII e XIX] que reduziam o pensamento sobre a realidade

prpria realidade; do idealismo filosfico que inclua, na viso de Marx, a
filosofia de Hegel que ele acusava de dar ao pensamento a capacidade de produzir
o concreto com base em concepes gnosiolgicas que contrapunham rigidamente
formas de pensamento e a realidade objetiva; do historicismo e sua dissoluo do
lgico no histrico; e, finalmente, de sua prpria convico na Misria da Filosofia,
de que ele estava essencialmente seguindo a marcha da histria

A categoria da mais-valia emblemtica neste processo de explicitao do mtodo de

Marx, pois, sendo trazida superfcie em decorrncia de atendimento rigoroso das exigncias
deste mtodo, veio a se constituir na pedra angular da teoria econmica de Marx. Embora
pouco tempo depois da publicao do Livro I Marx retome os seus estudos visando revisar e
reformular O Capital (Krtke, 2005, p. 149) - numa postura que reflete sua insatisfao
contnua com o seu prprio estado da arte, e que se estender at seus ltimos dias no se
deve desconsiderar o anncio que ele faz em 1867 no prefcio da 1 edio de O Capital: A
exposio est aperfeioada. (Marx, 1996a, p. 129). O momento da descoberta e o local da
exposio da mais-valia, conforme ela aparece no captulo quatro do livro I de O Capital, so
os temas das duas prximas sees.

1.4 - O lugar da descoberta da mais-valia

Apesar de ter sido uma das mais geniais descobertas de Marx, no se pode dizer que a
mais-valia tenha sido perseguida conscientemente desde o princpio de seus estudos, ou que
tenha sido resultado de uma experincia epifnica. Tambm no se argumenta que seja
possvel, conhecendo as obras maduras de Marx, olhar para trs e encontrar em sua trajetria
intelectual uma linha singular e inescapvel de continuidade, um processo de
desenvolvimento terico linear e previamente determinado que viesse a desembocar no
conjunto de resultados que mais tarde ele exporia em O Capital. Tambm no se diga que
tenha sido descoberta por acaso, haja vista sua busca incansvel e obsessiva por respostas em
sua longa trajetria como pesquisador, alm dos diversos momentos em que aparentemente
demonstra t-la intudo.
Nos Manuscritos de 1861-63, portanto cerca de quatro anos depois de ter escrito os
Grundrisse, diz que a pesquisa sobre como a mais-valia se origina constituiu a questo mais
importante da economia poltica, desde os fisiocratas at a poca mais recente. (Marx,

56

2010d, p. 40). Em 24 de agosto de 1867, em carta escrita a Engels, ele reitera, afirmando que,
alm de sua anlise do duplo carter do trabalho, sua anlise da mais-valia, independente de
suas formas particulares, constitui o seu principal mrito.38 (CW, 42, p. 407).
Deve-se admitir que essa retrospectiva que Marx faz tem algo de inquietante. Se era
to importante essa discusso, por que ter levado tanto tempo para que ela se apresentasse
como tal, ou para que a mais-valia como categoria central viesse tona? Ela teria sido intuda
pelos clssicos? At que ponto se aproximaram dela e, por questes ideolgicas ou de outras
ordens, voltaram a se afastar? Uma primeira aproximao foi feita nas sees anteriores a
partir da discusso sobre as dimenses da dissimulao da origem da mais-valia, nos termos
das pistas dadas pelo prprio Marx, quando, discorrendo sobre as relaes entre maquinaria e
produo/distribuio da mais-valia, afirma de forma decisiva: Por que essa contradio
imanente no chega conscincia do capitalista individual e, portanto, tampouco da
Economia Poltica presa s concepes dele, ver-se- nas primeiras partes do Livro Terceiro.
Marx (1996b, p. 40). Como se viu, a discusso sobre a dissimulao da mais-valia funcionou
como uma espcie de contraface da soluo encontrada por Marx atravs do seu mtodo
dialtico. Por isso, dizer que apenas a tendncia da mais-valia a dissimular-se explica o
insucesso dos clssicos , por outro lado, desmerecer todo o esforo terico de Marx ao longo
de dcadas de pesquisa, que no se referem apenas elaborao dos manuscritos diretamente
relacionados com O Capital os chamados esboos, mas tambm ao perodo entre 1843 e
1857, ao final do qual Marx inicia os Grundrisse, considerados o primeiro esboo.
Com efeito, h toda uma histria de releituras e pesquisas antes da elaborao dos
manuscritos do Livro III, considerados como terceiro esboo de O Capital. Como se sabe,
Marx no organizou e revisou este livro visando a sua publicao, trabalho desempenhado por
Engels alguns anos aps a morte do seu amigo. Como informa Dussel (1990, p. 22-23), Marx
comeou a escrever o livro I de acordo com o mesmo formato que ele tinha adotado nos
Manuscritos de 1861-1863: pela transformao do dinheiro em capital, e somente em 1867,
no prprio ano da publicao deste livro, d cabo dos primeiros captulos deste livro, com
base no que tinha escrito na Contribuio, de 1859. de se notar, pelas informaes de
Dussel, que Marx comea o livro I justamente pelo captulo onde a mais-valia aparece, dando
a impresso de que no existiam muitas dvidas para ele sobre o que deveria anteceder o

38

Mandel (1967, p. 87) tem a mesma opinio. Para ele, a teoria marxista da mais-valia foi a contribuio
principal que Marx fez ao desenvolvimento da cincia econmica.

57

captulo da mais-valia. Dussel ainda informa que Marx deve ter trabalhado no livro I at
junho de 1864, quando ento, no vero deste ano, comea o livro III, pela seo 2:
Transformao do lucro em lucro mdio. Ou seja, se novas revelaes da MEGA 2 39 no
desmentirem Dussel, Marx teria interrompido o livro I para resolver questes relativas
dissimulao da origem da mais-valia. Mais tarde, na primeira metade de 1865, interrompe o
livro III para comear o II, indo at meados daquele ano, para, ento, voltar ao livro III.
Destaque-se a especificidade do livro III. Diferentemente dos livros I e II, voltados
para a anlise do capital em geral, em que o primeiro aborda a produo, e o segundo, a
circulao, o livro III se dedica a analisar a realidade capitalista em seu conjunto. Se no livro
I, Marx se dispe a analisar o capital em sua relao com a fora de trabalho, com foco nas
relaes estabelecidas no processo de produo, saltando no livro II para a anlise da
circulao e da reproduo do capital social, no livro III Marx ir reunir os elementos
extrados da essncia para tentar revelar como eles se manifestam na aparncia. Nos dois
primeiros livros, escritos em elevado nvel de abstrao, Marx descobre novas determinaes
categoriais que, por um processo de concretizao, precisariam ser articuladas ao todo em
nveis cada vez menores de abstrao, misso do livro III. Simplificaes que foram feitas
precisavam ser abandonadas, assim como circunstncias desconsideradas teriam que ser
incorporadas nesta anlise do conjunto do modo de produo capitalista, em que os capitais,
agora individualizados, sofrem os efeitos da concorrncia. O prprio Marx (1991, p. 29-30)
descreve no incio deste livro tanto o que fez nos dois primeiros como o que far a partir dali:

No livro primeiro investigamos os fenmenos do processo de produo capitalista

considerado apenas como processo imediato de produo, quando abstramos de
todos os efeitos induzidos por circunstncias a ele estranhas. Mas o processo
imediato de produo no abrange a vida toda do capital. Completa-o o processo de
circulao, que constitui o objeto de estudo do livro segundo. A sobretudo na
parte terceira, onde estudamos o processo de circulao como o agente mediador do
processo social de reproduo evidenciou-se que o processo de produo
capitalista, observado na totalidade, unidade constituda por processo de produo
e processo de circulao. O que nos cabe neste livro terceiro no desenvolver
consideraes gerais sobre essa unidade, mas descobrir e descrever as formas
concretas oriundas do processo de movimento do capital, considerando-se esse
processo como um todo. [...] Assim, as configuraes do capital desenvolvidas neste
livro abeiram-se gradualmente da forma em que aparecem na superfcie da
sociedade, na interao dos diversos capitais, na concorrncia e ainda na conscincia
normal dos prprios agentes da produo.

39

Sobre a Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA 2), ver Musto (2011c) especialmente o apndice II - e De
Deus (2010b).

58

Ao totalizar os elementos j pesquisados nos dois livros anteriores, o que Marx busca
compreender o movimento global dos capitais de forma a superar os efeitos do fetichismo j
inicialmente abordado no livro I, mas agora recuperados num plano mais ampliado, capaz de
alcanar e incorporar categorias como capital mercantil, capital portador de juros, capital
fictcio, entre outras. E, de fato, O Capital - como locus da exposio dos resultados de sua
pesquisa apresenta logo no incio do livro III, uma anlise minuciosa dos elementos que
dissimulam a origem da mais-valia, tais como o preo de custo, o salrio, o capital fixo, a
divergncia entre mais-valia gerada e lucro apropriado pela empresa, entre outros.
Neste livro, Marx sente-se pronto, por exemplo, para tratar das formas fenomnicas da
mais-valia, a saber, o modo como ela se reparte na sociedade atravs do lucro, juros e renda
da terra. Tendo construdo um sistema terico assentado em categorias econmicas duais, vai
a todo instante retomar pares dialticos como aparncia e essncia, produo e circulao,
preo e valor, mais-valia e lucro, lei de tendncia da queda da taxa de lucro e contratendncias
etc, concluindo o livro, em suas partes sexta e stima, com a anlise da renda fundiria e da
frmula trinitria,40 respectivamente. Cumpria-se, assim, pelas mos de Engels,41 o itinerrio
metodolgico sugerido na Introduo de 1857: nada parece mais natural, por exemplo, do
que comear pela renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que est ligada terra, fonte
de toda a produo e de todo modo de ser [...] Ora, nada seria mais errado. (Marx, 1986b, p.
18). Apesar dos problemas de forma enfrentados por Engels para editar este livro, conforme
ele esclarece no prefcio, a tarefa resulta razoavelmente bem sucedida, na medida em que as
suas duas partes finais representam enfrentamentos em grau mximo do processo mistificador
que acometeu tanto os fisiocratas quanto a economia clssica.
Porm, h de se considerar que, para que eles fossem apresentados dessa forma, a
trama que se desenrolou nos Grundrisse e em obras anteriores foi fundamental. Esta trama
pode, se minuciosamente investigada, apontar como Marx rasgou o vu que impedia a
percepo das conexes entre a aparncia e a essncia dos conceitos. Se verdade que Marx
gastou muito tempo para descobrir uma forma de expor corretamente os efeitos da
40

Apesar da frmula trinitria ser assunto do captulo 48, as questes principais nele tratadas se estendem at o
ltimo captulo, o 52, que trata das classes sociais, tudo dentro da parte stima, em que os captulos esto ligados
pelo tema maior, que compe o ttulo: As Rendas e Suas Fontes.
41
Interessante a observao de Kosik (2002, p. 177-178): No nossa inteno indagar at que ponto a edio,
por Engels, do terceiro volume de O Capital corresponde em todos os detalhes s intenes de Marx, e se
efetivamente Marx considerara concluda a sua obra com o captulo sobre as classes. As conjeturas e as ilaes
de tal gnero so tanto mais inteis quando no concebemos a conexo entre o incio e a concluso de O
Capital como simples elo entre a primeira e a ltima frase, entre o captulo inicial e o conclusivo, mas como
estrutura imanente ou como princpio da estrutura da obra.

59

dissimulao da mais-valia no mundo real, e ainda assim teria deixado a sua obra no
concluda, tambm no seria incorreto dizer que Marx gastou um tempo ainda maior para
desvendar para si prprio as origens e os mecanismos internos e essenciais daquela
dissimulao. Nesse sentido, o que se sugere um retorno ao Marx investigador, ao Marx que
ainda no dispunha de uma estrutura terico-metodolgica consistente que lhe permitisse
fazer a crtica da economia poltica. Esse retorno pode ser frutfero na medida em que
explicite os elementos que funcionavam como entraves para o desenvolvimento de sua teoria,
bem como os que lhe permitiram super-los para avanar na construo de um edifcio terico
prprio.
Admitir o lugar de destaque da teoria da mais-valia no conjunto da obra de Marx no
quer necessariamente dizer que ela possa ser tomada em separado, ou que ela possa ser
desvinculada de outras determinaes tericas de Marx, igualmente fundamentais para manter
de p o seu edifcio terico. At porque a mais-valia, a partir do momento em que foi
descoberta, estar presente, assim como o valor, ao longo da obra de Marx, mesmo que em
nveis diferentes de abstrao. O que se argumenta aqui que, a despeito da originalidade no
tratamento de categorias j tratadas antes pelos economistas clssicos, talvez nenhuma outra
categoria seja to emblemtica do mtodo de Marx quanto a mais-valia. Talvez nenhuma
outra trajetria de construo de categoria em Marx seja to paradigmtica na tarefa de
mostrar a inconsistncia da tese que aponta a ciso entre o jovem e o velho Marx. Se se
admite que a mais-valia no estava desde o princpio, e que no faz sentido querer encontr-la
escondida ou camuflada nas obras do Marx jovem, por outro lado tem-se por razovel admitir
que sua gnese no pode ser compreendida em sua plenitude sem lanar mo de uma
investigao mais atenta das obras de Marx entre 1843 e 1857.
Nesse sentido, reveste-se de significado especial a afirmao de Rosdolsky (2001, p.
20), que diz que em torno de 1848 estavam traadas as linhas fundamentais da teoria da
mais-valia.42 O que restava era a tarefa de desenvolver a teoria em detalhes, que o que foi
feito nos Grundrisse Essa afirmao marca uma espcie de linha divisria na formao do
conceito. Sugere a importncia dos anos pr-1848 na futura descoberta, informando que, se
Marx chega mais-valia nos Grundrisse, o faz porque pde acumular conhecimentos, extrair
42

Mandel (1968, p. 56) tem opinio semelhante: em Trabalho Assalariado e Capital [de 1847] que Marx
pressentiu pela primeira vez o essencial de sua teoria da mais-valia, sem utilizar esse termo e sem exprimir-se de
maneira precisa. O carter da mais-valia como uma mera intuio naquela obra ressaltado com a afirmao
mais incisiva que faz mais frente: nem a Misria da Filosofia, nem o Manifesto Comunista, nem Trabalho
Assalariado e Capital, contem ainda a noo de mais-valia. (Ibidem, p. 84).

60

pistas e desfazer-se do que lhe era intil. Por outro lado, como se sabe que s nos Grundrisse
o conceito da mais-valia aparece plenamente pela primeira vez, a afirmao de Rosdolsky
parece indicar que, se em 1848 Marx j tinha todas as peas componentes do conceito de
mais-valia, o intervalo entre 1850 e 1857 - que compreende o perodo da chegada de Marx em
Londres (27 de agosto de 1849) at o incio de elaborao dos Grundrisse marcaria uma
etapa de aquisies metodolgicas para a futura exposio dos resultados de sua pesquisa.
Desta forma, do ponto de vista da formao e exposio do conceito de mais-valia, pode-se
inicialmente inferir quatro momentos: um primeiro, uma espcie de perodo pr-diluviano
(entre 1842 e 1849) em que elementos foram reunidos; um segundo (entre 1850 e 1856), de
sobressaltos, interrupes e recomeo dos seus estudos, em que Marx, enfrentando um dos
perodos mais conturbados de sua vida em seus aspectos familiares, financeiros e de sade,
empreende suas pesquisas paralelamente s atividades polticas e jornalsticas, estas ltimas
para efeito de sobrevivncia;43 um terceiro, o dilvio, conforme Marx classifica a iminente
crise entre os anos de 1857 e 1858, quando escreveu os Grundrisse, e, por fim, um quarto, o
ano de 1867, quando Marx, entendendo ter j todos os elementos necessrios, expe os
resultados de sua pesquisa em O Capital.
Este captulo pretende ento, antes de demonstrar a trajetria de Marx anterior
descoberta da mais-valia, indicar os elementos que caracterizam e definem a mais-valia como
categoria num estgio mais avanado da teoria marxiana, que como ele se encontra em O
Capital.44Como ressalta De Paula (2008, p. 170), se nos Grundrisse Marx realiza a crtica,
em O Capital ele a expe. Esse procedimento metodolgico permitir esclarecer mais
adiante os motivos pelos quais os Grundrisse so considerados como uma espcie de clmax,
o momento central de definio da mais-valia como categoria, um marco divisor, momento
em que Marx trata a mais-valia de uma forma que, no sendo precria, tambm no seria
ainda a forma mais elaborada que a categoria apresentaria em obras posteriores.
nos Grundrisse que a mais-valia se apresenta teoricamente ao mundo, pois ali j se
vislumbra sua essncia e os requisitos mnimos necessrios para se apresentar como categoria,
43

Ver Krtke (2007 e 2008a). No captulo 3 estes textos sero retomados.

Considerou-se aqui O Capital como o fim da jornada da mais-valia, como o momento de maturidade de uma
categoria que, se teve todo um perodo anterior sobre o qual repousou a reconstituio da sua genealogia,
encontra naquela obra o momento de sua afirmao, de finalmente poder se apresentar ao mundo, atravs de um
mtodo cujo autor pensava j ser o adequado. Com as reservas da metfora defeituosa, como um indivduo j
formado, em estgio adulto, que finalmente pode contar a sua histria. Se a infncia e a adolescncia ficam
sujeitas a muitas mutaes e no precisam exatamente como o individuo ser quando adulto, a senilidade, por
outro lado, no voltar atrs para desmentir o adulto que ele foi. Sobre o Marx aps O Capital, interessante
artigo o de Krtke (2005), alm do livro de Dussel j citado.

44

61

mesmo quando se considera o falso ponto de partida, ou seja, o fato de os Grundrisse no

se iniciarem pela anlise da mercadoria, como sinaliza De Paula (2007, p. 315) em referncia
a Martin Nicolaus. Talvez seja justamente este o seu mrito, a saber, o de no conter a
mercadoria como ponto de partida, o que pode ser mais uma evidncia no sentido de mostrar
um momento da obra terica de Marx em que ele rene de uma s vez tanto o que o retardou
na descoberta da mais-valia como o que lhe permitiu avanar, numa demonstrao de estar
cada vez mais consciente dos recursos que a dialtica podia lhe proporcionar. Por isso, soa
bastante significativo o fato de somente aps ter desvendado o enigma da criao de valor e
ter discorrido sobre elementos da concorrncia capitalista, Marx apontar, ao final dos
Grundrisse, na ltima seo, e de forma autoconfiante, a mercadoria como ponto de partida.
Parafraseando certa epstola paulina, estava ali o Marx que tinha combatido o bom combate,
acabado uma carreira e retido o essencial. Por isso, anuncia: Retomar esta seo. (Marx,
2011a, p. 756)
Portanto, para efeito do que se objetiva na prxima seo, tomar-se- a categoria da
mais-valia tal qual ela aparece em O Capital por considerar que ali ela se apresenta de forma
acabada. Proceder dessa maneira significa lanar mo de uma obra reconhecidamente escrita
sob o crivo do rigor do mtodo de Marx, conforme atestado por ele, fugindo, assim, dos riscos
de se deter na forma como a mais-valia aparece em obras escritas apenas para autoesclarecimento e, portanto, passveis de imprecises.45
Com base na afirmao de Rosdolsky, para quem, em 1848, as determinaes
fundamentais da categoria da mais-valia j eram conhecidas por Marx, pode-se deduzir, ento,
que a partir dali caberia a ele apenas movimentar as peas j encontradas, impor as
articulaes dialticas necessrias entre elas, atravs de um mtodo que estava se
descortinando para ele ali mesmo, nos Grundrisse. Por isso, esta obra e O Capital se
constituem como dois momentos emblemticos do processo de descoberta da mais-valia. Se
possvel fazer uma analogia, a que se segue familiar s metforas teolgicas rotineiramente

45

Na mesma direo, e se apropriando de metfora usada por Marx na Introduo de 1857, Kosik (2002, p. 166)
defende esse procedimento: Se certo como geralmente se repete que a anatomia, do homem constitui a
chave para a anatomia do macaco e que a compreenso da obra do jovem Marx deve resultar da compreenso da
obra do Marx maduro e do marxismo revolucionrio que se vinha desenvolvendo, era de esperar-se que todos os
defensores de tal princpio o tivessem tambm respeitado e nos tivessem dado uma interpretao dos
Manuscritos baseada na anlise de O Capital. Na realidade os Manuscritos so interpretados isoladamente,
afastados do completo desenvolvimento de Marx (o que tambm uma das causas por que dezenas de artigos
sobre o jovem Marx so to estereotipados, enfadonhos e superficiais); e o modo pelo qual a sua problemtica
abordada pressupe uma confusa representao da dinmica do desenvolvimento intelectual de Marx.

62

usadas por Marx, como assinala Dussel.46 Pode-se, pois, dizer que a trajetria de construo
da pedra angular da doutrina econmica de Marx, sua teoria da mais-valia, se assemelhou ao
processo de construo do grande templo judeu, cujo material fora durante anos ajuntado
criteriosamente pelo rei Davi, para, ento, apenas nos anos seguintes, ser construdo pelo seu
filho, o rei Salomo, dentro de um projeto em que cada passo e cada pea teriam que ser
pensados e encaixados meticulosamente.
A analogia pode prosseguir. Davi no pde construir o templo por ser considerado
homem de guerra, homem que derramou sangue. O reino de Salomo seria pacfico e
harmonioso, momento de colocar em ordem o material previamente ajuntado, quando no se
ouviria o som de martelo, pois tudo fora concebido para um perfeito encaixe. O Capital o
templo erguido, o todo artstico,47 resultado de anos de conquistas. Diferentemente, pois dos
Grundrisse, momento do homem que derrama sangue, do homem que o escreve beira da
estafa fsica, momento tumultuado, de muitas idas e vindas, repeties, abandonos, avanos,
recuos, cujo objetivo era a apropriao pouco a pouco do seu objeto, em O Capital as
categorias aparecem meticulosamente seguindo uma determinada ordem metodolgica. Da
ter Marx observado, no posfcio segunda edio alem de O Capital, que os resultados de
sua pesquisa poderiam aparecer como uma construo a priori.
Como j dito em pargrafo anterior, a trajetria intelectual de Marx em torno da maisvalia pode ser dividida em quatro etapas. As trs primeiras sero objeto de anlise dos
prximos captulos. Cabe agora verificar como a mais-valia exposta por Marx em O
Capital. Embora ainda no se discorra aqui sobre o perodo anterior a O Capital, urge
ressaltar que este salto no significa que as trs primeiras etapas no tenham sido decisivas
para a descoberta e formao do conceito de mais-valia de O Capital. O que se ressalta que
o foco sobre o conceito como ali ele aparece legitimado pelo prprio fato de estar ele
presente em uma obra madura de Marx, onde este j se sentia pronto e com domnio tericometodolgico necessrio para fazer a exposio. Ademais, a legitimidade deste procedimento
pode ser recolhida das prprias palavras de Marx quando, discorrendo sobre as diferenas
entre mtodo de investigao e mtodo de exposio, afirma que, se a teoria consegue
espelhar idealmente a realidade, ela o faz no como uma construo a priori, mas como
resultado de um processo de investigao que o antecedeu. Neste sentido, tomar a mais-valia

46

Ver livro de Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx, 1993.

Carta a Engels, de 31 de julho de 1865: ... o mrito dos meus escritos que constituem um todo artstico e isto
se pode lograr com o meu mtodo de no public-los enquanto no os tenha terminado (CW, 42, p. 173).
47

63

diretamente de O Capital, e a partir da, olhar para trs, no significa anacronismo, como pode
parecer. Significa apenas manter-se na mesma trilha de Marx, visualizar o mesmo ponto de
chegada dele, no construindo nem mais nem menos do que ele prprio construiu.48

1.5 - A descoberta do lugar da mais-valia

Quando se diz que talvez nenhuma outra categoria seja to emblemtica do mtodo de
Marx quanto a mais-valia, est-se a ressaltar no somente a sua importncia para o conjunto
da estrutura terica de Marx, mas tambm o grau de dificuldade que cercou sua descoberta.
Conforme ensinou Marx, a abstrao parte no do real concreto, mas da representao plena
da realidade, do conhecimento genrico que temos dela, e chega determinao abstrata. A
partir da, inicia-se o caminho de volta, em que, da determinao abstrata, e por meio das
mediaes, as partes abstradas vo sendo incorporadas na totalidade, num processo dinmico
de concretizao, at chegar no na prpria realidade, mas na totalidade concreta.49 Nesse
sentido, a mais-valia, talvez mais do que outras categorias tericas de Marx, encontra
dificuldades para se moldar a qualquer sistematizao metodolgica. Como indica Dussel
(2004, p. 160), Marx quis ir do simples ao complexo, do abstrato ao concreto. Mas a questo
da mais-valia exige, ao mesmo tempo, jogar com categorias ou questes simples e complexas,
enfim com o nvel profundo da produo e com a superficialidade da circulao. Por isso, a
mais-valia reflita to bem o quo arguto e resiliente o mtodo de Marx.
Com efeito, Marx termina os Grundrisse em 1858 com um problema crucial para a
exposio, a questo do ponto de partida, bem encaminhado. Sente-se pronto para expor sua
teoria j no ano seguinte na Contribuio, mas termina por escrever apenas os captulos
referentes mercadoria e ao dinheiro. Certamente, sentindo-se carente de mais algumas
determinaes tericas para iniciar sua exposio sobre a transformao do dinheiro em
capital, Marx comea a escrever um conjunto de manuscritos entre os anos de 1861 e 1863
justamente a partir deste tpico, que continuava requerendo sua ateno. Nestes manuscritos
48

De certa forma, o que Lukcs sugere ante o mtodo de Marx. No primeiro prefcio de Histria e Conscincia
de Classes (2003, p. 53), ele diz que sua obra pretendia compreender corretamente a essncia do mtodo de
Marx e de aplic-lo corretamente, sem nunca corrigi-lo, em qualquer sentido que seja.
49
A totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, de fato um
produto do pensar, do conceber; no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da
intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em
conceitos. (Marx, 1986b, p. 15)

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consta uma primeira parte, a anlise do processo de produo do capital, escrita entre agosto
de 1861 e maro de 1862, alm da maior parte das Teorias da Mais-Valia, que, juntamente
com outros temas, so escritos por Marx at julho de 1863, num total de 23 cadernos.50 O que
se quer ressaltar, a despeito de os referidos manuscritos no serem aqui objeto de anlise,
que Marx ainda no tinha feito uma abordagem sistemtica do tema que introduz a mais-valia,
qual seja, a transformao do dinheiro em capital. Ele, que j tinha avanado na anlise das
transies dialticas da mercadoria para o valor, e deste para dinheiro, precisava dar seqncia
com a demonstrao da transio do dinheiro para o capital, para o qu a mais-valia seria
essencial. Isto implicava em novas determinaes para o valor. Se no incio o valor era um
atributo das mercadorias, era preciso mostrar como esse valor se substantiva, tornando-se
sujeito de um processo em que ele, o valor, adquire a capacidade de se auto-valorizar.
Mesmo tendo escrito outra verso do Livro I entre os anos de 1864 e 1865, que se
perdeu, restando apenas o captulo VI indito, Marx d a entender no prefcio da primeira
edio que o que apresentava nos primeiros captulos 51 de O Capital era apenas uma
reelaborao do que constara na Contribuio, no apresentando outros motivos, alm da
enfermidade, para correes das aquisies metodolgicas j feitas:

A obra, cujo volume I entrego ao pblico, constitui a continuao de meu texto

publicado em 1859 [...] A longa pausa entre comeo e continuao deve-se a uma
enfermidade de muitos anos, que reiteradamente interrompeu o meu trabalho. O
contedo daquele texto anterior est resumido no captulo I deste volume. (Marx,
1996a, p. 129).

Somente na 2 edio Marx revisaria o formato do captulo I, para dividi-lo em trs

captulos, incorporados na seo I do Livro. No posfcio da 2 edio, datado de 24 de janeiro
de 1873, ele informa que tais modificaes foram feitas por questes didticas, por sugesto
do seu amigo Kugelmann. Sobre a relevncia das modificaes, diz Marx: Seria intil entrar
detalhadamente nas modificaes, muitas vezes apenas estilsticas, de trechos do texto.
(Ibidem, p. 133).

50

Sobre isso, pode-se consultar De Deus (2010a, p. 12-13) e Dussel (2008, p. 13). Esta questo reaparecer na
ltima seo do captulo 4.
51
Em carta escrita a Kugelmann em 13 de outubro de 1866 Marx j falava dos seus planos: Pensei ser
necessrio comear ab ovo, ou seja, fazer em um captulo, sobre as mercadorias e a moeda, um resumo do livro
publicado por Dunker [Contribuio Crtica da Economia Poltica].

65

Na seo I do livro I, Marx expe a circulao simples, que a aparncia imediata do

sistema. Dando margem a uma polmica que se arrastou por dcadas, 52 o captulo quatro
marcava um passo decisivo em direo explicao de um tema to caro para Marx, e to
ignorado pelos clssicos: a origem do lucro. Ao contrrio das outras sees ou partes do livro
I, que so compostos por vrios captulos, a seo II, que contm apenas o captulo quatro,
dada a importncia e centralidade da matria, desenvolve e apresenta a categoria da maisvalia, numa espcie de anttese da primeira.
Se a primeira seo aborda a circulao simples, em que todos os indivduos so
proprietrios de mercadorias e livres para comprar e vender num mundo onde impera a
igualdade de condies e a equivalncia nas trocas, a segunda seo introduziria a tica da
perda da propriedade por alguns, da desigualdade e da no-equivalncia, sem, entretanto,
cancelar, suprimir ou desfazer-se da dimenso equivalencial prevalecente na esfera da
circulao. A segunda seo no uma rejeio pura da primeira. 53 Apenas com ela se
confronta para suprassumi-la, de forma que a aparncia, como manifestao da realidade, seja
incorporada no todo. Para vencer a dissimulao e construir uma teoria que reproduzisse
idealmente a realidade, era necessrio, pois, abandonar a esfera da circulao, descer ao
mundo subterrneo da produo, e voltar os olhos circulao como superfcie do sistema,
mas agora imune s iluses que essa esfera apresenta primeira vista. Se na primeira seo
reinam a igualdade e a liberdade, a partir da segunda Marx iria buscar desvelar a essncia,
para mostrar como esses atributos se transformam nos seus opostos. Marx estava
pavimentando o caminho de uma teoria que apresentasse aqueles dois polos, aparncia e
essncia, no como indicativas de mundos diferentes, mas como dimenses diferentes de uma
mesma totalidade. Foi este o roteiro apresentado por Marx a partir da exposio que ele faz no
Livro I de O Capital, com o subttulo O Processo de produo do Capital.54 Em sntese, da
aparncia a circulao de mercadorias, Marx dirige-se essncia - a produo de
mercadorias, para desmistificar o capitalismo como reino de liberdade e igualdade. Repita-se
52

Muitos autores viriam a discutir se os captulos que antecedem o que trata da mais-valia estavam j a analisar
o capitalismo ou um outro tipo de sociedade mercantil. Interpretao interessante a de Fausto (1997, p. 26-27),
que aponta uma antinomia no fato de que, ali, na Seo I, Marx estaria tratando do capitalismo (tese) e do no
capitalismo (anttese), e que, portanto, a resoluo precisa acontecer dialeticamente, pela reduo da tese e da
anttese a momentos, ou seja, a aparncia, como um dos momentos, parte integrante do sistema capitalista,
cuja essncia tende a ser mistificada.
53
Deve-se notar que a seo II continua abordando um aspecto fundamental da aparncia que a compra e
venda da fora de trabalho.
54
Mesmo que se leve em conta que os livros II e III no tiveram o seu contedo e formato definidos por Marx, e
sim por Engels, que assumiu essa tarefa aps a morte do amigo, possvel atestar a legitimidade do seu trabalho
atravs do rigor dialtico tambm presente naqueles livros, nos moldes do livro I. Engels, que teve acesso s
notas e manuscritos de Marx, registra permanentemente em prefcios e em outros textos a conexo de suas
decises com as pistas deixadas naqueles documentos. Obviamente, isto foge ao escopo desta tese.

66

que Marx no abandona a aparncia. Ele busca submeter a aparncia ao crivo do mtodo
dialtico, que no final revela o seu contrrio. Se Marx se limitasse anlise fragmentada e
descontnua das trocas, perspectiva que no permite totalizar os capitais individuais e, assim,
perceber o movimento do capital como um ciclo ininterrupto, ele teria se mantido prisioneiro
da aparncia, incapaz de romper o vu, como foi o caso dos economistas clssicos.
Era necessrio perseguir o que era especfico da sociedade capitalista. Aos que
explicavam o lucro a partir de um embuste nas trocas, Marx insiste em chamar a ateno para
o fato de que a formao de mais-valia e da a transformao de dinheiro em capital no
pode ser, portanto, explicada por venderem os vendedores as mercadorias acima do seu valor,
nem pelos compradores as comprarem abaixo do seu valor. (Ibidem, p. 280). Explicar a
mais-valia partindo do pressuposto que os bens deveriam ser intercambiados pelos seus
valores, eis um procedimento original. Era preciso descartar as explicaes frgeis que eram
dadas ao mistrio, assim como era tambm necessrio desconsiderar fatores e variveis que
pudessem distorcer o resultado, como as oscilaes no mercado dadas pela oferta e demanda.
Marx aparentemente faz todas as advertncias possveis, no sentido de mostrar que
no escolheria um caminho fcil. Ele chama os seus oponentes ao duelo, aceita o debate j
estabelecido e em curso, joga inicialmente no campo do adversrio e conforme as regras
deles, para, em um momento seguinte, subvert-las pela crtica implacvel. Ele est ali se
desvencilhando de tudo que poderia assemelh-lo aos seus antecessores e, em tom desafiador
prope que

A transformao do dinheiro em capital tem de ser desenvolvida com base nas leis
imanentes ao intercmbio de mercadorias de modo que a troca de equivalentes sirva
de ponto de partida. Nosso possuidor de dinheiro, por enquanto ainda presente
apenas como capitalista larvar, tem de comprar as mercadorias por seu valor, vendlas por seu valor e, mesmo assim, extrair no final do processo mais valor do que
lanou nele. Sua metamorfose em borboleta tem de ocorrer na esfera da circulao e
no tem de ocorrer na esfera da circulao. (Ibidem, p. 284)

A primeira frase do captulo bem representativa do seu mtodo. Em Marx, o todo

no se explica pela mera agregao das partes isoladas, por isso a segunda seo, como
contraface da anterior - em que pese aparentar ser o incio de outra matria - comea pelo
tema geral da primeira seo: a circulao das mercadorias o ponto de partida do capital.
Como j se disse, pelo seu mtodo as partes vo sendo articuladas no todo.
Na primeira seo, Marx, que partiu da mercadoria, mostrou pela anlise das formas
do valor, como a produo e circulao de mercadorias do origem ao dinheiro. Na segunda

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seo, em sua primeira parte, ele retoma a circulao simples de mercadorias. Nesta, o
dinheiro aparece apenas como dinheiro, facilitador das trocas, categoria que surgiu como
resultado de um desenvolvimento histrico e que resolveu a contradio que existia j na
mercadoria entre valor e valor de uso. O circuito representado por M D M, em que o
possuidor da mercadoria a vende, obtm dinheiro, e, em seguida, compra outra mercadoria,
tendo em vista a satisfao de sua necessidade. A mercadoria final representa para ele um
valor de uso. Na circulao do dinheiro como capital, D M D, o possuidor de dinheiro
compra mercadoria para poder vender e obter um valor maior ao final do circuito. Portanto,
D maior do que D. Dessa forma, o valor que foi desembolsado como dinheiro no somente
se conserva, como tambm aparece acrescido ao final. O dono do dinheiro, neste caso,
compra uma mercadoria no por conta do seu valor de uso, mas por conta do seu propsito de
aumentar o montante inicial. O dinheiro que aparece neste circuito deixa de ser apenas
dinheiro e se transforma em capital. Da o ttulo desta seo: a frmula geral do capital,
representada por D M D.
Na seo seguinte, Marx (Ibidem, p. 275) pretende falar das contradies da frmula
geral do capital, e diz que a forma de circulao, pela qual o dinheiro se revela como capital
contradiz todas as leis anteriormente desenvolvidas sobre a natureza da mercadoria, do valor,
do dinheiro e da prpria circulao. Antes o intercmbio acontecia com base na equivalncia
das mercadorias trocadas. Logo, M deveria ser igual a D, e, portanto, D tambm deveria se
igualar a D, o que no acontece, constituindo-se numa contradio. A pergunta sobre o que
deve ter acontecido vem cabea do leitor atento? Se houve violao nos termos da troca,
teria surgido algum, ou um grupo de pessoas, capaz de sempre vender suas mercadorias
sempre acima do seu valor?
Como quem reverencia o leitor que o est acompanhando, Marx gasta pginas e
pginas para mostrar primeiramente o caminho a no ser seguido. So to pertinentes as
ponderaes dele, que o leitor, sendo obrigado a concordar, tende a rir das trapalhadas e
quiproqus dos economistas vulgares. Marx mostra que os exmios vendedores que vendem
acima do valor, em algum momento se transformaro em compradores, que compraro acima
do valor, neutralizando os ganhos obtidos quando eram vendedores, e assim, do ponto de vista
global, a mais-valia no poderia ser explicada pelo fato do vendedor vender suas mercadorias
por mais do que valem ou pelo comprador comprar por um valor menor. Pode-se virar e
revirar como se queira, o resultado permanece o mesmo. Se equivalentes so permutados, da

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no surge mais-valia, e se no-equivalentes so permutados, da tambm no surge mais-valia.

A circulao ou o intercmbio de mercadorias no produz valor. (Ibidem, p. 282).
Nesse momento, a lgica formal, que foi totalmente incorporada por Marx,
compareceria afirmando em bom tom que, se realmente existe essa tal de mais-valia, teria
que existir ento fora da circulao. Marx aceita a provocao. Como j foi dito, do seu
modus operandi ou, do seu mtodo dialtico aceitar desafios e travar duelos, para ao final
fazer prevalecer o seu ponto de vista. Marx, ento, concorda: Mostrou-se que a mais-valia
no pode originar-se da circulao, que, portanto, em sua formao deve ocorrer algo por trs
de suas costas e que nela mesma invisvel. Mas, em seguida, emenda uma pergunta: Mas
pode a mais-valia originar-se de outro lugar que no da circulao? (Ibidem, p. 283). Marx
responde argumentando que se um produtor compra matrias-primas, e, atravs do seu
trabalho, cria uma mercadoria de valor maior, esse valor no representa uma valorizao do
valor inicial, mas um novo valor derivado do trabalho do possuidor da mercadoria. Portanto, o
dinheiro inicial que foi investido s se valorizar na medida em que o possuidor se voltar para
a circulao. A lgica formal , dessa forma, incorporada, pela lgica dialtica e,
resolutamente, proclama Marx (Ibidem, p. 284): Capital no pode, portanto, originar-se da
circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originarse e no se originar dela. Para o dinheiro se valorizar ou, que a mesma coisa, para o
dinheiro se transformar em capital segundo a frmula geral, tem ele de atender a lei da troca
de equivalentes, e mesmo assim obter um incremento no valor inicial.
Marx revela todo o impasse. Aquele incremento no tem como acontecer na fase
inicial do circuito, D M, pois representa uma troca de equivalentes. Tambm no pode
acontecer na fase seguinte, M- D, que tambm representa uma troca de equivalentes. O que
visvel, o que est na superfcie, no explica o valor adicionado. Comea a terceira seo do
captulo. a que Marx submerge, para encontrar na primeira fase, que a fase em que o
possuidor de dinheiro compra a mercadoria, ou as mercadorias, o momento mgico.
Referindo-se primeira fase, quando o possuidor de dinheiro compra mercadorias, Marx diz
que a mgica, o incremento de valor, s pode ocorrer com a mercadoria comprada: A
modificao precisa ocorrer, portanto, com a mercadoria comprada no primeiro ato D M,
mas no com o seu valor, pois so trocados equivalentes, a mercadoria paga por seu valor. A
modificao s pode originar-se, portanto, do seu valor de uso enquanto tal, isto , do seu
consumo. (Ibidem, p. 285).

69

O impasse encontra soluo, pois, apenas pelo recurso a um elemento de ordem

histrica, atravs do qual pode se explicar tanto o aspecto de equivalncia da troca
(circulao), quanto o de no equivalncia (produo). O leitor que se decidiu a acompanh-lo
convidado a abandonar a esfera da circulao e imergir nas profundezas da produo para
enfrentar o desafio de encontrar a nica explicao possvel: circunstncias histricas
gestaram uma nova classe social, os trabalhadores assalariados, livres por desprovidos dos
meios de produo, mas possuidores de uma nova mercadoria, capaz de criar valor, a forade-trabalho. Assim como a tradio religiosa apregoa que as trevas sobre a face do abismo
foram dissipadas com uma ordem de haja luz, o materialismo de Marx, de forma original,
iluminava teoricamente o sombrio processo de explorao que acontecia nos locais de
consumo da mercadoria fora-de-trabalho, como fbricas, minas e tantos outros espaos
constituintes do capitalismo.
O trabalhador possui essa mercadoria, sua fora-de-trabalho que, ao ser vendida para o
capitalista, ser posta em execuo, produzindo um valor maior do que o valor pago para sua
obteno (o salrio). Durante a jornada de trabalho, que resultado de um contrato, de um
livre acordo entre empregado e patro, o trabalhador consegue produzir um valor que excede
o valor de sua fora-de-trabalho. Esse valor excedente a mais-valia. Assim, quando o
possuidor de dinheiro, o capitalista, compra essa mercadoria fora-de-trabalho, respeita-se a
equivalncia, pois paga o valor dela, consubstanciado no valor dos bens mnimos necessrios
para a subsistncia do trabalho e para a sua reproduo. Ao mesmo tempo, transgride a lei da
equivalncia das trocas, pois a fora-de-trabalho ser usada numa proporo tal que produza
um valor maior do que o seu prprio, e assim o capitalista ter pago apenas o valor da forade-trabalho e obtido o valor total do trabalho executado. Se foi possvel em algumas
formaes sociais anteriores o trabalhador se apropriar de todo o fruto do seu trabalho, pois
ele era possuidor dos meios de produo, na sociedade capitalista, o trabalhador, que foi
dissociado deles e que s possui como mercadoria a sua fora-de-trabalho, se apossar apenas
de parte do que ele mesmo produziu.
Reforado pelas anlises contidas nos captulos 21 e 22 do livro I, Marx est a oferecer
uma explicao que talvez seja a mais decisiva para entender o seu mecanismo de elaborao
terica, que quando diz que tem que explicar a mais-valia a partir de uma dupla contradio:
a primeira, o fato de que ela tem que surgir fora e dentro da produo; a segunda, ter que
explic-la tendo que ao mesmo tempo aceitar a troca de equivalentes e a transgresso. A
categoria da mais-valia veio luz no somente como um resultado de uma aplicao lgica e

70

direta da economia dos clssicos, que muniu Marx, como ele sempre reconheceu, de
ferramentas, como a teoria dos salrios e a teoria do valor-trabalho, que ele no possua antes
do encontro com a economia poltica. Veio luz por um processo que, se significou
inicialmente uma adeso teoria do valor por eles legada, veio a se caracterizar por um
permanente confronto, cujo resultado foi a suprassuno daqueles.

55

Para que essa

suprassuno fosse possvel, Marx no somente rejeitou muitos dos ensinamentos dos
clssicos, como tambm incorporou outros tantos, submetendo-os anlise por um mtodo
filosfico estranho quele universo. A evoluo nos seus conhecimentos de economia foi
acompanhada, em via paralela, por revises da sua perspectiva filosfica.
Recorra-se agora a uma pequena retrospectiva, que ser retomada no captulo seguinte.
A categoria da mais-valia, que veio a ser em O Capital um conceito de dupla dimenso,
econmica e filosfica,56 estava at 1848 assentada, do ponto de vista da originalidade dos
estudos de Marx, basicamente no grande aporte filosfico de Marx.57 Vale dizer que em suas
primeiras obras, Crtica Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, e Manuscritos EconmicosFilosficos, de 1844, a relao de Marx com a economia poltica era marcada por profunda
animosidade. (Coutinho, 1997, p. 16). Estava ele ali a criticar tica e moralmente a alienao
do trabalho e a propriedade privada, sem demonstrar iniciativa rumo a um dilogo com essa

55

Para muitas e decisivas questes, como no referente teoria do valor, a teoria marxiana no s oferece
respostas melhores que as da economia poltica, no referente substncia e magnitude do valor, quanto introduz
uma problemtica inteiramente nova: a referente forma do valor, que o que, efetivamente, permitiu a teoria
marxiana suprassumir a teoria clssica do valor-trabalho... (De Paula, 2010, p. 103).
56
Apesar de reconhecer que problemtico esse recorte feito entre o Marx filsofo e o Marx economista, o que
se faz aqui no tem relao com o reconhecido recorte feito por Althusser. Este o faz para indicar uma ruptura na
trajetria de Marx. Faz-se, aqui, no para indicar descontinuidade, mas apenas como recurso analtico que
permita evidenciar que, embora o pensamento de Marx no constitua uma identidade em sua totalidade, todavia
constitui uma unidade. Unidade estabelecida pelo objeto de pesquisa, a saber, a gnese, o desenvolvimento, a
consolidao e a crise do sistema capitalista. Isto posto, faz-se distino entre os aportes filosficos e os aportes
econmicos da obra de Marx, definindo-se o primeiro como o conjunto de conhecimentos voltados para a
interpretao do mundo na forma como Marx os absorveu na academia,dado que formalmente doutorou-se em
filosofia, at seus estudos posteriores, incluindo-se a a influncia direta da filosofia clssica alem, em especial
dois de seus representantes, Feuerbach e Hegel, e toda a discusso sobre alienao e mtodo desenvolvida a
partir deles. Por outro lado, a economia ou, mais precisamente, a economia poltica, de acordo com denominao
da poca, apreendida aqui como uma cincia pura, da prtica, da riqueza, avessa a juzos de valor, que
privilegia o aspecto quantitativo das trocas, desprovida de filosofia, no mesmo tnus hostil que Engels e Marx
vieram a empregar no Esboo de uma Crtica da Economia Poltica (1843) e nos Manuscritos EconmicoFilosficos (1844), quando se referem economia poltica como cincia do enriquecimento ou cincia da
riqueza, respectivamente. (Engels, 1979, p. 02 e Marx, 2010, p. 141). Posteriormente, o conceito de economia
poltica em suas obras perde esse tom hostil para ser definido, em linhas gerais, como a cincia que se ocupa dos
aspectos da vida material da sociedade relacionados com a produo, a acumulao, a distribuio e a circulao
da riqueza. (Teixeira, 2000, p. 85).
57
Ainda que se leve em conta os avanos de Marx no conhecimento da economia poltica entre 1843 e 1848, a
citao de Marx que se segue ilustra bem o quanto ele tinha ainda a evoluir: Proudhon desempenhou tudo
aquilo que a crtica da economia podia desempenhar do ponto de vista poltico-econmico. (Marx e Engels,
2011, p. 45).

71

nova cincia, considerada por ele apenas como um meio cnico de justificar as novas relaes
sociais de propriedade do capitalismo. Portanto, sem dilogo, inviveis se tornavam quaisquer
movimentos tericos de apropriao e suprassuno. Mesmo que esse argumento se valha da
viso privilegiada do conceito em O Capital, publicado em 1867, pode-se dizer - e este o
argumento principal aqui - que Marx no tinha ainda desenvolvido a dimenso econmica do
conceito ou, dito de outra forma, sua teoria do valor - e faz uso, de pacote fechado, da teoria
do valor-trabalho de Ricardo. No af de se contrapor a Proudhon,58 essa estratgia lhe era
suficiente.
Ou seja, somente quando a categoria da mais-valia em Marx torna-se capaz de refletir
sua bidimensionalidade, que estar definitivamente madura. Se Marx avanasse em direo
quela categoria fazendo uso apenas do legado filosfico que possua, no teria conseguido
fazer a crtica da economia poltica, j que essa crtica exigia que o objeto fosse tomado
internamente, que as determinaes econmicas do objeto fossem investigadas, para que fosse
possvel fazer uma crtica no apenas de cunho moral. 59 Marx precisaria ento agregar a
dimenso econmica filosfica, que a forma como a mais-valia iria aparecer em O
Capital. Porm, no bastava fundir esses dois aspectos. Era necessrio que a dimenso
econmica da categoria da mais-valia fosse entendida filosoficamente, o que no significava
fazer uma mera agregao, mas sim articul-los dialeticamente. Como que ressaltando o
carter multifacetado da trajetria de Marx, Lukcs (2012, p. 248) acentua o terico, crtico da
economia poltica:

aps o fracasso da revoluo de 1848 na dcada de 1840, o centro de seus interesses

passou a ser a fundao de uma cincia da economia. Isso levou muitos dos
admiradores dos seus escritos filosficos jovens a dizer que ele se afastara da
filosofia para se tornar apenas um especialista em economia. Mas se trata de uma
concluso apressada ou, melhor dizendo, inteiramente insustentvel.

Apesar de a economia poltica clssica ter avanado em relao aos fisiocratas ao

compreenderem o excedente em termos de valor trabalho transferido ao produto - e no em
58

Pierre-Joseph Proudhon foi um filsofo e socialista francs que escreveu, entre outras importantes obras, O que
a propriedade?, publicada em 1840, a quem Marx presta certa devoo de incio, mas que, poucos anos depois,
com ele romper, por acus-lo de manter e difundir uma perspectiva reformista do socialismo. contra
Proudhon que Marx escrever Misria da Filosofia, em 1847.
59
Heinrich (2004, p. 35) pontua que Marx em O Capital no tinha por objetivo apenas fazer uma crtica moral
com alguns comentrios. Marx no acusa o capitalismo (ou mesmo capitalistas individuais) de violar algumas
normas eternas de justia.

72

termos fsicos, permanecia sem explicao o enigma da conciliao entre troca de

equivalentes e valorizao do capital, que s seria resolvido com a proclamao feita por
Marx do advento de uma mercadoria singular, a fora-de-trabalho, como a nica capaz de
criar valor. Com isso, Marx abstraia a mais-valia de suas formas particulares, representadas
pela renda da terra, lucro e juros, que seriam analisadas no livro III.
Se na Introduo de 1857, Marx escreve um captulo sobre mtodo que depois rejeita,
ele estava no captulo quatro do Livro I de O Capital aplicando, em grande medida, as
aquisies metodolgicas daquele texto.60 Recorra-se citao de De Paula, referente quele
texto, que, se abstrados os trs primeiros captulos de O Capital, em tudo compactua com a
narrativa feita no captulo quatro, sobre a mais-valia:

Mais forte neste captulo que nos anteriores a presena da filosofia, isto , da
dialtica, e sua necessria mobilizao para a efetivao da crtica da economia
poltica, que , a um tempo, tanto crtica dos procedimentos empricos dos
economistas no tratamento dos temas econmicos quanto crtica do mtodo, que
informa e organiza a prtica dos economistas. (De Paula, 2010, p. 101).

Marx chegou mais-valia por ter essa compreenso rigorosamente dialtica a respeito
do funcionamento do capitalismo. E a toda a tradio filosfica dele se junta aos
conhecimentos de economia poltica para definir um conceito de mais-valia que ao mesmo
tempo econmico e filosfico. Uma categoria terica que, guisa dos termos postos por
Bensaid (1999, p. 283), representa a confluncia da cincia inglesa com a cincia alem,
em equilbrio sobre a ponta afiada da crtica. No teria chegado sendo s economista. Se
ficasse apenas no plano da economia, no teria ultrapassado Ricardo e Smith. Somente pela
persecuo de um mtodo inovador pde ele ir alm da economia poltica para se tornar um
crtico dela.

1.6 Notas sobre a originalidade da mais-valia

O lugar de destaque dado pelo prprio Marx sua teoria da mais-valia em relao ao
conjunto de suas descobertas reala o quo central ela foi. No somente faz afirmao direta
60

Esta questo sobre as possveis diferenas entre o mtodo descrito na Introduo de 1857 e o efetivamente
usado em O Capital ser analisada concisamente no captulo quatro desta tese.

73

sobre isto, conforme citaes j feitas aqui anteriormente, como, aps t-la descoberto nos
Grundrisse, sente-se preparado para confrontar, nas Teorias da Mais-Valia, de 1861-1863,
seus opositores, atravs de extenso estudo crtico sobre a histria do pensamento econmico.
Efetivamente, a teoria da mais-valia coincide com o prprio momento chave de instaurao da
crtica da economia poltica. Ou seja, a teoria da mais-valia permite a Marx, ali nos
Manuscritos de 1861-1863, se confrontar com os principais autores de economia poltica,
superando o mximo do pensamento crtico burgus representado pela economia poltica
clssica.
Para alm da sua importncia como elemento capaz de ligar as pontas que estavam
soltas, retoma-se aqui argumento j pontuado: o quo inquietante e desconcertante o
contraste entre, por um lado, a importncia dessa teoria e, por outro, sua rejeio. Se teoria
fundamental , por que os economistas clssicos no a decifraram, ou por que deram voltas
em torno dela? Tornou-se comum como primeira resposta, ouvir que os fins ideolgicos
justificaram a inrcia daqueles. Entretanto, alm de simplrio, esse argumento obscurece os
mritos de Marx, nubla a sua trajetria intelectual, elude ao sui generis em Marx e impe que
pergunta semelhante seja feita tambm a ele: se to fundamental, por que a categoria da
mais-valia no foi descoberta antes por Marx tendo em vista, como acentuou Rosdolsky, que
em 1848 ele j tinha todos os elementos?
Retome-se a alegoria. A imponncia do templo judeu contrastou com o pragmatismo e
as debilidades do tabernculo. Este pequeno templo provisrio j possua todos os elementos
que no templo de Salomo vieram a tomar forma definitiva e exuberante. Em outras palavras,
o grande templo era, de certa forma, a concretizao daquilo que j estava presente desde o
projeto de levantamento do tabernculo, pois resultou to original como este o foi.
Representava tanto o termo final de uma trajetria atribulada, quanto o momento de exposio
total de projeto urdido l, desde a sada do Egito. Construdo por encaixes e em local prdeterminado, embevece tanto pela sua imponncia quanto por sua centralidade na
compreenso do cotidiano dos hebreus. O simples atrelamento e justaposio das peas no
evidencia de imediato o esmerilhamento prvio. A capacidade explicativa da teoria da maisvalia, longe de denotar inconsistncia ou implausibilidade, reafirma a originalidade e o
brilhantismo de um mtodo de exposio que foi capaz de apresentar ao mundo uma categoria
que vivia oculta no subterrneo do sistema capitalista e que, se no foi exposta antes por
Marx, porque o material necessrio, alm de requerer tempo para ser ajuntado, teria que ser
trazido de terras distantes. Caminhando por terras estranhas ao longo de quarenta anos, os

74

hebreus iam passo a passo se aproximando da nova terra que justificaria tantos anos de
enfrentamento das intempries do deserto e da hostilidade dos povos estranhos. Como na
tumultuada fuga do Egito, a Crtica de 43 demarca a sada de Marx de terras familiares e o
incio de uma longa jornada pelas terras da economia poltica, numa trajetria de provaes
que forja um crtico que se recusa a permanecer naquelas terras e que caminha resolutamente
rumo a uma construo terica original.
A caminhada no deserto a prpria negao do Egito. Mas essa negao no acontece
sem que Moiss, que um dia saiu como foragido, para l retorne e resgate os elementos de
uma futura emancipao humana que o acompanharia at os limites da terra, ainda que a cada
nova adversidade as facilidades do Egito fossem lembradas como alternativa de vida mais
fcil.61 Marx alcana seu objetivo de vida porque, assim como Moiss - egpcio e hebreu ao
mesmo tempo, que pouco a pouco perde essa dupla identidade para se transformar apenas no
Moiss israelita - chega ao fim no sendo nem o Marx filsofo, nem o Marx economista
crtico, mas o Marx crtico da economia poltica. Lamentavelmente ou no, apesar da planta
dos ps de Moiss no tocar a terra, gerando querelas teolgicas infindveis semelhantes as do
carter inacabado de O Capital, a descrio final a de que ele ficou firme, como vendo o
invisvel.62O Capital muito mais uma espcie de dirio que contm os detalhes de uma
viagem rumo desmistificao - e que precisa ser levado em conta como roteiro para
qualquer tentativa de elucidao daquilo que no capitalismo vai alm da aparncia - do que
propriamente uma cartilha sobre o como chegar l ou sobre o como ser l. Nesse
sentido, foram muitas as advertncias de Marx quanto aos equvocos de se ater ao visvel, de
buscar a mais-valia na superfcie, pois ela no pode originar-se da circulao, [e] que,
portanto, em sua formao deve ocorrer algo por trs de suas costas e que nela mesma
invisvel. (Marx, 1996b, p. 283).
O corolrio dessa constatao a ideia de que a originalidade da teoria da mais-valia
est muito mais assentada no mtodo de sua exposio do que nos prprios elementos de sua
constituio. 63 Marx tinha desde 1848 os elementos da mais-valia, mas no tinha os
61

De fato, teria sido mais fcil para Marx se o objetivo fosse apenas o de se tornar mais um economista poltico.
Isto no exigiria uma redefinio completa do objeto, no sentido hegeliano de crtica.
62
Carta aos Hebreus, captulo 11, versculo 27.
63
Mesmo no livro I Marx faz meno das exigncias do mtodo que o conduziu at ali e que o impedia de
prosseguir, j que novos elementos e mediaes s seriam incorporadas na anlise a partir do livro II. Por isso,
antecipa: para que a valorizao do capital comercial, no seja explicada por mero engodo dos produtores de
mercadorias, preciso dispor de uma longa srie de elos intermedirios, que ainda falta completamente aqui
onde a circulao de mercadorias e seus momentos simples constituem nosso nico pressuposto. (Marx, 1996b,
p. 282).

75

pressupostos de sua exposio, no mesmo sentido em que De Paula (2008, p. 170) separa
realizao de exposio da crtica. Por isso, aps a descoberta da mais-valia, restava um
gigantesco trabalho a fazer, agora sim, sua verdadeira crtica economia poltica. (Silveira,
1983, p. 331). Assim como, no conhecido exemplo de Hegel, a semente a totalidade
simples, que por um processo de concretizao, transforma-se em rvore, totalidade
complexa, o tabernculo prefigura o grande templo, mas algo ainda distinto dele, no
garante sua existncia. Sem a disciplina requerida pelo mtodo, h risco de se perder o que j
foi descoberto, pois a inverso da ordem como os elementos so expostos pode comprometer
a compreenso do objeto.
Como categoria que remete explorao do homem pelo homem, assemelha-se no
contedo, no na forma, s mesmas relaes de explorao da antiguidade clssica, entre
senhores e escravos, e da sociedade medieval, entre senhores feudais e servos. Por outro lado,
as relaes sociais capitalistas, expressas na mais-valia, se distinguem das presentes naquelas
sociedades pela existncia de uma ilusria roupagem de liberdade e igualdade, ratificada pela
vigncia de relaes contratuais livres e iguais. A mais-valia foi a resposta dada ao enigma da
invivel conciliao entre sistema opressor e trabalho livre, entre explorao e liberdade
contratual. neste mbito que se situa mais um aspecto da originalidade da mais-valia, pois
ela exprime algo que vai muito alm daquilo que os socialistas utpicos e ricardianos
expressaram atravs de argumentos e crticas morais do capitalismo, ou daquilo que pode ser
inferido pela categoria do lucro como os economistas ingleses fizeram. A mais-valia no
apenas um grito contra a opresso, a explorao ou a desigualdade, como j tinha sido feito
antes de Marx. Tambm no apenas uma categoria pela qual se possa iluminar as esquinas
do mundo da concorrncia, tornando cognoscvel o processo de acumulao de capital e a
consequente reproduo das relaes capitalistas, tarefa feita pela categoria lucro, como
aponta Silveira (1983, p. 332). A mais-valia representou um giro de 180 graus, numa
verdadeira revoluo terica, numa nova perspectiva de inteligibilidade da estruturao e dos
mecanismos de funcionamento das relaes capitalistas (Ibidem, p. 331), pois permitiu a
compreenso de um mundo exterior, cujas conexes internas e ocultas situavam-se num nvel
de profundidade no alcanado pelas questes j levantadas pela economia clssica. A
trajetria da sua descoberta pode servir de roteiro para inspirar novas elaboraes tericas
sobre fenmenos econmicos do tempo presente. Numa brilhante concluso, Silveira (Ibidem,
p. 332) resume as potencialidades da mais-valia:

76

ela, ao mesmo tempo, revela uma fundao contraditria, baseada na explorao de

uma classe sobre outra, num antagonismo inconcilivel de classes; contradio que
aponta, de uma forma permanente, para sua superao, que s pode dar-se para alm
das relaes capitalistas, para novas relaes, de fundao totalmente diversa.

Ao xito e potencialidades dessa teoria se contrape um certo sentimento de frustrao

at por parte daqueles que aceitaram o convite leitura feito por Marx. O Capital aparece
como obra inacabada, como se o anfitrio tivesse abandonado a prpria festa. bem
ilustrativo o fato de que Marx, tendo cuidadosamente exposto a teoria da mais-valia no livro I,
adentrado no processo de circulao no II e avanado com o mesmo tema pelo mundo real
dos diversos capitais no III, no termine o captulo 48, um dos mais significativos sobre o
carter dissimulador da mais-valia. Em vez do ponto final, interrompe o manuscrito e termina
o captulo com reticncias,64 num movimento que, se considerada sua trajetria de frequentes
adiamentos e retomada de estudos, poderia apenas sinalizar futuras incurses em novos
autores e novas fontes de informao.
Muitos crticos de Marx usaram o carter inacabado de O capital para qualificar sua
teoria como inconclusiva e inconsistente. A despeito de ter usado um mtodo inovador,
embora complexo, como ele mesmo reconhece, 65 a hostilidade de seus opositores , em
grande medida, reflexo de m-vontade ou da incapacidade de compreender o mtodo, abrindo
espao para que a teoria de Marx fosse acusada de no-cientfica, numa espcie de sada
honrosa para os que evitavam galgar as escarpas abruptas. (Marx, 1996a, p. 143). Fato
que a interao entre as duas faces do real, a aparncia e a essncia, o individual e o global,
impede, ou pelo menos dificulta, a compreenso daqueles que se lanam a conhecer a obra de
Marx de forma fragmentada. Na verdade, a prpria funo fragmentadora do entendimento
constitui o limite especial das cincias no dialticas e explica, tambm, a incompreenso da
dialtica. (Kofler, 2010, p. 87).

64

Mesmo nos grmios medievais, nem o capital nem o trabalho se patenteiam livres; suas relaes aparecem
determinadas pelo sistema corporativo, pelas vinculaes do sistema e pelas correspondentes ideias de
obrigaes de oficio, mestria, etc. S ao chegar o modo capitalista de produo que... (Marx, 1985a, p. 954)
65
No prefcio da edio francesa em 1872, diz que o mtodo que utilizou e que ainda no havia sido aplicado
aos assuntos econmicos torna bastante rdua a leitura dos primeiros captulos, e continua se referindo a uma
peculiaridade do pblico francs (que consideramos ser tambm do pblico alemo, americano, brasileiro etc)
que o fato de que aquele pblico sempre impaciente em chegar s concluses e vido em conhecer a conexo
entre os fundamentos gerais e as questes imediatas que o apaixonam, venha a desanimar em prosseguir a leitura
porque tudo no se encontra logo no comeo. Essa uma desvantagem contra a qual nada posso fazer, exceto prevenir e
acautelar os leitores sequiosos da verdade. No h entrada j aberta para a cincia e s aqueles que no temem a fadiga de
galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos.. (Marx, 1996a, p. 143).

77

Por essa mesma tica, mesmo um autor marxista como David Harvey, informa que
enfrentou dificuldades para estudar Marx, tendo em vista que os conceitos presentes na sua
obra so interdependentes, numa imbricao permanente e dinmica, sem a qual qualquer
conceito isolado de Marx resultaria numa impreciso. A dimenso da totalidade requerida
pela dialtica impediria um estudo concentrado em determinada parte da teoria de Marx.
(Harvey, 1990, p.07).
verdade que a teoria da mais-valia de Marx poderia ser confrontada com seus
supostos precursores, procedimento no adotado aqui. Seria possvel reconstruir um tipo de
genealogia em que contribuies tericas anteriores fossem avaliadas, como se o conceito
tivesse uma genealogia iniciada em determinado autor, seguindo-se um desenvolvimento
linear de geraes at chegar em Marx. Ao contrrio da sugesto irnica de Bhm-Bawerk,66
a genealogia investigada aqui a do desenvolvimento categorial da mais-valia em Marx desde
os seus primeiros escritos, por entender e demonstrar que Marx possui teoria original. Nesse
aspecto, at mesmo Bhm-Bawerk (2010, p. 28) crtico permanente de Marx, concorda:
parece-me que Rodbertus e Marx conceberam e desenvolveram com tamanha originalidade a
ideia da explorao, que, pessoalmente, no os pretendo apresentar como emprestadores,
nem reciprocamente nem com relao aos antecessores.
Se alguma herana terica foi transmitida a Marx pelos tais precursores, isto se deu no
mbito do que Marx definiu como mtodo de investigao. Com efeito, Marx no se furtava
ao exame de qualquer que fosse o terico. Mostrava-se sempre aberto ao surgimento de novas
informaes, ideias e contribuies tericas distintas. Explicitamente Marx incorporava seus
oponentes e, em seguida, os submetia crtica. Entretanto, se grande reverncia foi concedida
por Marx aos textos de Smith e Ricardo durante toda sua vida, autores como Thompson,
Hodgskin e outros socialistas ricardianos, alm dos economistas vulgares, so muito mais
conhecidos pela indiferena ou pelo tom intransigente como Marx os tratou, mesmo
considerando que suas obras foram lidas por Marx e nunca rejeitadas a priori.67 So autores
que, assim como Proudhon, ficaram soterrados nos escombros das pesquisas de Marx, posto
que, quando aparecem em obras sem fins de publicao, aparecem muito mais pela
necessidade de materializao do inimigo. Recorrentemente, Marx nominava os corifeus da
66

Quem gosta de pesquisar rvores genealgicas, no apenas de famlias mas tambm de teorias, poder
encontrar, j em sculos passados, muitas manifestaes que se adaptam bem escola de pensamento da teoria
da explorao. (Bhm-Bawerk, 2010, p. 26)
67
Conforme Mandel (1968, p. 47), entre os escritores que ele estuda em Manchester em julho e agosto de 1845
se colocam T. R. Edmonds e William Thompson que tinham precisamente empregado os teoremas ricardianos
dentro desse esprito. (Ele estudar depois de agosto John Bray, que faz parte da mesma categoria de autores).

78

oposio, travava duelo com eles, visando desautoriz-los no campo em que eles se
destacavam como representantes, mas, ao mesmo tempo, os usava, para sedimentar o seu
prprio pensamento. Vale dizer, pois, que so autores aos quais possvel que Marx
conferisse alguma deferncia, como fez com Proudhon at certa poca de sua vida, mas que,
estando distantes da estatura terica de autores como Smith e Ricardo, deveriam ser
demolidos para evitar os males que a ideologia representada por eles pudesse conferir causa
proletria.
A proposta de Marx era muito mais profunda, alm de radicalmente original em sua
essncia. Ele no negava a aparncia como uma das dimenses do real, mas tambm no era
envolvido e contido pelo seu carter dissimulador. Retome-se mais uma vez o insuspeito
detrator de Marx, Bhm-Bawerk (2010, p. 28):

difcil decidir se a ideia que Anton Menger recentemente defendeu com

entusiasmo, de que Marx e Rodbertus tiraram suas mais importantes teorias
socialistas de modelos ingleses e franceses antigos, especialmente de Thompson,
tem fundamento. No considero essa ideia muito convincente. Quando uma
doutrina, por assim dizer, est no ar, nem sempre se deve considerar emprstimo
a concepo do mesmo pensamento: a originalidade de um escritor no se
fundamenta nem se prejudica por ele ter expressado alguns anos antes ou depois um
pensamento desses. Ao contrrio, sua fora criadora prova-se no fato de ele
conseguir fazer acrscimos originais ideia, assim construindo uma doutrina viva e
coerente.

Os acrscimos originais ideia, como citado acima por Bhm-Bawerk, so, na

verdade, o resultado de uma iniciativa sem precedentes na forma de aplicar o mtodo dialtico
no conjunto das relaes materiais da sociedade. Marx incorporava os clssicos, mas se
negava a permanecer prisioneiro da aparncia, incapaz de superar o carter mistificado do
modo de produo capitalista, o mundo encantado, distorcido e posto de cabea para baixo,
no qual Monsieur Le Capital e Madame la Terre exercem suas fantasmagorias ao mesmo
tempo como caracteres sociais e imediatamente como meras coisas. (Marx, 1985b, p. 280).
Marx supera os clssicos por ter conscincia de que a economia trata de categorias reificadas
no mbito de um modo de produo capitalista em que as relaes sociais de produo se
alienam dos prprios homens. Para Rosdolsky (2001, p. 364), foi essa conscincia que
permitiu a Marx migrar do campo da economia poltica para o da crtica da economia
poltica. Por isso, Marx decide colocar o tema do fetichismo da mercadoria no incio de sua
obra, na quarta seo do primeiro captulo de O Capital, sinalizando que a economia e a

79

filosofia caminhariam atadas entre si. Com efeito, este procedimento permitiria a Marx
descobrir a mais-valia no mbito de sua anlise do capital em geral no livro I e, prospectando
novas determinaes no livro II, prosseguir no estudo do carter dissimulado da mais-valia
pelo livro III, que culminaria no tema central de sua stima e ltima parte, a trindade
econmica capital/juro, terra/renda da terra e trabalho/salrio.

80

CAPTULO 2
Da filosofia economia (1842-1849)

2.1 - Ainda sobre o mtodo

No captulo anterior falou-se que a insatisfao de Marx com o estado da arte da

economia poltica no resultou, desde logo, num plano pronto e acabado capaz de superar o
que lhe parecia insatisfatrio naquele campo do conhecimento. Tal assertiva necessita ser
desdobrada de forma a qualificar a trajetria intelectual de Marx chamando a ateno para as
reais motivaes de um projeto que, oriundo da filosofia, compreendeu uma longa jornada
rumo ao conhecimento cientfico da dinmica da sociedade burguesa. Por assim dizer, o fato
de no estar posto, previamente, o ponto de chegada da dinmica do conceito, ressalta uma
exigncia do mtodo adotado por Marx que requer que a realidade seja apreendida no decurso
do seu prprio movimento. Na verdade, Marx tinha um propsito definido quando de sua
entrada no campo da economia poltica, que era investigar o que ele chama de anatomia da
sociedade burguesa. Insatisfeito com a crtica filosfica de sua poca, inicia um percurso
terico em que as determinaes materiais da existncia ocupam lugar central no seu projeto
de compreender o desenvolvimento histrico que resultou no capitalismo, como um processo
em aberto, sem resultados pr-definidos.
Nesse sentido, o mtodo dialtico de Marx no um conjunto de regras sobre o como
conhecer, nem um tratado sobre as possibilidades do conhecimento, da as dificuldades para se
expor os procedimentos metodolgicos de Marx separados do conhecimento real que ele produziu

comum sintetizar essa afirmao dizendo que o mtodo de Marx no visa coisa da lgica,
mas lgica da coisa,68 pois a lgica aquela que se apreende no seu objeto. Tendo como
objeto o prprio real, o mtodo de Marx

68

Segundo Lnin, mesmo que Marx no nos tenha deixado uma lgica [...], ele nos deixou porm a lgica de O
Capital [...]. Em O Capital, aplicam-se a uma mesma cincia a lgica, a dialtica, a teoria do conhecimento (no
seriam necessrias trs palavras: so todas a mesma coisa) do materialismo, que recolheu de Hegel tudo o que
nele h de precioso e o desenvolveu ulteriormente. (Lnin, 1932, p. 249 apud Lukcs, 2012, p. 258).

81

no subjetivista, tal como o idealismo especulativo acrtico e abstrato, que

pressupe um pensamento autonomizado enquanto demiurgo do real [...], nem um
mtodo puramente objetivo, como o empirismo acrtico, o positivismo, que toma o
pensamento como atividade passiva e a realidade como algo j acabado, pronto,
dada imediatamente pela experincia direta. (Chagas, 2011, p. 02).

Portanto, se o real no resultado do pensamento, e nem algo ao qual o pensamento se

subordina para capt-lo na forma como aparece, a partir da realidade sensvel que o
pesquisador deve iniciar sua busca pelo conhecimento. O terico precisa confrontar-se com o
prprio objeto, para descobrir nele, em seu movimento, as determinaes que permitiro, num
momento seguinte, a exposio da lgica interna do objeto. Recorde-se, mais uma vez, que o
mtodo de Marx constitudo de dois momentos, o da investigao e o da exposio, como
ele mesmo expressou. Sendo assim, a questo de como o pesquisador se posiciona ante o
objeto fundamental, pois nem o seu pensamento por si s capaz de reconstruir o real, nem
o real algo j construdo do qual o pesquisador passivamente se apropria.
No parece haver linearidade no processo de constituio da crtica da economia
poltica, ou, num sentido mais geral, da obra de Marx. A ttulo de ilustrao, a interrupo da
redao da Contribuio Crtica da Economia Poltica, em 1860, com a publicao de Herr
Vogt, tem sido vista, por mais de um estudioso, como desconcertante. De fato, alguns chegam
mesmo a sugerir que teria sido uma perda de tempo aquele ano dedicado a combater as
injrias do famigerado Vogt, a servio dos governos das potncias europeias. No o caso de
subestimar a importncia do livro Herr Vogt.69
controversa a questo do quanto Marx teria, de fato, abandonado, por inconveniente,
ou equivocada, a elaborao de uma introduo metodolgica crtica da economia poltica,
seguindo a prescrio hegeliana de que o modo correto de expor o mtodo o que resulta da
exposio do conceito em sua odisseia, em suas sucessivas metamorfoses que perfazem o
caminho do abstrato ao concreto, da totalidade simples totalidade complexa. De todo modo,

69

Karl Vogt foi um lder de esquerda na Assembleia de Frankfurt que mais tarde emigra para a Sua e funda um
jornal cuja linha editorial era favorvel Bonaparte. A Guerra Franco-Prussiana tinha comeado em 1859 e
Bonaparte pretendia diminuir o controle da ustria sobre o norte da Itlia. Tendo recebido informaes de que
Vogt atuava a servio do governo francs, Marx informa o fato ao editor do jornal alemo Das Volk, que era
publicado em Londres, que imediatamente imprime e envia um exemplar a Vogt. Inicia-se o litgio, com Vogt
acusando Marx de ser mentiroso e chantagista. Vogt lana um livro com o ttulo Minha Ao contra o
Allgemeine Zeitung, maculando a reputao de Marx, que, por sua vez, responde com outro livro de cerca de 200
pginas, Herr Vogt (Senhor Vogt), satirizando Vogt. Marx gasta dinheiro e cerca de dezoito meses envolvido
nessa polmica. Anos depois, surgem documentos que comprovam que Vogt tinha sido subsidiado pelo Governo
francs. (McLellan, 1990, p. 332-337 e Mehring, 2013, p. 277-294).

82

mesmo depois de dizer, no prefcio de 1859, que teria abandonado o projeto de exposio
metodolgico, sua correspondncia revela que esse plano nunca foi afastado inteiramente.
Tanto em Hegel quanto em Marx s se pode compreender o ser no seu movimento. A
compreenso do ser se d no processo mesmo de exposio de seu movimento, por isso, a
crtica ontolgica tambm epistemolgica. O mtodo, como instrumento de exposio do
movimento do ser, de tal modo que a crtica do contedo , ao mesmo tempo, uma crtica da
forma. Como o objeto de estudo de Marx era a sociedade burguesa, sua teoria sobre o modo
de ser do capitalismo era tambm uma teoria sobre o modo como esse sistema se apresenta.
O corolrio dessa perspectiva que a chave metodolgica de Marx passa por duas
vias: pelo desenvolvimento histrico - no qual se inclui o contexto histrico-social que o
cercava, e pela apreenso crtico-prtica das categorias necessrias para a crtica da economia
poltica. Seguir pela primeira via significa, de certa maneira, render-se ao inesperado,
valorizar o acaso de algumas descobertas e contingenciar os avanos e recuos da teoria, no
mesmo sentido em que Marx define o mtodo de investigao como algo que se recusa a um
pr-ordenamento, pois, como disse, a pesquisa tem de captar detalhadamente a matria,
analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. (Marx, 1996b, p.
140). A segunda via representa aceitar a proeminncia da nfase ontolgica sobre a
epistemolgica na obra de Marx, ainda que sejam indissociveis, ou antes, a forma dialticomaterialista de mobilizao da ontologia. Segundo Chasin (2009, p. 25),

decisivo, numa poca devastada pelo arbtrio e a equivalncia das leituras,

ressaltar uma questo fundamental: reproduzir pelo interior mesmo da reflexo
marxiana o tranado determinativo de seus escritos, ao modo como o prprio autor
os concebeu e expressou. Procedimento, pois, que adquire articulao e identidade
pela conduo ininterrupta de uma analtica matrizada pelo respeito radical
estrutura e lgica inerente ao texto examinado, ou seja, que tem por mrito a
sustentao de que antes de interpretar ou criticar incontornavelmente necessrio
compreender e fazer prova de haver compreendido.

Para Rosdolsky (2001, p. 15), no h tema tratado com mais descuido pelos
comentadores da teoria econmica de Marx do que o de seu mtodo e, particularmente, de sua
relao com Hegel. Se for levado em conta que muito j se escreveu sobre mtodo em Marx,
possvel, pois, que, dessa forma, se tenha por confirmada a impossibilidade de que os
procedimentos metodolgicos de Marx sejam destacados e extrados do conhecimento terico

83

que ele produziu. Por isso, s possvel compreender o plano de O Capital depois de tomar
conhecimento de seu contedo. (Dumnil, 2011, p. 228). Logo, no a priori ou
externamente que o sujeito constitui uma relao metodolgica com o fito de apreender a
lgica do objeto.
Tomando-se O Capital como o melhor exemplo de aplicao do mtodo de Marx,70
pode-se, pois, analisar a questo da relao entre o lgico e o histrico, as formas como o
conhecimento lgico e o processo histrico real se articulam para reproduzir o real naquela
obra. Para Arthur (2004, p. 17), Engels, Sweezy, Mandel e Meek seriam adeptos do mtodo
lgico-histrico, pelo qual a estrutura lgica do Capital apenas reflete o processo histrico
real.71 De fato, h em O Capital uma correlao com o processo histrico geral, porm, a
reproduo lgico-histrica ali contida significa que Marx, na exposio terica, segue uma
ordem lgica das categorias de forma no desvinculada do desenvolvimento histrico
subjacente. No significa, por esse mtodo, que o processo histrico esteja plenamente
representado ali na teoria. Trata-se de usar o conhecimento lgico para expressar uma
realidade que s pode ser compreendida a partir das contradies internas do seu movimento.
Como diz Rosdolsky (2001, p. 109), as categorias econmicas representam relaes reais e
no podem ser deduzidas apenas pela lgica, independentemente da histria.
Essa perspectiva conflita, por exemplo, com a dos novos dialticos, pois, segundo eles,
haveria em Marx um mtodo extrado de Hegel em que, atravs de um sistema organizado de
categorias, chegar-se-ia lgica do objeto. 72 Consequentemente, Marx s poderia ser
compreendido aps anlise prvia do sistema filosfico de Hegel, 73 haja vista ter Marx
70

Conforme nota de rodap 31.

As nuances metodolgicas de cada um desses autores, inclusive os da nova dialtica, no sero analisadas
aqui. Especificamente quanto a Engels, cabe registrar uma citao clssica: por si mesmo evidente que, se as
coisas e suas relaes recprocas so consideradas mutveis, em vez de fixas, suas reprodues mentais, os
conceitos, submetem-se por sua vez a alteraes e mudanas, no ficando petrificados em definies rgidas, mas
desenvolvendo-se de acordo com o processo histrico ou lgico de sua formao. (Engels, 1991, p. 15). Sobre
este tema, a anlise desenvolvida por Fine e Saad Filho (2010, p. 06-07) bastante esclarecedora, seguindo a
linha de argumentao de Engels.
72
Referindo a Hegel e Marx, Arthur ressalta que ...eles tratam um dado todo e demonstram como ele se
reproduz; ento, o ordenamento das categorias no de forma alguma determinada pela recapitulao de uma
cadeia histrica de causao; articulado com base em consideraes puramente sistemticas. (Arthur, 2004, p.
64 e 2011, p. 201).
73
Na mesma direo do que sinaliza Saad Filho (2011, p. 39), essa exigncia praticamente sepultaria as
esperanas de que a obra de Marx se tornasse mais acessvel e minimamente compreensvel especialmente aos
interessados nos aspectos de O Capital mais ligados economia. Saad Filho ainda cita Murray (Marxs Theory
of Scientific Knowledge, 1988, p. 57), que, reivindicando a necessidade de pr-requisitos para se entender Marx,
indica entre eles a filosofia de Hegel, a filosofia dos jovens hegelianos e a crtica que Marx fez de todo o ciclo do
pensamento especulativo. Vale lembrar que, a despeito da reconhecida capacidade intelectual de Rosdolsky e do
marco que foi sua obra sobre O Capital, ele, por exemplo, no se arvora o direito natural de ter escrito sobre a
obra de Marx. Diz, j no prefcio de seu livro, que no se julgava capaz para tal misso, pois no era filsofo
71

84

confessado, em carta a Engels de 14 de janeiro de 1858, ter sido de ...grande valia ter voltado
a consultar [...] a Lgica de Hegel. (CW, 40, p. 249).
Portanto, para Marx, o ser s pode ser apreendido quando for o resultado da
explicitao dos seus contedos, de suas determinaes que, imediatamente, esto contidas
nas formas como podem se apresentar como abstraes, isto , como totalidades carentes dos
desdobramentos, da extrinsecao dos contedos do ser-em-si, que s podem se revelar como
potencialidades, como devir. Marx no tem uma perspectiva a priori do objeto, posto que este
j foi devidamente apreendido pelo investigador. Marx teve sempre um objetivo especfico
nas obras que produziu desde a Crtica Filosofia do Direito de Hegel.74 Por outro lado, as
questes de mtodo nunca deixaram de comparecer em seus escritos.
Existem opinies diversas para o fato de Marx no ter se dedicado a escrever um
tratado completo sobre mtodo, nem desejar sua publicao. Para Dumnil (2011, p. 209),
Marx sabia que era brilhante em seu mtodo, porque esses pargrafos, por mais geniais que
fossem considerados retrospectivamente, no estavam altura do que ele queria deixar para a
posteridade sobre o assunto. uma pena. Contestando dois outros pontos de vista sobre esta
questo - o de Tony Smith, que diz que Marx teria negligenciado propositalmente o mtodo
de O Capital para tornar o livro mais acessvel aos trabalhadores, e o de Arthur,75 que diz ter
chegado concluso que Marx no o fez por insegurana quanto a sua relao com o mtodo
de Hegel Saad Filho (2011, p. 20) entende que Marx tinha conscincia da importncia do
seu prprio mtodo, e que no o desprezou para poder alcanar pblico maior, mas que, sendo
o seu trabalho essencialmente uma crtica do capitalismo e dos seus apologistas [...] o
mtodo geralmente cumpre um papel importante porm secundrio, e ele tende a ficar
submerso no argumento. Apesar de consistente o argumento de Saad Filho em face dos de
Smith e Arthur, parece necessrio frisar a ambigidade do termo secundrio conforme por
ele empregado. Talvez tenha querido ressaltar a menor impostao na obra de Marx do vis
epistemolgico em relao ao ontolgico, sem, contudo, desmentir a imprescindibilidade do
mtodo para a teoria, at como condio de existncia desta. dizer que, se fica submerso no
argumento, dele no se desprende, pois est indissoluvelmente atado nele, pois o mtodo

nem economista ex professo (2001, p. 17). O reverso da medalha soa atualmente como ironia, pois parece que
quanto menos se souber de economia mais chances h de se entender Marx. Uma das coisas curiosas do nosso
sistema de ensino, a meu ver, eu diria, que, quanto melhor for seu treinamento numa disciplina, menos
habituado ao mtodo dialtico voc ser. (Harvey, 2010, p. 12).
74
Daqui em diante esta obra ser citada pela sua forma abreviada Crtica de 43.
75
Estes argumentos reaparecero no captulo quatro, na seo 4.2, sobre a Introduo de 1857.

85

algo tanto externo como interno teoria, isto , est no centro da prpria teoria, sustenta e
envolvido por ela, mesmo tendo sido o instrumento de sua gnese. (Godelier, 1978, p. 152).
Se, por um lado, como adverte Marx, o mtodo de investigao no est sujeito a um
ordenamento, por outro, passvel de descrio atravs da persecuo do passo a passo de
Marx, com suas idas e vindas, avanos, recuos e abandonos. Apenas para clarificao do seu
mtodo que aqui os movimentos de Marx sero enquadrados em duas linhas de ao, uma
filosfica a outra econmica, sem, entretanto, fazer tbula rasa do perodo anterior a 1843 em
que o indivduo Marx foi municiado e enriquecido culturalmente por variadas fontes, entre
elas o prprio universo jurdico que o envolveu em seus primeiros estudos, a literatura
universal, a influncia dos socialistas utpicos, a experincia da ao poltica junto classe
trabalhadora e tambm a sua prpria histria de vida, que, como bem sublinha Bensaid (1999,
p. 283), caracterizaria a forma de Marx de fazer cincia como ele mesmo registra no prefcio
primeira edio do Capital, pois ali ele evoca a comunidade de todas as cincias e
utiliza-as como modelo para a crtica da economia poltica [...].
Dessa forma, apesar do recurso analtico aqui usado de se realar ora o Marx filsofo
ora o economista crtico, deve-se admitir a influncia recproca desses dois campos sobre
Marx ao longo de toda a sua vida, at o momento em que elas se fundem definitivamente
dando forma acabada ao Marx crtico da economia poltica. Portanto, se houve um Marx que
at certo momento nada conhecia de economia poltica,76 e que mais adiante teria domnio
crescente e avanado desse campo do conhecimento, o que se ressalta que houve um
perodo a partir do qual seu interesse pelas questes da vida material se aflora. Considera-se
aqui que isso aconteceu em algum momento a partir de 1843, como resultado de algo intudo
por ele ainda nos tempos da Gazeta Renana.
preciso reconhecer, porm, que, embora se considere a obra de Marx como recortada
por momentos disruptivos, nem por isso deve-se perder de vista que ela constitui uma

76

Engels, em carta a Franz Mehring, de 28 de setembro de 1892, informa que Marx, apesar de ser hegeliano nos
anos 1841-42, naquele perodo ...no sabia absolutamente nada de economia poltica... (CW, 49, p. 549-550).
Para Mandel, as primeiras leituras que Marx fez de Hegel significaram uma espcie de aproximao involuntria
da economia poltica: Abordando a Fenomenologia do Esprito, a Filosofia do Direito e mesmo a Cincia da
Lgica, Marx no descobria pois somente Hegel, mas j, atravs dele, uma parte da Economia clssica que a
est assimilada e filosoficamente traduzida, de sorte que Marx no teria sido to bem sucedido na sua crtica da
sociedade civil e do Estado segundo Hegel se no tivesse encontrado j nele certos elementos que permaneciam
vivos, como a teoria das necessidades, a da apropriao ou a anlise da diviso do trabalho. (Mandel, 1968, p.
14).

86

unidade, o que implica aceitar que Marx, em 1843, elegeu um objeto de pesquisa e o
perseguiu.77
Assumiu-se no captulo anterior que a trajetria intelectual de Marx em torno da maisvalia pode ser dividida em quatro etapas: 1842 a 1849, 1850 a 1856, 1857 e 1858 com os
Grundrisse, e 1867 com O Capital. Rosdolsky retalha ainda mais aquela primeira etapa, ao
indicar duas fases na trajetria intelectual de Marx at os Grundrisse: a primeira, de 1844 a
1846, e a segunda, de 1847 a 1849, com cada fase sendo relacionada s obras especficas de
Marx, a saber, Manuscritos-Econmicos e Filosficos e A Ideologia Alem na primeira, e
Misria da Filosofia, Manifesto do Partido Comunista e Trabalho Assalariado e Capital na
segunda. (Rosdolsky, 2001, p. 21).
O recorte aqui feito difere do de Rosdolsky em duas direes. Primeiramente, inclui-se
o ano de 1843 por entender que, na trajetria de Marx, decisivo o papel da Crtica de 43.
Recua-se um pouco mais, at o ano de 1842, como recurso para evidenciar ainda mais a
importncia do seu trabalho terico a partir do ano seguinte, pois foi em decorrncia de suas
atividades na Gazeta Renana que ele decidiu se confrontar com Hegel, conforme se pode
inferir do seu relato no prefcio da Contribuio. Em segundo lugar, desconsidera-se aqui
qualquer ruptura dentro desse perodo, no por discordar que as obras a partir de 1847 a 1849,
sob certo sentido, marquem um perodo de transio, 78 mas porque, do ponto de vista do
desenvolvimento do conceito de mais-valia, a perspectiva defendida por Coutinho (1997, p.
41), segundo a qual, na Misria da Filosofia devem ser menos enfatizadas as conquistas
(aceitao do valor-trabalho, concepo materialista) do que as insuficincias, parece ser
mais profcua do que a de Rosdolsky. Este autor coloca nfase no ano de 1847 como etapa a
partir da qual Marx j se mostraria como investigador independente e original em economia,
consciente ao mesmo tempo de sua proximidade e de sua profunda oposio escola clssica
(Ibidem, p. 21). Porm, logo em seguida diz que em alguns temas ele ainda no superara as
concepes de Ricardo, que mais tarde reconheceria como errneas ou parciais ... [e]
Tampouco tinha elaborado...sua teoria especfica sobre o lucro. (Ibidem, p. 21). Portanto, o
perodo entre 1842 e 1849 tomado aqui como um todo, pois importa saber que apesar da
77

Discorrendo sobre as muitas verses de O Capital feitas pelo prprio Marx mesmo aps a publicao do livro
I em 1867, Krtke lembra de sua insatisfao quando em dezembro de 1881 ele escreve carta a Danielson, amigo
e colaborador, dizendo: Seria preciso retomar tudo, inteiramente. Coerentemente, Marx leva seu projeto de
uma crtica da economia poltica de 1844 at sua morte . (Krtke, 2005, p. 146-147).
78
Assim como Rosdolsky, Coutinho (1997, p. 41) demarca o ano de 1847 como incio das obras de transio de
Marx, que terminaria em 1849, pois, dentre outras deficincias, Marx no tinha ainda desenvolvido sua teoria do
capital.

87

evoluo de Marx no campo da economia poltica dentro desse perodo, a mais-valia estaria
nesta poca mais prxima de um pressentimento, nos termos de Mandel, 79 do que da
configurao que viria a ter nos Grundrisse. Dessa forma, mantm-se o limite dado pelo ano
de 1849, quando Marx publicou o que seria Trabalho Assalariado e Capital, que rene artigos
resultantes de conferncias por ele proferidas em 1847 na Associao dos Operrios Alemes
de Bruxelas.
Ademais, se os momentos disruptivos na trajetria de Marx fossem todos levados em
conta, outros recortes teriam que ser feitos. Dentro do perodo 1842-1849, por exemplo, o
salto entre o Marx da Crtica de 43 e o Marx dos Manuscritos Econmicos-Filosficos, do
ponto de vista da compreenso da economia poltica, teria que ser levado em conta, pois esta
ltima obra tambm poderia ser considerada como de transio, por ter sido o primeiro
momento em que a reflexo filosfica se imbrica com a economia poltica.80 Desse modo,
mantm-se o perodo como um bloco, para analisar dentro dele as rugosidades prprias de um
processo de investigao, sem deixar de ter em conta que um fio condutor liga essa etapa de
uma ponta a outra: a investigao da natureza e dinmica da sociedade capitalista, dentro da
qual Marx caminha, ainda que sem saber, em direo descoberta da categoria da mais-valia.
Advirta-se, mais uma vez, quanto forma como os textos sero analisados, pois
aspectos consagrados na literatura marxista so abordados de forma a que o foco se mantenha
nas aquisies metodolgicas essenciais do projeto marxiano. Cada passo de Marx
compreendido apenas como uma superao parcial da economia poltica, ainda que, em
ltima instncia, tenham sido passos fundamentais para a elaborao da teoria da mais-valia.
Quer-se, assim, fugir do anacronismo, evitando estabelecer relao de linearidade entre as
inmeras conquistas metodolgicas de Marx e a descoberta da mais-valia. Trata-se de tentar
ver nestas obras as conquistas em si mesmas, como elos da corrente terica de Marx em
direo crtica da economia poltica. Ou seja, o fio condutor das pesquisas de Marx no era a
elaborao da teoria da mais-valia e sim, como j se disse, a busca pela compreenso da
natureza da sociedade burguesa, que, por sua vez, era movida pela sua insatisfao tanto com
o pensamento burgus quanto com o pensamento filosfico feuerbachiano e neo-hegeliano.
79

Ver nota de rodap n 42.

O resultado do estudo intensivo da economia poltica por Marx foi sua grande obra conhecida como
Manuscritos econmico-filosficos. (Mszros, 2006, p. 77). Segundo Mandel (1968, p. 162), trata-se,
precisamente, de uma transio, do jovem Marx, da Filosofia hegeliana e feuerbachiana para a elaborao do
materialismo histrico. Nesta transio, elementos do passado combinam-se, necessariamente, com elementos do
futuro. Marx a combina, sua maneira, isto , modificando-os profundamente, a dialtica de Hegel, o
materialismo de Feuerbach e as determinaes sociais da Economia Poltica. Essa combinao no coerente.
No cria um novo sistema, uma nova ideologia.
80

88

Assim sendo, longe de pretender fazer um inventrio das questes analisadas por Marx, o
foco estar posto mais no percurso com seus avanos e recuos, a trama que envolve o
processo de investigao, do que nas obras em si ou nas polmicas decorrentes delas.

2.2 - A Gazeta Renana e o prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica

Talvez mais do que qualquer outro, o ano de 1843 tenha produzido efeitos profundos e
permanentes no filsofo Marx. Ele tinha sido colocado diante de questes concretas que
demandavam conhecimentos sobre a vida material da sociedade, passveis de serem satisfeitos
apenas pela emergente cincia da economia poltica, como muitos anos mais tarde ele admite
no prefcio da Contribuio, de 1859. 81 O que se vai argumentar aqui que h amplas
indicaes de que, ao longo de mais de um sculo e meio, o referido prefcio tenha sido
subestimado em sua capacidade de esclarecimento e sntese da trajetria intelectual de Marx,
e sobremaneira enaltecido pela formulao clssica da essncia do materialismo histrico.
Marx nasce em 1813 numa Alemanha que era apenas uma Confederao composta de
unidades territoriais sob regime constitucional monrquico ou sob o absolutismo. Em 1841 se
doutora em filosofia, ano em que Frederico Guilherme IV sobe ao trono da Prssia e cria
grande expectativa de abertura democrtica num pas ainda no unificado. Ao contrrio da
Inglaterra e da Frana, a Alemanha no tinha experimentado uma revoluo burguesa
clssica. Frederico Guilherme IV no corresponde s expectativas e, na prtica, o que faz
reacender polticas reacionrias no mbito da Confederao Germnica, como a adoo, em
1841, de leis sobre a censura. natural, pois, que nesse perodo, o jovem Marx adote posies
radicais pr-democracia, e com esse esprito que assume a direo do jornal Gazeta Renana
em outubro de 1842, 82 um jornal que era financiado pela burguesia renana com o fim de
combater a poltica levada a efeito pelo governo. Marx escreve uma srie de artigos sobre
censura e liberdade de imprensa, mas se v isolado quando a burguesia local, mostrando-se
inclinada a compactuar com Frederico Guilherme IV, cessa o financiamento do jornal. Em
1842 sai um decreto imperial que criminalizava o recolhimento de madeira. Atravs do jornal
81

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como forma de Estado, no
podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do
esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida [...] mas que a anatomia da
sociedade burguesa deve ser procurada na economia poltica. (Marx, 1986a, p. 24).
82
Ver Maximilien Rubel, 1974, cap. 2.

89

Marx critica o decreto e talvez pela primeira vez se depare com as demandas de uma classe
especfica, os camponeses, diretamente atingidos pelo decreto. A quebra daquilo que era um
direito consuetudinrio atingia em cheio os padres ticos do filsofo Marx, que vai
desenvolver no jornal toda uma argumentao contrria ao decreto, mas assentada apenas em
pilares morais e polticos. 83 Este fato pode ter levado Marx a perceber claramente, e pela
primeira vez, o papel que a luta de classes representa para a compreenso do funcionamento
da sociedade burguesa. Tendo estudado Direito, e se doutorado em Filosofia, tais
acontecimentos levam Marx a perceber o quo insuficientes84 eram para ele sua formao. A
Gazeta Renana proibida de circular em janeiro de 1843 e em 17 de maro daquele ano cessa
sua publicao.
Se o conselho de Mandel for seguido, a atuao de Marx na Gazeta Renana pode ser
colocada como a centelha que acendeu a chama do seu interesse pelas questes da vida
material: para compreender a evoluo das ideias econmicas do jovem Marx, interessante
seguir a gnese do interesse de Marx pela questo social. (Mandel, 1968, p. 16). 85 Em
outubro de 1842, Marx havia se juntado a um grupo, que era a prpria Comisso Editorial da
Gazeta Renana, e que se reunia mensalmente para debater questes polticas e sociais. O
interesse de Marx por essas questes ia paulatinamente aumentando, mas esbarrava nas
limitaes dadas pela perspectiva exclusivamente legal e poltica dos seus argumentos. Tanto
a questo do decreto que proibia a extrao de lenha elemento vital para a sobrevivncia dos
camponeses, dadas as baixas temperaturas - quanto dos vinhateiros do Mosela,
empobrecidos por conta da competio ps-Zolleverein, 86 foram abordadas por Marx em
artigos especficos:87Debate sobre a lei do roubo da madeira, em 1842, e Justificao do
correspondente do Mosela, em 1843. No por acaso Marx cita no prefcio da Contribuio

83

Sua posio fundamental permanece a da luta por um Estado humano; ele se coloca ainda no plano dos
direitos humanos em geral, no plano da luta contra os resduos feudais...ele se choca com o problema das
classes sociais. (Mandel, 1968, p. 17)
84
Alm do mais, naquele tempo em que a boa vontade de ir a frente ocupava muitas vezes o lugar do
conhecimento do assunto [...] (Marx, 1986a, p. 24).
85
Segundo Krtke (2008a, p. 162), a passagem de Marx pela Gazeta Renana foi o incio de uma longa relao
com a economia poltica.
86

Zollverein (Deutscher Zollverein ou Unio do Uso Geral da Alemanha) foi o nome dado aliana aduaneira
criada em 1834 entre os estados da Confederao Germnica. A aliana, que teve sua formao organizada pela
Prssia, sem o apoio da sua rival ustria, visava promover um trnsito livre de mercadorias, a fim de favorecer o
desenvolvimento do comrcio e da indstria.
87

O primeiro artigo, de 1842, foi publicado em cinco partes na Gazeta Renana, atravs dos suplementos n 298,
300, 303, 305 e 307. O segundo, nos suplementos 15, 17, 18, 19 e 20, todos em janeiro de 1843.

90

estas duas questes,88 alm das relacionadas com o livre-comrcio e a proteo aduaneira,
como as que o fizeram iniciar-se nas questes econmicas.
Interessante notar que algumas das questes que Marx aponta em cada um destes
artigos j so uma indicao daquilo que seria estabelecido como seu objeto de estudo ao
longo de toda a sua vida, e em relao ao qual Marx nunca se afastaria definitivamente: o
desvendamento da gnese, do desenvolvimento, da crise e do colapso do modo de produo
capitalista. Quando Musto (2011b, p. 119) se refere ao novo campo de estudos inaugurado por
Marx a partir de sua chegada em Paris - momento em que, tendo deixado a Gazeta Renana,
Marx coloca em prtica projeto gestado desde sua frustrao diante da necessidade de analisar
fatos econmicos para aquele jornal diz que o fio condutor de seu trabalho [em Paris] a
necessidade de desvelar e desmentir a maior mistificao da economia poltica: as teses
segundo as quais suas categorias so vlidas em todo tempo e em todo lugar.
Pois j no artigo sobre o roubo de madeira possvel perceber, ainda que
embrionariamente, a confluncia de alguns temas que estariam presentes em obras futuras de
Marx. Inicialmente, nas suas reflexes sobre a propriedade privada, Marx desenvolve toda
uma argumentao ainda muito assentada em fundamentos lgicos e jurdicos. Para ele,
mesmo que se admita a propriedade privada,

O que recolhe galhos secos no separa nada da propriedade. Tira da propriedade o

que j est separado dela. O ladro de lenha pronuncia ele mesmo e atravs do seu
ato um juzo contra a propriedade. O que recolhe galhos secos se limita a executar o
juzo pronunciado contra a propriedade pela natureza, que quem possui a arvore,
em relao a qual no fazem parte os galhos secos. (Ibidem, p. 227).

Marx empreende esforo considervel para melhor qualificar seus argumentos, e busca
explorar o mximo dos recursos intelectuais que possua. Assim, num arroubo
proudhoniano,89 intensifica sua crtica: se qualquer violao da propriedade, sem distino
88

Nos anos de 1842/43, como redator da Gazeta Renana vi-me pela primeira vez em apuros por ter que tomar
parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo
de madeira e parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o Sr. Von Schaper, ento governador
da provncia renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do vale do Mosela, e
finalmente os debates sobre o livre-comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocuparme de questes econmicas. (Ibidem).
89
Segundo Netto (2004, p. 102), Marx conhecia a obra de Proudhon (especialmente O que a propriedade?) e,
desde 1842, refere-se a ele: ao tempo da Gazeta Renana, cita-o frequentemente como o mais penetrante e o
mais consequente dos escritos socialistas. E, at 1846, manteve para com ele uma atitude extremamente
simptica e receptiva.

91

ou determinao mais precisa, roubo, no seria toda propriedade privada um roubo? Atravs
de minha propriedade privada eu no estaria privando outra pessoa desta propriedade? No
violo assim o direito de propriedade? (CW, 01, p. 228).
Aproxima-se do final do artigo, e, como quem d um primeiro sinal de despertamento
para o materialismo subjacente causa, critica a postura do jornal, que desde 1840 em Berlim
ecoava as verses oficiais do Estado:

Este vil materialismo, este pecado cometido contra o esprito santo dos povos e da
humanidade consequncia direta da doutrina que a Gazeta do Estado Prussiano
prega ao legislador, quando lhe diz que, ao legislar sobre lenha, deve pensar apenas
em lenha e madeira, e no devem tentar resolver cada problema material de uma
maneira poltica isto , em conexo com todo o complexo de raciocnio cvico e
moralidade cvica. (Ibidem, p. 262).

Finalizando o artigo, antecipa a questo do fetichismo e a naturalizao das relaes

sociais capitalista:

Em contradio direta com os escritores de fantasia que professam encontrar na

representao dos interesses privados um romantismo ideal, profundezas
imensurveis de sentimento, e a fonte perene e mais fecunda das formas individuais
e especficas da moral na representao dos interesses particulares, o que ocorre
que esta representao destri na realidade todas as diferenas naturais e espirituais
por entronizar em seu lugar a abstrao imoral, irracional e sem alma de uma
determinada matria e de uma determinada conscincia, elevada servilmente ao
trono [...] Os indgenas cubanos consideravam o ouro como um fetiche dos
espanhis. Eles celebraram um banquete em sua honra, entoou canes em volta
dele e, em seguida, o jogou no mar. Se aqueles indgenas cubanos estivessem
presentes na sesso da Dieta renana, teriam considerado a madeira como fetiche dos
renanos? Mas em outras sesses da mesma Dieta teriam aprendido que o fetichismo
leva consigo a adorao a animais, e assim, teriam jogado ao mar as lebres para
salvar os homens. (Ibidem, p. 262-263).

As relaes sociais entre os homens passariam, portanto, a ser mediadas pela madeira,
que foi transformada em um fetiche, coisas mortas que mantm um domnio secreto sobre os
homens vivos; as relaes naturais de dominao e posse se inverteriam, e o homem [passa a
ser] determinado pela madeira. (Mclellan, 1990, p. 69). Os homens haviam passado a
segundo plano, sendo dominados por coisas: a lenha e as lebres eram propriedade privada
dos senhores. Os pobres camponeses morriam de fome, mas a propriedade privada da lenha e
das lebres era mais sagrada que os homens. (Dussel, 1982, p. 189).

92

Esses temas antecipados por Marx so aqui lembrados como forma de sinalizar o
momento a partir do qual ele se interessa por assuntos econmicos, confirmando assim o que
disse no prefcio, e jamais com o propsito de j encontrar naquele momento categorias
econmicas marxistas, mesmo em estado primitivo ou embrionrio que, de outro modo, s
encontraro forma precisa em obras posteriores e no mbito do seu mtodo dialtico. Nesse
sentido, cabe registrar a primeira apario do termo mais-valia (em alemo, Mehrwert) nos
escritos de Marx90:

Poderia o proprietrio do bosque assegurar melhor sua lenha do que aqui se faz, ao
converter o delito em renda? Sua sagaz estratgia converte o assalto a sua
propriedade em uma fonte segura de infalveis lucros, pois graas ao roubo a maisvalia [Mehrwert] se transforma de um sonho econmico em uma tangvel realidade.
(CW, 01, p. 251).

Em sntese, Marx tangenciava questes que estimulariam seu aguado esprito

cientfico a buscar respostas onde fosse possvel encontr-las. Para Dussel (1993, p. 41), este
o momento em que Marx passa da crtica poltica do Estado cristo luterano crtica
econmica do fetichismo.
Tambm no artigo sobre a misria que se abateu sobre os vinhateiros do vale do
Mosela, Marx iria comear a discutir questes que seriam por ele retomadas depois. Ainda
no instrumentado para tal, entendia que era preciso mergulhar no pntano das relaes
objetivas especficas da sociedade capitalista, recusando uma discusso amparada apenas nos
aspectos legais do imbrglio. Por isso, no suplemento 17 do artigo, Marx reivindica uma
mudana de perspectiva, insistindo na necessidade de se atentar para uma determinada
autonomizao das relaes sociais capitalistas, que iria requerer anlise mais profunda sobre
a questo do Estado. Como esclarece Mclellan (1990, p. 72), as condies no vale do Mosela
eram devidas a relaes objetivamente determinadas, algo que Marx j havia indicado nos
artigos sobre o roubo de madeira:

Na investigao de condies polticas -se tentado muito facilmente a no ver a

natureza objetiva das relaes e explicar tudo a partir da vontade da pessoa que age.
H relaes, porm, que determinam as aes de pessoas privadas tanto quanto das
autoridades individuais e que so to interdependentes como os movimentos na
90

Conforme Aisa (2013), referente nota n 39 do seu artigo.

93

respirao. Tomando esta postura objetiva desde o incio, no se h de pressupor

uma vontade exclusivamente boa ou m de ambos os lados. Antes, observar-se-o
relaes em que apenas pessoas parecem atuar a princpio. (CW, 01, p. 337).

Essas concluses, que aparecem timidamente nestes textos, denotam um Marx que
antevia o problema central, sem saber, porm, como explic-los. Por outro lado, o Marx que
escreve o referido prefcio, o terico que em 1859, com auto-confiana e ricamente
abastecido de conhecimentos da economia poltica, no hesita em qualificar melhor as
concluses daquela poca:

o resultado a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor dos
meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da
prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e
independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma
etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. (Marx,
1986a, p. 25).

nesse sentido que, com uma determinao mais precisa, Musto diz que Marx, em
1844, tendo j se estabelecido em Paris, tinha como fio condutor dos seus estudos a
mistificao da economia poltica, ou, nos termos de Dussel, a crtica econmica do
fetichismo.
Marx dava, assim, mais um passo em direo ao estudo das condies materiais de
existncia do homem, que iriam passar pelo enfrentamento da viso hegeliana de Estado e
pelo abandono de suas concepes idealistas, que, embora no se trate, ainda, de uma ruptura
com o idealismo e nem de longe tenha encontrado o papel determinante das relaes de
produo , [conduzir] a ateno do jovem Marx [...] s relaes materiais e, ainda, relao
entre esta esfera e o Estado. (Assuno, 2004, p. 209).
Se, como ele disse, sua passagem pela Gazeta Renana lhe colocou em contato com
assuntos econmicos, pode-se dizer, ento, como se mostrar adiante, que, em sua longa
viagem da elaborao terica, h o Marx pr-1843, quando toma conscincia da necessidade
de partir em direo ao conhecimento das determinaes materiais da existncia; o Marx de
1843, que arruma as malas, vistoria seus equipamentos, certifica-se do que tem em mo, e
esboa um roteiro de viagem, isto , quando com A Crtica de 43 ele se prepara para o
encontro com a economia poltica, por haver definido de onde partiria; e, por fim, o Marx de

94

1844, que se encontra com ela, e com ela segue adiante de mos dadas at 1849, quando
inaugura uma nova etapa da viagem que o levaria a um lugar chamado Grundrisse.

2.3 - Da Crtica de 43 ao encontro com Engels: Marx filsofo

No prefcio da Contribuio de 1859, Marx diz que sua sada da Gazeta Renana
significou uma retirada do cenrio pblico para o gabinete de estudos. Era um resultado da
sua insatisfao com o nvel de conhecimento que possua tanto sobre os chamados
interesses materiais quanto sobre o contedo das correntes francesas, as teorias sobre o
socialismo e o comunismo em voga na Frana. A Gazeta Renata tinha sido editada entre 1 de
janeiro de 1842 e 31 de maro de 1843, e encerrado suas atividades a partir desta data, por
conta de Decreto do governo prussiano que impunha censura desde 19 de janeiro daquele ano.
Marx participava no jornal desde abril de 1842 com a elaborao de artigos, subindo ao posto
de editor-chefe a partir de outubro daquele ano.
Interessante notar como sua passagem pela Gazeta Renana deixou marcas para sua
trajetria terica futura. Segundo Lwy (2002, p. 75), Marx escreve uma carta a Oppenheim,
em 25 de agosto de 1842, portanto antes de ter assumido a direo do jornal, em que se
pronunciava contra as afirmaes tericas gerais e mostrava que a verdadeira teoria deve
ser elucidada e desenvolvida mediante situaes concretas. O estilo de Marx frente do
jornal desgostaria tanto os representantes do estado prussiano quanto os prprios burgueses
liberais que financiavam o jornal, que acusavam Marx de ter ridicularizado suas instituies.
(Ibidem).
Antes mesmo da interdio do jornal, j tinha ficado claro para Marx que a classe
burguesa no capitanearia o processo de enfrentamento do conservadorismo infligido por
Frederico Guilherme IV. O estopim se deu com o pedido feito pelo czar Nicolau I, da Rssia,
que solicitou ao rei da Prssia o fechamento do jornal por conta de visvel hostilidade em
artigo publicado no dia 04 de janeiro. (Wheen, 1999, p. 51). Assim, escreve em 25 de janeiro
de 1843 a Ruge,91 dizendo:

91

Arnold Ruge foi um filsofo radical, integrante dos jovens Hegelianos, que Marx conheceu em Berlim quando
passou a frequentar o Clube dos Doutores, grupo que, depois da morte de Hegel em 1831, passou a se reunir
regularmente para discutir, entre outros temas, a relao da filosofia de Hegel com as questes do Estado.

95

Eu no fiquei surpreso. Voc sabe o que eu achava da instruo da censura desde o

incio. O que aconteceu agora nada mais que a consequncia lgica. Eu vejo o
fechamento da Gazeta Renana como um indicativo do progresso da conscincia
poltica e, portanto, estou me demitindo. De qualquer modo, a atmosfera j me era
irrespirvel. ruim trabalhar em servido, mesmo em nome da liberdade, e ter que
lutar com alfinetadas, em vez de porretes. Cansei-me da hipocrisia, da estupidez, da
arbitrariedade flagrante, e de termos que nos portar obsequiosamente, usando de
evasivas e discutindo ninharias por causa de palavras. Consequentemente, o governo
me devolveu minha liberdade. (Marx e Engels, 1987, p. 691).

Marx estava disposto a partir para o exlio, pois, como dizia na mesma carta, na
Alemanha eu no posso comear nada novo; aqui voc obrigado a se falsificar. Em 13 de
maro, escreve outra carta a Ruge, dizendo que sob nenhuma condio permaneceria na
Gazeta Renana. (CW, 01, p. 400). Por certo, o convite que Ruge lhe tinha feito em janeiro de
1843 para que fossem coeditores de uma revista em Paris facilitou a sada de Marx, pois lhe
proveria meios de sustento condizentes com o propsito paralelo que tinha de se casar com
Jenny Von Westphalen. As perspectivas de Marx eram otimistas, conforme ele expressa nesta
mesma carta, pois, ao contrrio dos Anais alemes, os Anais franco-alemes seriam um
comeo, um evento consequente, uma retomada para inspirar entusiasmos. O plano era criar
uma revista que fizesse a confluncia das questes debatidas na Frana e na Alemanha,
aproveitando-se da maior liberdade vigente na Frana para l fazer a impresso e, evitando a
censura, envi-la posteriormente Alemanha.
Marx se casa em 19 de junho de 1843 e passa a lua-de-mel na cidade de Kreuznach.
Tendo viajado por algumas outras cidades, volta a Kreuznach para passar um perodo de trs
meses, marcando a sua efetiva retirada do cenrio pblico para o gabinete de estudos,
conforme relata no prefcio da Contribuio. Ali ele pretendia dar cabo de projeto formulado
ainda antes de atuar diretamente na Gazeta Renana, que era fazer uma crtica da filosofia
poltica de Hegel, conforme carta escrita a Ruge em 20 de maro de 1842: Por tudo isso, eu
no fui capaz, claro, de enviar, em anexo, a crtica da filosofia hegeliana do direito para a
prxima Anekdota. nesse perodo de bonana que Marx escreveu o texto que ficaria
conhecido como Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, que consistia numa anlise,
pargrafo a pargrafo do livro de Hegel, Princpios da filosofia do direito, publicado em
1820.
Sua atuao na Gazeta Renana tinha sido um perodo de desencantamento com o
estado prussiano ao mesmo passo em que procurou confront-lo com os seus artigos, porm
por uma perspectiva que via o Estado como depositrio fiel da verdade sobre os problemas
sociais. (Lwy, 2002, p. 80). Como o Estado no correspondeu as suas expectativas, que
repousavam na ideia de que um dos seus papis primordiais era garantir sua universalidade

96

contra o assalto dos interesses privados que querem subjug-lo (Ibidem), era, ento,
necessrio, estud-lo, e a melhor referncia sobre o tema era Hegel. Tanto para este autor
quanto para Marx a relao entre Estado e sociedade civil era fundamental para a
compreenso do mundo. Por isso disse no prefcio Contribuio: O primeiro trabalho que
empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do
direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos Anais Franco-Alemes, editados
em Paris em 1844. (Marx, 1986a, p. 24). Ali em Kreuznach, ao mesmo tempo em que se
preparava para fazer a crtica, estudava intensamente a histria da revoluo francesa e os
clssicos da poltica, de Maquiavel a Rousseau.
Marx inicia sua crtica sob a influncia de Feuerbach, que, em 1841, tinha publicado A
Essncia do Cristianismo, que tambm era uma crtica radical de Hegel. A partir da viso
antropolgica de Feuerbach, Marx encontraria seu ponto de partida (Netto, 2004, p. 2), ao
mesmo tempo em que se munia de uma concepo materialista. Criticando Hegel, Feuerbach
inverte a ordem da lgica especulativa de Hegel, para quem o Esprito estava dado, num
momento seguinte entra em contradio consigo mesmo, aliena-se de si mesmo e pe o
mundo. Em linhas gerais, diz Feuerbach que no o Esprito quem cria os homens, mas os
homens que, ao no discernirem suas potencialidades, se alienam de si mesmos, criando os
deuses.
dessa forma, a partir de Feuerbach, que Marx vai apontar para a mistificao
tambm feita por Hegel na problemtica do Estado, que tem como pano de fundo uma crtica
ontolgica: da mesma forma que para este autor o Esprito o demiurgo do real, o Estado
produz a sociedade civil. Portanto, Hegel teria feito uma inverso indevida entre sujeito e
predicado, e assim, mistificado essa relao.

Se Hegel tivesse partido dos sujeitos reais como a base do Estado, ele no precisaria
deixar o Estado subjetivar-se de uma maneira mstica [...] Hegel autonomiza os
predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus sujeitos [...] Hegel
autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os autonomiza separados de sua
autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente, o sujeito real aparece como
resultado, ao passo que se deve partir do sujeito real e considerar sua objetivao. A
Substncia mstica se torna sujeito real e o sujeito real aparece como um outro,
como um momento da Substncia mstica. (Marx, 2010c, p. 44).

Feuerbach, com sua crtica da religio, tinha munido Marx de uma perspectiva
materialista, que foi usada para denunciar o equvoco cometido por Hegel ao ontologizar o
Esprito, e no a realidade concreta. Marx, que como os jovens hegelianos, j tinha se
desiludido com o Estado h algum tempo, no concorda com a ideia hegeliana de que o

97

Estado que organiza e funda a sociedade civil. Se, como disse Hegel no prefcio Princpios da
filosofia do direito, tudo o que real racional e tudo o que racional real, ento o
Estado, que real, inscreve-se nos limites do racional. Logo, o Estado s pode ser contestado
fugindo-se da razo. Esse argumento de tnus conservador, defendido pelos hegelianos de
direita, deixava o estado prussiano imune aos clamores de mudana. Os jovens hegelianos, ou
hegelianos de esquerda, preferiam dar nfase segunda parte do dito de Hegel, e assim
contestar um Estado que, ao adotar medidas irracionais como a censura e a polcia secreta,
no poderia ser considerado real.
Portanto, para Hegel o Estado expressava uma universalidade capaz de se contrapor ao
individualismo e ao privatismo da sociedade civil. Para Marx, essa anlise padece dos efeitos
da mistificao, tendo em vista que a sociedade civil que expressa o Estado. Se o Estado em
Hegel detentor de uma universalidade capaz de superar os defeitos da sociedade civil, para
Marx essa universalidade alienada e, portanto, a partir da sociedade civil que se entende o
Estado. Por isso, Marx diz no prefcio da Contribuio:

relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a
partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do
esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de
vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil,
seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade
burguesa deve ser procurada na Economia Poltica (Marx, 1986a, p. 25).

Portanto, a transformao do Estado teria que ser feita a partir da sociedade civil.
Porm, sendo ela caracterizada pelo privatismo, pelos interesses individuais, e pela misria
fsica e moral como apontava Hegel, no seria ela o agente transformador do Estado na viso
de Marx. Alm da Crtica se configurar aqui como uma plataforma de lanamento em direo
economia poltica, conforme citao acima, Marx, de acordo com Mszros (2006, p. 68)
antecipava a questo da alienao, ainda que sem usar conceitos que s apareceriam nos
Manuscritos Econmicos-Filosficos, que o que se observa na seguinte citao:

Caracterstico somente que a privao de posses e o estamento do trabalho

imediato, do trabalho concreto, constituam menos um estamento da sociedade civil
do que o terreno sobre o qual repousam e se movem os seus crculos. O estamento
propriamente dito, onde posio poltica e posio social coincidem, apenas aquele
dos membros do poder governamental. O estamento atual da sociedade mostra j a
sua diferena do antigo estamento da sociedade civil porque no fato de que ele no
, como outrora, algo de comum, uma comunidade que contem o indivduo, mas que
em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se

98

mantm ou no em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez,
apenas uma determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho,
nem se relaciona com ele como uma comunidade objetiva, existente, organizada
segundo leis estveis e mantendo com ele relaes estveis [...] Assim como a
sociedade civil se separou da sociedade poltica, ela tambm se separou, em seu
interior, em estamento e posio social, para tantas quantas so as relaes que tm
lugar entre ambos. O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e
a capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil
abandona seu estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega,
como homem, a ter significado, ou que sua determinao como membro do Estado,
como ser social, manifesta-se como sua determinao humana. Pois todas as suas
outras determinaes na sociedade civil aparecem como inessenciais ao homem, ao
indivduo [...]. (Marx, 2010c, p. 97-98).

O impacto do mercado e da lgica da permuta incide sobre o indivduo fazendo-o no

se reconhecer na sociedade civil pelo seu trabalho. Dinheiro e cultura so os critrios
principais. (Ibidem). Esta nova sociedade teria, ento, que ser transformada, constituindo,
assim, uma agenda que demandaria instrumentos analticos ainda desconhecidos por Marx.
Ao mesmo tempo, essa concluso de Marx demarcava um primeiro ponto de rompimento com
aquele que lhe tinha dado a inspirao inicial para confrontar Hegel: Feuerbach.
Antecipe-se um pouco da relao entre Marx e Feuerbach. de se notar que j na carta
escrita a Ruge, em 13 de maro de 1843, Marx, comentando o livro de Feuerbach, Teses
preliminares para a reforma da filosofia - escrito em abril de 1842 e publicado em fevereiro
de 1843 na Anekdota, coleo de artigos publicados em forma de livro por Ruge - dizia:

os aforismos de Feuerbach, a meu ver, no tem seno um defeito: remetem demais

natureza e muito pouco poltica. Pois uma aliana com a poltica fornece o nico
meio para a filosofia contempornea se tornar verdade. Mas o que aconteceu no
sculo XVI, quando o Estado tinha seguidores to entusiastas como os da natureza,
sem dvida no se repetir. (CW, 01, p. 399).

Mesmo com essa impresso, Marx, j pensando no projeto dos Anais Franco-Alemes,
escreve carta a Feuerbach, em 03 de outubro de 1843, pedindo que ele fizesse uma crtica ao
filsofo Schelling, cujas posies se alinhavam com o conservadorismo do estado prussiano.
(CW, 03, p. 349-351). Em carta de 25 de outubro de 1843, Feuerbach diz a Marx que seria
temerrio passar da teoria para a prtica, enquanto a prpria teoria no tivesse sido
perfeitamente burilada. (Wheen, 1999, p. 57).92 Marx no via, ao contrrio de Feuerbach, a
soluo no plano terico, mas na ao prtica. Por isso, em 1845, nas Teses sobre Feuerbach,

92

Nesta carta, de 25 de outubro de 1843, Feuerbach diz a Marx que se condoia de no poder atender o seu
pedido, pelo menos por enquanto, e que desmascarar Schelling no responderia a uma necessidade cientfica,
mas simplesmente a uma necessidade poltica. (Marx e Engels, 1987, p. 694).

99

e remetendo ao tema da prxis, iria dizer que os filsofos apenas interpretaram o mundo de
forma diferente, o que importa mud-lo. (Marx, 1990, p. 35). De fato, como se ver mais
adiante, haver muito ainda da presena de Feuerbach nas prximas obras de Marx,
notadamente na Sagrada Famlia e nos Manuscritos Econmico-Filosficos, acontecendo o
rompimento apenas nas Teses sobre Feuerbach e em A Ideologia Alem.93
Retorne-se Crtica de 43. A propriedade privada tema recorrente da segunda parte
do texto, pois ali Marx critica sua centralidade em Hegel, por ser o elemento que, em ltima
instncia, permite que o Estado expresse uma dimenso universal capaz de conferir
racionalidade sociedade civil. Na elaborao de Hegel, os proprietrios fundirios e os
burocratas seriam mediadores de uma construo poltica, cujos polos eram ocupados pelo
Estado e pela sociedade civil. Esse grupo possui atributos, conferidos pelo morgadio, que os
colocam acima e distantes das limitaes prprias da sociedade civil, pois, a inalienabilidade
de suas propriedades conferia a eles a possibilidade de se ocuparem com os interesses mais
universais, dado que no estavam sujeitos insegurana dos interesses particularistas da
sociedade civil. Marx (2010c, p. 115) acusa Hegel de ter feito inverso, pois, o morgadio, ,
antes, um efeito, uma consequncia, o poder da propriedade privada abstrata sobre o Estado
poltico, ao passo que Hegel descreve o morgadio como o poder do Estado poltico sobre a
propriedade privada. De forma lgica, Marx ressalta a incoerncia de que o instituto do
morgadio sirva como ponte entre a sociedade civil e o Estado, posto que resultado da
aleatoriedade do nascimento, produto hereditrio reservado aos primognitos de cada famlia.
Com isso, Marx estendia um pouco mais sua critica propriedade privada, presente desde o
artigo sobre o roubo de madeira.
Em sntese, o ponto de partida antropolgico (Feuerbach), mas o ponto de chegada
poltico (Lwy, 2002, p. 79). Sem uma soluo para o problema da alienao, Marx coloca
no povo, sociedade civil, as possibilidades de superao da alienao, evocando a democracia
como instrumento para a verdadeira soberania, e no a monarquia, perspectiva adotada por
Hegel. Marx desenvolve sua anlise ainda sem meno categoria classes sociais, ainda
que na citao indicada acima por Mszros haja referncia aos trabalhadores privados de
posses, realizadores de trabalhos concretos. Em lugar de classes sociais, terminologia que

93

Naturalmente, no cabe nos limites desta tese um olhar mais aprofundado sobre a relao entre Marx e
Feuerbach. Mesmo sendo bastante conhecida a ideia de que, em A Ideologia Alem, Marx e Engels fazem um
acerto de contas com Feuerbach - proposio confirmada mais tarde pelo prprio Marx, existem argumentos no
sentido de que naquela obra h ainda muito da perspectiva feuerbachiana que, compreensivelmente, dada a
nfase ofensiva que seus autores conferem filosofia clssica alem, ficaram menos visveis.

100

estaria presente nas obras futuras, usa o termo estamento, demonstrando uma impreciso
que no apareceria mais na obra seguinte.
Seria questo de tempo Marx conferir o protagonismo a uma classe social especfica, o
proletariado, como um desdobramento do raciocnio iniciado na Crtica de 43, pois, como a
propriedade privada o grande obstculo que impede a identificao do particular com o
universal, basta impelir ao mximo o raciocnio para que o proletariado venha a ser o portador
dos interesses universais da sociedade. (Ibidem, p. 82).
Marx parecia ansioso para dar continuidade a sua anlise sobre o Estado. Ele ainda
estava em Kreuznach quando escreve a Ruge em setembro de 1843: estarei em Paris no final
deste ms, porque o prprio ar que respiro aqui me torna um vassalo e porque no vejo na
Alemanha nenhum espao de manobra para exercer alguma atividade livre. (Marx, 2010b, p.
70).
Decide, ento, partir para Paris, cidade efervescente, uma maravilha monstruosa,
incrvel conjunto de movimentos e mquinas pensantes, a cidade de cem mil livros, a cabea
do mundo (Balzac, 2004 apud Musto, 2011b, p. 116), onde encontraria refugiados alemes e
de outras partes do mundo, alm de garantias polticas que no eram oferecidas na Rennia. A
cidade mostrava-se ideal para o projeto dos Anais Franco-Alemes. Marx chega a Paris no
final de outubro de 1843 e, antes de acabar o ano, d continuidade a sua crtica de Hegel num
texto que ficou conhecido como Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, escrita
no final de 1843 em Paris, e que, junto com A Questo Judaica texto iniciado ainda em
Kreuznach e terminado em Paris, seriam publicados nos Anais Franco-Alemes.
Na Introduo, Marx retoma o tema da emancipao humana, j presente em A
Questo Judaica. Neste ltimo, Marx dava um passo adiante em sua anlise ao fazer distino
entre emancipao poltica e emancipao humana e concluiu que, apesar da primeira ser um
grande passo rumo segunda, esta ltima requer que o processo de superao da alienao
ocorra na origem do problema, no mbito das relaes sociais, nas suas relaes individuais,
quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias]
como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na
forma da fora poltica. (Marx, 2010b, p. 54).
Se, na Crtica de 43, Marx contrapunha a democracia monarquia como passo em
direo emancipao do povo, sem, entretanto, ter avanado na indicao da forma como se
daria a superao da alienao, na Introduo Marx arvora a revoluo como nico meio para

101

a autorrealizao do homem. A classe proletria aparece neste momento para Marx como a
nica capaz de realizar as promessas da filosofia clssica. Assim, do povo e da democracia,
Marx transitava para o proletariado e para a revoluo, como elementos da ao prtica em
direo emancipao humana. Conclui o texto dizendo que a cabea dessa emancipao a
filosofia, o proletariado o seu corao. A filosofia no pode se efetivar sem a suprassuno
do proletariado, o proletariado no pode se suprassumir sem a efetivao da filosofia. (Marx,
2010c, p. 157).
Marx tinha descoberto o proletariado, que neste momento est num plano preliminar e
abstrato. Apesar dele j ter se defrontado com questes como a punio dos camponeses por
causa do roubo da lenha, suas condies de habitao, e tambm com as circunstncias
adversas que envolveram os vinhateiros do Mosela, sua viso da classe proletria ainda era
muito idealizada, pois Marx se colocava ainda em limites filosficos no-desligados de um
certo humanismo sentimental: o principio antropolgico de Feuerbach (Mandel, 1968, p. 18),
sobre o qual Engels dir mais tarde que o princpio antropolgico de Feuerbach parte de um
homem abstrato, aistrico, visto que no se trata nunca do mundo (das condies sociais
concretas) no qual vive esse homem. (Mandel, 1968, p. 18). Ali em Paris, Marx iniciava seus
contatos com os ciclos socialistas e com as vanguardas da classe operria,94 que, neste ltimo
caso, fomentavam nele uma viso romntica de uma classe que era sofredora, mas que, por
isso mesmo, era heroica. Alguns elementos concorreriam para mudar essa viso idlica de
Marx, transformando sua concepo de classe operria em abstrato por uma outra com o vis
materialista que o acompanharia nas obras seguintes. Com efeito, o operrio seria visto como
um homem de carne e osso, e a greve dos teceles da Silsia, assim como o encontro com
Engels em 1844 e sua obra Situao da classe trabalhadora na Inglaterra, de 1845,
concorreriam para dar a Marx uma perspectiva emprica que at ento ele no tinha. Por isso,
como diz Lwy (2002, p. 92), sua descoberta do proletariado como classe emancipadora ainda
filosfica.
O problema do Estado permanecia para Marx sem soluo no campo da poltica, mas
os seus estudos, alm de lev-lo ao comunismo, lhe deram a perspectiva de que a
transformao dessa sociedade passava pela compreenso de sua anatomia, que s poderia ser
encontrada na economia poltica, conforme testemunha no prefcio da Contribuio. Ali
94

No livro que escreveu em 1860 em resposta s acusaes de Karl Vogt, Marx diz: Durante minha primeira
estadia em Paris, mantive relaes pessoais com os chefes parisienses da Liga, com os chefes da maior parte das
sociedades operrias secretas francesas, sem entrar, porm, em nenhum desses agrupamentos. (Marx, 1927,
tomo I, p. 105 apud Lwy, 2002, p. 111).

102

tambm menciona sua congruncia com Engels ao dizer que chegaram aos mesmos resultados
por caminhos diferentes. (Marx, 1986a, p. 26). Com efeito, Marx comearia em 1844 95 a
estudar os economistas clssicos, tarefa j feita por Engels anteriormente quando escreveu
Esboo de uma Crtica da Economia Poltica em 1843.96
Os dois j tinham se encontrado em novembro de 1842 na Gazeta Renana, como
testemunha Engels em carta escrita a Franz Mehring, no final de abril de 1895:

eu me deparei com Marx, e essa foi a ocasio de nosso primeiro encontro,

claramente pouco cordial. Marx havia marcado sua posio contra os Bauer, isto ,
dissera que se opunha no s a que a Gazeta Renana se tornasse predominantemente
um veiculo de propaganda teolgica, atesmo, etc., em vez de se destinar discusso
e ao poltica, como tambm ao tipo de comunismo bombstico de Edgar Bauer
[...] Como eu me correspondia com os Bauer, fui considerado seu aliado, enquanto
eles me levaram a ver Marx com desconfiana. (CW, 50, p. 503).

Entretanto, seria em 1844, mais precisamente em 28 de agosto, em meio s atividades

dos Anais Franco-Alemes, que os dois voltariam a se encontrar, e por dez dias
permaneceriam envolvidos numa apreciao mtua de suas vises tericas. Confirmando o
que Marx relataria muitos anos depois, Engels (1953e, p. 157)97 diz: Quando, no vero de
1844, visitei Marx em Paris, ficou patente nosso acordo completo em todos os terrenos
tericos, e data dessa poca nossa colaborao. Fica evidente que neste encontro Marx j
tinha sido atingido pela genialidade do Esboo, que seria publicado naquele mesmo ano nos
Anais Franco-Alemes. Como primeira obra econmica, esta obra escrita por Engels
chancelaria de uma vez por todas a incurso de Marx no campo da economia poltica, seja por
anim-lo a prosseguir nos estudos j iniciados neste campo desde o incio do ano, seja por

95

De forma geral os autores citam o ano de 1844 como o ano a partir do qual Marx comeou a estudar os
clssicos. possvel que assim faam por conta da intensidade com que Marx, em 1844, e j em Paris, se
dedicou a estud-los, ao mesmo tempo em que consideram irrelevante o estudo que Marx j tinha feito sobre eles
em 1843. Segundo Mszaros (2006, p. 76-77), sabido que Marx comeou o estudo dos clssicos da economia
poltica no final de 1843, mas eles serviram apenas para proporcionar, tanto em A questo judaica como na
Crtica da Filosofia do direito de Hegel Introduo, um pano de fundo indefinido para uma exposio
principalmente poltica, no esprito de sua expresso programtica segundo a qual a crtica da religio e da
teologia devia ser transformada na crtica do direito e da poltica.
96
Apesar do teor pejorativo do ttulo, a biografia de Engels, Comunista de Casaca, escrita por Tristam Hunt e
recentemente publicada no Brasil (2010), contem informaes bastante detalhadas e teis para compreender o
itinerrio intelectual deste autor.
97
Como no consta data de publicao em nenhum dos volumes da edio em lngua portuguesa das obras de
Marx e Engels - editora Alfa-mega, optou-se por indicar a data de publicao da edio sovitica que foi usada
como base, a saber, 1953.

103

confirmar que os instrumentos tericos da filosofia de que dispunha eram insuficientes para
prosseguir em direo crtica.
O encontro com Engels marca o efetivo encontro de Marx com a economia poltica, a
despeito de muitos autores considerarem os Manuscritos Econmico-Filosficos como ponto
de partida de Marx nessa rea. Se, como diz Mandel (1968, p. 21), referindo-se a esta obra de
Engels, ele no diz nela nada de substancialmente novo, possvel que sua maior virtude
tenha sido o fato dela constituir uma iniciativa ou um modelo de anlise dos clssicos por uma
perspectiva crtica, de talhe to inovador e sistemtico como foi a obra capital de Adam Smith
para a economia poltica. Nesse sentido, as consideraes aqui feitas sobre o Esboo
procuram evidenciar alguns elementos conceituais construdos por Engels que foram teis ou
inspiraram Marx na sua elaborao da crtica, sem, entretanto, ignorar suas insuficincias.98
A crtica de Marx propriedade privada, de certa forma at aquele momento restrita s
fronteiras do seu pensamento filosfico, encontraria no Esboo uma forma de prosseguir, seja
pelo contedo, seja pela forma. Ali Engels convoca Smith, Ricardo, Quesnay, Hume e outros
para estabelecer com eles uma interlocuo com ntida remisso dialtica hegeliana. Se
Engels no diz nada de novo, por outro lado, inova ao demonstrar dialeticamente que a
doutrina mercantilista, ao defender monoplio, no , na essncia, contrarrestada pelos
economistas liberais. Estes, advogando a tese da liberdade comercial, da livre concorrncia,
no teriam combatido o monoplio que essencial na sociedade burguesa: a propriedade
privada. Assim, destruram os pequenos monoplios para deixarem o caminho mais livre e
desobstrudo para o nico grande monoplio de base: a propriedade. (Engels, 1979, p. 06).
Ao longo de sua anlise, Engels recorrentemente faz uso de pares dialticos, algo to familiar
nas obras futuras de Marx, enfatizando um sistema de antinomias monoplio x
concorrncia, riqueza em tesouro x riqueza em mercadorias que descreve o ethos da
economia poltica clssica e identifica sua natureza. (Coutinho, 1997, p. 18).
A crtica defesa implcita da propriedade privada dentro do pensamento liberal no
impede que Engels consiga enxergar mritos, pois, ao subverterem os monoplios e os
entraves circulao, conseguiram deixar claras as verdadeiras consequncias da
propriedade privada. (Engels, 1979, p. 03). Semelhantemente, de forma dialtica, ainda que
98

Para Mandel (1968, p. 22), a segunda parte do livro, a que trata do valor [...] a mais fraca, pois indica que
Engels no compreendeu nem aprofundou Ricardo no momento de redigir esse trabalho. Coutinho (1997, p. 18)
chama a ateno para o descrdito do Esboo perante comentadores, pelo fato dele externar simpatias em
relao ao critrio da utilidade na determinao do valor das mercadorias. Coutinho menciona ainda uma srie
de impropriedades, que apontam para a compreenso apenas parcial de Engels sobre assuntos econmicos.

104

refm de argumentos morais que tambm estariam presentes no Marx dos Manuscritos
Econmicos-Filosficos - Engels aponta um resultado positivo da defesa dos interesses
privados feita pelos economistas liberais, a saber, criaram as bases para um novo humanismo
[...] ao derivarem o valor do trabalho humano. (Coutinho, 1997, p. 20).
Apesar do teor filosfico dos extremos da crtica de Engels, que parte da rejeio
propriedade privada e encontra ao final, como soluo, o comunismo (Ibidem, p. 22), o
Esboo daria um primeiro passo para uma caracterizao da classe proletria com elementos
empricos, o que, como j se disse, no havia ainda em Marx. Efetivamente, Engels chegava,
por outro caminho, aos mesmos resultados que Marx. Se este falava nesse momento da
emancipao humana a ser capitaneada pela classe proletria, atravs de uma revoluo que
conduzisse ao comunismo, Engels, impregnado de dados empricos desde sua chegada em
Manchester no outono de 1842, acrescentaria no Esboo, e mais ainda na Situao da Classe
Trabalhadora na Inglaterra, aspectos do real sua filosofia, pois, foi ali, naquela regio, a
partir da segunda metade da dcada de 1840, que a realidade vivida por Engels no corao do
mundo capitalista, no palco real do drama encenado por trabalhadores, capitalistas,
investidores, indigentes e outros tantos, contribuiria com elementos para a sua formao
intelectual e ideolgica que seriam vitais para o desenvolvimento do marxismo. Se possvel
for falar de personalidade dialtica, Engels encarnava a tese e a anttese de um
comportamento inusitado, pois de dia trabalhava nas empresas do pai e noite perambulava
pelos guetos operrios coletando dados. Com isso, rene em sua anlise os temas da
pauperizao dos trabalhadores, das crises econmicas e da revoluo:

Mas por tanto tempo quanto continuarem a produzir como hoje, de forma
inconsciente e irrefletida, abandonada aos caprichos da sorte, as crises subsistiro: e
cada uma delas que vier dever ser mais universal e, pois, pior do que a precedente:
deve pauperizar maior nmero de pequenos capitalistas e aumentar
progressivamente o efetivo da classe que s vive do trabalho, e, portanto, aumentar
visivelmente a massa do trabalho a ocupar (o que o principal problema dos nossos
economistas) e provocar por fim uma revoluo social tal que a sabedoria escolar
dos economistas jamais sonhou. (Engels, 1979, p. 15).

Digna de nota ainda a antecipao de questes que remeteriam a categorias

posteriormente tratadas por Marx, e que, aparecendo no Esboo de forma fragmentada, sem
nveis de abstrao e sem uma teoria do valor consistente, receberiam adiante tratamento
dialtico mais rigoroso, como o caso da alienao e do fetichismo da mercadoria. Quanto

105

primeira, Engels diz: Como o capital j fora separado do trabalho, este , por seu turno,
desdobrado pela segunda vez: o produto do trabalho ope-se a ele enquanto salrio,
divorciado dele e, como de costume, definido pela concorrncia. (Ibidem, p. 12-13).
Reconhecendo nos pensadores liberais um mrito, apesar de considerar a economia poltica
como a cincia do enriquecimento, nascida do logro mtuo e da ambio dos comerciantes,
[que] traz na fronte a marca do egosmo mais repugnante (Ibidem, p. 02), Engels toca
naquilo que fundamentaria uma das mais conhecidas teorias de Marx, o fetichismo da
mercadoria: pelo seu vis, conhecemos o mais profundo aviltamento da humanidade, sua
dependncia das relaes concorrenciais; ele nos mostrou que, em ltima anlise, a
propriedade privada faz do homem uma mercadoria, cuja produo e destruio dependem,
tambm elas, apenas da concorrncia. (Ibidem, p. 19)
Com isso, Engels fazia uma crtica propriedade privada avanando por uma seara
pela qual apenas timidamente Marx tinha trilhado at ento. Na Critica da Filosofia do
Direito de Hegel - Introduo, Marx descobre uma classe sofrida, os proletrios, e d a ela o
protagonismo da emancipao humana pela realizao da filosofia, sem, entretanto, equiparse com os instrumentos tericos necessrios. De posse da categoria da revoluo, conclui sua
obra com a metfora do canto do galo gauls,99 que, em contraposio coruja de minerva de
Hegel, que ala seu voo somente com o incio do crepsculo, anuncia um novo amanhecer.
Com efeito, se Marx e Engels terminam as suas obras sem saber como chegar ao dia da
ressurreio alem, a contribuio deste ltimo no Esboo com sua crtica propriedade
privada evidencia de uma vez por todas a polarizao entre capitalistas e trabalhadores,
assentando em bases mais claras a dimenso do projeto de pesquisa que aambarcaria os dois
por longas dcadas.

2.4 - Rumo crtica da economia poltica: Marx em transio

Os Manuscritos Econmicos-Filosficos so frequentemente considerados o ponto de

encontro de Marx com a economia poltica, entre outros fatores, porque, tendo sido escritos
em 1844, o momento inicial de execuo de um projeto elaborado durante sua crtica da
99

Quando estiverem realizadas todas as condies internas, o dia da ressurreio alem ser anunciado pelo
canto do galo gauls. (Marx, 2010c, p. 157). Marx ainda no sabia que condies internas eram aquelas, mas
anunciava uma filosofia com o pendo de transformar o mundo, e no apenas compreend-lo.

106

filosofia do direito de Hegel, quando descobre que a chave explicativa da sociedade burguesa
teria que ser buscada na esfera material das relaes sociais.
Considerou-se anteriormente que o encontro de Marx com a economia poltica, a
descoberta de um novo tipo de racionalizao da sociedade civil, se deu com o Esboo de
Engels, sendo os Manuscritos Econmicos-Filosficos no propriamente o encontro, mas o
ponto de arranque em direo crtica da economia poltica.100 Mesmo que se considere que o
trabalho de Engels estimulou Marx a intensificar seu estudo dos clssicos, aquela delimitao
mostra-se irrelevante se considerar que nos Manuscritos de Paris o primeiro texto que Marx
resumiu foi o Esboo, escrito em dezembro de 1843 e enviado a Marx em janeiro de 1844
para publicao nos Anais Franco-Alemes.
No prefcio da Contribuio, Marx (1986a, p. 25) diz sobre a economia poltica:
Comecei o estudo dessa matria em Paris [...]. Novio naquela cincia, iniciava seus
estudos j munido da ideia de revoluo e de classe social. Tendo como fio condutor a crtica
da sociedade burguesa, ele mergulha na leitura dos economistas polticos por vislumbrar que
somente atravs deles poderia elaborar uma teoria radical da sociedade, capaz de tomar as
massas operrias e de as tornar conscientes do imperativo de uma revoluo social que desse
fim a sua alienao. (Mandel, 1968, p. 29). Por isso, os Manuscritos Econmico-Filosficos
so considerados aqui como obra de transio, pois so escritos por um Marx que ainda no
tinha feito um ajuste de contas satisfatrio com a filosofia. Ele colocava os ps no terreno da
economia poltica para poder tirar de l os elementos necessrios para uma crtica dirigida
tantos aos representantes daquela nova cincia quanto aos filsofos que lhe influenciaram.
Tratava-se de recorrer aos economistas polticos para melhor compreender o objeto eleito, a
sociedade burguesa, mas, ao mesmo tempo, submet-los ao crivo de uma capacidade analtica
que, no seu caso, era basicamente filosfica. Por isso, diz Rosdolsky (2001, p, 21) que ali o
Marx principalmente filsofo, que procura aplicar economia, domnio que j considerava
decisivo, sua recm-esboada concepo humanista ou seja, materialista da histria.
Na verdade, Marx fazia dois ajustes de contas simultneos, pois tanto procurava
aplicar sua filosofia economia, como buscava usar a economia para, nas palavras de Mandel
(1968, p. 30), clarificar suas ideias por respeito a seus mestres em Filosofia e velhos amigos:
Hegel, Feuerbach e os jovens ps-hegelianos da escola de Bauer. Em resumo, Marx, que

100

Oakley (1984, p. 27) e Frederico (2009, p. 130).

107

tinha passado da crtica da religio para a crtica da poltica,101 agora migrava desta para uma
crtica de uma sociedade especfica. Como j se disse, dois ajustes de contas simultneos, que
implicavam tanto na busca do modo de ser deste objeto, quanto na apreenso da forma como
esse objeto se apresenta. Dessa forma, os Manuscritos Econmico-Filosficos representam
um incio, e no uma sntese. Ele busca consolidar uma nova viso de mundo. Marx
testando uma nova ferramenta de anlise, distinta de todas as outras anteriores, pois tratava-se
de unir a reflexo filosfica a uma preocupao prpria da economia poltica. Nas palavras de
Lukcs (2009, p. 180), ele pretende aplicar aos problemas da economia as categorias da
dialtica [...] pretende descobrir na dialtica real do ser econmico as leis da vida humana, do
desenvolvimento social dos homens, a fim de dar-lhes uma formulao conceitual. Por isso,
diz-se que Marx est em transio.
Seus estudos comearam pela leitura e anotaes de trechos das obras de autores como
Jean-Baptiste Say, Adam Smith, David Ricardo e James Mill, numa intensidade tal que
preencheu nove livros de notas e citaes, no que ficou conhecido como Manuscritos de
Paris, escritos simultaneamente aos Manuscritos Econmicos-Filosficos. 102 Alm dos
autores acima citados, Marx estudou outros como Skarbek, MacCulloch, Prevost, Destutt de
Tracy, Schz, List, H. F. Osiander, Buret, De Boisguillebert, Law e Lauderdale. (Marx,
2011b, p. 184-186). Marx trabalhou intensivamente entre maio e agosto na elaborao dos
Manuscritos Econmicos-Filosficos para os quais os Manuscritos de Paris serviam de
base.103 A intensidade foi tamanha que Engels, que se encontrou com Marx em agosto de
1844, insiste em carta escrita cerca de dois meses depois, para que ele publicasse logo sua
crtica que, como se sabe, somente ocorreria quinze anos depois com a Contribuio.

101

McLellan (1969, p. 103) discorda que Marx, neste momento, tenha passado da crtica da religio para a crtica
da poltica, pois, segundo ele, Marx escrevera sua crtica Filosofia do Direito de Hegel influenciado mais
imediatamente pela Teses preliminares para a reforma da filosofia, de Feuerbach que, por sua vez, era uma
crtica geral filosofia hegeliana.
102
Dando destaque aos aspectos filolgicos destes manuscritos, Musto (2011b, p. 124-125) diz que, eles no
podem ser considerados uma obra, um texto coerente escrito de maneira sistemtica e pr-ordenada. Todas as
muitas interpretaes que buscam atribuir-lhe uma orientao concluda, tanto as que revelam neles que o
pensamento marxiano estava j completo como os que os indicavam como uma concepo definida e oposta a
da etapa da maturidade cientfica, so refutadas pelo exame filolgico. Essa observao se coaduna com a
forma como as obras so aqui analisadas, pois busca-se acompanhar o itinerrio de Marx quanto ao surgimento e
desenvolvimento de algumas categorias, mais do que propriamente uma anlise sistemtica dos textos.
103
O texto de Musto (2011b) til para esclarecer as relaes entre os Manuscritos de Paris e os Manuscritos
Econmico-Filosficos. Muitas vezes eles so considerados indistintamente por alguns autores. Para um
acompanhamento mais detalhado da anlise de Marx dos autores analisados nos Manuscritos de Paris, a tese de
De Deus (2010c) uma boa fonte de consulta. Dados os objetivos da presente tese, que busca ressaltar as
principais aquisies terico-metodolgicas de Marx para a descoberta dialtica da mais-valia, o foco se
coloca sobre os Manuscritos Econmico-Filosficos, onde, reconhecidamente, Marx tomou Adam Smith como
uma espcie de catalisador de sua anlise.

108

Apesar de os Manuscritos de Paris no serem um texto escrito de forma sistemtica,

ele contm um espcie de roteiro dos temas e categorias econmicas que chamavam a ateno
de Marx. O fato de o Esboo de Engels ter aparecido em uma folha solta, com poucas
anotaes, em vez de desmentir a profunda admirao que Marx nutria por ele, pode, por
outro lado, confirmar o quanto Marx j estava familiarizado. (Marx, 2011b, p. 103). O
primeiro autor que Marx, de fato, analisou foi Jean-Baptiste Say, especialmente a viso que
este autor possua sobre a propriedade privada e a riqueza. A primeira, para Say, um fato
cuja explicao no est na economia poltica, apesar de constituir seu fundamento. (Ibidem,
p. 105). Marx contesta: No h riquezas sem propriedade privada, e a economia poltica ,
por sua prpria essncia, a cincia do enriquecimento. No h, portanto, economia poltica,
sem a propriedade privada. (Ibidem). Para Marx, a propriedade privada precisa ser analisada,
e no simplesmente suposta. O mesmo raciocnio aplicado quanto viso de riqueza de Say,
pois, segundo Marx, a riqueza definida como soma de valores, e, assim sendo,
necessrio que o conceito de valor seja explicado, e no deduzido da propriedade privada.
Em seguida, Marx analisa Ricardo e a diferena deste para Say quanto noo do
valor. Para Say, a utilidade o elemento determinante; para Ricardo, so os custos de
produo. Sobre Ricardo, Marx acentua o mrito de ter assinalado como o obreiro nada
ganha com a elevao da produtividade do trabalho. (Ibidem, p. 109). As anotaes de Marx
se estendem sobre diversas outras categorias econmicas, principalmente em Smith e Ricardo,
como renda da terra, trabalho, preo natural e preo de mercado etc. Em determinado
momento, confrontando Ricardo a Say, Marx questiona a validade do que ficaria consagrado
na literatura econmica como a lei de Say. (Ibidem, p. 115-116).
Outro autor analisado James Mill, tomado por Marx como exemplo de procedimento
padro adotado pelos economistas polticos que extraem leis econmicas partindo de suas
abstraes, sem olhar para a realidade. Ainda que Smith e Ricardo sejam abonados por Marx,
os outros economistas constroem leis econmicas que explicam apenas parte da realidade,
e, portanto, a lei no mais que um momento abstrato, casual e unilateral, os economistas
modernos fazem algo acidental, inessencial. (Ibidem, p. 125). Na parte em que analisa os
escritos de Mill sobre o dinheiro, Marx destaca a centralidade da temtica da alienao: O
essencial do dinheiro no consiste sobretudo em ser a alienao da propriedade, seno no fato
de que a atividade mediadora, o movimento ou ato humano, social, mediante o qual os
produtos do homem se complementam uns aos outros se encontra alienada nele e convertida
em atributo seu, como atributo de uma coisa material, exterior ao homem. (Ibidem, p. 127).

109

As anotaes de Marx se estendem, mas fica evidente o quanto os Manuscritos de Paris

serviram de sustentao terica para os Manuscritos Econmicos-Filosficos.
Nesta obra, duas categorias da economia poltica merecem tratamento especial por
parte de Marx: a propriedade e o trabalho, ainda que discorra tambm sobre salrio, renda da
terra, capital, dinheiro e outras mais. Tem razo Musto quando diz, como j citado na seo
2.1 desta tese, que o fio condutor de Marx era a questo da mistificao, pois, se as relaes
entre propriedade e trabalho constituem tema central da argumentao de Marx, ser pelo
desvendamento das leis sobre a natureza da propriedade que se tornar possvel desmistificar
a natureza da sociedade burguesa. E, nesse sentido, crucial para Marx a questo do trabalho
alienado: o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a
sua produo aumenta em poder e extenso. (Marx, 2010a, p. 80). A partir do conceito de
trabalho alienado, Marx extrai a propriedade privada: se minha prpria atividade no me
pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela pertence, ento? (Ibidem, p. 86). A
chave passa a ser considerar a relao no apenas pelo aspecto do trabalhador, mas tambm
pela do no-trabalhador, aquele que se apossa do produto do trabalho alheio: a relao do
trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista (ou como se queira nomear o
senhor do trabalho) com o trabalho. (Ibidem, p. 87). E conclui: a propriedade privada
resulta portanto, por anlise, do conceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem
exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de homem estranhado. (Ibidem).
Marx acusa a economia poltica de ter naturalizado a propriedade, sem compreender
suas leis: a economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade privada. No nos
explica o mesmo. (Ibidem, p. 79) A economia poltica fez da propriedade seu fundamento,
como se ela fosse imutvel e externa ao homem. Atravs da problemtica do trabalho, ele
pode prosseguir na discusso de tema que o acompanha desde o embate com a filosofia do
direito de Hegel: a alienao. Esse fenmeno, que no foi compreendido pela economia
clssica, para Marx representou o elemento crucial, o ponto de Arquimedes de sua grande
sntese. (Mszros, 2006, p. 76). Com a categoria da alienao, Marx avana na crtica
economia poltica. Mas para isso tem que pensar o trabalho de forma distinta da economia
clssica, pois no o trabalho humano que engendra a alienao, e sim o trabalho alienado.
Feuerbach novamente convocado, no pela sua crtica religio, mas pela sua antropologia,
ainda que Marx termine por se afastar dela ao construir uma antropologia distinta, em que o
homem percebido na interioridade do ser social, ou seja, ele antes de tudo um ser prtico e
social. Assim, a alienao do trabalho substitui a alienao religiosa. Por esta, quanto mais o

110

homem transfere de si a Deus, menos retm para si, assim como por aquela, na medida em
que produz para o capital.
Marx, pois, vai dizer que o homem um ser genrico em permanente tenso com a sua
individualidade. Ele refm de sua singularidade, e somente a genericidade humana pode
faz-lo transcender. Para que o homem transcenda de sua singularidade necessrio recorrer a
um sistema de objetivaes, que o que est disponvel na natureza, o que liga o homem
singular ao homem genrico. A propriedade privada impede o homem de desfrutar de um rico
acervo de objetivaes, atravs das quais ele se subjetiva. Marx aponta que a objetivao
essencial o trabalho: o objeto do trabalho portanto, a objetivao da vida genrica do
homem (Marx, 2010a, p. 85), atividade que realiza a essncia humana. 104 Assim, se o
trabalho for trabalho alienado, o homem perde o vnculo capaz de reatar sua individualidade
sua genericidade: na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza,
2) [e o homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha
do homem o gnero [humano]. (Ibidem, p. 84).
O que fica evidente que Marx resgata categorias da economia poltica, mas a elas
pretende dar um tratamento diferente, que tanto remetia dialtica de Hegel, quanto ao
materialismo de Feuerbach, mas que deles se afastava pela recusa ao idealismo daquele e
resignao e passividade da viso de mundo deste.105 Marx, portanto, incorpora e rejeita tanto
os economistas polticos quanto Hegel e Feuerbach. Aproxima-se da economia poltica com o
objetivo de estabelecer uma conexo entre aquela cincia e o Estado, o direito, a moral, a
vida civil [...] na medida em que a economia nacional 106 mesma, ex professo, trata destes
objetos. (Marx, 2010a, p. 19). Ao mesmo tempo em que busca captar as determinaes desse
novo mundo, Marx afina o seu instrumental metodolgico. A pretexto de defender a
legitimidade e veracidade dos dados empricos usados, Marx aponta para o seu novo ponto de
partida, que no seria filosfico, mas econmico: Ao leitor familiarizado com a economia
104

O debate sobre a essncia humana em Marx ganharia fora nas dcadas seguintes publicao dos
Manuscritos Econmicos-Filosficos. Verifica-se a predominncia de opinies como a de Markus (1974, p. 47)
que entende que, em Marx, o nico resultado da anlise da essncia humana demonstrar que tal essncia,
entendida num sentido absoluto e metafsico, no existe de modo algum.
105
Sobre as semelhanas e diferenas entre Marx e Feuerbach, Markus (1974, p. 44) diz: Pode parecer
paradoxal que Marx, precisamente nesse trabalho, que assinala a sua separao de Feuerbach no que diz respeito
ao conjunto da sua filosofia e no qual a nova avaliao da prxis humana conduz a uma filosofia materialista de
tipo fundamentalmente novo, aproxime-se da concepo de Feuerbach em alguns pontos [...] Feuerbach esperava
que a realizao do cu na terra proviesse da reforma da conscincia, enquanto Marx parte da alienao
prtica, da alienao do trabalho, e sua opinio que to-somente uma revoluo comunista que venha a abolir
a alienao pode modificar tambm os fundamentos da conscincia.
106
Como esclarece o tradutor, Marx mais tarde passaria a usar o termo economia poltica em substituio ao
termo usado at este momento economia nacional. (Marx, 2010a, p. 19).

111

nacional no preciso assegurar que meus resultados foram obtidos mediante uma anlise
inteiramente emprica, fundada num meticuloso estudo crtico da economia nacional.
(Ibidem, p. 19-20). Era de fato uma mudana metodolgica para um autor que antes dos
Manuscritos de 1844 o fator econmico s surgia como um aspecto vagamente definido das
relaes sociopolticas. (Mszros, 2006, p. 79).
Mesmo considerando a nfase dada por Marx s questes econmicas, reitere-se o
carter de transio da obra no tocante ao mtodo, pois os Manuscritos EconmicoFilosficos constituem um primeiro ensaio de uma crtica elaborada pela unio metodolgica
entre economia e filosofia. Como diz Lukcs (2009, p. 181), embora economia e filosofia
sejam tratadas separadamente nos Manuscritos, as duas crticas se iluminam reciprocamente.
E a, uma questo fundamental assinalada por Lukcs ao dizer que a crtica de Marx
economia e filosofia do pensamento burgus clssico est pautada em avaliar como e em
que medida, conscientemente ou no, aquele pensamento expressa, ou at propositalmente
dissimula, as contradies da sociedade burguesa. Da, diga-se mais uma vez que o fio
condutor de Marx a busca pela compreenso da lgica de funcionamento daquela sociedade,
por um mtodo que procura desmistificar sua aparncia natural.
Se ainda no estava totalmente seguro quanto ao mtodo, Marx j se insinuava quanto
a procedimentos metodolgicos que somente anos depois ele tentaria sistematizar na
Introduo de 1857, ao dizer que o ponto de partida o real concreto, assim como tambm o
o ponto de chegada. Ademais, acentua o movimento de entrar no campo do adversrio, para
suprassumi-lo:

Partimos dos pressupostos da economia nacional. Aceitamos sua linguagem e suas

leis. Supusemos a propriedade privada, a separao de trabalho, capital e terra,
igualmente do salrio, lucro de capital e renda da terra, da mesma forma que a
diviso do trabalho, a concorrncia, o conceito de valor de troca etc. A partir da
prpria economia nacional, com suas prprias palavras, constatamos que o
trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a
misria do trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza
(Grsse) da sua produo [...]. (Marx, 2010a, p. 79).

Marx, assim como o Engels do Esboo, reconhece os mritos da economia poltica,

pois ela percebe o processo material da propriedade privada (Ibidem), a despeito de no
perceber as suas contradies. Se Engels se limita a criticar, por uma perspectiva emprica, a

112

condio desfavorvel do trabalho no mundo em que vige a propriedade privada, Marx d um

passo frente por convocar a categoria do trabalho alienado como agente dessa crtica, de
forma a, ultrapassando os limites das evidncias empricas, desmistificar a naturalizao de
categorias feita pela economia poltica. At onde possvel dizer, Marx desmistificou a
prpria desmistificao operada pela economia poltica em relao aos mercantilistas. Pela
teoria do valor trabalho, os clssicos desmistificam o fetichismo da riqueza nos termos do
mercantilismo, pois, sendo o valor derivado do trabalho humano, a propriedade passa ser
justificada pelo trabalho. Nos mercantilistas a riqueza era algo externo ao homem,
materializada no vil metal. Nos clssicos, ela introjetada no homem atravs do trabalho,
essncia subjetiva da propriedade privada. (Ibidem, p. 99). Marx, por sua vez, desmistifica a
concepo de trabalho da economia poltica, pois o que ela reconhece o trabalho alienado, e
assim, se os clssicos dessacralizaram a riqueza mediante o trabalho, acabaram por sacralizar
a propriedade privada genrica como valor universal, a pretexto de reabilitar o homem.
(Coutinho, 1997, p. 28-29).
No mesmo sentido, quando a economia poltica analisa, por exemplo, a relao entre
capital e trabalho, o faz, diz Marx, pela tica do interesse do capitalista, tudo remetendo
concorrncia, sem em momento algum tentar iluminar os recnditos daquela relao, ou seja,
ela supe o que deve desenvolver. Do mesmo modo, a concorrncia entra por toda parte.
explicada a partir de circunstncias exteriores. (Ibidem).
A categoria da alienao, como categoria dialtica que dava conta de incorporar
aspectos contraditrios, foi um exemplo de refinamento do seu instrumental metodolgico.
Sua construo terica significava um aperfeioamento dos instrumentos e ferramentas
intelectuais principalmente pela elaborao das categorias da dialtica necessrios a uma
compreenso filosfica adequada dos fenmenos mistificadores da alienao, (Mszros,
2006, p. 76), alm de ter sido um passo decisivo em direo elaborao ulterior de sua teoria
do fetichismo da mercadoria. Ademais, sendo a alienao do trabalho aquela em torno da qual
gravita todas as outras alienaes, a partir dela que Marx extrai uma srie de relaes, entre
as quais as relaes entre propriedade, dinheiro e valor. Como no so os homens que se
relacionam, e sim as propriedades de que dispem, o valor intrnseco nessas mercadorias
passam a ser representados pelo dinheiro, o vnculo que me liga vida humana, que liga a
sociedade a mim (Marx, 2010a, p. 159).

113

O tratamento que Marx d questo do dinheiro vem a reboque do seu interesse de

entender a alienao, relao j observada por Marx em seus extratos de James Mill. O
elemento de fundo alienao, seja da propriedade privada expressa pelo dinheiro, seja
do trabalho, expressa pelo valor das coisas. De igual modo, o tratamento dado por Marx
categoria do capital guarda relao com a questo do trabalho alienado, como j se v no
incio da seo sobre este tema. Pergunta Marx: Em que se baseia o capital, isto , a
propriedade privada dos produtos do trabalho alheio? (Ibidem, p. 39). A anlise de Marx
sobre o capital se esfora para adquirir contornos dialticos mais precisos, numa aparente
indeciso entre o capital como categoria dominante na sociedade, dado que se apodera do
trabalho alheio, e o capital como meios de produo ou produtos produzidos. Com efeito,
Marx capta determinaes do objeto, sem dar o salto dialtico para sair da mesma antinomia
que envolveu Adam Smith, para quem ora a riqueza quantidade heterognea de bens, ora
poder sobre trabalho alheio. Por isso, a categoria capital se mostra distante da configurao
que adquiriria em obras maduras, em que apareceria como relao social capaz de criar
riqueza.
Algumas categorias fundamentais na teoria do Marx maduro apareciam j nos
Manuscritos Econmico-Filosficos, ainda que em forma embrionria e distante da preciso
de significado alcanada posteriormente. Em certo momento diz que o trabalhador tornou-se
uma mercadoria (Marx, 2010a, p. 24). Porm, Marx ainda identifica o trabalho, e no a fora
de trabalho como mercadoria: se o trabalho , portanto, uma mercadoria, ento uma
mercadoria com as mais infelizes propriedades. (Marx, 2010a, p. 37). Interessante que,
mesmo no desenvolvendo a tematizao sobre o duplo carter do trabalho, Marx cita a
categoria do trabalho abstrato: evidente por si mesmo que a economia nacional considere
apenas como trabalhador o proletrio, isto , aquele que, sem capital e renda da terra, vive
puramente do trabalho, e de um trabalho unilateral, abstrato. (Ibidem, p. 30).
De fato, Marx se movimenta dentro dos limites dados pela teoria do valor dos
clssicos. Consequentemente, nenhuma teorizao preliminar sobre a mais-valia pode ser
encontrada, apesar de Marx criticar a oscilao da economia poltica que ora diz que o
produto total do trabalho pertence ao trabalhador (Ibidem, p. 28), ora diz que ao trabalhador
pertence a parte mnima e mais indispensvel do produto. (Ibidem). Porm, numa espcie de
premonio da mais-valia relativa, diz Marx que, se h alguma elevao de salrio, ela
mais do que compensada, para o capitalista, pela reduo da quantidade de tempo de
trabalho (Ibidem). E no podia ser diferente, isto , no poderia ele dar este salto, pois sua

114

teoria do salrio entremeada de protestos contra a misria do trabalhador, contentando-se

Marx em alternar sua anlise entre, por um lado, a constatao de que o salrio se relaciona
subsistncia do trabalhador (Ibidem, p. 24), por outro, sua determinao de acordo com as
fases do ciclo econmico. Entretanto, Marx j percebia que a dissociao ocorrida entre
trabalhador e meios de produo era elemento fundamental na anlise da relao capital e
trabalho: Portanto, somente para o trabalhador, a separao de capital, propriedade da terra e
trabalho uma separao necessria, essencial e perniciosa. (Ibidem, p. 23). De resto, j
comparece nesse texto a percepo marxiana do conflito dos rendimentos, fundamental tanto
para a crtica mistificao das categorias econmicas nos clssicos como para a sua futura
abordagem das formas fenomnicas da mais-valia: Segundo o conceito, renda fundiria e
ganho do capital so dedues que o salrio sofre. Mas, na realidade efetiva, o salrio uma
deduo que terra e capital permitem chegar ao trabalhador, uma concesso do produto do
trabalho ao trabalhador, ao trabalho. (Ibidem, p. 30).
Marx, que ironicamente nos Grundrisse acusaria Ricardo de ter fugido da economia
para se recolher na qumica orgnica (Marx, 2011a, p. 631), j menciona aqui a inverso dos
conceitos na economia nacional, que transforma a fertilidade da terra num atributo do
possuidor fundirio. (Marx, 2010a, p. 64). Porm, ele critica a determinao da renda da
terra pela fertilidade do solo, e acrescenta que ela estabelecida pela luta entre arrendatrio e
proprietrio fundirio. (Ibidem). Perto de encerrar sua incurso neste tema da renda
fundiria, Marx rene numa s passagem elementos que, talvez mais do que resumir suas
concluses sobre o tema neste texto, so dicas e indicadores para sua futura agenda de
pesquisas: a propriedade da terra mercadoria e a dominao do proprietrio da terra uma
relao social a ser inscrita nos movimentos do capital. esta passagem que, segundo Mandel
(1968, p. 34), alm de ser marcante, configura um Marx que se move na fronteira da
Filosofia e da Economia Poltica. Diz Marx:

necessrio que esta aparncia seja suprassumida (aufgehoben), que a propriedade

fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada para dentro
do movimento da propriedade privada e se torne mercadoria; que a dominao do
proprietrio aparea como a pura dominao da propriedade privada, do capital,
dissociado de toda a colorao poltica; que a relao entre proprietrio e trabalhador
se reduza relao nacional-econmica de explorador e explorado; que toda a
relao pessoal do proprietrio com sua propriedade termine, e esta se torne, ela
mesma, apenas riqueza material coisal; que no lugar do casamento de honra com a
terra se instale o casamento por interesse, e a terra, tal como o homem, baixe do
mesmo modo a valor de regateio. (Marx, 2010a, p. 75).

115

Mais do que demonstrar a impreciso das categorias econmicas da economia poltica,

esse bombardeio de Marx efetuado em todas as direes, evidencia um esforo notvel de um
autor que tenta se puxar pelos cabelos, dar saltos cada vez maiores, mas que acaba por cair
sempre no cho de uma teoria do valor ainda referenciada nos clssicos. Seu xito
incontestvel, pois se familiarizou com o carter dissimulado das categorias econmicas da
sociedade burguesa. Dessa maneira, os Manuscritos Econmico-Filosficos representam uma
transio do Marx que atuava no campo filosfico - seja criticando a religio ou a poltica,
para o Marx que passa a atuar no campo da crtica da economia poltica. Embora esteja j a
ensaiando uma crtica, ela feita por Marx de forma fragmentada, quase ponto a ponto. As
contradies da economia poltica j so detectadas, mas ele ainda no busca rearticul-las no
mbito de uma totalidade, categoria cuja centralidade apareceria pela primeira vez de forma
explcita apenas na Misria da Filosofia. Nos termos de Musto (2011b, p. 131-132), tanto os
Manuscritos de Paris como os Manuscritos Econmico-Filosficos

mostram o sentido dos primeiros passos deste empreendimento. Seus escritos esto
cheios de elementos tericos derivados de predecessores e contemporneos.
Nenhum dos rascunhos ou das obras deste perodo pode ser classificado em uma
disciplina especfica. No so escritos puramente filosficos, nem essencialmente
econmicos, nem somente polticos. O que se deriva deles no um novo sistema,
um conjunto homogneo, seno uma teoria crtica.

2.5 - A Misria da Filosofia como primeiro plat da crtica: Marx filsofo e economista
crtico

Mesmo com a insistncia de Engels para que Marx publicasse sua obra, conforme
carta escrita em outubro de 1844, e uma outra, em 20 de janeiro de 1845,107 os Manuscritos
Econmico-Filosficos resultaram inconclusos. Marx estava sempre insatisfeito e pronto para
ajustar contas tericas ou pessoais com quem quer que fosse. Um desses embates tericos
aconteceria com Bruno Bauer, amigo seu dos tempos de Berlim, entre 1840 e 1841. Bauer
pertenceu ao grupo dos jovens hegelianos de esquerda e foi excludo da Universidade de
Berlim com a onda reacionria imposta por Frederico Guilherme IV. Aps isto, dedicou-se
107

Faa um esforo para acabar seu livro de economia poltica; pouco importa que ainda haja coisas nele com
as quais voc esteja insatisfeito. Os nimos esto exaltados e preciso agir enquanto o ferro est quente [...] J
mais do que tempo. Portanto, tente acab-lo antes de abril. Faa como eu: estabelea uma data final e
providencie que o livro seja publicado o quanto antes. (CW, 38, p. 17).

116

elaborao do que ele chamava de filosofia ou crtica pura. Defendendo a ideia de que a
filosofia de Hegel era crtica, Bauer pretendia fazer a crtica da crtica. Por isso, Marx e
Engels escreveram a quatro mos um livro contra Bauer, que recebeu o ttulo irnico de A
Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica, em que criticavam as concepes idealistas
dos irmos Bauer, Bruno e Edgar. A pretexto de fazerem uma crtica da filosofia idealista da
famlia Bauer e dos amigos deles, acabaram por fazer um balano do debate filosfico alemo
dos anos quarenta: O que ns combatemos na Crtica baueriana justamente a especulao
que se reproduz maneira de caricatura. (Marx e Engels, 2011, p. 15).
Em que pese a advertncia de Mandel (1968, p. 37), para quem A Sagrada Famlia,
alm de no visar responder preocupaes econmicas, constituiu uma contribuio
secundria na evoluo do pensamento econmico de Marx e Engels, esta obra, mesmo com
todo o seu contedo rigorosamente filosfico, mais um elo em direo construo de sua
crtica da economia poltica, pois, embrionariamente nela, e plenamente em A Ideologia
Alem, Marx e Engels davam um passo decisivo rumo a uma teoria da histria, marcando,
assim, um deslocamento de uma problematizao filosfica do mundo para uma crtica
assentada na economia poltica:

Quem faz tudo isso, quem possui e luta , muito antes, o homem, o homem real, que
vive; no , por certo, a Histria, que utiliza o homem como meio para alcanar
seus fins como se tratasse de uma pessoa parte , pois a Histria no seno a
atividade do homem que persegue seus objetivos. (Marx e Engels, 2011, p. 111).

verdade que na Sagrada Famlia, assim como foi nos Manuscritos EconmicosFilosficos, Marx e Engels ainda demonstram grande simpatia por Feuerbach, como na
citao a seguir:

Mas quem descobriu, ento, o mistrio do sistema? Feuerbach. Quem destruiu a

dialtica dos conceitos, a guerra de deuses, a nica que os filsofos conheciam?
Feuerbach. Quem ps, no certamente o significado do homem - como se o
homem pudesse ter outro significado, alm do de ser homem! mas o homem no
lugar da velha quinquilharia, inclusive no lugar da autoconscincia infinita?
Feuerbach, e apenas Feuerbach. E ele ainda fez bem mais que isso. Destruiu h
tempo as mesmas categorias que a Crtica agora agita em volta de si, a riqueza
real das relaes humanas, o mesmo contedo da Histria, a luta da Histria, a luta
da massa contra o esprito etc. etc. (Ibidem).

117

Mesmo tendo, muitos anos depois, considerado sua admirao por Feuerbach algo
exagerado, 108 ficam evidentes as marcas deste autor nos argumentos de Marx e Engels.
Apesar do avano, a crtica da economia poltica de Marx estava fadada a esperar. Na
Sagrada Famlia, enquanto Engels, imaginando que, ao escrever rapidamente pouco mais de
quinze pginas da obra, teria dado conta de metade do trabalho, Marx se estende, como
sempre, e acrescenta cerca de outras trezentas pginas, terminando-a apenas no final de
novembro.
Depois de escrever sua parte, ainda no ms de agosto, Engels partiu para a Rennia,
onde terminaria o seu livro A Situao da classe Trabalhadora na Inglaterra, ao mesmo
tempo em que faria propaganda do comunismo, mantendo esperana de que Marx terminasse,
na verdade, sua obra propriamente econmica, de crtica da economia poltica. Por isso, a
carta j mencionada dele a Marx, escrita no incio de outubro de 1844, para que ele se
apressasse na elaborao desta obra. (CW, 38, p. 06). Entretanto, outro fator postergaria a
crtica de Marx. Ele tinha enviado um artigo demolidor para Vorwrts!,109 um jornal radical
publicado em alemo, contendo cidas crticas ao rei da Prssia, que, tomando conhecimento,
solicita ao rei Lus Filipe a adoo de providncias contra os ultrajantes e subversivos
filsofos alemes. Em 25 de janeiro a revista fechada e Marx recebe ordem de expulso.
Seu destino Bruxelas, aonde chega em 02 de fevereiro de 1845. L, Marx daria
continuidade aos seus estudos de economia poltica, conforme relata no prefcio da
Contribuio: comecei o estudo dessa matria em Paris, mas tive que continu-lo em
Bruxelas, para onde me transferi em consequncia de uma ordem de expulso do Sr. Guizot
(Marx, 1986a, p. 25), ministro do Interior da Frana. Assim como fez em Paris, o ritmo de
seus estudos de economia poltica em Bruxelas seria intenso, em parte porque, exatamente no
dia em que deixou a capital francesa, assinara contrato com o editor Karl Leske para publicar
seu livro de crtica da economia poltica.
Nos primeiros meses em Bruxelas, Marx explora a biblioteca municipal da cidade
buscando conhecimentos sobre economia poltica que lhe permitissem compreender melhor o
seu objeto, a sociedade capitalista. J havia em Marx uma predisposio a focar o processo
108

Em carta a Engels, de 24 de abril de 1867, Marx diz que, aps ter lido textos seus da juventude, se sentiu
agradavelmente surpreso por descobrir que ns dois no precisamos nos envergonhar do nosso trabalho, ainda
que o culto a Feuerbach tenha um efeito bastante humorstico sobre mim hoje em dia. (Marx, 2011, p. 111).
Ressalte-se, mais uma vez, como j assinalado, que j na carta de 13 maro de 1843 a Ruge, Marx antecipava
sua crtica a Feuerbach.
109
Avante!

118

histrico como ponto de partida da construo de uma teoria da emancipao proletria.110

Assim, na primavera de 1845, escreve as Teses sobre Feuerbach, consideradas por Engels
como a primeira vez que se tomava realmente a srio a concepo materialista do mundo e
que, de maneira consequente pelo menos em suas grandes linhas ela era aplicada.
(Engels, 1953b, p. 194).111 Diz Marx logo na primeira tese: A falha principal, at aqui, de
todos os materialismos (incluindo o de Feuerbach) que o objeto, a realidade efetiva, a
sensibilidade, s percebido sob a forma do objeto ou da intuio; mas no como atividade
sensivelmente humana, como prtica, e no de maneira subjetiva. (Marx, 1990, p. 30).
Entre fevereiro e julho de 1845 escreve seis cadernos de anotaes sobre conceitos
elementares da economia poltica, que ficaram conhecidos como Cadernos de Bruxelas.
Simultaneamente, estuda questes relacionadas maquinaria e grande indstria, alm de ter
iniciado, e no terminado dois outros projetos: uma crtica a Friedrich List, economista
alemo, defensor da proteo aduaneira como fonte de desenvolvimento econmico da
Alemanha, e um conjunto de tradues de socialistas utpicos. Os dois projetos so abortados
e, em 12 de julho de 1845, Marx e Engels vo para a Inglaterra realizar pesquisas para o livro
prometido a Leske. Permanecem a maior parte do tempo, entre 12 de julho e 21 de agosto, em
Manchester, 112 onde Marx escreve outros nove cadernos de citaes, os Cadernos de
Manchester, com extratos de Thomas Cooper, Thomas Tooke, John Ramsay McCulloch e
John Stuart Mill, alm de estudar os socialistas John Francis Bray e Robert Owen. (Musto,
2011a, p. 36-37).
Ao retornarem da Inglaterra, Marx e Engels decidem que precisam dar continuidade
ao balano da filosofia alem ps-hegeliana. Os principais representantes desta ltima, e
especialmente Feuerbach, seriam finalmente enfrentados. O materialismo de Feuerbach, diria
Marx, no foi capaz de libert-lo da filosofia, posto que um materialismo apenas terico,
contemplativo. 113 A viso do homem que Feuerbach possui no parte da histria ou das
relaes sociais, mas de abstraes, e, portanto, ele tambm um idealista, a despeito de

110

Conforme carta a Ruge, de 13 de maro de 1843.

Em 1883, no prefcio edio alem do Manifesto do Partido Comunista, Engels (1953a, p. 17) fala sobre a
autoria da concepo materialista da histria, este pensamento fundamental [que] pertence nica e
exclusivamente a Marx. Acrescenta, ainda, em nota de rodap: Mas quando reencontrei Marx em Bruxelas na
primavera de 1845, ele a tinha elaborado completamente, e dela me fez uma exposio, mais ou menos to
claramente como acima o fiz.
112
Esta foi a primeira passagem de Marx em Manchester (Henderson, 2005, p. 02-03, 10). Este autor busca
descrever, de forma detalhada e com dados precisos, a relao de Marx e Engels com aquela cidade, que ficaria
marcada como local privilegiado de observao e contato com a realidade vivida pela classe trabalhadora.
113
Ironicamente, Feuerbach significa em alemo rio de fogo.
111

119

Feuerbach ter proposto um descarte total da filosofia de Hegel, por assemelh-la teologia.
Com isso, se nos Manuscritos Econmicos-Filosficos a releitura que Marx faz de Hegel, em
especial de sua Fenomenologia, de certa maneira reabilita este autor, pois Marx encontra nele
o homem como resultado de um processo de auto-criao resultado de seu prprio trabalho
[com um comportamento ativo] para consigo mesmo na condio de ser genrico (Marx,
2010a, p. 123) - ainda que o trabalho no esteja conectado diretamente com o emprico, com o
mundo material, sendo, assim, trabalho de esprito, idealizado - em A Ideologia Alem, Marx
busca unir o materialismo de Feuerbach ao idealismo de Hegel.
Esta obra , portanto, um ponto de chegada de uma trajetria sinuosa, que tem como
uma de suas marcas distintivas o rompimento com a antropologia feuerbachiana. Marx havia
partido de Feuerbach para criticar Hegel. Porm, no meio do caminho se depara com a
economia poltica e termina por se incompatibilizar com Feuerbach, cuja antropologia
naturalista interditava sua trajetria rumo compreenso do ser social. Grosso modo, era
preciso, ento, hegelianizar Feuerbach e materializar Hegel.
Entre o final de 1845 e junho de 1846, Marx e Engels escrevem, pois, A Ideologia
Alem, e fazem isto, como eles mesmos indicam, tambm com outro objetivo, conforme carta
escrita por Marx ao editor Leske em 01 de agosto de 1846: preparar o pblico para o ponto
de vista adotado em minha Economia, que se ope diametralmente erudio alem passada e
presente. (Wheen, 1999, p. 92). Na verdade, A Ideologia Alem era uma obra de autoesclarecimento, que nem mesmo foi publicada por eles, deixada para a crtica roedora dos
ratos, como disse Marx no prefcio da Contribuio:

E, quando ele [Engels], na primavera de 1845, veio tambm instalar-se em Bruxelas,

decidimos elaborar em comum nossa oposio contra o que h de ideolgico na
filosofia alem; tratava-se, de fato, de acertar as contas com a nossa antiga
conscincia filosfica. O propsito tomou corpo na forma de uma crtica da filosofia
ps-hegeliana. O manuscrito, dois grossos volumes in octavo, j havia chegado h
muito editora em Westflia quando fomos informados de que a impresso fora
impedida por circunstncias adversas. Abandonamos o manuscrito crtica roedora
dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos atingido o fim principal: a
compreenso de si mesmo. (Marx, 1986a, p. 26).

Nesta obra, Marx e Engels formulam uma concepo da dinmica histrica - que seria
sumamente exposta no prefcio da Contribuio - atravs da qual a compreenso da histria
passa pela compreenso da produo material da vida social. Importa conhecer como se d a

120

operao das foras produtivas no mbito de determinadas relaes sociais. A chave

explicativa est na centralidade da explorao do trabalho como fundamento da produo de
excedente. No h simetria entre as relaes de propriedade e o desenvolvimento das foras
produtivas, de tal forma a tornar possvel que, em determinado momento, aquelas foras
produtivas tenham o seu desenvolvimento travado pelas relaes sociais de produo
vigentes. Advindo, pois, a contradio entre aqueles dois polos, as relaes de produo
tendem a implodir, dando ocasio a que novas relaes sociais sejam construdas num
processo histrico que conduzido pelos homens. Dessa maneira, Marx e Engels comeam a
obra realando aquilo que seria um dos seus objetivos centrais, a crtica da filosofia idealista,
que v o pensamento como demiurgo do real:

Nesse caos geral, formaram-se poderosos imprios para logo perecerem: emergiram
heris momentaneamente para, em seguida, serem catapultados de volta s trevas
por rivais mais arrojados e poderosos. Foi uma revoluo diante da qual a Revoluo
Francesa no passou de um brinquedo de criana; uma luta mundial diante da qual
os combates dos didocos pareceriam mesquinhos. Uma vez deslocados os
princpios, os heris do pensamento atropelaram-se uns aos outros com uma
precipitao inusitada, e em trs anos, de 1842 a 1845, revirou-se mais o solo da
Alemanha do que nos trs sculos anteriores. Tudo isso teria acontecido no terreno
do pensamento puro. (Marx, 2007b, p. 85).

Importa ressaltar que, pela primeira vez, Marx e Engels analisam os fenmenos sociais
por um mtodo que busca levar em conta tanto as determinaes do contedo material quanto
a forma social daqueles fenmenos. Eles chegam, pois, a concluses que chancelam a crtica
da economia poltica como recurso indeclinvel para a compreenso da sociedade burguesa.
No sendo pela filosofia, posto que ela pode ser comprometida pela ideologia tema
amplamente discutido em A Ideologia Alem - a crtica da economia poltica se afirma como
imprescindvel para iluminar os nexos causais do capitalismo. Para alguns autores, a partir
desse momento, Marx deixa de ser filsofo. Para a perspectiva aqui adotada, acrescente-se,
em sentido semelhante citao de Lukcs,114 que o Marx que nesse momento caminha em
direo ao enfrentamento de Proudhon na Misria da Filosofia, o Marx que, ainda no tendo
encontrado o formato final da exposio da sua crtica economia poltica, o terico que

114

Ver citao de Lukcs (2012, p. 249) na p. 29 do captulo 1.

121

permanece encharcado de filosofia, mas que busca, como estratgia que o conduza crtica,
ser tambm um economista crtico.115
Recupere-se, por um instante, o argumento central desta tese: Marx no abandona a
filosofia; ele a reconstri. Uma reconstruo que significa rejeio da filosofia especulativa,
para colocar em seu lugar uma filosofia com base real, cujo ponto de partida seja a
concepo materialista da histria, amparada pela investigao emprica da realidade, para o
que concorreria a crtica da economia poltica. Em suma: se a filosofia reconstruda luz da
concepo materialista da histria o alicerce do edifcio terico, 116 suas paredes so
levantadas pela crtica da economia poltica que, como foi demonstrado no captulo anterior,
evoca o conjunto de todas as cincias, e que, em especial, requer que filosofia e economia
andem de mos dadas. Assim, a mais-valia pde ser descoberta. Da, compreender a
genealogia da mais-valia implica, a um s tempo, reconstruo do mtodo e mtodo de
reconstruo, este ltimo referindo-se reconstituio da forma como Marx reposiciona as
categorias da economia poltica, suprassumindo-as, vis--vis seu trabalho de investigao
emprica e elaborao de novas categorias.
Em 1846, Marx achava que concluiria o primeiro volume da sua Crtica da Economia
Poltica at o final de novembro, o que no aconteceu. O atraso no ocorreu somente por
conta de questes terico-metodolgicas, mas tambm devido s atividades polticas intensas
desempenhadas por Marx em Bruxelas. De fato, em Bruxelas ele teve o seu primeiro contato
com uma associao clandestina secreta de exilados alemes, a chamada Liga dos Justos.
Ainda durante a elaborao de A Ideologia Alem, Marx e Engels so solicitados a prestar
auxilio na reformulao das caractersticas da Liga. Estabelecem o Comit de
Correspondncia Comunista, cujo objetivo era fomentar uma aproximao entre as vrias

115

Retome-se o argumento da nota de rodap n 16. No prefcio desta obra, ainda que em tom irnico, Marx se
intitula alemo e economista, conforme citao mais a frente. Segundo Guerrero (1997, p. 61), no se deve
esquecer que Marx sempre falava e escrevia sobre os economistas na terceira pessoa, auto-excluindo-se
conscientemente do coletivo de sicofantas do capital. Porm, a perspectiva adotada aqui ultrapassa a mera
questo ideolgica. Na mesma linha de argumentao de Lukcs, que no v sentido na contraposio entre o
filsofo e o economista puro, diga-se que a prpria configurao da crtica da economia poltica requeria que
Marx no fosse apenas mais um economista, no sentido estrito do termo. Como j exposto no captulo anterior,
Marx entra na economia para sair dela mais frente, e assim, enquanto operador da economia, sobretudo nos
anos 1850, fica ele aqui caracterizado como um economista crtico.
116
Engels (1875) concedia elaborao da concepo materialista da histria o mesmo grau de importncia da
descoberta da teoria da mais-valia: Estas duas descobertas: a concepo materialista da histria e a revelao do
segredo da produo capitalista que se resume na mais-valia so devidas a Karl Marx. Graas a estas
descobertas, o socialismo converte-se numa cincia, que no preciso seno desenvolver em todos os seus
detalhes e concatenaes.

122

ligas de trabalhadores na Europa com o fim de unificar as diretrizes tericas e prticas do

comunismo nesta regio.
Paralelamente s atividades polticas, Marx trabalhava incessantemente, tendo escrito,
entre o outono de 1846 e setembro de 1847, um conjunto volumoso de excertos relacionados
histria da economia, divididos em trs cadernos de citaes. (Ibidem). Atuando em diversas
frentes ao mesmo tempo, em maio de 1846, ainda por conta das atividades do Comit, Marx,
que na Sagrada Famlia mostrara apreo por Proudhon, escreve a ele convidando-o a atuar
como correspondente do Comit em Paris. A resposta de Proudhon foi uma espcie de
preliminar para a futura elaborao da Misria da Filosofia:

Se o senhor quiser, investiguemos juntos as leis da sociedade, o modo como elas se

realizam, o progresso segundo o qual chegamos a descobri-las. Mas, por Deus!,
depois de demolir todos os dogmatismos a priori, no sonhemos, de nossa parte,
com a doutrinao do povo [...] Aplaudo, de todo corao, sua ideia de confrontar
todas as opinies; estabeleamos uma polmica boa e leal; ofereamos ao mundo o
exemplo de uma tolerncia sbia e previdente; mas, pelo fato de estarmos frente do
movimento, no nos tornemos chefes de uma nova intolerncia, no nos coloquemos
como apstolos de uma nova religio, ainda que da lgica, da razo. Acolhamos,
estimulemos todos os protestos, desencorajemos todas as excluses, todos os
misticismos. No consideremos jamais uma questo esgotada. E, quando tivermos
usado at o nosso ltimo argumento, se for preciso, recomecemos, com eloqncia e
ironia. Com estas condies, entrarei com prazer na sua associao; sem elas, no!
(Marx, 2009 p. 239-240).

Mais a frente, Proudhon acrescenta: Eis, meu caro filsofo, onde me encontro por
agora; posso enganar-me e, se isso ocorrer, espero receber a frula da sua crtica, a que me
submeto de boa vontade, reservando-me a resposta. A Misria da Filosofia foi a frula,117 o
golpe pressentido por Proudhon, escrita por Marx aps este ltimo ter publicado Filosofia da
Misria. Logo no prefcio, Marx zombeteia:

O Sr Proudhon tem a infelicidade de ser singularmente desconhecido na Europa. Na

Frana, tem o direito de ser um mau economista, porque passa por ser um bom
117

Em carta a Schweitzer, de 24 de janeiro de 1865, diz Marx: Pouco antes da publicao da sua segunda obra
importante, Filosofia da misria, Proudhon anunciou-me sua prxima edio numa carta muito detalhada, em
que, entre outras coisas, dizia-me o seguinte: Espero a frula de sua crtica. Com efeito, a minha crtica caiu
rapidamente sobre ele (em meu livro Misria da Filosofia, 1847), de tal forma que ps fim, para sempre, nossa
amizade. (Marx, 2009, p. 259). De fato, Proudhon acusa o golpe, quando, ao receber o seu exemplar do livro de
Marx, faz anotaes furiosas do seguinte tipo: Marx a tnia do socialismo; esta raa que envenena tudo; o
judeu o inimigo do gnero humano; preciso recambiar esta raa para a sia ou extermin-la. (Ibidem, p.
162).

123

filosfo alemo. Na Alemanha, tem o direito de ser um mau filosfo, por passa por
ser um dos mais vigorosos economistas franceses. Ns, na qualidade de alemo e
economista ao mesmo tempo, quisemos protestar contra esse duplo erro. (Marx,
2009, p. 41).

Ainda que seja imperativo levar em conta o envoltrio polmico e poltico da Misria
da Filosofia, nem por isso se deve desconsiderar a cientificidade do seu contedo. A
concepo materialista da histria, que j tinha sido expressa, mas no publicada, na
Ideologia Alem, veio a pblico pela primeira vez, atravs da Misria da Filosofia. Mais uma
vez, o prefcio da Contribuio algo esclarecedor, pois nele, depois de fazer exposio
sucinta da sua teoria da histria, Marx resume sua viso histrica da sociedade burguesa, que
seria mantida at o fim dos seus dias:

As relaes burguesas de produo constituem a ltima forma antagnica do

processo social de produo, antagnicas no em um sentido individual, mas de um
antagonismo nascente das condies sociais de vida dos indivduos; contudo, as
foras produtivas que se encontram em desenvolvimento no seio da sociedade
burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para a soluo desse
antagonismo. Da que com essa formao social se encerra a pr-histria da
sociedade humana. (Marx, 1986a, p. 26).

Poucas linhas adiante, o prprio Marx concede Misria da Filosofia o status de obra
cientfica fundamental em sua trajetria intelectual, portadora de elementos essenciais da sua
teoria: os pontos decisivos de nossa opinio foram indicados cientificamente pela primeira
vez, ainda que apenas de uma forma polmica, em meu escrito Misria da Filosofia,
publicado em [julho de] 1847 e dirigido contra Proudhon. Diante dessa declarao de Marx,
as obras anteriores, inclusive os Manuscritos Econmicos-Filosficos, seriam acientficas,
uma sentena que no leva em conta, no caso desta ltima, o fato de no ter sido escrita para
publicao e ter resultado incompleta.
A Misria da Filosofia no era propriamente a crtica da economia poltica tantas
vezes reclamada por Engels, mas tratava-se da primeira obra de economia de Marx em que ele
claramente ensaia uma tentativa de submeter as categorias da economia poltica ao crivo de
um mtodo dialtico especfico, que, apesar de distante da configurao que teria nos anos
seguintes, j se insinuava modificado em relao ao instrumental metodolgico dos
Manuscritos Econmicos-Filosficos. Nestes, a abstrao operada pela filosofia hegeliana

124

analisada por Marx em seus aspectos positivos, notadamente na seo sobre a

Fenomenologia. Na Misria da Filosofia, os aspectos negativos da filosofia hegeliana so
ressaltados, pois os seus defeitos so tambm aqueles nos quais incorre a economia poltica de
Proudhon, que parte de categorias abstratas para chegar ao real, precisando, assim, tambm
ser invertida. O que Hegel fez com a religio e com o direito, Proudhon fez com a economia,
por um mtodo chamado por Marx de metafsica da economia poltica. Diz Marx j no
incio do segundo captulo: Eis-nos em plena Alemanha! Teremos de falar a linguagem da
metafsica, sem abandonar a da economia poltica. (Marx, 2009, p. 119).
Talvez no seja uma extravagncia dizer que, para os objetivos desta tese, uma anlise
da Misria da Filosofia deva se concentrar muito mais nos aspectos metodolgicos do que na
evoluo da compreenso de Marx sobre as categorias econmicas da economia poltica
clssica. Isto porque aqui no se coloca o foco sobre as virtudes e debilidades tericas da
economia poltica proudhoniana. Interessa, verdade, compreender a evoluo de Marx,
porm, h de se reconhecer que, de certa forma, este intento fica prejudicado quando se leva
em considerao que, nesse confronto, Marx se apresenta com uma roupagem ricardiana. Ou
seja, por um certo ngulo, o da evoluo de suas categorias econmicas, o Marx da Misria
da Filosofia no o Marx em processo; o Marx que, negando-se a si mesmo, coloca Ricardo
em seu lugar, e posta-se sobre um plat, ainda que no passivamente, para observar o
resultado do confronto terico entre este autor e Proudhon, e do confronto metodolgico entre
este ltimo e Hegel. Mesmo assim, no h dvida de que a anlise de determinados aspectos
da elaborao econmica de Proudhon pode contribuir para mostrar como Marx ensaiava o
exerccio da crtica, alm de lanar luzes sobre a sua prpria economia poltica, o nvel a
que tinha chegado o seu conhecimento dos clssicos, ou, em termos j empregados
anteriormente nesta tese, o quanto Marx, a esta altura, j tinha de economista crtico. Da, o
subttulo desta seo, Marx filsofo e economista crtico, que sugere uma determinada
primazia do primeiro sobre o segundo.
Marx agora no apenas o filsofo que, como nos Manuscritos EconmicoFilosficos, subordina a economia poltica a um problema filosfico, o interesse maior de
compreender a alienao humana, para o qual categorias econmicas como propriedade,
dinheiro, trabalho e capital so apenas elos importantes. Na Misria da Filosofia, o Marx
economista crtico se avulta, sem deixar de ser filsofo, e isto porque ele j percebe a
essencialidade da economia poltica para o seu projeto de compreenso da sociedade
burguesa. Avulta-se no porque construa sua prpria teoria econmica, mas porque j tem

125

amplo domnio da economia poltica e consegue, criticamente, transitar entre os autores mais
significativos desta nova cincia. Ele j um investigador independente e original em
economia, consciente de sua proximidade e de sua profunda oposio escola clssica.
(Rosdolsky, 2001, p. 21). Esta conscincia, o domnio que j possua da economia poltica at
ento, lhe dava condies de colocar e retirar Ricardo no palco de acordo com a sua
convenincia, sem perder, com isso, o comando do espetculo. No se ignora que a teoria
econmica de Marx no estivesse ali recortada por insuficincias. Retornando a Rosdolsky
(Ibidem), em alguns temas ele ainda no superara as concepes de Ricardo, que mais tarde
reconheceria como errneas ou parciais. Mas justamente isto que justifica a amplitude do
clamor que quela altura o seu alter ego economista fazia, o avultamento supracitado, ao
reivindicar mais ateno, mais dedicao, mais pesquisas, demandas que seriam atendidas a
partir de sua chegada em Londres, no final de 1849. Ademais, essa perspectiva confirmada
pelo salto gigantesco em tempo to curto, representado pela evoluo dos seus conhecimentos
de economia poltica, que seriam consolidados em Trabalho Assalariado e Capital, publicado
apenas dois anos depois. Esta questo ser retomada um pouco mais frente.
De fato, o Marx, economista crtico, procura seu lugar, quer mais espao, mas no
apenas porque entendeu ser necessrio ir mais a fundo no estudo da economia poltica. Seu
projeto no era ser mais um excelente economista poltico. Retome-se a proposio
desenvolvida na primeira seo do presente captulo que diz que, em Marx, como tambm em
Hegel, o ser s pode ser compreendido no seu movimento, ou seja, a compreenso do ser se
d no processo mesmo de exposio de seu movimento e que, por isso, a crtica ontolgica
tambm epistemolgica. Na Misria da Filosofia, o Marx economista crtico alarga seus
horizontes, sem reduzir os do Marx filsofo, porque busca compreender a sociedade burguesa,
as categorias econmicas que a definem, atravs de um mtodo dialtico cientfico que
submete aquelas categorias ao escrutnio de sua concepo materialista da histria. Em outras
palavras, entender a teoria econmica de Proudhon exige que se entenda tambm o mtodo
por ele utilizado, o mtodo absoluto (Marx, 2009, p. 123) que, segundo Marx, usa a razo
pura, o procedimento hegeliano das abstraes, para explicar tanto o ser, como o movimento
do ser, sem privilegiar o movimento histrico da produo. Se se encontra nas categorias
lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do movimento
o mtodo absoluto, que tanto explica todas as coisas como implica, ainda, o movimento
delas. (Ibidem).

126

Estava claro para Marx que seu embate no era apenas com Proudhon: Temos, pois,
que nos haver com dois homens, primeiro o sr. Proudhon, depois com Hegel (Ibidem, p.
120). Era preciso denunciar o uso indevido que Proudhon fazia da dialtica hegeliana:
Decididamente, o sr. Proudhon quis amedrontar os franceses lanando-lhes ao rosto frases
quase hegelianas. (Ibidem, p. 120). 118 Proudhon no teria conseguido entender, segundo
Marx, o que seria o ncleo central da dialtica hegeliana. Por isso, incorre em procedimentos
estranhos ao sistema de Hegel, quando entende que o movimento dialtico resultado da
simples oposio entre o lado mau e o lado bom das categorias econmicas. Para o sr.
Proudhon, toda categoria econmica tem dois lados um bom, outro mau [...] O lado bom e o
lado mau, a vantagem e o inconveniente, tomados em conjunto, constituem para o sr.
Proudhon, a contradio em cada categoria econmica. (Ibidem, 127). Mais adiante: Da
dialtica de Hegel, o sr. Proudhon s tem a linguagem. (Ibidem, p. 128). Marx adverte que
Proudhon aniquila o movimento dialtico, por impedir que a categoria se ponha e se oponha a
si mesma. o sr. Proudhon, que se move, se debate e se agita entre os dois lados da
categoria. (Ibidem, p. 129). Em carta a Annenkov, de 28 de dezembro de 1846, diz: Por que
o sr. Proudhon recorre a um hegelianismo superficial para dar-se ares de pensador profundo?
(Ibidem, p. 243).
Com efeito, a Misria da Filosofia marca uma inflexo na trajetria de Marx. No se
encontra nela, por exemplo, referncia ao trabalho alienado, elemento central dos Manuscritos
Econmico-Filosficos para explicar as contradies no mbito do desenvolvimento histrico
material. Sua anlise ter como ponto fulcral o entendimento de que a produo material da
vida, o desenvolvimento material das condies de produo, a determinao ontolgica
primria e fundamental, que precede a todas as outras, sem desconsiderar que estas ltimas
so igualmente essenciais. Faz isto no mesmo sentido em que menciona no prefcio da
Contribuio a clebre e mal compreendida oposio entre estrutura e superestrutura, para em
seguida dizer: no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia. (Marx, 1986a, p. 25).

118

Possivelmente, Marx estava se referindo aqui ao que ele chama de sophistication de Proudhon, conforme
declara em carta a Schweitzer: Durante minha estncia em Paris, em 1844, travei conhecimento pessoal com
Proudhon. Menciono aqui o fato porque, em certa medida, sou responsvel pela sua sophistication, como os
ingleses chamam adulterao de mercadorias. Em nossas longas discusses, que frequentemente duravam
noites, contagiei-o, para grande desgraa sua, com o hegelianismo que, por seu desconhecimento da lngua
alem, no podia estudar a fundo. (Marx, 2009, p. 260). Netto cita Gurvitch, para quem, o conhecimento que
Proudhon tinha de Hegel vinha, do que Ahrens, emigrado alemo que lecionara no Collge de France, veiculara
no Curso de psicologia, publicado em 1836-1838. (Netto, 2004, p. 93).

127

Pode-se, assim dizer, que, neste aspecto, a Misria da Filosofia legatria de A

Ideologia Alem, pois foi nesta ltima que se verificou uma mudana essencial no ponto de
vista de Marx acerca da relao indivduo-sociedade, que veio a aparecer plenamente naquela,
a saber, as relaes sociais como o elemento primrio a partir do qual se pode entender o
indivduo, fugindo-se assim do procedimento que parte da relao estabelecida entre o
indivduo e sua atividade, algo prximo ao que ele chamaria mais tarde de robinsonada.
Corrobora-se, dessa forma, a perspectiva pela qual a Misria da Filosofia
considerada aqui o primeiro plat da crtica. Ao descobrir a histria, Marx encontrou a altura
e ngulos corretos para seguir adiante. Nela, usou os elementos econmicos que tinha
coletado por uma outra perspectiva. J tinha compreendido que os economistas nos explicam
como se produz nessas relaes dadas, mas no nos explicam como se produzem essas
relaes. (Marx, 2009, p. 120).
Marx divide a obra em dois captulos: no primeiro, ele analisa a economia poltica
de Proudhon, ao mesmo tempo em que sintetiza o seu prprio conhecimento, apreendido nas
leituras de economia poltica; no segundo, faz uma discusso de mtodo, com sucessivas
remisses s categorias foras produtivas e relaes de produo, que, juntamente com temas
como diviso do trabalho, maquinaria, inovaes tecnolgicas, concorrncia, monoplio,
crises, etc, permitiriam a Marx reiterar os princpios fundamentais da sua concepo
materialista da histria. Com efeito, se por um lado, a Misria da Filosofia pode se situar nos
marcos da crtica da economia poltica, por outro, como j se disse aqui, a obra de um
filsofo que se apropria da economia poltica ricardiana apenas parcialmente criticada por
ele at ento - para fazer uma crtica direta das ideias proudhonianas, e assim, conter o avano
de sua influncia no movimento operrio francs.
verdade que Marx avanaria muito ainda tanto no seu conhecimento de economia
poltica quanto no afinamento do seu mtodo dialtico. Ressalte-se que neste momento ele
tinha pouco mais de trs anos de leitura dos economistas polticos. De certa forma, como
acontece com qualquer estudioso que se proponha a resumir suas descobertas, a Misria da
Filosofia, a despeito de representar um ataque ferrenho a Proudhon, representaria para Marx
um momento de preparo para saltos maiores na sua crtica. Da, diga-se mais uma vez,
consider-la o primeiro plat da crtica.
Como o ferro que com o ferro se afia, seu enfrentamento com Proudhon - que, como j
foi dito, no campo da economia poltica dava-se indiretamente, via Ricardo - resultaria em

128

avanos para ele prprio, que se manifestariam nem tanto na Misria da Filosofia, mas em
obras seguintes. No primeiro captulo dessa tese foi dito que Marx talvez desconfiasse de no
ter economia poltica suficiente para enfrentar Proudhon na forma eleita por ele como a
nica capaz de demolir qualquer filosofia idealista, e por isso recorresse a um captulo sobre
mtodo. Pode-se, agora, dizer tambm, que ele discute economia poltica no captulo primeiro
por achar que j tinha o suficiente para enfrentar Proudhon, e assim, atravs do que j possua
em seu estoque de conhecimento, se credibilizava para discutir o mtodo usado por Proudhon.
Os dois pontos de vista so vlidos, pois, em Marx, teoria e mtodo no se dissociam. Ao fim
e ao cabo, esses movimentos da anlise de Marx na Misria da Filosofia, que, entre idas e
vindas, ora paira sobre a economia poltica, ora sobre mtodo, constituem uma espcie de
ensaio, prenncio de sua futura crtica da economia poltica.
A concepo materialista da histria que Marx j tinha desenvolvido comparecia a
todo instante como uma espcie de instrumento de aferio das categorias econmicas em
Proudhon. Marx apontava um erro de base, que era o fato de Proudhon partir de abstraes, e
assim no ter conseguido nem ao menos imitar Ricardo, para quem o ponto de partida era a
realidade concreta. O procedimento de Marx ser, ento, avaliar as ideias de Proudhon luz
de sua concepo materialista da histria. Logo no incio do livro ele se pe a analisar a
economia poltica proudhoniana, que , a um s passo, tambm anlise da dialtica de
Proudhon: a oposio entre valor de utilidade (valor de uso) e valor de troca. E, j neste
momento, Marx aponta o idealismo de Proudhon, o uso indevido do abstracionismo
hegeliano, ao identificar valor de uso com abundncia e valor de troca com escassez. Se h
abundncia de alguma mercadoria, seu valor de troca tende a zero, identificando-se, assim, a
abundncia ao valor de uso; por outro lado, se h escassez, o valor de troca da mercadoria
tende ao infinito, identificando-se, assim, a escassez ao valor de troca. V-se que Proudhon
saca de seu esquema lgico e abstrato categorias como abundncia e escassez, sem levar em
conta que algo somente escasso ou abundante em funo da demanda, que, por sua vez,
assim, como a oferta, so relaes determinadas pelas pessoas, entes reais: ele se esquece
totalmente de que h pessoas que a produzem, pessoas cujo interesse exige levar a demanda
em considerao. (Ibidem, p. 52).
A categoria da totalidade comea a aparecer na anlise de Marx. No caso em tela, diz
ele: a demanda , simultaneamente, uma oferta; a oferta, simultaneamente, uma demanda.
(Ibidem, p. 54). As abstraes de Proudhon so arbitrrias, pois trabalham com aspectos
tericos isolados da totalidade. A crtica de Marx semelhante que ele efetuaria na

129

Introduo de 1857: o consumidor no mais livre que o produtor. A sua opinio assenta
sobre seus meios e suas necessidades. Uns e outros so determinados pela sua situao social
que, por sua vez, depende de toda a organizao social. (Ibidem, p. 55). Marx refuta esse
procedimento de Proudhon de, diante do problema terico, tirar uma abstrao da cartola para
poder resolver o imbrglio. Assim, abstraes como livre arbtrio, opinio, um homem, so
reflexo de um mtodo que no recorre ao emprico, ao mundo real, onde os homens produzem
tanto a si mesmos quanto as condies de sua existncia. Para Marx, Proudhon no se atentou
para o fato de que as relaes de produo de qualquer sociedade constituem um todo.
(Ibidem, p. 126).
Dessa forma, Marx critica a economia poltica de Proudhon por uma viso binocular
que foca, ao mesmo tempo, teoria e mtodo: por um lado, ele no conseguiu o mnimo, que
foi entender e reproduzir (ou criticar) as categorias econmicas que economistas polticos
como Sismondi, Lauderdale, Smith, Ricardo e outros, j tinham tratado, e em relao s quais
Proudhon agora reivindica originalidade; por outro, reproduz a dialtica hegeliana naquilo que
era o seu defeito: Ento, em que consiste toda a dialtica do sr. Proudhon? Consiste na
substituio do valor til e do valor permutvel, da oferta e da demanda por noes absurdas e
contraditrias, tais como a escassez e a abundncia, o til e a opinio [...]. (Ibidem, p. 57).
O procedimento o mesmo na seo seguinte, em que Marx analisa a categoria do
valor constitudo ou valor sinttico, pretensamente descoberta por Proudhon. Diz Marx que,
desde 1817, era possvel encontrar essa doutrina em Ricardo. Mais uma vez demonstrando a
falta de originalidade de Proudhon, Marx desenvolve aquilo que era uma questo de fundo de
toda a obra, que era o fato de Proudhon usar a teoria do valor trabalho para construir uma
sociedade igualitria: De qualquer maneira, posteridade parecer muito ingnuo que o sr.
Proudhon exiba como teoria revolucionria do futuro o que Ricardo exps cientificamente
como a teoria da sociedade atual, da sociedade burguesa. (Ibidem, p. 59). O mrito de
Ricardo, no reproduzido por Proudhon, foi o de ter construdo a sua teoria partindo dos
fenmenos mais significativos da realidade econmica, enquanto que este ltimo parte de
categorias abstratas construdas sobre hipteses arbitrrias. Ricardo nos apresenta o
movimento real da produo burguesa, que constitui o valor. Abstraindo esse movimento real,
o sr. Proudhon se debate na inveno de novos procedimentos. (Ibidem, p. 63). E, mais
adiante: Ricardo a interpretao cientfica da vida econmica atual; a teoria dos valores do
sr. Proudhon a interpretao utpica da teoria de Ricardo. (Ibidem).

130

Um erro fundamental de Proudhon, acusa Marx, foi o seu procedimento de igualar o

valor das mercadorias medido pela quantidade de trabalho nelas fixado com o valor das
mercadorias medido pelo valor do trabalho. (Ibidem, p. 68). Da as consequncias
igualitrias que o sr. Proudhon extrai da doutrina de Ricardo. (Ibidem). Marx acentua a
impossibilidade de construir tal sociedade baseando-se naquele princpio de igualdade, pois
o valor do trabalho, como o valor de qualquer coisa, no serve para medir o valor [...]
mover-se num crculo vicioso: determinar o valor relativo por um valor relativo que, por sua
vez, precisa ser determinado. (Ibidem, p. 69).
Constitui-se, pois, um equvoco a proposta de Proudhon de que todos os produtos
sejam trocados pelo seu custo de produo, para que assim os trabalhadores possam trocar o
mesmo tempo de trabalho por diferentes mercadorias, obtendo participao proporcional no
total da produo. Alm de no considerar o trabalho como uma mercadoria qualquer, cujo
valor tambm medido pelo tempo necessrio para ser produzido, Proudhon desconsidera os
efeitos da concorrncia, que o mecanismo responsvel por fazer com o que os preos
oscilem em torno do valor. Interessante notar que essa discusso sobre o valor do trabalhomercadoria conduz Marx a se desgarrar de Ricardo por um pouco, e discorrer por conta
prpria sobre categorias como trabalho simples e trabalho complexo.
Ao longo do livro, diversos so os exemplos em que a teoria econmica de Proudhon
cotejada com a dos clssicos, especialmente Ricardo. Nesse sentido, temerrio dizer que
Marx desenvolvia sua prpria teoria do valor, at porque ele explicitamente lanava Proudhon
aos lees da economia poltica para demonstrar a inconsistncia de sua teoria. Se Marx
desconstrua seu adversrio, no se pode dizer que tenha encontrado espao para construir
sua prpria teoria econmica. De qualquer forma, Marx avanava na construo da crtica da
economia poltica, pois herdeiro de procedimento filosfico gestado desde A Ideologia
Alem, para alm do que sua futura e definitiva crtica da economia poltica requereria o apoio
de ampla e rigorosa investigao emprica, a ser executada sob os fortes ventos contrrios dos
1850 no laboratrio londrino.
Por isso, alguns autores consideram que na Misria da Filosofia Marx era um
ricardiano.119 O que geralmente se admite, sem maiores controvrsias, que Marx sobe aos
ombros de Ricardo como numa estratgia de submeter Proudhon ao que ele considerava o
119

Sobre isto, ver Mandel (1968, p. 42-53) e Coutinho (1997, p. 36-43).

131

degrau mais alto da economia poltica. Era comum Marx desarmar os adversrios usando as
prprias armas deles: Vamos segui-lo em todos os seus rodeios, para sempre retornar ao seu
ponto de partida. (Ibidem, p. 46). Ele mostraria assim, que Proudhon no tinha feito nem o
dever de casa elementar, que era entender os clssicos.
No h na Misria da Filosofia o tom hostil dos Manuscritos Econmico-Filosficos
quanto economia poltica, apesar de, j nesta ltima obra, Marx ter compreendido que esta
cincia tinha que ser considerada no apenas pelo cinismo de suas premissas e concluses,
mas tambm pelo fato de que conseguiu acompanhar a prpria evoluo do processo de
desenvolvimento econmico que embutia consigo uma intensificao da alienao. Logo, o
aparente cinismo era um reflexo do contedo cientfico avanado da economia poltica.
Assim, desde o incio, sero constantes e explcitas as referncias de Marx teoria do valor de
Ricardo como recurso de crtica a Proudhon. Se verdade que Marx aderiu a Ricardo para,
atravs dele, enfrentar Proudhon, no menos verdade que fez isto sendo tambm um crtico
de Ricardo. A rigor, Marx no era um ricardiano, mas tambm ainda no tinha desenvolvido a
sua prpria teoria do valor. Em alguns momentos apresenta averso a Ricardo, como na
observao que faz quanto a sua teoria do salrio: evidente que a linguagem de Ricardo
no poderia ser mais cnica. Colocar no mesmo plano os custos de fabricao dos chapus e
os custos de manuteno do homem transformar o homem em chapu. (Ibidem, p. 64). E
a, Marx resume o que j havia dito nos Manuscritos Econmico-Filosficos: Mas no
protestemos tanto contra o cinismo. O cinismo est nas coisas, nas palavras que as
exprimem. (Ibidem).
Reitere-se: o pano de fundo de toda argumentao de Marx era sua concepo de
materialismo histrico. Os economistas polticos tinham naturalizado as categorias
econmicas, e Proudhon no somente cai no mesmo erro, como incapaz de reproduzir ou
superar o potencial analtico deles.
Antes de entrar no captulo segundo, sobre mtodo, Marx ainda comenta duas questes
tratadas por Proudhon: a moeda e o excedente do trabalho. J afeito perspectiva da
totalidade, Marx diz que Proudhon no compreendeu que a moeda no uma coisa, uma
relao social [...] que essa relao um elo e, como tal, intimamente ligada a todo o
encadeamento das outras relaes econmicas. (Ibidem, p. 95). Marx no esboa uma teoria
monetria, mas j aponta para o ponto nevrlgico da questo, no percebido por Proudhon,
que saber por que, nas trocas, tais como elas se constituem atualmente, foi preciso

132

individualizar, por assim dizer, o valor permutvel, criando um agente especial da troca.
(Ibidem). Quanto segunda questo, o excedente do trabalho, Marx vai apontar erros
recorrentes de Proudhon, tais como, anunciar originalidade sobre tema j antes desenvolvido
por outros cem economistas (Ibidem, p. 106), como a constatao de que uma fora coletiva
de trabalho excede ao conjunto de indivduos isolados, e continuar recorrendo a abstraes e
no prpria realidade. Mais uma vez Marx elenca as questes essenciais que, por sua vez,
perpassam as condies histricas nas quais elas foram produzidas (Ibidem, p. 114-115),
sem as quais no se pode compreender a temtica do excedente do trabalho: a acumulao
privada de capitais, a diviso moderna do trabalho, a fbrica mecanizada, a concorrncia
anrquica, o salariato, enfim, tudo o que se baseia no antagonismo entre as classes. (Ibidem,
p. 115). Em meio discusso, Marx, mais uma vez, indica suas fontes: Ricardo e Lauderdale.
Marx, de fato, demonstra ter avanado bastante no conhecimento da economia
poltica. Ao longo da obra mostrou que dominava o conhecimento produzido pelos
economistas polticos, sendo capaz de fazer aluses a categorias fulcrais da economia poltica,
como capital, trabalho, salrio, lucro, concorrncia, acumulao, etc. Porm, faz isto nos
marcos da economia poltica, com referncia principalmente a Ricardo, sem deixar sua
prpria marca. No se diga o mesmo quanto ao seu mtodo, que, em certa medida, teve na
Misria da filosofia um ganho de qualidade ao incorporar, e testar, a concepo materialista
da histria.
O atrelamento a Ricardo justifica a inexistncia de uma teoria do capital como relao
social geradora de excedente. Como se sabe, a distino entre valor e valor de troca estranha
ao universo conceitual de Ricardo. Para ele, valor valor relativo, valor de troca, algo comum
a toda e qualquer formao social. Assim, partindo tambm do valor ricardiano, Marx no
incorporava aquilo que especfico de uma forma social histrica: a desigualdade nas
relaes capitalistas de troca. Logo, se a perspectiva a de Ricardo, e se Ricardo guiado
pela dimenso da sociabilidade burguesa dada pela igualdade, Marx no teria como seguir
adiante rumo temtica da mais-valia, e, consequentemente, na de capital como potncia
extratora de excedente. 120 Se no livro III de O Capital ele chamaria os clssicos de
prisioneiros da aparncia, o seu procedimento analtico na Misria da Filosofia de tomar o
valor como princpio terico fundamental, faz dele tambm um prisioneiro da aparncia, pois
sua anlise ainda no articulava contedo e forma num s movimento. No livro I de O

120

Esse tema bem desenvolvido por Coutinho (1997, p. 40-43).

133

Capital, Marx faria distino entre valor de troca e valor, como elementos constituintes de
uma mesma unidade dialtica, em que o primeiro pertence aparncia e o segundo essncia.
Tambm no se fala de fora de trabalho, mas de trabalho, por sua vez j
explicitamente considerado uma mercadoria. Sua teoria dos salrios ainda est atrelada ideia
da

pauperizao

absoluta

dos

trabalhadores

como

consequncia

irreversvel

do

desenvolvimento capitalista, formulao que seria alterada nos Grundrisse. De inspirao

tambm ricardiana, a teoria dos salrios de Marx neste momento se resume a considerar os
efeitos da oferta e procura de mo de obra na determinao de um nvel mnimo necessrio
para que o trabalhador se mantenha vivo. O que era uma evidente insuficincia da teoria dos
salrios, a saber, a imposio unilateral das leis da concorrncia, mostrava, por outro lado, um
avano de Marx, que passava a ver a concorrncia no mais como disruptiva, obstculo para a
realizao da lei do valor, mas como elemento que impe a norma. (Coutinho, 1997, p. 40).
Claramente, a Misria da Filosofia se situa ao final de uma etapa da trajetria de Marx
em que ele, ajustando contas com Proudhon, revisa seus conhecimentos de economia poltica,
burila seu mtodo, e pressente que, a partir dali, precisaria comear tudo de novo, como
testemunharia no prefcio da Contribuio. Ao estabelecer, explicitamente pela primeira vez,
a totalidade como categoria ontolgica fundamental, Marx fechava uma lacuna que desde os
Manuscritos Econmico-Filosficos estava aberta. Com isso, potencializava uma crtica que
no fosse apenas filosfica, mas uma crtica da economia poltica. Em sntese, no primeiro
captulo ele discute economia poltica com liames metodolgicos ntidos; no segundo, ele
discute mtodo, reportando-se ao universo conceitual da economia poltica. Dos Manuscritos
Econmico-Filosficos para a Misria da Filosofia Marx, portanto, redireciona o foco de sua
anlise. Na primeira obra, sua anlise concentrava-se num plano filosfico-econmico; na
segunda, d menos destaque necessidade de uma lgica e privilegia a anlise concreta das
categorias econmicas.
De qualquer forma, mesmo que envolvido por essa parcialidade (quanto ao uso da
teoria do valor de Ricardo), Marx tinha, no mnimo, afiado uma das lminas da tesoura, a
referente ao mtodo. Tinha descoberto o essencial para iluminar o seu caminho em direo
apreenso da outra lmina, a economia: na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais. (Marx, 1986a, p. 25).

134

De fato, a crtica de Marx tinha alcanado um novo patamar. No surpreende que,

alcanando este plat, e sendo envolvido por situaes incontornveis como as seguidas
ordens de expulso decorrentes de suas atividades polticas entre 1848 e 1849, 121 Marx
mencione sua chegada a Londres como incio de uma nova etapa, quando ento recomearia
tudo novamente. Tendo chegado a um ponto terico-metodolgico que, por si s, requeria
uma continuidade, Marx elenca alguns outros fatores que o estimulariam em Londres a seguir
adiante nas suas investigaes:

A enorme quantidade de material sobre a histria da economia poltica que se

encontra acumulada no Museu Britnico, a situao favorvel de Londres como
ponto de observao da sociedade burguesa e finalmente o novo estgio de
desenvolvimento em que esta parecia entrar com a descoberta do ouro na Califrnia
e Austrlia determinaram-me a comear tudo de novo, e estudar criticamente at o
fim todo o material. (Marx, 1986a, p. 27).

Sua chegada em Londres foi precedida de intenso trabalho poltico e jornalstico na

Nova Gazeta Renana, jornal no qual Marx publica Trabalho Assalariado e Capital. Apesar de
Mandel (1968, p. 54) falar que as obras escritas por Marx entre 1846 e 1847, incluindo a
Misria da Filosofia e Trabalho Assalariado e Capital, terem todas elas vises praticamente
idnticas sobre questes econmicas, ele mais adiante chama a ateno para o fato de que,
nesta ltima, Marx apresenta o que seria a primeira intuio da mais-valia. Para Nicolaus
(2003, p. 106), neste momento, Marx tem clara conscincia de que existe um excedente, mas
evidentemente no tem conscincia das enormes consequncias desse fato para a teoria
econmica.
Sem dvida, a intuio de Marx era resultado de uma maior preciso que conferia a
algumas categorias econmicas, em que pese um procedimento metodolgico temerrio
realizado por Engels, e confessado no prefcio: a substituio da palavra trabalho por fora
de trabalho. (Marx, 2012, p. 21). Com efeito, as diversas aquisies metodolgicas que
121

Com a ecloso da Revoluo de 1848, o governo belga expede, no dia 03 de maro, uma ordem de expulso
de Marx. Parte ento para a Frana, onde um Governo Provisrio havia sido instaurado, cancelando sua ordem
de expulso anterior. Com a exploso da revoluo tambm na Alemanha, Marx, na primeira semana de abril,
parte para Colnia, capital da Rennia, aonde chega no dia 10. Ali, cria um jornal chamado Nova Gazeta
Renana, com linha editorial destinada a orientar a revoluo naquele pas. Em 16 de maio de 1849 recebe nova
ordem de expulso da Rennia e retorna no dia 19 de maio Paris, onde passaria os trs meses seguintes. Com a
derrota da revoluo, ele recebe outra ordem para abandonar Paris. No dia 24 de agosto de 1849 Marx parte para
Londres, onde permaneceria at o final de sua vida. Sobre a participao de Marx e Engels nas revolues de
1848, o livro de Fernando Claudin (1985) excelente fonte de consulta.

135

permitiram Marx descobrir a categoria fora de trabalho no estavam ainda postas quando da
elaborao desta obra.122 Contrariava o adgio amplamente conhecido por qualquer judeu, que
preconizava no deitar vinho novo em odre velho. Uma determinao do objeto, a fora de
trabalho, era arbitrariamente introduzida num ponto passado da teoria atravs de um
desenvolvimento metodolgico ocorrido no futuro. Diz ele: Portanto, salrio apenas um
nome especial dado ao preo da fora de trabalho, a que se costuma chamar preo do
trabalho. (Ibidem, p. 34). Mais a frente explica que a fora de trabalho , portanto, uma
mercadoria que o seu proprietrio, o operrio assalariado, vende ao capital. Por que ele a
vende? Para viver. (Ibidem, p. 36). Por fim, para ficar nesses exemplos, considera que o
capital tambm uma relao social de produo. (Ibidem, p. 46). Seu progresso no campo
da economia poltica era notrio. Por isso, chega de forma surpreendente intuio do que
mais tarde chamaria de mais-valia, intuio que no deixaria de ocorrer mesmo sem o recurso
do anacronismo ocorrido com o uso do termo fora de trabalho:

Como, ento, uma soma de mercadorias, de valores de troca, se transforma em

capital? Pelo fato de, como poder social autnomo, isto , como poder de uma parte
da sociedade, se manter e se multiplicar por meio da troca com a fora de trabalho
viva, imediata. A existncia de uma classe que nada possui seno a capacidade de
trabalho uma condio prvia necessria do capital. (Ibidem, p. 47).

Marx chegava ao final sem resolver a questo do milagre do excedente. Porm,

tinha reunido uma srie de elementos que guiaria seus prximos estudos. Uma ltima questo
merece ser levantada: como e em que momento Marx aprimorou de forma to monumental
sua viso econmica, tendo em vista que ele terminou a Misria da Filosofia em abril de
1847, notadamente recortada ainda por imprecises? Ele termina de escrever Trabalho
Assalariado e Capital entre o fim de maro e o incio de abril de 1849, e fez isto a partir de
notas relativas a conferncias proferidas na Associao dos Operrios Alemes de Bruxelas,
em dezembro de 1847. O que ele expe nesta obra j no estava pronto para ser exposta
naquela? Talvez essas questes possam ser respondidas por uma das trs possibilidades que se
seguem. A primeira reafirmaria a estratgia de, na Misria da Filosofia, Marx confrontar
Proudhon a partir de Ricardo, fazendo assim, na verdade, uma dupla crtica, porm,
mantendo-se parte, como se estivesse reservando suas prprias aquisies para momento
122

O momento da descoberta da categoria fora de trabalho ser analisado no captulo quatro, com algum espao
para conjecturas sobre os motivos que levaram Marx a trocar o termo capacidade de trabalho por fora de
trabalho.

136

mais oportuno. A segunda advm do seu estudo intensivo da histria da economia entre o
outono de 1846 e setembro de 1847, principalmente de um destacado economista alemo da
poca, Gustav Von Glich. Com isso, entre abril de 1847 ms em que ele finaliza a Misria
da Filosofia e setembro, Marx teve cinco meses de aprendizado que no se refletiram nesta
obra, mas que puderam se refletir no Trabalho Assalariado e Capital. Finalmente, uma
terceira possibilidade que seus trabalhos na Nova Gazeta Renana tenham lhe municiado de
conhecimentos e reflexes econmicos, apesar da referncia de Musto (Ibidem, p. 39) ao
abandono total dos estudos de economia poltica por parte de Marx a partir de seu retorno
para a Alemanha em 1848, quando a revoluo l se inicia. O prprio Marx (1986a, p. 27) fala
sobre isto, por uma afirmao que ser melhor analisada no incio do prximo captulo: a
publicao da Nova Gazeta Renana, em 1848 e 1849, e os acontecimentos posteriores
interromperam meus estudos econmicos, que s puderam ser retomados em 1850, em
Londres. De fato, Marx permaneceu um pouco menos de um ano frente da Nova Gazeta
Renana, mas o depoimento do poeta alemo Georg Weerth, recuperado por Musto (2011, p.
38), faz acreditar que o esforo de Marx tornava tais feitos possveis:

Num certo sentido, Marx considerado o cabea do partido comunista. Porm,

muitos comunistas e socialistas autodidatas ficariam espantados se soubessem o
quanto esse homem capaz de fazer. Marx trabalha dia e noite para esclarecer as
mentes dos trabalhadores da Amrica, da Frana, da Alemanha etc. a respeito do
sistema peculiar que os obscurece. [...] Ele trabalha como um louco em sua histria
da economia poltica. H muitos anos esse homem no dorme mais do que quatro
horas por noite. (Georg Weerth a Wilhelm Weerth, 18 de novembro de 1846,
Enzensberger, 1973, p.68-9).

137

CAPTULO 3
Marx, economista crtico e filsofo (1850-1856)

Como primeiro plat da crtica, a Misria da Filosofia apresentou um Marx que, no

sentido mais completo da expresso, ainda no era um crtico da economia poltica. Pelo
exposto no captulo primeiro, a crtica da economia poltica resulta acabada quando o objeto
da economia poltica submetido a uma operao crtica especfica, nos termos do que Hegel
chamou de suprassuno. Com efeito, uma operao filosfica, dialtica, que no suprime a
economia poltica, mas que a redefine. Restou demonstrado - conforme deficincias contidas
na Misria da Filosofia, embora parcialmente corrigidas em Trabalho Assalariado e Capital que Marx, mesmo claudicando, caminhava em direo crtica. Sua filosofia ainda seria
aprimorada, notadamente nas questes do mtodo, mas j tinha sido submetida a constantes
ajustes de contas em obras como A Sagrada Famlia, Teses sobre Feuerbach e A Ideologia
Alem. Sua economia, por outro lado, fora, submetida a um primeiro teste, um primeiro ajuste
de contas, para o qual Proudhon se mostrara o sparring ideal.
Para fins do projeto que tinha em mente, sua economia tambm precisaria sofrer
considervel evoluo. A economia poltica tinha sido estudada, dando a Marx um estoque de
conhecimento suficiente para confrontar Proudhon, mas no suficiente ainda para fazer a
crtica da economia poltica. Dessa forma, o Marx que chega ao final da dcada de 1840 o
Marx que reconhecia a necessidade de ser mais economista, de dedicar mais tempo ao estudo
da economia, de se abastecer de maior contedo emprico. Ele j tinha analisado tanto os
aspectos negativos quanto os positivos da dialtica hegeliana, num processo caracterizado por
uma ruptura inicial na Crtica de 43, acompanhado de posterior reaproximao de Hegel a
partir dos Manuscritos Econmicos-Filosficos. O tom mais acentuado da crtica a Hegel na
Sagrada Famlia e na Ideologia Alem denotava, na verdade, o objetivo central que Marx e
Engels tinham de combater a viso da Ideia como sujeito da histria. De certa maneira, este
tom permaneceu na Misria da Filosofia, em que Marx deixa de acentuar os aspectos
positivos de Hegel, como estratgia de no fazer a mnima concesso dialtica
proudhoniana,123 considerada uma verso mal aplicada da dialtica hegeliana. Para Marx, a

123

Na realidade, quando Marx critica a Hegel [na Misria da Filosofia], no tanto a Hegel que ele quer atingir,
mas a Proudhon. (Dussel, 2005, p. 55).

138

relao de Proudhon com Hegel e com os economistas polticos tinha em comum o fato dele
reproduzir os defeitos sem o abono dos mritos.
Marx, pois, percebia a importncia da dialtica hegeliana para a compreenso de uma
sociedade mistificada como a capitalista, porm, desde que suas estruturas essenciais
estivessem em relao direta com as condies concretas da realidade. Por isso, a economia
poltica clssica, embora permeada de debilidades, por descrever as condies materiais da
vida social, constitui-se um recurso inescapvel. Nesse sentido, diz-se aqui que, se na Misria
da Filosofia tem-se o Marx filsofo e economista, a dcada de 1850 apresentar um Marx
economista e filsofo, num movimento que busca conferir a Marx um espectro de
conhecimentos no campo da economia suficiente para dirimir a claudicncia que, em grande
medida, encontrar seu termo no final da dcada, com os Grundrisse, quando ento Marx
robustece em medidas semelhantes tanto o seu lado filsofo quanto o seu lado economista.
Naturalmente, a inverso dos termos busca apenas enfatizar uma ordem de prioridade
que reflita a prpria trajetria intelectual de Marx, pois, de fato, ele nunca deixou de ser as
duas coisas ao mesmo tempo, filsofo e economista, um terico que procura chegar ao
conhecimento da realidade por um mtodo que seja a prpria expresso do seu movimento, o
que exige desenvolvimento em igual medida de teoria e mtodo, de economia e filosofia.
Necessrio ressaltar as insuficincias tambm do seu mtodo at aquele momento, que,
basicamente, ao final da dcada de 1840, restringe-se a exerccios parciais de anlise das
categorias econmicas em conformidade com a sua concepo materialista da histria, isto ,
ao princpio segundo o qual elas so expresso terica de relaes de produo historicamente
determinadas.
A dcada de 1850 seria, pois, para Marx, um perodo decisivo em sua trajetria
intelectual, pois Marx viveria em Londres, localizao privilegiada tanto para um pesquisador
vido por fontes bibliogrficas quanto para um observador atento aos fatos econmicos mais
caractersticos de um capitalismo dinmico. Mostrava-se etapa decisiva tambm pelos
desgastantes embates que enfrentaria em todos os sentidos de sua vida pessoal. Exilado em
Londres, desempregado, morando em condies precrias, abatido pelas constantes
enfermidades e sofrendo perdas de entes familiares, Marx enfrentaria talvez o momento mais
difcil de sua vida. Em meio a tudo isto, encontra disposio para retornar rapidamente aos
seus estudos econmicos. Cabe, porm, recuperar uma das hipteses lanadas sobre a
acentuada evoluo dos conhecimentos econmicos de Marx demonstrados em 1849, com a

139

publicao de Trabalho Assalariado e Capital: a sua participao como jornalista na Nova

Gazeta Renana que, a despeito de se constituir atividade puramente jornalstica em funo
dos acontecimentos revolucionrios da poca, lana luzes sobre o perodo em que Marx
atuaria tambm como jornalista durante a dcada seguinte em Londres. Este procedimento
tem um duplo objetivo. Primeiramente, buscar esclarecer em que sentido as atividades
jornalsticas de Marx na Nova Gazeta Renana de fato constituram uma interrupo de seus
estudos econmicos, como ele mesmo informa no prefcio da Contribuio. Em segundo
lugar, iniciar o argumento de que a carreira jornalstica124 de Marx teve papel primordial na
trajetria entre as duas grandes descobertas de Marx, conforme escreve Engels no AntiDhring, a concepo materialista da histria e a mais-valia. Quer-se destacar aqui a empiria
como momento fundamental da trajetria terico-metodolgica de Marx, embora, como
adverte Krtke (2006, p. 128), no se deva esperar que os inmeros textos jornalsticos de
Marx, publicados entre os anos 1850 e 1860, sejam capazes de preencher as lacunas referentes
a aspectos no contemplados pela sua crtica da economia poltica.
Como j discutido anteriormente, Marx esclarece, na Introduo de 1857, que o ponto
de partida e o ponto de chegada do mtodo o real concreto. Entre estes dois pontos, h tanto
o processo de elevao do concreto ao abstrato - em que, atravs de uma anlise crticoprtica das determinaes do objeto, procede-se s abstraes - como o de elevao do
abstrato, este ltimo uma trajetria de aproximaes sucessivas, de concretizao, para o qual
tambm se requer o maior conhecimento possvel da face emprica do objeto. Se, nos anos
iniciais da dcada de 1850, o conhecimento da realidade concreta serve para os fins de
aplicao de sua concepo materialista da histria, em 1857-1858, com os Grundrisse, Marx
j estar pronto para reunir todos os elementos essenciais de sua crtica da economia poltica.
Antes dos Grundrisse, porm, preciso ver a dcada de 1850 como perodo fecundo da
evoluo terica de Marx, seja pelas atividades jornalsticas que lhe fornecem conhecimento
de questes prticas, seja pelo quase sempre concomitante trabalho terico que desenvolve.
Ainda que estas duas atividades sigam separadamente pelas prximas sees, nem por isso

124

Os excelentes artigos de Michael Krtke (2006 e 2008a) procuram analisar a importncia dos trabalhos
jornalsticos de Marx para a crtica da econmica poltica, especialmente a partir dos anos 1850, com uma grande
variedade de exemplos sobre questes e dados levantados por Marx em seus artigos, que depois compareceriam
em obras como O Capital. Parte da discusso sobre o jornalismo de Marx deste perodo, portanto, baseada
naqueles artigos de Krtke, bem como em Musto (2011a), autores cujos trabalhos tem sido publicados em
sintonia com as ltimas divulgaes da MEGA 2. Este texto de Musto fornecer tambm os elementos essenciais
para a anlise desenvolvida na seo 3.2.

140

perca-se de vista, como se esclarecer, que elas se entrecruzam a todo instante, uma criando
as condies de realizao da outra.

3.1 O jornalismo a servio da crtica: a empiria como um requisito do mtodo de

investigao

A rigor, no h razes para contestar o depoimento dado por Marx quanto a ter
interrompido seus estudos formais de economia durante os anos de 1848 e 1849. Ele, at
ento, tinha se debruado no estudo dos tericos mais proeminentes no campo do socialismo e
da economia poltica, atravs de anlise cuidadosa, quase sempre pargrafo a pargrafo, de
suas principais obras. De fato, essa prtica interrompida com a ida de Marx para Colnia,
onde, no calor da revoluo que inflamava os alemes, ele se dedicaria publicao diria de
um jornal, a Nova Gazeta Renana, que em algumas edies era acompanhado por volumosos
suplementos, demandando quase o seu tempo total disponvel. Nas palavras de um dos seus
bigrafos,

O que distinguia o Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana] do resto da

imprensa democrtica da Alemanha era sua preferncia pela informao, em vez
da extensa pregao terica. Arrebanhando cuidadosamente os fatos que atendiam a
seus objetivos, Marx acreditava poder realizar muito mais do que o punhado de
liberais acadmicos que remoam o sentido do republicanismo. Ele tambm prestava
grande ateno s atividades dos cartistas na Gr-Bretanha e dos jacobinos de ltima
hora na Frana, na esperana de que eles alertassem seus leitores para o antagonismo
necessrio entre burguesia e o proletariado um antagonismo que Marx no se
atrevia a enunciar mais explicitamente. (A primeira providncia que tomou ao
chegar a Colnia foi fazer assinaturas de trs jornais ingleses, o Times, o Telegraph
e o Economist.). (Wheen, 1999, p. 126).

Nesse perodo, Marx teve que dividir o seu tempo com questes paralelas a sua
atividade principal, como os processos judiciais e a militncia poltica. Seus trabalhos na
Nova Gazeta Renana, assim como os desempenhados em Londres a partir de 1850, requeriam
que Marx acompanhasse a situao poltica e econmica no calor dos acontecimentos. Se, por
um lado, Marx na Nova Gazeta Renana se afastava dos tradicionais compndios de economia
poltica, por outro, adquiria paulatinamente a capacidade de estar em fina sintonia com a
ordem do dia. Tornava-se um exmio analista de conjunturas.

141

A mudana de tom evidente do Marx da Gazeta Renana para o Marx da Nova

Gazeta Renana. Naquele, o tratamento dos assuntos foi pautado por argumentos polticos e
jurdicos, gerando, ao final, uma percepo de que os acontecimentos ligados a vida material
eram centrais, no passveis de tratamento terico adequado ante seus parcos conhecimentos
no campo da economia poltica. Por outro lado, os trabalhos jornalsticos a partir de 1848 se
caracterizariam por um constante enfrentamento no somente de questes polticas, mas
tambm de questes relacionadas ao sistema bancrio, crdito e dinheiro, por exemplo, que,
alm de ser o resultado da capacitao adquirida nos cinco anos anteriores de estudo dos
economistas polticos, seria tambm um trao caracterstico de suas pesquisas em Londres.
Sua ida para a Alemanha significou um afastamento das atividades polticas que
desempenhava no Comit Central em Bruxelas, mas tambm uma aproximao dos fatos
polticos que norteavam a causa proletria na Alemanha. Abandonou o Comit Central por
achar que a Nova Gazeta Renana constitua um meio mais eficiente de fazer propaganda, e
que nas condies criadas tornava-se possvel realizar propaganda aberta sem necessidade de
uma organizao secreta, dado que existia liberdade de imprensa e propaganda. (Claudin,
1985, p. 89). A divulgao das ideias socialistas e a orientao das aes revolucionrias,
atravs de um jornal que estrategicamente se autodenominava democrtico,125 no estavam
desvinculadas dos ideais de Marx de fornecer uma base cientfica para a ao dos
trabalhadores, conforme j se pode perceber do pronunciamento que faz em 1846 em reunio
do Comit Central de Bruxelas: Em particular, dirigir-se na Alemanha aos operrios sem
possuir ideias rigorosamente cientficas e uma doutrina concreta equivaleria a levar a cabo um
jogo desonesto e intil, uma propaganda em que estaria suposto, de um lado, um entusiasmo
apotetico e, doutro, simples imbecis escutando de boca aberta (Chasin, 1993, p. 24). Assim,
longe de caber aqui uma anlise detalhada dos textos publicados na Nova Gazeta Renana a
fim de encontrar ali o passo a passo de novas descobertas tericas e metodolgicas de Marx
refletidas em Trabalho Assalariado e Capital texto tambm publicado naquele jornal,
busca-se constatar que o perfil de sua atuao, bem como o perfil do rgo que comandava,
125

Sobre o fato do jornal ter sido considerado rgo da democracia, diz Engels (1953d, p. 146): Quando
fundamos na Alemanha um grande jornal, nossa bandeira s podia ser, portanto, a bandeira da democracia: mas
de uma democracia que destacava sempre, em cada caso concreto, o carter especificamente proletrio que ainda
no podia estampar, definitivamente, em seu estandarte. Se no tivssemos procedido assim, se nos tivssemos
negado a aderir ao movimento, incorporando-nos ala que j existia, que era a mais progressista e, no fundo, era
uma ala proletria, com o objetivo de assim levar frente o movimento, s nos teria restado como remdio, fazer
propaganda do comunismo em qualquer jornalzinho local, fundar, em vez de um grande partido de ao, uma
pequena seita. Pregar no deserto era, porm, um papel que j no aceitvamos: tnhamos estudado demasiado
bem os utopistas para seguir esse caminho. No era para isso que havamos traado nosso programa. Sobre o
tema, ver tambm. Chasin (1993, p. 35-37), Cotrim (2010, p. 38-39) e Hunt (2010, p. 153).

142

compelia Marx a se calar de ampla base emprica. Afastava-se dos estudos da economia
poltica, mas no da anlise dos fatos econmicos do dia a dia, uma prtica que atenderia aos
seus propsitos de dar economia poltica uma base cientfica, que significava a recusa s leis
abstratas como ponto de partida.
Essa nova feio dos trabalhos de Marx, de ampla remisso vida concreta, e maior
apelo empiria, teve como embrio, como j se disse no captulo anterior, seu primeiro
perodo como jornalista, alm da influncia de Engels com o Esboo e a Situao da Classe
Trabalhadora na Inglaterra, obras tambm de cariz emprico. esta nova configurao das
suas investigaes que permite relativizar a afirmao de Marx sobre a interrupo dos seus
estudos econmicos no perodo da Nova Gazeta Renana. Como alerta Chasin (Ibidem, p. 33),
cabe atentar bem para o significado intrnseco da afirmao, pois, no se h de supor,
evidentemente, que Marx interromperia seus estudos econmicos por to largo perodo em
troca de alguma bagatela. Com efeito, os trabalhos de divulgao da MEGA 2 tm
contribudo para aumentar o conhecimento sobre a trajetria terica de Marx, desautorizando
opinies e conceitos que estavam petrificados, muitos deles por conta das manipulaes
ideolgicas dos textos originais de Marx, especialmente durante o perodo stalinista.
Os olhos de Marx permaneciam, pois, atentos aos fatos econmicos da poca, como
mostram alguns dos seus textos publicados naquele jornal. Os artigos citados a seguir so
apenas alguns, dentre outros, que abordam a temtica econmica e que so elencados
prioritariamente, e em ordem cronolgica, devido nfase prpria dos seus ttulos: O projeto
de lei sobre o emprstimo compulsrio e sua exposio de motivos (Marx, 2010e, p. 167170), de 26 de julho de 1848, artigo no qual, de forma sucinta, Marx menciona categorias
como circulao, dinheiro, capital e juros; A Gazeta de Colnia sobre o emprstimo
compulsrio (Ibidem, p. 191-192), de 04 de agosto de 1848, que contm elementos sobre a
questo fiscal da Prssia; O discurso de Proudhon contra Thiers (Ibidem, p. 195-198), de 05
de agosto de 1848, em que Marx critica a ideia de criar um Banco Nacional com consequente
reduo dos juros a zero; A Blgica, Estado-Modelo (Ibidem, p. 199-202), de 07 de
agosto de 1848, com o uso de dados demogrficos, comrcio exterior, produo da indstria
nacional, etc; O oramento dos Estados Unidos e o germano-cristo (Ibidem, p. 373-376),
de 07 de janeiro de 1849; A situao financeira prussiana sob Bodelschwingh e consortes
(Ibidem, p. 440-449), de 17 de fevereiro de 1849; Outra contribuio sobre a administrao
financeira velho-prussiana (Ibidem, p. 454-456), de 23 de fevereiro de 1849; A situao do
comrcio (Ibidem, p. 484-488), de 07 de maro de 1849 e Os bilhes (Ibidem, p. 513-517),

143

de 16 de maro de 1849, com elementos da poltica monetria do Governo Provisrio na

Frana. No dia 05 de abril de 1849, Marx publica o primeiro editorial, de um total de cinco,
do que ficou conhecido como Trabalho Assalariado e Capital.
Engels relata a dificuldade da tarefa de Marx ao procurar aplicar a concepo
materialista da histria a fatos econmicos que, por natureza, so volteis: Acompanhar
durante a poca revolucionria de 1848-1849 as flutuaes econmicas que se davam ao
mesmo tempo, ou, mesmo, ter delas uma viso de conjunto era inteiramente impossvel.
Mesmo assim, Engels, na Introduo de 1895 ao conjunto de textos de Marx reunidos sob o
ttulo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, menciona os textos da Nova Gazeta
Renana como um dos momentos, alm de O Manifesto Comunista, em que Marx consegue,
com sucesso, aplicar a concepo materialista da histria para explicar acontecimentos
polticos contemporneos. [...] Tratava-se, pois, de reduzir, seguindo a concepo do autor, os
acontecimentos polticos a efeitos de causas que, em ltima instncia, eram econmicas.
(Engels, 1953c, p. 93).
Na dcada seguinte, e sobretudo at a publicao de O Capital, a feio emprica dos
trabalhos de Marx permanece. Em Londres, a partir de 1850, volta aos estudos da economia
poltica, em alguns momentos de forma simultnea s atividades jornalsticas, buscando
construir uma teoria do valor prpria, num movimento que no poderia prescindir dos dados
econmicos e estatsticos constantes das mais diversas fontes, como jornais, relatrios de
agncias oficiais, cadernos dos inspetores de fbrica, os Blue Books (cadernos azuis,
publicados pelo Parlamento Britnico com informaes sobre a histria econmica e
diplomtica do pas), etc. Esse retorno de Marx aos livros de economia poltica, portanto, no
anula a prtica dos tempos da Nova Gazeta Renana, de analisar os fatos econmicos luz da
concepo materialista da histria, como informa Engels (Ibidem, p. 94): O mesmo sucedeu
durante os primeiros meses do exlio em Londres, no outono e no inverno de 1849-1850. E foi
precisamente neste momento que Marx iniciou seu trabalho.
O objeto de estudo de Marx, a sociedade burguesa, no poderia ser compreendido sem
o apelo ao emprico. De certa forma, o que aqui apresentado como resultado do
entendimento de Marx de que o mtodo correto exigia submeter as categorias da economia
poltica a sua concepo materialista da histria - o que requeria pesquisas mais profundas
sobre elementos da vida material que at j tinham sido tratados pelos clssicos - tem tambm
o seu lado fortuito, pois Marx foi obrigado a se apegar ao jornalismo como nica fonte de
sobrevivncia. Se a adoo da carreira jornalstica esteve longe de ser uma escolha planejada

144

e espontnea,126 no se diga o mesmo da forma como essa contingncia foi direcionada para
seus propsitos de construir uma crtica da economia poltica. razovel entender que a
publicao dos textos, especialmente na Nova Gazeta Renana, se tinha objetivos polticos,
tinha tambm uma certa funcionalidade terica, muitas vezes com a proeminncia desta
ltima sobre aqueles, como se pode extrair da queixa de Engels, reproduzida por Wheen
(1999, p. 126):

Ele no e nunca ser um jornalista, dizia ele. Passa o dia inteiro estudando
minuciosamente um artigo de fundo que outra pessoa levaria umas duas horas para
fazer, como se ele concernisse ao manejo de um problema filosfico profundo.
Altera e aprimora, e depois modifica as alteraes, e, graas a seu rigor incansvel,
nunca consegue terminar na hora certa.

Marx chega a Londres no final de agosto de 1849 decidido a dar prosseguimento s

suas atividades polticas e tericas. Envolve-se com atividades de apoio a refugiados polticos
alemes, com a reorganizao da Liga Comunista e com a criao de um jornal alemo, de
publicao mensal, cujo objetivo mais uma vez, alm do prprio nome escolhido, demonstra o
processo de retroalimentao entre aquelas duas atividades: investigar de modo detalhado e
cientfico as relaes econmicas que constituem a base de todo o movimento poltico.
(Claudin, 1985, p. 228). Assim como o seu jornal da Rennia, o nome escolhido foi Neue
Rheinische Zeitung (Nova Gazeta Renana), distinguindo-se apenas quanto ao acrscimo do
termo Politisch-konomische Revue (Revista Econmico-Poltica).
Segundo Engels, Marx tinha acompanhado os principais acontecimentos dos anos
1848-49 de tal forma, que estava apto a escrever sobre a situao econmica e poltica das
principais naes europeias, sem as perturbaes que a proximidade dos eventos pode causar
a um analista que tenha participado dos fatos ocorridos:

Todavia, malgrado essas circunstncias desfavorveis, seu conhecimento exato da

situao econmica da Frana anterior Revoluo de Fevereiro, assim como da
histria poltica desse pas desde ento, permitiram-lhe descrever os acontecimentos,
revelando o encadeamento interno dos mesmos, de modo at hoje inigualado e que
126

Considera-se aqui que tanto na Gazeta Renana, quanto na New York Tribune,e em menor medida nos Anais
Franco-Alemes, Marx apenas se torna jornalista devido absoluta falta de fontes alternativas de sustento
financeiro. Se verdade que sua insero na Nova Gazeta Renana e na Nova Gazeta Renana Revista PolticoEconmica resultou de sua prpria iniciativa, verdade tambm que neles estava vinculado mais aos propsitos
polticos que a uma suposta vocao profissional.

145

suportou brilhantemente a dupla prova que o prprio Marx lhe imps

posteriormente. (Engels, 1953c, p. 94).

De fato, poltica e economia se imbricam nos trs nicos nmeros do jornal,

publicados em forma de revista. Os temas versam sobre conjuntura econmica e poltica
internacional tanto no primeiro nmero (janeiro-fevereiro de 1850), quanto nos dois outros
(maro-abril e maio-outubro de 1850). Este ltimo nmero antes da falncia do jornal foi
precedido por um aprofundamento da anlise econmica por parte de Marx, que chega
concluso de que a crise comercial contribuiu infinitamente mais para as revolues de 1848
do que a revoluo para a crise comercial. (Musto, 2011a, p. 42). Para Musto, foi a partir
desse ponto, [que] a crise econmica adquiriu uma importncia fundamental em seu
pensamento, no apenas economicamente, mas tambm sociolgica e politicamente.
(Ibidem). Essa constatao recrudesce a viso que Marx j defendia desde a dcada anterior,
especialmente na Nova Gazeta Renana, de recusar o mtodo pelo qual a revoluo seria fruto
de algum plano habilmente preparado, o que gerava forte oposio de quadros polticos
aliados.127
Antes de entrar em completo isolamento poltico, uma grande quantidade de artigos
econmicos nas Notes to the People e no Peoples Paper foram escritos com a colaborao
direta de Marx. (Krtke, 2008a, p. 163). Com o isolamento imposto pelas circunstncias,
Marx permanece em Londres, enquanto Engels abandona o jornalismo e volta para
Manchester, onde se empregaria na empresa txtil de seu pai, a Ermen & Engels. Por alguns
meses, Marx ministra cursos de economia para os amigos em sua prpria casa, o que o
mantm em contato com a teoria. Conforme depoimento de Wilhelm Liebknecht, amigo e
discpulo de Marx, prestado em 1896,

entre os anos 1850 e 1851, Marx ministrou um Curso de Conferncias sobre

Economia. No estava muito animado no incio, mas depois de algumas lies
privadas em um reduzido crculo de amigos, deixou-se convencer a ministrar seus
ensinos perante um auditrio mais amplo. Ao longo do curso, que constituiu um

127

O Comit Central da Liga dos Comunistas de Londres envia uma carta Direo Geral, em princpios de
1851, contendo ataques a Marx e Engels e explicando os motivos da divergncia: [...] A nica diferena entre
eles e ns com referncia aos princpios quando ainda trabalhvamos juntos era que esses homens afirmavam
a necessidade de prosseguir por pelo menos durante 50 anos mais em oposio, isto : de atuar de forma
meramente crtica, enquanto que ns afirmvamos que com uma adequada organizao de nosso partido
seramos capazes de impor j na prxima revoluo as medidas tendentes instaurao da sociedade proletria.
(Enzensberger, 1999, p. 163-164).

146

profundo prazer para todos aqueles que tivemos a felicidade de assistir, Marx j
desenvolvia completamente as bases de seu sistema, tal como hoje constam por
escrito em O Capital [...] Marx procedia de forma metdica. Formulava uma frase
a mais curta possvel e em seguida passava a explic-la em detalhes, evitando
utilizar qualquer expresso incompreensvel aos trabalhadores. [...] Quando
manifestei minha surpresa com sua maestria, fui informado que ele havia dado
conferncias sobre temas econmicos na Associao dos Trabalhadores de Bruxelas.
(Enzensberger, 1999, p. 130-131).

Com efeito, a resistncia de Marx em participar dos projetos de preparao para a

revoluo guardava relao com a sua convico de que era necessrio antes compreender
cientificamente a natureza e a estrutura de funcionamento da sociedade capitalista. A
dissoluo da Liga Comunista acontece em 17 de dezembro de 1852, mas, desde 1851, o
afastamento das atividades polticas d a Marx a oportunidade de se voltar para os estudos de
economia poltica. Ele no seria membro de nenhum partido poltico pelos prximos dez anos.
Esses acontecimentos impactariam positivamente o ritmo dos estudos de Marx que,
em busca de respostas, empreende uma acelerada troca de cartas com Engels sobre temas da
economia poltica. O ritmo na troca de cartas entre os dois seria to intenso que s vezes uma
carta era enviada antes que chegasse a resposta referente carta anterior. Por isso, nos
intervalos entre as cartas tericas, Marx e Engels se correspondiam sobre os mais variados
assuntos. Sem saber ainda que voltaria a se ocupar com tarefas jornalsticas, Marx escreve a
Engels em 11 de fevereiro de 1851: Eu gosto muito do isolamento do pblico no qual nos
encontramos. Tem a ver com nossa atitude e nossos princpios. (CW, 38, p. 286). Em janeiro
de 1851, Wilhelm Pieper, um jovem fillogo alemo que foi secretrio de Marx, escreve a
Engels, dizendo: Marx tem estado muito isolado. Seus nicos amigos so John Stuart Mill e
Lloyd. Quando algum chega em sua casa, em lugar de cumprimentos saudado com
categorias econmicas. (Enzensberger, 1999, p. 168).
Engels passaria aproximadamente os prximos vinte anos em Manchester, naquilo que
ele considerou seu prprio exlio pessoal. O epistolrio Marx-Engels, tema que ser retomado
mais adiante, torna-se, desde ento, um repositrio valioso do desenvolvimento terico
conjunto desses dois autores. Eles, que escreveram diversas obras juntos, tinham nas cartas a
nica possibilidade de interao. Em 07 de janeiro de 1851, Marx escreve: Te escrevo
somente para submeter a seu exame uma pequena questo terica de natureza polticoeconmica. Comecemos desde o princpio: sabes que, segundo a teoria de Ricardo, a renda
no mais do que a diferena entre custo de produo e o preo do produto agrcola [...].

147

(CW, 38, p. 258). Engels responde somente em 29 de janeiro de 1851. Em 03 de fevereiro,

Marx escreve longa carta a Engels, com grande quantidade de dados referentes circulao
monetria na Inglaterra. Engels envia seu parecer a Marx em 25 de fevereiro de 1851. Em 02
de abril, Marx informa a Engels que, teve que interromper seus estudos devido aos problemas
financeiros e de sade de Jenny, sua esposa, mas que, dado o estado adiantado de suas
pesquisas sobre economia, em cinco semanas concluiria a sua Economia Poltica e se
dedicaria a outro campo de aprendizagem no Museu Britnico (Ibidem, p. 325). Durante o ano
de 1851, quando aconteceu de o perodo entre uma carta e outra exceder a um ms, as
justificativas apareciam logo no incio da carta seguinte, conforme, por exemplo, cartas de
Marx a Engels, de 08 de agosto e de 24 de novembro. (Ibidem, p. 408 e 490).
Em agosto de 1851, Marx recebe convite de Charles Dana, editor do jornal norteamericano New York Tribune para ser correspondente na Europa e escrever uma srie de
artigos sobre os eventos polticos ocorridos na Alemanha. Esses artigos seriam escritos por
Engels, a pedido de Marx, que ainda no dominava o idioma ingls. Alm dessa dificuldade,
que seria logo superada,128 Marx no queria parar seus estudos de economia poltica. Em carta
de 14 de agosto de 1851, escreve a Engels: Tens que me ajudar, agora que estou
ocupadssimo com a economia poltica. (CW, 38, p. 425). Durante onze anos, de agosto de
1851 e fevereiro de 1862, Marx, com a participao de Engels, enviou artigos semanais para
aquele jornal, que era publicado em trs verses diferentes: o New York Daily Tribune, o New
York Semi-Weekly Tribune e o New York Weekly Tribune. Segundo Musto (2011a, p. 47), o
primeiro publicou 487 artigos, dos quais mais da metade reapareceram no New York SemiWeekly Tribune e mais de um quarto no New York Weekly Tribune, alm dos que foram
recusados por Charles Dana. Daquele total, 350 foram de autoria de Marx, 125 de Engels (dos
quais a maioria foi sobre assuntos militares) e 12 escritos em conjunto. (McLellan, 1990, p.
307).
Aproximadamente um tero dos artigos de Marx destinava-se anlise de assuntos
financeiros e econmicos da atualidade, principalmente da Gr-Bretanha, mas tambm de
outros pases e da economia mundial como um todo. (Krtke, 2008a, p. 163). Nesses artigos,
Marx se expressa de maneira aprofundada sobre temas que reaparecem em O Capital sem o
mesmo nvel de profundidade, como o mercado monetrio e a legislao bancria, com
exceo dos temas relacionados legislao fabril, expostos detalhadamente por Marx
128

Segundo Riazanov (2012, p. 148), ao cabo de um ano, Marx conhece to bem o ingls que comea a escrever
diretamente seus artigos neste idioma.

148

naquela obra. (Ibidem, 2006, p. 129). Certamente, este mais um exemplo de como a
exposio dos resultados da pesquisa, em Marx, aparece antes da investigao, pois, em O
Capital, as digresses mais especficas sobre jornada de trabalho e legislao fabril aparecem
a partir do captulo oito, enquanto a exposio da mais-valia acontece no captulo quatro. Para
efeito, por exemplo, da elaborao posterior da categoria mais-valia relativa, a complexa
questo da relao entre produtividade e intensidade do trabalho analisada cuidadosamente
por Marx, que argumenta estritamente em termos da teoria do valor: o que os proprietrios
da fbrica perdiam pela limitao legal da jornada de trabalho, em tempo de trabalho
absoluto, recuperavam atravs da intensificao do tempo de trabalho. (Ibidem, p. 131).
Krtke menciona, ainda, a seo quinta do livro III de O Capital como consistindo, em
grande parte, de matrias daquele perodo. Ademais, temas como

crises, mercado mundial, estruturas internacionais do comrcio, por meio das quais
umas naes exploram outras, colnias, colonialismo e sua importncia para o
desenvolvimento do capitalismo, e diferentes formas de finanas pblicas e
economia pblica somente foram tratadas por Marx em seus artigos de jornal.
Algumas das mais sofisticadas reflexes sobre o estado moderno, seu
desenvolvimento histrico dentro do contexto do sistema europeu de estados
nacionais, e o desenvolvimento das principais formas da poltica nas sociedades
burguesas modernas so somente encontradas numa srie de artigos escritos por
Marx em diversas ocasies. (Ibidem, 2008a, p. 163-164).

necessrio compreender a teoria de Marx como resultado de experimentos,

tentativas, correes, descobertas, recuos e avanos, dentro de um processo que significava
acompanhar um objeto histrico no seu prprio ritmo. Naturalmente, Marx no sabia os
momentos de suas descobertas. A evoluo dos seus conhecimentos empricos e do seu
instrumental metodolgico precisava ser acompanhada em igual medida pela evoluo dos
seus conhecimentos tericos, no mesmo sentido em que ontologia e epistemologia caminham
juntas. A premncia da busca pelo sustento, aliada a outros projetos que surgiam nesse meio
tempo, adiavam o esperado livro sobre economia. De certa maneira pode-se dizer que nem os
trabalhos jornalsticos interromperam os estudos de economia, nem estes interromperam
aqueles. Marx era o jornalista e economista crtico, consciente de viver um perodo
turbulento do capitalismo, e que comparou a rpida expanso do mercado global durante a
dcada 1849-1858 aos mais brilhantes perodos do sculo XVI. (Ibidem, 2006, p. 134-135).
De fato, a consolidao do modo de produo capitalista apreendida por Marx. A
realidade era analisada por ele nos marcos de sua concepo materialista da histria, num

149

momento em que se generalizavam tanto as foras produtivas especificamente capitalistas,

quanto as relaes sociais capitalistas de produo. No prefcio da Contribuio de 1859,
menciona o novo estgio de desenvolvimento em que esta [a sociedade burguesa] parecia
entrar com a descoberta do ouro na Califrnia e Austrlia (Marx, 1986a, p. 27), como fator
que o levou a recomear os estudos. Krtke (2006, p. 135) acrescenta outras circunstncias
histricas como a revogao da lei de cereais, a enorme onda de imigrao europeia, a
expanso dinmica do mercado mundial, marcada, principalmente, pela exportao dos
produtos ingleses oriundos de sua principal indstria, a indstria do algodo.
Os trabalhos jornalsticos de Marx perduram at 1862, 129 intercalado por diversos
momentos em que a prioridade se volta para os estudos tericos e at polticos. O 18
Brumrio de Lus Bonaparte, considerada por muitos como sua obra histrica mais profunda,
foi escrito entre dezembro de 1851 e maro de 1852, para uma revista mensal norteamericana, a Die Revolution. Nesta obra, Marx analisa os efeitos do golpe de 02 de dezembro
de 1851 no contexto do conflito de classes existente na Frana. Ainda no ms de dezembro,
escreve Revelaes sobre o processo de comunistas de Colnia, e, entre maio e junho de
1852, Marx escreve Os Grandes homens do exlio, em que analisa os problemas internos entre
os exilados no interior da Liga Comunista.
Se, entre 1850 e 1853, Marx esteve ocupado com os Cadernos de Londres, seus
estudos tericos seriam retomados em algum momento entre o fim de 1854 e o incio de 1855.
(Musto, 2011a, p. 54). Simultaneamente a estas iniciativas, continuava produzindo artigos
jornalsticos, embora suas publicaes no New York Tribune decrescessem. Em 1853, 80
artigos de Marx foram impressos naquele jornal. Em 1854 o nmero se repete, mas, no ano
seguinte, cai para 40, e, em 1856, para 24. (Mcllelan, 1990, p. 306).
Os artigos de Marx produzidos em 1856 focavam principalmente as crises monetrias
na Europa (Krtke, 2008a, p. 163), tendo escrito, em junho de 1856, trs artigos sobre o
Crdit Mobilier (CW, 15, p. 08-24), banco francs fundado pelos irmos Preire, principal
instrumento da poltica financeira de Napoleo III. Os irmos Isaac e Jacob mile Preire
criavam sociedades por aes, atravs das quais lanavam ttulos de curto prazo na Bolsa e
captavam recursos de pequenos investidores para o banco. Marx o considerou como um dos
maiores fenmenos de nossa poca.

129

Nos ltimos anos de sua vida, Marx recusaria todo tipo de trabalho jornalstico, dedicando toda sua energia
publicao de O Capital. (Krtke, 2006, p. 162).

150

Nos dois anos seguintes, Marx e Engels escreveriam 117 artigos, sendo 98 de autoria
de Marx e 19 de Engels. Dividindo esses artigos em blocos temticos, v-se que as crises
econmicas so o segundo tema mais abordado, com 17 artigos, logo atrs da Revolta dos
Sipaios, com 19. Outros seis artigos tratam do sistema bancrio europeu, 11 da situao
poltica da Gr-Bretanha e o restante sobre questes polticas, sociais e blicas diversas. (De
Paula, 2011, p. 133-134). Nestes artigos, Marx fazia uso frequente do material que estava
coletando diligentemente para o seu livro sobre a crise. (Krtke, 2008a, p. 165).130
Em abril de 1857, Marx recebe outro convite de Charles Dana, desta vez para enviar
artigos para o New American Cyclopaedia, em forma de verbetes que, em sua maioria,
tratariam de temas biogrficos e militares. Neste perodo, a maior parte dos trabalhos fica por
conta de Engels, para que Marx possa dedicar mais tempo a sua pesquisa. Um total de 67
artigos so publicados at o final de 1858, sendo 51 de autoria de Engels e 16 de Marx
(Mcllelan, 1990, p. 307).
Sobre os efeitos que as intensas pesquisas desenvolvidas por Marx na fundamentao
de seus artigos jornalsticos teve no seu desenvolvimento terico, os seus depoimentos
parecem ser contraditrios. Por um lado, diz, em carta ao amigo Cluss, de 15 de setembro de
1853: A contnua porcaria jornalstica me aborrece. Toma muito tempo, dispersa meus
esforos e, na anlise final, no nada. Por mais independente que se queira ser, ainda se
dependente do jornal [...] Obras puramente cientficas so algo completamente diferente..
(CW, 39, p. 367). Por outro, sugere uma relao positiva entre suas atividades no jornalismo e
seus estudos de economia poltica, no prefcio da Contribuio, em 1859:

Esses estudos, em parte por causa do seu prprio carter, chegaram a disciplinas
aparentemente afastadas do plano original, nas quais tive que deter-me por mais ou
menos tempo. Mas foi sobretudo a necessidade imperiosa de exercer uma profisso
para ganhar a vida que me reduziu o tempo disponvel. Minha colaborao, j de
oito anos, com o primeiro jornal anglo-americano, o New-York Tribune, tem
exigido uma extraordinria disperso dos estudos, uma vez que apenas
excepcionalmente me ocupo com o jornalismo dito. Contudo, artigos sobre fatos
econmicos de destaque, ocorridos na Inglaterra e no continente, constituem parte
to significativa da minha contribuio que me vi obrigado a familiarizar-me com
pormenores que ficam fora do ramo da cincia da Economia Poltica propriamente
dita. (Marx, 1986a, 27).

130

Quanto os livros sobre a crise, h o artigo de Krtke (2008b). Conforme este autor, os livros citados diferem
dos outros cadernos de notas de Marx, pois neles quase no constam a transcrio de textos de outros
economistas polticos, nem opinies pessoais do prprio Marx.

151

Para Krtke (2006, p. 129), como um pensador da economia poltica, Marx aprendeu
com seu trabalho jornalstico mais do que ele estava disposto a admitir. Pino (2013, p. 20)
ainda mais enftico, ao dizer que a lista de linhas temticas trabalhadas por Marx,
especialmente no New York Tribune constitui, desde uma perspectiva terica, um trabalho de
investigao, anlise de dados e teste dos conceitos crucial na sua formao, atravs do qual
poder estabelecer no ano de 1858 na frentica escritura dos Grundrisse (1857-1858) a
noo vertebral de sua crtica a econmica poltica: o conceito de mais-valia.
A conexo quase instantnea que Marx possua com os ltimos acontecimentos lhe
permitia diminuir o hiato entre a ocorrncia do fato e a sua anlise. Se ele no era
essencialmente um jornalista, como disse Engels referindo-se ao ritmo da fabricao de suas
matrias, necessrio reconhecer que ele tambm tinha adquirido hbitos prprios de um
jornalista quanto aos meios usados para ter acesso s informaes. Seus defeitos como
jornalista eram a razo da alta qualidade dos seus artigos, valorizados nos Estados Unidos por
conta da profundidade de suas anlises. O uso de suas fontes, relacionamento pessoal e de
todos os recursos disponveis que viabilizasse o acesso a dados de variados tipos, desde
relatrios a livros de tiragem limitada, eram prticas tpicas do jornalismo que desautorizam
uma construo caricata de Marx como terico de gabinete. Quando ele mesmo no conseguia
algum livro ou relatrio, era comum solicit-los a amigos distantes, conforme, por exemplo,
pedido que faz a Engels, em carta de 13 de outubro de 1851, para que ele buscasse encontrar
em Manchester o livro de Johnston, onde seria possvel encontrar todo tipo de informaes
interessantes. (CW, 38, p. 476).
Ao mesmo tempo em que se dedicava anlise da realidade capitalista concreta e
luta poltica, esta ltima como contraface do uso de sua pena, Marx se empenhava em
continuar os seus estudos de economia poltica, abandonados desde sua ida para Colnia. A
percepo afinada de seus textos jornalsticos seria respaldada pelos seus estudos tericos.
Para Engels,

a primeira prova ocorreu quando Marx, a partir da primavera de 1850, encontrou

lazeres para se entregar a estudos econmicos e empreendeu, primeiramente, o da
histria econmica dos dez ltimos anos. Desse modo, ele extraiu, com toda clareza,
dos prprios fatos, o que at ento no fizera seno deduzir, semi-aprioristicamente,
de materiais insuficientes, isto , que a crise do comrcio mundial, ocorrida em
1847, fora a verdadeira me das revolues de fevereiro e de maro e que a
prosperidade industrial, que voltara pouco a pouco, a partir de meados de 1848, e
chegara ao seu apogeu em 1849-1850, foi a fora vivificante na qual a reao
europia hauriu renovado vigor. (Engels, 1953c, p. 95).

152

O jornalismo, pois, no constituiu uma pausa terica, um intervalo na trajetria

intelectual de Marx, ou, em sentido semelhante tese defendida por Althusser, uma espcie
de corte epistemolgico separando dois tipos de Marx. Nas palavras de De Paula (2011, p.
133), no se deve falar

de prejuzos para o esforo de elaborao da crtica da economia poltica o tempo e o

trabalho dedicados ao jornalismo. De fato, preciso ver a atividade jornalstica
como fornecendo base emprica, que informar e subsidiar a elaborao dos
Grundrisse, que sendo um discurso do capital em geral, sobre as formas mais gerais
de presentificao do capital, no prescinde de referncias histrico-concretas, que
so trazidas ao texto tanto para exemplificaes, quanto como materializaes do
movimento geral do capital como particularidade e como singularidade, isto ,
pela explicitao de suas formas fenomnicas de existncia.

Retome-se, mais uma vez, a discusso sobre o papel fundamental da empiria para o
mtodo dialtico de Marx. Na Introduo de 1857, Marx discorreria sobre as abstraes
necessrias no processo de elaborao terica que, diferentemente dos clssicos, teria que
incorporar no mbito de uma totalidade orgnica, tanto os aspectos gerais referentes a toda e
qualquer sociedade, quanto os aspectos especficos de uma determinada formao social.
Especialmente quanto a estes ltimos aspectos, o conhecimento fornecido pelos trabalhos
jornalsticos seria fundamental para que Marx evidenciasse as determinaes prprias e
contraditrias do modo de produo capitalista.
De fato, a crtica da economia poltica seria o resultado da aplicao de seu mtodo s
categorias da economia poltica analisadas no mbito de relaes histricas determinadas,
para a qual concorreu tanto seu intenso trabalho de prospeco de dados empricos, quanto o
estudo de inumerveis livros nos mais variados terrenos, como economia poltica, histria,
filosofia, cincias naturais, matemtica e, de forma original, tambm a literatura, dado que
Marx usa, a todo instante, citaes de Shakespeare, Balzac, Cervantes, Goethe e outros, para
ilustrar seus argumentos tericos.
Os Grundrisse, como locus da desmistificao da origem da mais-valia, so tributrios
desse amplo conhecimento emprico. Segundo Pino (2013, p. 22), os artigos do New York
Tribune ensinaram a Marx que as contradies geradas pelo capital eram definitivamente
insolveis. Com efeito, o caminho terico em direo essncia da mais-valia inicia-se depois

153

da anlise de suas formas de manifestao. Sem dvida, Marx havia avanado bastante no
conhecimento sobre o funcionamento concreto do capitalismo. Havia estudado questes
complexas e avanadas como as relaes entre os mecanismos de circulao monetria e os
momentos de crises econmicas e de prosperidade, mas no se sentia ainda capaz de
desvendar por completo a natureza interna da sociedade burguesa.
Nos Grundrisse, Marx busca reunir tudo o que havia apreendido nos seus anos de
estudo terico e de pesquisas empricas. As experimentaes na forma dialtica de
apresentao dos conceitos da economia poltica tm a empiria como um recurso
imprescindvel, embora se restrinja ao mtodo de investigao, ao primeiro momento do
mtodo, o que vai do concreto ao abstrato. Neste caminho, pois, do concreto ao abstrato, a
realidade mesma o ponto de partida da teoria cientfica. O caminho de volta, do abstrato ao
concreto, embora lgico, encontra correspondncia tambm no prprio processo real da
histria. Entretanto, preciso diferenci-los, pois a exposio, como momento que sucede
investigao, busca ordenar, fazer o encadeamento lgico dos fatos j pesquisados. Nesse
sentido, Ilienkov faz distino entre o mtodo dialtico de tratamento dos fatos/dados empricos e o
mtodo de elevar-se do abstrato ao concreto,131 considerando apenas uma exceo:

A tarefa especfica do terico que parte de toda esta informao sobre a realidade
no consiste, por assim dizer, em dar a esta expresso abstrata uma forma ainda
mais abstrata. Ao contrrio, comea sempre procedendo a uma anlise crtica de
abstraes do nvel emprico do conhecimento e as refaz para seguidamente avanar,
criticando a estreiteza e o subjetivismo de tais abstraes e destruindo as iluses que
elas contm desde o ponto de vista da realidade em seu conjunto concreto. Neste
sentido (e somente neste sentido), o passo do estado emprico ao estado racional do
conhecimento aparece tambm como um passo do abstrato ao concreto. (Ilienkov,
1978, p. 39).

Em suma, o tratamento dos dados empricos que subsidiam a anlise de Marx , em si,
um procedimento dialtico. Como diz Ilienkov (1978, p. 34), este procedimento de anlise
permanece o mesmo, isto , dialtico, tanto no tratamento preliminar dos dados, como no
curso de sua elaborao definitiva, ainda que, naturalmente, v se aperfeioando na medida
em que avana em direo a O Capital.

131

A perspectiva de Ilienkov semelhante de Vygodsky, descrita por Fineschi (2009, p. 58) da seguinte forma:
Temos, ento: (i) uma ntima ligao entre o modo de exposio e a elevao do abstrato ao concreto, (ii) uma
ntima ligao entre o modo de pesquisa e a elevao do concreto para o abstrato, (iii) a separao, no espao e
no tempo embora no absoluta - de exposio e pesquisa.

154

A descoberta da mais-valia, como demonstrado no captulo primeiro desta tese, foi

resultado desse mtodo, pois Marx partiu da circulao, do mundo visvel, para chegar
concluso que a gerao de valor novo s poderia ser encontrada em outra esfera, a produo,
uma descoberta que aparece inicialmente na Misria da Filosofia, mas que s se potencializa
metodologicamente com os seus primeiros artigos jornalsticos da dcada de 1850. Ressaltese, todavia, que, ao longo daqueles anos, a profundidade e o acurado esprito crtico dos seus
textos jornalsticos eram reflexos do aprimoramento paralelo dos seus conhecimentos
tericos. Como projeto nunca abandonado, a crtica da economia poltica requeria,
especialmente a partir de a Misria da Filosofia, que Marx elaborasse uma teoria do valor
prpria. Por isso, o estudo dos economistas polticos, notadamente aquele que foi sua
referncia maior naquela obra, David Ricardo, era um exerccio obrigatrio desde sua
chegada em Londres.

3.2 De volta teoria: os Cadernos de Londres (1850-1853) e o epistolrio Marx-Engels

O perodo de elaborao dos Cadernos de Londres entrecortado por diversas outras

atividades e acontecimentos de cunho poltico e pessoal. Marx volta-se para os estudos
tericos, em relao aos quais suas cartas refletem todo um conjunto de questes, dvidas e
descobertas que acompanhavam a prpria evoluo de suas pesquisas. Como j mencionado,
o perodo de isolamento, entre os anos de 1850 e 1851, permitiu que Marx retornasse s suas
pesquisas sobre economia poltica. Neste perodo, h um incremento acentuado no nmero de
cartas trocadas por Marx e Engels, que era solicitado continuamente por aquele para dar sua
opinio sobre as diversas questes tericas que estava analisando. A partir de 1853 a
quantidade de correspondncias entre Marx e Engels avoluma-se novamente. Assim, no
tendo Marx escrito obras econmicas no perodo entre a Misria da Filosofia e os Grundrisse,
sua evoluo terico-metodolgica entre 1850 e 1856 encontra registros tanto em suas
anotaes nos Cadernos de Londres, quanto nas diversas cartas escritas.132

132

Marx e Engels trocaram cartas nas quais tratavam dos mais variados assuntos, desde questes familiares e de
finanas pessoais, at questes tericas e polticas. As cartas aqui recuperadas so as que fornecem pistas do
desenvolvimento terico de Marx. Por isso denomin-las cartas tericas. Quanto aos Cadernos de Londres, h
autores que mencionam sua publicao tardia na MEGA 2 (1983-1991) como um dos fatores fundamentais que
impossibilitou uma melhor compreenso do mtodo de Marx.(Fineschi, 2009, p. 58).

155

verdade que os Grundrisse iriam representar um novo comeo para Marx, o que
explica o fato de muitos analistas no levarem em conta os primeiros anos da dcada de 1850,
ou simplesmente os caracterizarem como meros antecedentes dos Grundrisse, dando,
assim, um salto da Misria da Filosofia para os Grundrisse. Esta obra aparece, ento, em
algumas anlises, como um momento mgico de Marx, quando toda a sua inspirao terica
floresce, em questo de meses, e se consubstancia numa obra magistral. Compreende-se que,
sendo os Grundrisse um recomeo, do ponto de vista da teoria econmica de Marx os
prejuzos ficam minimizados. Porm, do ponto de vista do mtodo, os anos de intermitentes
estudos tericos de Marx entre 1850 e 1856 precisam ser levados em conta, pois realam a
mutualidade entre empiria e teoria na elaborao da crtica da economia poltica, um dos
traos caractersticos do seu mtodo dialtico. Assim, de uma s vez, ficam demonstradas
tanto a inexistncia de regras metodolgicas para o conhecimento da realidade em Marx,
quanto as impropriedades das crticas sobre o carter metafsico de sua crtica. Tendo j
discorrido sobre a importncia dos trabalhos jornalsticos de Marx para sua elaborao
terica, cabe agora recuperar algumas das suas aquisies tericas dessa fase.
Foi com o iminente fechamento da Nova Gazeta Renana Revista PolticoEconmica que Marx voltou a estudar economia poltica. O ltimo nmero da revista foi
publicado em novembro, j sob a nuvem negra da falncia. Antes disso, em setembro de 1850,
Marx d incio aos seus estudos tericos, aproveitando-se do rico acervo do Museu Britnico.
O jejum terico de trs anos rompido com uma incessante pesquisa, os chamados
Cadernos de Londres, compilados em 24 cadernos de notas durante os trs anos seguintes, de
setembro de 1850 a agosto de 1853. De acordo com a esquematizao proposta por Musto
(2011a, p. 44-49), os Cadernos de Londres133 podem ser divididos em trs grupos, conforme
tabela que se segue:

133

Um esquematizao alternativa feita por Duayer (2011, p. 15-16), seguindo a ordem como os cadernos so
dispostos nos volumes da MEGA 2. Assim, o primeiro grupo de cadernos, de I a VI, escrito entre setembro de
1850 e, provavelmente, fevereiro de 1851, est disposto no volume 7 da seo IV; o segundo, cadernos VII a X,
escritos entre maro e julho de 1851, consta no volume 8 da seo IV; o terceiro, cadernos XI a XIV, escritos
entre julho e setembro de 1851, ocupa parte do volume 9 da seo IV. Os cadernos restantes, a constarem nos
volumes 10 e 11 da seo IV, ainda no foram publicados (ver Roth, 2009, p. 29 e Musto, 2011c, p. 60).
Obviamente, esta seo no pretende percorrer os Cadernos de Londres em todos os seus detalhes, mas apenas
extrair alguns elementos essenciais da evoluo intelectual de Marx. Por isso, alm da esquematizao e
comentrios de Musto (2011a), esta seo se vale da anlise pormenorizada sobre este tema feita por Leonardo
de Deus (2010c), e, em menor medida, do texto mais antigo de Maximilien Rubel, Les cahiers dtudes de Marx,
in RUBEL, M. Marx: critique du marxisme, 1974, p. 312-325.

156

Tabela 1
Cadernos de Londres (1850-1853)
Grupo
1

Perodo
set/1850
a
mar/1851

Cadernos
I-VII
VIII
IX-X

XI
2

abr-nov/1851
XII-XIII

XIV
XV
XVI
3

abr/1852
a
ago/1853

XVII-XXIV

Principais temas e autores analisados

Histria e Teorias das Crises Econmicas,
dinheiro e crdito / Thomas Tooke, James Taylor,
Henry Thornton, Adam Smith, David Ricardo
Salrio, Renda da Terra / David Ricardo, James
Steuart
Obras crticas sobre Ricardo / John Tuckett,
Thomas Hodgskin, Thomas Chalmers, Richard
Jones, Henri Carey
Condio da Classe Trabalhadora Salrios,
padres de vida dos trabalhadores, greves,
trabalho infantil / J. Fielden, P. Gaskell, Thomas
Hodgskin (1)
Qumica agrria Renda da Terra / Justus Liebig,
James F. W. Johnston
Debate sobre a Teoria da Populao, Modos prcapitalistas de produo, colonialismo / Thomas
Malthus, Archibald Alison, Adolphe D. de La
Malle, William H. Prescott.
Histria da Tecnologia / Johann Poppe, J. Gray
Diversas questes de economia
poltica / Bastiat, Proudhon (2)
Controvrsias histricas sobre a Idade Mdia,
Histria da Literatura, da cultura e dos costumes.

FONTE: MUSTO, Marcello. A formao da crtica de Marx economia poltica: dos estudos de 1843 aos
Grundrisse. Revista Crtica Marxista. So Paulo, n. 33, p. 44-49, 2011a.
(1) Rubel (1974, p. 315).
(2) Rubel (1974, p. 318). Caderno escrito entre outubro e novembro de 1851.

De setembro de 1850 a fevereiro de 1862, os estudos tericos sero feitos, em maior

ou menor intensidade, simultaneamente s atividades jornalsticas. O estudo sobre as crises
econmicas feito nos primeiros cadernos, e que redundou no ltimo nmero da Nova Gazeta
Renana Revista Poltico-Econmica, deu a Marx a percepo de que a revoluo s
aconteceria no ambiente de uma crise econmica. A anlise das crises econmicas tornava-se,
assim, objeto mltiplo do interesse de Marx, por constituir tema vital tanto para suas
investigaes tericas, quanto para suas atividades jornalsticas e tambm para os projetos
polticos posteriores. Suas investigaes empricas, submetidas a uma anlise pautada pela
concepo materialista, confirmaram aquilo que havia sido esboado desde A Ideologia
Alem, a saber, a revoluo como consequncia da contradio existente entre as foras

157

produtivas e as relaes de produo vigentes. Marx conclua que as verdadeiras causas da

crise deveriam, na verdade, ser procuradas nas contradies da produo. (Ibidem, p. 44).
surpreendente a constatao que Marx faz depois de ter estudado todos aqueles
autores do primeiro grupo, que, excludo o Caderno VII, totalizam cerca de 600 pginas
impressas da seo IV, volume V da MEGA 2. Marx ainda no tinha iniciado o Caderno VIII,
quando escreve a Engels, em carta de 02 de abril de 1851, informando o estado adiantado de
suas pesquisas, e que tinha chegado concluso que essa cincia [a economia poltica] no
fez progresso desde A. Smith e D. Ricardo, apesar de todas as investigaes particulares,
frequentemente muito vlidas, que eles fizeram. (CW, 38, p. 325).
Ricardo era o alvo principal de Marx, que reserva a ele os cadernos IV, VII e VIII,
considerados a parte mais importante dos [Cadernos de Londres] devido aos inmeros
comentrios e reflexes pessoais que as acompanham. (Musto, 2011a, p. 44). Nos Cadernos
VII e VIII constam tambm anotaes sobre Adam Smith e James Steuart, respectivamente.
Musto ressalta a importncia das anotaes sobre Ricardo, evidenciada pelo fato de terem
sido o nico grupo de citaes de Marx publicados em 1941, no segundo volume da primeira
edio dos Grundrisse.134 Quando termina o caderno VII, Marx escreve dois outros cadernos
de notas, onde expe o seu prprio conhecimento, sob o ttulo Ouro: o sistema monetrio
perfeito, considerada por Musto como, possivelmente, a primeira formulao autnoma de
Marx sobre a teoria do dinheiro e da circulao. (Ibidem, p. 45). Segundo De Deus (2010c,
p. 88-89), nesta obra, Marx desenvolve algumas questes de forma original. Os metais
preciosos j ficam determinados como mercadoria universal e como medida geral do valor
das mercadorias.
Marx retorna a Ricardo no caderno VIII. Sua investigao tinha avanado
anteriormente pelas concepes ricardianas sobre a renda da terra, conforme carta enviada a
Engels, em 07 de janeiro de 1851, que responde em 29 de janeiro, em tom aprobatrio,
sugerindo que Marx se apressasse para publicar sua economia. (CW, 38, p. 271). Na carta
seguinte, de 03 de fevereiro de 1851, Marx pretende discutir com Engels a currency-theory, e
escreve a ele resumindo concluses que j apareciam no seu Caderno IV. Neste, diz Marx:
Um captulo muito confuso. Os custos de produo do ouro no podiam surtir efeito,
segundo Ricardo, at que a quantidade do metal aumente ou diminua, e esse efeito somente se
134

Parte dos extratos sobre Ricardo, constantes dos Cadernos IV e VIII, aparecem no 3 volume da edio dos
Grundrisse, publicada pela Siglo Veintiuno Editores (2006). Rubel (1974, p. 314) tambm salienta que, ao
contrrio do caderno VII, o VIII se destaca por ser rico em notas pessoais.

158

apresenta muito tardiamente. (Marx, 2006, p. 18-19). Na referida carta, alm de resumir
parte do contedo do Caderno IV, fica explcito o recurso aos dados empricos:

Tooke faz a mesma afirmao; mas no encontrei nenhuma prova em sua histria
dos preos para 1843-1847. Note a importncia do assunto. Em primeiro lugar, toda
a teoria da circulao se encontra comprometida em sua prpria base. Em segundo
lugar, fica demonstrada como o desenvolvimento das crises, em que pese o sistema
de crdito ser uma de suas condies, no tem relao com a currency, e que as
insensatas regulamentaes estatais podem ainda mais agravar (como em 1847) a
crise. (CW, 38, p. 275).

Engels responde a Marx em 25 de fevereiro e em 03 de abril. Nesta ltima, demonstra

satisfao pelo estado avanado das pesquisas, mas tambm pessimismo quanto viabilidade
de uma rpida publicao do esperado livro de economia. As alegaes de Engels tm uma
explicao de fundo que, na verdade, refletem os obstculos metodolgicos que Marx ainda
teria que superar: A coisa j est por demais atrasada, e enquanto voc tiver um livro diante
de si, cuja leitura considere importante, voc no vai comear a escrever. (CW, 38, p. 330).
Mais do que isto, Marx no somente ainda no dominava totalmente os materiais econmicos
apesar da grande intensidade dos seus estudos, como justifica Musto (2011a, p. 45), como
ainda no tinha compreendido a natureza do valor, tarefa alcanada no final dos anos 1850.
A evoluo nos conhecimentos de economia, notadamente quanto ao dinheiro, renda
da terra, crdito, crises, etc, no eram ainda suficientes para ensejar a construo de sua
crtica. Com efeito, Marx no tinha ainda, nessa poca, compreendido a dupla natureza da
mercadoria e do trabalho, lacunas que obstaculizavam a progresso dos seus conhecimentos
sobre os assuntos que j vinha estudando, ao mesmo tempo em que o impulsionava a
investigar mais. Entretanto, o descarte da teoria quantitativa da moeda fundamental para o
avano da teoria marxiana do valor, j que permite situar a questo do valor integralmente na
produo, no trabalho. (De Deus, 2010c, p. 87).
No Caderno VIII, escrito entre abril e maio de 1851, Marx prossegue com a anlise de
Ricardo, que se estende, pelos Cadernos IX e X, escrito entre maio e julho de 1851, nas
leituras que faz sobre os crticos daquele autor. Como se sabe, foi na 3 edio dos seus
Princpios de Economia Poltica e Tributao que Ricardo acrescentou um captulo sobre o
tema Maquinaria, pelas razes que ele mesmo, Ricardo, explica na advertncia terceira
edio, de 26 de maro de 1821, com amplas remisses aos aspectos negativos da

159

mecanizao sobre os trabalhadores. de se esperar, que Marx no se contentasse com as

edies anteriores, e, de fato, esta obra que Marx est analisando. (Marx, 2006, p. 68-70).
Para os efeitos dos objetivos da presente tese, o Caderno VIII se notabiliza, entre
outros motivos, porque nele que reaparece a intuio sobre a mais-valia, anteriormente
esboada em Trabalho Assalariado e Capital. Diz Marx: a maior parte dos adversrios de
Ricardo, como por exemplo Wakefield, afirmam que ele no pode explicar o excedente.
(Marx, 2006, p. 76). A partir da, d exemplos numricos, a exemplo do captulo 4 de O
Capital, para mostrar que o excedente, no se explica a partir do comrcio, ainda que este
possa explicar o lucro extra. Desde o principio, o caso desaparece ao considerar o excedente
da classe inteira dos capitalistas industriais. Impossvel explicar dizendo que a classe rouba a
si mesma. (Ibidem). Nesse ponto, Marx est insinuando pequenos movimentos dialticos em
torno da categoria da totalidade. Um pouco a frente, a intuio aparece plenamente:135

Mas a renda pressuposta de toda classe proprietria tem que surgir na produo, e,
portanto, ser de antemo uma deduo do lucro ou dos salrios [...] Para que se
aumente o valor do lucro, tem que haver um terceiro cujo valor se reduza. Quando se
afirma que o capitalista gasta 30 dos 100 em matria-prima, 20 em maquinaria, 50
em salrio e que logo vende estes 100 por 110, desconsidera-se que, se tivesse
desembolsado 60 pelo salrio, no haveria obtido lucro algum, salvo que obtivesse
mais que os 110, uns 8,2%, etc. Ele troca seu produto por outro cujo valor est
determinado pelo tempo de trabalho nele empregado. Vendeu um produto de 20 dias
de trabalho, digamos, e obtm um dia por cada dia. O excedente no surge da troca,
ainda que to somente nela se realize. Surge de que deste produto que consome 20
dias de trabalho, o obreiro s obtm o produto de 10, etc., dias de trabalho. Na
mesma medida em que cresce a fora produtiva do trabalho, decresce o valor do
salrio. (Marx, 2006, p. 77).

Portanto, dentre as principais aquisies terico-metodolgicas destes Cadernos, 136

esto a percepo de Marx de que a produo o elemento explicativo principal da crise, a
instncia reveladora da natureza intima dos fenmenos, e a descoberta de que o excedente no
podia ser explicado pela circulao, confirmando a sua descoberta anterior quanto
centralidade da produo para o desvendamento da lgica do sistema capitalista.
Certamente, a evoluo do Marx economista se concretizava, viabilizando e sendo
viabilizada pela sua filosofia. Suas descobertas aconteciam dentro dos marcos de uma
135

Por tratarem da questo do salrio, os Cadernos de Extratos sobre Ricardo, de 1851 e o sobre Bastiat e Carey,
de 1857, so considerados por Dussel (2004, p. 333) como a pr-histria da questo da mais-valia.
136
De Deus (2010c, p. 94-100) lana luzes sobre outras aquisies metodolgicas, inclusive a anlise que ele faz
na Reflections, nome dado por Marx ao conjunto de sete pginas impressas pertencente ao Caderno VII.

160

abordagem que era histrica e lgica ao mesmo tempo. Talvez sem se ainda dar conta, sua
filosofia ia pouco a pouco lhe fornecendo a condio de se distanciar da economia de Ricardo.
Como acentua De Deus (2010c, p. 99), todos esses manuscritos e anotaes parecem apontar
para uma questo fundamental do mtodo de redao marxiano: as categorias devem ser
explicitadas em sua lgica e organizao e, ao longo desses anos, a busca por essa articulao
se deu simultaneamente ao prprio exame dessas categorias.
Antes de terminar o Caderno X, Marx imagina estar prximo de concluir suas
pesquisas, dizendo, em carta a Weydemeyer, de 27 de junho de 1851, que o seu trabalho
estava perto do fim, resultado da longa jornada diria de estudos no Museu Britnico,
geralmente das 9 da manh s 7 da noite. (CW, 38, p. 377). Termina o Caderno X e
novamente se v na iminncia de parar os estudos, tanto pelos problemas financeiros que
enfrentava, quanto pelo fato de ter conseguido o livro de Proudhon, A Ideia Geral de
Revoluo no sculo XIX, sobre o qual ele admitia o desejo de elaborar uma crtica. Marx o l
em agosto, mas abandona o projeto de escrever sobre ele, embora escreva longa carta a
Engels, em 14 de agosto, expressando suas opinies. (CW, 38, p. 422-425). Em carta de 13 de
outubro, Marx diz a Engels que ainda espera dele o parecer sobre Proudhon. (CW, 38, p. 475476).
Tendo aceitado o convite para trabalhar como jornalista na New York Tribune, em
agosto de 1851, Marx, paralelamente, continua suas pesquisas. bastante sintomtico que
aps a intuio sobre a mais-valia no Caderno VIII, Marx se dedique a estudar, no Caderno
XI, textos sobre a condio da classe trabalhadora. Os Cadernos XII e XIII, contendo suas
pesquisas sobre qumica agrria, so bastante emblemticos do seu mtodo. Apesar de Engels
ter insinuado, em carta de 29 de janeiro, que a teoria da renda da terra de Marx poderia at
mesmo ser publicada (CW, 38, p. 271), Marx continuava a buscar no mundo real elementos
para as solues tericas que ainda necessitava. Assim, entre setembro e novembro de 1851,
escreve o Caderno XV, com temas sobre tecnologia, e o Caderno XVI, sobre temas diversos
da economia poltica.
Em novembro de 1851, Engels adverte Marx novamente sobre a necessidade de lanar
o livro (Wheen, 1999, p. 178). Segundo Rosdolsky (2001, p. 23), referindo-se carta de Marx
a Engels de 24 de novembro de 1851, Marx j tinha abandonado o plano de escrever sua obra
sobre economia, e adotado outro, um ajuste de contas com as obras econmicas e socialistas
j publicadas, o que parece no se justificar diante da carta de Marx a Weydemeyer, de 30 de

161

janeiro de 1852, em que solicita ajuda para encontrar um editor para a sua Economia l nos
Estados Unidos, j que na Alemanha as coisas haviam fracassado. (CW, 39, p. 26).
Curiosamente, em dezembro de 1851, em vez de escrever sua Economia, Marx iniciava O 18
Brumrio de Luis Bonaparte, finalizado em maro de 1852, e, entre maio e junho, ocupava-se
com a escrita de Grandes homens do exlio.
Apesar das mltiplas tarefas, j que, em maro de 1852 paralelamente elaborao
de O 18 Brumrio - comea, de fato, a escrever para a New York Tribune (Krtke, 2006, p.
150),Marx inicia, em abril de 1852, o terceiro grupo de cadernos, que consubstanciam uma
grande disperso de temas. (Musto, 2011a, p. 49). Esses cadernos so finalizados em agosto
de 1853, quando ento Marx interrompe novamente seus estudos tericos. No ms seguinte,
escreve a Cluss, dizendo que tinha esperana de voltar a se isolar para trabalhar novamente na
sua Economia. (CW, 39, p. 367). Isto acontece, como indica Musto (2011a, p. 54), entre o fim
de 1854 e o incio de 1855, prosseguindo at meados deste ano. De certa maneira uma
continuidade dos Cadernos de Londres, pois Marx comea pela releitura dos seus antigos
manuscritos, numa reviso que d origem, segundo Musto (Ibidem), elaborao de vinte
pginas de novas anotaes, intituladas Citaes: essncia do dinheiro, essncia do crdito,
crises. Marx retorna ao estudo de autores como Tooke, John Stuart Mill, Steuart e de diversos
economistas polticos, ao mesmo tempo em que faz resumos de artigos do The Economist.
V-se, dessa forma, como os trabalhos da MEGA 2 exigem que se relativizem opinies como
a de Mandel (1968, p. 83), referindo-se a Rubel, segundo a qual Marx teria deixado seus estudos
econmicos de lado de agosto de 1852 at o fim de 1856.

Com a nova interrupo de suas pesquisas ocorrida em meados de 1855, Marx s iria
retornar aos estudos tericos em junho de 1856, com os artigos para o The Peoples Paper
sobre o Crdit Mobilier, em grande medida por causa de suas obrigaes como jornalista. Em
outro artigo, Musto (2008b, p. 150) diz que no decurso de 1856, Marx negligenciou
completamente o estudo da economia poltica, mas a aproximao de uma crise financeira
internacional repentinamente mudou esta situao. Em julho de 1857, Marx d sequncia s
suas pesquisas, com notas sobre Bastiat e Carey.
A crise ainda no tinha chegado e Marx intensifica seus estudos, que culminam com o
incio de elaborao dos Grundrisse, em agosto de 1857. A busca por dados empricos e por
todo tipo de informao til para a construo da teoria se acelera. Entre outubro de 1857 e
fevereiro de 1858, Marx escreve os Livros sobre a Crise. Tambm nesse perodo, as cartas

162

tericas entre Marx e Engels adquirem um perfil mais prximo de cartas empricas, pois,
estando Engels mergulhado no dia a dia da indstria em Manchester, mantinha-se em
condies de enviar a Marx dados sobre a crise, alm de uma srie de informaes de carter
prtico, relacionadas ao funcionamento das mquinas, ciclo de vida, disponibilidade de
determinadas matrias-primas, situao de mercado de algumas indstrias, nvel salarial, etc.
Entre os dias 07 e 17 de dezembro de 1857, Engels escreve quatro cartas a Marx com as
informaes referidas. Em 20 de janeiro de 1858, Marx especifica ainda mais o pedido:
acabo de chegar a um determinado ponto, em meus trabalhos econmicos, sobre o qual
desejo algumas explicaes prticas, porque no tenho encontrado nada sobre isto nas obras
tericas. (Marx e Engels, 1974, p. 69). Em outra carta, de 02 de maro de 1858, Marx pede a
Engels informaes sobre o perodo mdio de tempo para a renovao das mquinas. (CW,
40, p. 278). Engels responde com carta de 04 de maro, que seguida por outra de Marx, de
05 de maro, agradecendo as respostas e enviando outras perguntas. (Ibidem, p. 325-327).
Pode-se, pois, depreender desses anos turbulentos vividos em Londres, que Marx, de
fato, tinha se apropriado dialeticamente da economia poltica clssica e da filosofia idealista,
mostrando-se, ao final da dcada, em condies de iniciar a sua to aguardada crtica da
economia poltica, que seria realizada com os Grundrisse. E isto, em dois sentidos, seja
porque se muniu de conhecimento emprico e terico mais vasto, seja porque pde exercitar
seu mtodo dialtico nos textos que escreveu durante esse perodo. o que sinaliza Ilienkov
(1978, p. 47):

A anlise dos conceitos desenvolvidos por toda a histria anterior da economia

poltica coincide com a anlise dos fatos persistentes da realidade econmica. Esses
dois aspectos da investigao cientfica terica se fundem num processo nico.
Nenhum dos dois concebido ou possvel sem o outro. Assim como a anlise crtica
dos conceitos impossvel fora da anlise dos fatos, a anlise terica dos fatos
impossvel se no se dispe de conceitos pelos quais eles podem ser expressados.

Categorias econmicas como capital varivel, capital constante, composio orgnica,

fora de trabalho, e sobretudo a mais-valia, so apreendidas por Marx no como construes
arbitrrias de um pesquisador, mas como traos constitutivos do objeto analisado. A
descoberta destas categorias nos Grundrisse seria legatria tanto da trajetria terica iniciada
com a Crtica de 43, quanto das vicissitudes do laboratrio da vida real na Londres dos anos
1850.

163

CAPTULO 4
OS GRUNDRISSE E A ESSNCIA DA MAIS-VALIA (1857-1858)

4.1 O dilvio

Como obra escrita por Marx apenas para seu prprio esclarecimento, sem fins de
publicao, os Grundrisse constituram-se numa espcie de repositrio das categorias tericas
do projeto marxiano, um local de preparao das armas tericas para uma possvel revoluo
que supostamente se avizinhava, ante a iminente crise econmica de 1857. Os Grundrisse
continham notadamente um esprito pr-guerra, no sentido de que Marx buscava armazenar
nesta obra todos os elementos tericos e metodolgicos necessrios para que a classe
proletria estivesse consciente e pronta para o embate.
A crise, que na viso de Marx finalmente chegaria, ou, conforme suas prprias
palavras, o dilvio, seria a conjuntura perfeita para a deflagrao dos ideais revolucionrios.
Por isso, dizia ele a Engels, em carta de 08 de dezembro de 1857: Eu trabalho como um
louco, noites inteiras adentro, para organizar meus estudos econmicos, para por s claras
pelo menos os elementos fundamentais antes do dilvio. (CW, 40, p. 217). Como diz
Rosdolsky (2001, p. 25), era natural que antes do dilvio ou seja, antes do comeo da
esperada revoluo europia Marx quisesse colocar no papel pelo menos os traos
fundamentais de sua teoria.
Em outra carta a Engels, de 18 de dezembro, descreve mais uma vez o ritmo
alucinante dos seus trabalhos: Eu estou trabalhando muito, como regra at as 4 horas da
manh. Estou envolvido em uma tarefa dupla: 1. Elaborar os contornos da economia poltica
(para o pblico, absolutamente essencial ir at o fundo do assunto, assim como o para mim
tambm, para que me veja livre deste pesadelo); 2. A atual crise [...]. (CW, 40, p. 224).
De fato, a possibilidade de crise, mais do que as splicas de Engels ou dos editores,
parece ter sido o seu aguilho, o nico elemento capaz de faz-lo seguir em frente e superar os
rigorosos padres de qualidade que ele impunha a si prprio. Escrevendo a Lassalle em 21 de
dezembro de 1857, diz: a crise comercial atual levou-me a dedicar seriamente redao dos
meus fundamentos de economia poltica, ao mesmo tempo em que preparo alguma coisa

164

sobre a crise presente. (CW, 40, p. 226). Entretanto, se a crise foi realmente o maior
detonador dos nimos de Marx, de se ressaltar o carter especial desse perodo na sua
evoluo intelectual. Ou seja, possvel tambm imaginar que aquela crise tenha coincidido
com o seu momento de pice intelectual, instante e local exatos de confluncia na mente de
Marx da lucidez necessria para lidar com todo o caldo de saber com que ele se defrontara,
analisara, contestara e suprassumira em uma dcada e meia de estudos.
Em outra carta a Lassalle, escrita em 12 de novembro de 1858, diz expressamente que
os Grundrisse so o resultado de quinze anos de estudos, logo do melhor perodo de minha
vida. (CW, 40, p. 354). Com efeito, se s a iminncia de crise decretasse para Marx uma
imediata retomada de seus estudos, ele talvez o tivesse feito em 1852, em 1853 ou em 1855,
quando, juntamente com Engels, previram erradamente a exploso de crises. (Mandel, 1968,
p. 77). De qualquer forma, incontestvel o fato de a crise de 1857 ter contribudo
decisivamente para a elaborao dos Grundrisse. Como diz Rosdolsky (2001, p. 25), seu
prognstico revolucionrio era uma iluso. Mas, quantas vezes esse tipo de iluso revelou-se
frutfero!
Os Grundrisse compreendiam um total de oito cadernos, escritos entre agosto de 1857
e inicio de junho de1858,137 divididos por Marx da seguinte forma:
Tabela 2
Grundrisse (1857-1858)
Caderno
M
I II (sete
primeiras pginas)
II
III
IV
V
VI
VII

137

Perodo
23 de agosto /1857
a meados de setembro

Contedo
Introduo de 1857

outubro/1857 (1)

Captulo do Dinheiro

novembro/1857
29 de novembro a meados de
dezembro/1857 (2)
meados de dezembro/1857 a 22 de
janeiro/1858
22 de janeiro/1858 a comeo de
fevereiro
fevereiro/1858
Fins de fevereiro, maro, fins de maio e
comeo de junho

Captulo do Capital

Embora seja comum encontrar autores que indicam maio de 1858 como a data de finalizao dos Grundrisse,
optou-se por mencionar aqui o comeo de junho, conforme consta na verso da Siglo XXI, p. 176.

165

Fonte: MARX, Karl. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse) 18571858. V. 1. Madri: Siglo Veintiuno Editores, 20. Ed., 2007, p. 02, 36, 176.
(1) Segundo Musto (2011a, p. 58), o primeiro rascunho do Caderno I, que contm a anlise crtica de Marx de
De la rforme des banques de Alfred Darimon, foi escrito nos meses de janeiro e fevereiro de 1857, no (como
os editores dos [Grundrisse] pensavam em outubro.
(2) O primeiro texto que compe a verso portuguesa dos Grundrisse, intitulado Bastiat e Carey, foi escrito
por Marx em julho de 1857, e constou nas sete primeiras pginas do Caderno III, que ele comeou a escrever em
29 de novembro, conforme informado no prlogo da primeira edio em alemo, constante da obra supracitada
p. L (algarismo romano).

Os referidos cadernos esto publicados na segunda seo da MEGA 2, volumes II/l.l e

II/1.2.Vale lembrar que a primeira MEGA foi interrompida, sem que a segunda seo tivesse
sido publicada (Cerqueira, 2010, p. 23-25). Foi em 22 de junho de 1941, com a invaso da
Unio Sovitica pela Alemanha, que todos os planos editoriais foram aniquilados. (Hecker,
2010, p. 59). A MEGA foi retomada a partir de 1975, conforme (De Deus, 2010b, p. 41) e
quadro descritivo elaborado por Bellofiore e Fineshi (2009, p. 10-15).
O trabalho de Marx foi to intenso que, em maro de 1858, durante a elaborao do
stimo caderno, conforme tabela 2, ele enfrenta graves problemas de sade. Ademais, havia
escrito trs cadernos de anotaes entre outubro de 1857 e fevereiro de 1858, os Cadernos da
Crise. Fragilizado pela enfermidade no fgado, interrompe as atividades durante todo o ms de
abril, retomando-as somente a partir do ms seguinte, quando, permanecendo em Manchester
com Engels do dia 03 ao dia 24 de maio (Henderson, 2005, p. 10), escreve as ltimas pginas
dos Grundrisse. (Musto, 2008b, p. 157).
Os Grundrisse so, pois, o ponto de chegada de longos anos de investigao. Os
quinze anos anteriores de Marx, em que ele l autores das mais variadas vertentes tericas,
executa anlises, elege interlocutores, tece crticas, imprime avanos, efetua recuos, esboa
retomadas, todo este movimento investigativo - que Marx denominaria mais tarde, no
posfcio 2 edio alem de O Capital, como um esforo de captao detalhada da
matria - desguam nestes oito cadernos. Da seu patamar privilegiado para uma efetiva
realizao da crtica da economia poltica. De igual forma, se esta obra representa um dos
topos na evoluo do pensamento de Marx, um momento final, representa tambm um ponto
de partida em direo exposio da crtica da economia poltica. o momento efetivo de
arrumao da casa para a chegada da categoria mais excelente, a mais-valia.
A importncia desta obra para a compreenso da trajetria intelectual de Marx
contrasta com os infortnios editoriais a que foi submetida. Segundo Musto (2009, p. 101),

166

permaneceu desconhecida at 1923, quando ento David Riazanov, diretor do Instituto MarxEngels (IME) em Moscou, a descobre e relata o fato em uma reportagem para a Academia
Socialista de Moscou: Eu encontrei entre os textos de Marx uns oito cadernos de estudos de
economia [...] O manuscrito pode ser datado de meados de 1850 e contm os primeiros
esboos da obra de Marx [Das Kapital], cujo ttulo ele no havia ainda cunhado na poca
[...]. (Ibidem). Segundo Musto, Riazanov acrescentou que Kautsky encontrou o Prefcio
Contribuio Crtica da Economia Poltica e considerou os manuscritos preparatrios
dO capital de interesse excepcional para aqueles que abordam o desenvolvimento
intelectual de Marx e seu prprio mtodo de trabalho e de pesquisa. (Ibidem). Aps amplo
trabalho, os Grundrisse foram finalmente publicados em 1939 e, numa verso mais completa,
dois anos mais tarde.
Para Marx, a elaborao destes Manuscritos de 1857-1858 foi um trabalho
monumental, pois representava o esforo de organizao, anlise e condensao de contedos
com que se defrontara nos quinze anos anteriores, desde a Crtica de 1843. Se o momento
poltico era adequado, a deciso de escrever os Grundrisse tinha tambm relao com uma
percepo pessoal de que j reunia condies de comear. Somente durante a elaborao da
obra algumas descobertas essenciais seriam feitas. Porm, j era evidente o quanto havia se
distanciado de concepes tericas presentes nas obras anteriores dcada de 1850. Ele se
sentia pronto para comear a colocar em ordem aquilo que ele havia coletado durante longo
perodo.
Assim, o que esse aquartelamento de Marx representava era uma busca incessante do
mtodo mais adequado de elaborao terica, visando publicao futura de sua crtica da
economia poltica, dando fim aos recorrentes adiamentos ocorridos desde a segunda metade
da dcada de 1840. Essa contnua postergao era o resultado do rigor excessivo de Marx
quanto s suas investigaes e forma de exposio de suas concluses. Mesmo durante a
elaborao dos Grundrisse, seu trabalho foi interrompido, no somente pelos problemas
pessoais, mas pelo rigor terico e honestidade intelectual. A cada momento Marx via a
necessidade de constante reviso dos seus estudos e de incorporao na sua anlise terica de
novos documentos e materiais que lhe chegavam s mos. Por isso os Grundrisse ficaram
conhecidos como o laboratrio de Marx. Aqui, para alm dessa qualidade de lugar em que os
experimentos podem se realizar com tranquilidade, os Grundrisse so tratados como
momento de intensa turbulncia terica e metodolgica no projeto marxiano. A sistemtica de
pequenos e localizados confrontos era abandonada em favor, agora, de uma guerra global e

167

definitiva, uma espcie de enfrentamento que Marx parece ter evitado durante muito tempo,
[pois] no encontrava o meio de se aproximar da questo. O resultado disso foi o longo
itinerrio de pesquisas, fornecendo farto material para a marxologia. (De Deus, 2010c, p.
248). Nesse sentido, tinha escrito aproximadamente a metade do trabalho quando, em tom
triunfal, anuncia a Engels, em 16 de janeiro de 1858: Demoli toda a teoria do lucro, como era
at aqui. (CW, 40, p. 249)
Definitivamente, Marx est nos Grundrisse apenas realizando a sua crtica da
economia poltica. emblemtico que nesta mesma carta de 16 de janeiro de 1858 ele
mencione a Engels a casualidade de ter encontrado pouco antes a Lgica de Hegel. E, de
forma mais explcita ainda, diga a Engels, menos de uma semana depois, em 20 de janeiro,
que tinha chegado a um ponto dos seus trabalhos em que necessitava de algumas explicaes
prticas, pois no havia encontrado nada em obras tericas. (Marx e Engels, 1974, p. 69). Ou
seja, a crtica estava se ensaiando, preparando-se para uma futura publicao sine die. A
categoria da mais-valia bastante paradigmtica de seu mtodo. Se provvel que, depois de
longos anos de pesquisa, e ante a intensidade vivida em Londres, Marx j tivesse muitos dos
elementos tericos e metodolgicos necessrios, faltava, por outro lado, caminhar em direo
forma adequada de apresentao. Por isso, para o editor da verso francesa da Contribuio
Crtica da Economia Poltica, por ocasio do incio dos Grundrisse, a mais-valia
considerada por ele o elemento central j estava, no conjunto, esclarecida. Tratava-se agora
de ordenar e classificar os pormenores que lhe apareceram ao longo das suas pesquisas.
Segundo o mtodo que lhe familiar, toma por base um autor de que discute as teorias,
expondo ao mesmo tempo as suas. (Marx, 2011c, p. XIII).
Dussel est se referindo mais-valia quando diz: Foi em dezembro de 1857, [...]
quando Marx, depois de ter esclarecido suficientemente o conceito de valor mediante a
polmica com os proudhonianos [...] formulou seu descobrimento essencial na produo
terica da vida. Segundo ele, ento, foi aps terminar o capitulo do dinheiro que Marx j
tinha diante de si os contornos bem definidos da categoria da mais-valia. Esta tese de Dussel
tende a ser verdadeira quando confrontada com a informao dada por Musto (2011a, p. 58),
que diz que o primeiro rascunho do Caderno I (o do captulo do dinheiro) foi escrito nos
meses de janeiro e fevereiro de 1857, e no em outubro, como os editores dos Grundrisse
pensavam. De qualquer forma, permanecia para Marx o problema metodolgico essencial da
ordem expositiva.

168

Mais uma vez, como foi com Hegel, Feuerbach, a famlia Bauer, Proudhon, e tambm
seria com Vogt em 1860, Marx elegia um inimigo capaz de gerar a motivao necessria para
dar um formato final as suas ideias. Dessa vez, porm, no havia um alvo especfico, o que
tornava a tarefa mais complexa. Confrontos particulares estavam submetidos a um projeto
mais abrangente. Tratava-se de confrontar tudo e todos que j tinham sido confrontados antes
na sua trajetria de investigao, para que, em uma s obra, pudesse dar cabo do objetivo
maior: a realizao da crtica da economia poltica.
Faa-se distino, pois, entre realizao e exposio da crtica: nos Grundrisse, Marx
realiza a crtica; em O Capital, ele a expe. na exposio que, realmente, tudo e todos so
confrontados, que uma nova viso de mundo apresentada. No h espao na exposio para
experimentaes, ou para a eleio de interlocutores privilegiados, ainda que eventualmente
eles apaream em um ou outro momento, pois se trata de apresentar uma teoria j pronta,
capaz de reproduzir idealmente a realidade. Na realizao da crtica, por outro lado, Marx faz
incurses tericas exploratrias e se v s voltas com alguns daqueles interlocutores do
passado, numa espcie de auto-treinamento. Nesse sentido, Rosdolsky diz que Marx mantinha
ainda o desejo de ajustar contas com Proudhon, o que se evidenciava pelo fato de os
Grundrisse comearem com um ataque fulminante a um discpulo dele, Darimon. (Rosdolsky,
2001, p.26). Os resqucios desse hbito, ainda presente nos Grundrisse, denotam o carter
deste manuscrito que, distante do formato para exposio, seria o termo final de um longo
percurso de investigao. Em sentido semelhante, diz Vaisman (2010, p. 74) que nos
Grundrisse assistimos a primeira configurao da crtica da economia poltica em seu desenho
final. [A diferena que] muitas vezes os elementos categoriais afins ou interdeterminativos
no esto sempre aglutinados num mesmo momento da exposio. s vezes, esses elementos
comparecem mais de uma vez, repetidos, no interior de novas preocupaes temticas, etc.
Se na exposio os defeitos so suprimidos e as rugosidades da etapa investigativa
ficam ocultadas, os Grundrisse, como momento da realizao da crtica, funcionam como
uma radiografia permanente de Marx, no sentido de permitir que se vislumbrem, desde as
camadas mais abstratas da narrativa, elementos como o modo de pesquisa, de construo de
categorias e as pequenas transies dialticas. Uma srie de questes tratadas nos Grundrisse
seria mais tarde retomada em O Capital, assim como outras tantas deixariam de ser abordadas
nas obras futuras. Para Mandel (1968, p. 106), so sobretudo as partes dos Grundrisse que
no foram retomadas no Capital que merecem um estudo particular. Entretanto, as partes que
apareceram nos Grundrisse, e reapareceram em O Capital, devem tambm ser retomadas,

169

pois, esta ltima obra, mesmo naquilo que se reporta quela, representa o momento de
exposio que tanto reproduz quanto descarta aspectos categoriais antes analisados nos
Grundrisse. Trata-se de ver em O Capital a retomada dos mesmos temas, porm luz do
mtodo dialtico de Marx em todo o seu esplendor. A categoria da mais-valia, considerada
pedra angular da teoria marxista, talvez seja o exemplo maior de uma trama que revela um
processo no linear de fazer teoria. Isto , a ordem harmoniosa que rege o surgimento desta
categoria em O Capital oculta as incertezas do processo de investigao representado pelos
Grundrisse. Nos Manuscritos de 1861-1863, Marx atesta a importncia dessa descoberta: a
pesquisa sobre como a mais-valia se origina constituiu a questo mais importante da
economia poltica, desde os fisiocratas at a poca mais recente. (Marx, 2010d, p. 40).
Em carta a Lassalle de 22 de fevereiro de 1858, Marx explica a natureza do seu
trabalho: uma crtica das categorias econmicas. D a Lassalle a liberdade de considerar o seu
trabalho como uma exposio crtica, porm, logo em seguida ressalta os problemas de forma
que indicavam por si s que at a real exposio muitos ajustes ainda seriam feitos:

O trabalho que tratado em primeiro lugar a crtica das categorias

econmicas ou, se voc preferir, a exposio crtica do sistema da
economia burguesa. ao mesmo a exposio desse sistema e,
indiretamente, a sua crtica. No fao a menor ideia das folhas
impressas que viro a ser necessrias. Se eu tivesse tempo e meios
para rever o conjunto antes de submeter ao pblico, consider-lo-ia
muito, pois sempre gostei deste mtodo. Mas assim (o que talvez
melhor para compreenso do pblico, mas prejudica sem dvida a
forma), impressa em forma de fascculos, a coisa alongar-se-ia
necessariamente. (CW, 40, p. 270).

Com efeito, se Marx ainda no tinha conscincia total at aquele momento de que
aquilo no era a exposio de sua crtica, no sentido rigoroso do termo, em pouco tempo
entenderia a necessidade de encontrar o mtodo adequado de exposio. Isto bem ilustrado
pelo fato de a mercadoria ser considerada ponto de partida apenas na ltima seo dos
manuscritos. Por outro lado, possvel ver nos Grundrisse um conjunto de miniexposies, que so, na verdade, um reflexo de um texto que buscava encontrar a forma mais
precisa de apresentao dos resultados. Depreende-se, pois, que, ao falar de exposio crtica
do sistema da economia burguesa, Marx estava enfatizando para Lassalle mais o fato de ser

170

uma crtica do que de ser uma exposio. Da, no ser adequado fazer referncia a esta carta
de Marx para fundamentar a ideia de que exposio e crtica acontecem simultaneamente,
como faz Grespan (2000, p. 231-232). O se voc preferir dito por Marx evidencia que o
que ele tinha feito at ali era a realizao de uma crtica e que, na ausncia de outro texto,
poderia Lassalle consider-lo como a exposio crtica do sistema da economia burguesa.
provvel, portanto, que Marx use o termo exposio apenas para indicar a disponibilidade
do texto, ou seja, que o que nunca fora escrito antes estava agora sendo externado e em vias
de tomar o formato de fascculos. Mais frente, chega a dizer a Lassalle que a exposio era
absolutamente cientfica, porm, diz isto para tranqiliz-lo quanto a um possvel
movimento de represso policial em torno de obras de carter subversivo.
Os Grundrisse seriam mais um dos textos de Marx a restarem inconclusos. Assim
como foi com o captulo 48 do livro III de O Capital, sobre a Frmula Trinitria, os
Grundrisse terminam com reticncias. (Marx, 2011a, p. 757). Naquela carta a Lassalle ele j
lamentava as condies adversas, pois alm de s poder trabalhar nos Grundrisse durante as
noites, estava enfrentando problemas financeiros e de sade. Por isso, resignava-se a entregar
o livro em forma de fascculos, embora j informe a Lassalle seu projeto de escrever seis
livros sobre o tema, na seguinte ordem: Do capital, Da propriedade fundiria, Do regime de
salrios, Do Estado, O comrcio internacional, o mercado mundial.
Em 11 de maro de 1858, escreve outra carta a Lassalle: Este fascculo compreende:
1. Valor. 2. Dinheiro. 3. O Capital em geral (processo de produo do capital, processo de
circulao do capital, unidade de ambos ou capital e lucro, juros). (Marx e Engels, 1974, p.
76). Lassalle encontra um editor no final de maro, mas Marx j tinha interrompido seus
trabalhos. Em carta a Engels de 02 de abril, reitera seu projeto de seis livros, detalhando-o da
seguinte forma: o primeiro, sobre o capital, seria dividido em quatro partes: o capital em
geral, a concorrncia, o crdito e o capital por aes. A parte do capital em geral seria
subdividida em outras trs: valor, dinheiro e capital. A seo sobre o dinheiro conteria as
seguintes partes: dinheiro como medida, dinheiro como meio de troca ou a circulao simples,
dinheiro como moeda. Termina dizendo a Engels que a parte mais importante do fascculo,
que continha as sees sobre valor, dinheiro e capital, era a ltima, sobre a qual necessitava
do parecer dele. (CW, 40, p. 296-304).
Em carta a Marx de 09 de abril, Engels aprova o projeto de seis livros, mas, durante
aquele ms, devido s restries da sade, dedica-se exclusivamente elaborao de artigos

171

para o New York Tribune. Seu estado fsico era to precrio que a forma encontrada foi fazer
sua esposa de secretria. Ele ditava e ela escrevia.
Alm destes problemas, outro episdio bastante revelador aparece na carta de Marx a
Engels, de 31 de maio de 1858, e que parece justificar o fato dele ter alterado seu plano de
estruturao da obra a ser publicada. A The Economist havia publicado uma matria sobre um
livro recentemente lanado, que Marx considerava essencial para os seus trabalhos. Diz a
Engels que era um livro escrito por Maclaren sobre a histria do dinheiro, que no havia
chegado biblioteca ainda, que s chegaria em alguns meses, que no tinha condies
financeiras de compr-lo e que era essencial l-lo antes de escrever o prprio livro. (CW, 40,
p. 317-318). Com isso, os Grundrisse eram definitivamente interrompidos, e a saga em
direo crtica seria retomada a partir de setembro quando Marx comearia os trabalhos para
a publicao da Contribuio Crtica da Economia Poltica.138
Como se ver, o caminho escolhido neste captulo para se chegar descoberta da
mais-valia o passo a passo do acompanhamento da trama conceitual dos Grundrisse,
partindo da famosa Introduo de 1857, passando pelo captulo sobre o dinheiro e finalizando
com parte do captulo sobre o capital. Este ltimo captulo ser analisado apenas at o ponto
em que Marx descobre e descreve a mais-valia, aquilo que se convencionou chamar a maisvalia em geral. Busca-se, dessa forma, reconstituir o caminho de ida,139 no analisando as
formas fenomnicas da mais-valia, como ela se apresenta na aparncia. Tenta-se aqui no
repetir as questes de mtodo j tratadas no captulo primeiro. Porm, dada sua relevncia no
mbito da Introduo de 1857, aspectos paralelos sero abordados, por reconhecer que,
naquele captulo, esta temtica foi considerada por uma tica que no enfatizou as nuances
quanto ao mtodo nos diferentes textos entre a Misria da Filosofia e o que foi considerado
como o ltimo texto econmico de Marx, Glosas Marginais ao Tratado de Economia
Poltica de Adolph Wagner, de 1880. Importa dizer que, de fato, a Introduo de 1857
representou um avano na compreenso de mtodo que Marx havia apresentado na Misria da
Filosofia, embora se saiba que determinados aspectos do mtodo foram melhor esclarecidos
em textos posteriores, inclusive nos prprios Grundrisse. Advirta-se que esta discusso ser
objeto mais de observaes pontuais do que de uma anlise que ultrapassaria os objetivos aqui
propostos.

138

Alguns aspectos desta obra, bem como dos Manuscritos de 1861-1863, no que se relacionam com a exposio
da mais-valia, sero discutidos na ltima seo do presente captulo.
139
Conforme observaes que originam a nota de rodap n 08.

172

H de se fazer ressalva, ainda, quanto a esse procedimento de seguir rigorosa e

minuciosamente as pegadas de Marx, numa espcie de reconstituio, que a necessidade de
se ter em conta que os Grundrisse no visavam publicao. Constituindo-se apenas num
trabalho de investigao e sntese de tudo aquilo que ele j vinha h anos estudando, e que
precisava agora ser revisto e reelaborado - ao contrrio de um livro como O Capital - o
surgimento de novas categorias e as descobertas que iam sendo feitas nos Grundrisse indicam
o progresso de um cientista que, em regra, no tinha a priori conhecimento dos resultados.
Dessa forma, a mais-valia, que pode se apresentar ao leitor de O Capital como um resultado
bvio do livre desenlace da trama que envolve as categorias tericas evidenciadas por Marx,
para ele, o investigador, no era em princpio algo bvio. Isto quer dizer que acompanhar o
passo a passo de Marx se submeter ao seu ritmo de avanos e recuos. parar quando ele
para e seguir quando ele avana, resistindo tentao de querer antecipar em Marx aquilo que
ele mesmo no via naquele momento, haja vista a viso privilegiada de quem se dispe a
analisar uma obra com um distanciamento temporal de mais de 150 anos. Por outro lado, o
risco de anacronismo diminui, seja porque se aproxima do momento da descoberta, seja
porque o prprio Marx, por conta das constantes experimentaes que faz, indo e vindo em
suas anlises, aproxima e afasta o seu leitor daquela categoria. Por isso, h momentos em que
a mais-valia parece a ponto de surgir, mas a Marx recua at encontrar um caminho mais
adequado para prosseguir.

4.2 A Introduo de 1857

bastante significativo o fato de que Marx, ao publicar, em 1859, a Contribuio

Crtica da Economia Poltica tenha optado por um prefcio descritivo de sua trajetria terica
em detrimento da clssica Introduo de 1857, texto que comeou a escrever em 23 de agosto
de 1857 e concluiu em meados de setembro. Sem dvida, quela altura ele estava sob os
efeitos de uma experincia prpria, recentemente vivida, de no ter conseguido dar cabo do
livro do capital, haja vista entregar a Contribuio apenas com dois captulos, o da
mercadoria e o do dinheiro. Diz a Engels, em 29 de novembro de 1858: Enfim, a primeira
seo tornou-se mais extensa; efetivamente os dois primeiros captulos, dos quais o primeiro,
A mercadoria, ainda no estava redigido no primeiro rascunho, e o segundo, O dinheiro ou a
circulao simples, estava apenas muito brevemente esboado, foram desenvolvidos com

173

muito maior amplitude do que eu a princpio tinha em vista. (Marx, 2011c, p. XVIII). Alm
disso, ele se via s voltas com sucessivos planos para a sua crtica que eram, certamente, uma
indicao de que qualquer antecipao seria uma temeridade. Um deles foi um ndice, feito
em junho de 1858, depois de finalizado o Caderno VII dos Grundrisse. Portanto, temia
antecipar aquilo que s poderia ser resumido a posteriori.
Favorecido por uma viso retrospectiva, o problema facilmente traduzido por Marx,
no prefcio da edio francesa de O Capital, escrito em 18 de maro de 1872, quando
reconhece que, no caso em questo, o mtodo tornava rdua a leitura dos primeiros captulos.
E diz mais: No h entrada j aberta para a cincia e s aqueles que no temem a fadiga de
galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos. (Marx,
1996a, p. 143). Terminava o prefcio da Contribuio tambm com frases de efeito: Qui si
convien lasciare ogni sospetto Ogni vilt convien Che sia morta.140 (Ibidem, 1986a, p. 27).
O prefcio, datado de janeiro de 1859, aparece como um convite metodolgico, ao
mesmo tempo uma espcie de advertncia, um chamado aberto ao leitor para que, se desejar
segui-lo, aperceba-se antes que a trilha metodolgica inerente sua teoria impe que se
percorram as mesmas etapas que seu autor percorreu, um caminho que vai do particular para o
geral. (Marx, 1986a, p. 24).
No obstante este sentido geral, o referido prefcio elucida o motivo maior da
desistncia: Marx no queria antecipar resultados que ainda teria que provar. Se os
Grundrisse eram o ponto de chegada de uma longa trajetria de investigao, Marx logo
perceberia que aquela obra, a Contribuio, seria o incio de um outro tipo de trajetria, que
tambm incluiria novas investigaes. Na carta a Lassalle, de 22 de fevereiro de 1858 escrita, portanto, aps a elaborao da Introduo e durante dos Grundrisse - diz que
sempre que pensa em alguns assuntos que j foram estudados antes, logo novos aspectos
comeam a ser revelados, exigindo tratamento mais detalhado. (CW, 40, p. 270). De fato,
como j se disse, apesar de Marx ter feito a exposio de suas descobertas na Contribuio141
e em O Capital, ele iria, por uma de suas idiossincrasias, continuar at o final de sua vida
garimpando novas descobertas.
Assim, ao mesmo tempo em que o prefcio da Contribuio uma sugesto, por si s,
de que uma introduo metodolgica ao objeto de pesquisa de Marx seria invivel, dado que o
140
141

Que se afaste toda suspeita Que neste lugar se despreze todo o medo. (Dante, Divina Comdia). (Ibidem).
A partir daqui, volta-se a tratar a Contribuio Crtica da Economia Poltica apenas como Contribuio.

174

modo de ser daquele objeto, a sociedade capitalista, e a forma como ele se apresenta,
acontecem simultaneamente, ele contm tambm um resumo dos princpios metodolgicos
estruturantes do projeto marxiano, sob a forma tanto da centralidade das determinaes
materiais da vida social quanto do conceito de modo de produo. (De Paula, 2010, p. 90).
Com efeito, Marx no teria abandonado totalmente seu projeto de fazer uma introduo
metodolgica, mas, por algum motivo, nunca detalhado por ele, jamais se prontificou a fazla, havendo at mesmo, dentro dos Grundrisse, algumas remisses mencionada introduo
e aos temas que seriam tratados nela. (Rosdolsky, 2001, p. 481).
Conforme demonstrado no captulo dois,142 Saad Filho (2011, p. 20) desqualifica os
argumentos de Arthur e de Smith, ao dizer que Marx tinha conscincia de que o mtodo
geralmente cumpre um papel importante porm secundrio, e [que] ele tende a ficar submerso
no argumento. O fato de ter essa conscincia, porm, no significa que no pudesse
demonstrar insegurana, nem que o mtodo no pudesse ser explicado. No porque Marx
soubesse o que estava fazendo que ele no pudesse explicar para os seus leitores as linhas
gerais do que, de fato, estava realizando, conforme sugere Musto.143 Por isso, embora no seja
plausvel, compreensvel o surgimento de interpretaes como a de Arthur (2000, p. 126):
Assim, cheguei concluso que Marx estava confuso sobre a relevncia da lgica de Hegel.
Em razo disto, considero necessrio reconstruir a crtica do capitalismo de acordo com os
princpios da dialtica sistemtica, e a anlise da forma do valor com maior consistncia [...].
Ele diz isto logo aps ter sugerido certa incongruncia entre a vigorosa crtica de Marx ao
idealismo hegeliano e o fato de que, em O Capital, ele se reconhece explicitamente como
discpulo de Hegel.144
O mesmo acontece com o argumento de Tony Smith que, de certa maneira,
superestima Marx ao dizer que ele propositalmente suavizou o mtodo para facilitar o
acesso dos trabalhadores a uma obra complexa como O Capital:

142

Ver pgina 84.

Conforme nota de rodap n 14.
144
A opinio de Lebowitz (2009, p. 80) parece se contrapor de Arthur, quando diz que h um ntido
recrudescimento da influncia do mtodo dialtico de Hegel em Marx quando este se ps a examinar a taxa de
lucro nos Grundrisse. Porm, perfeitamente concilivel com a hiptese de que a suposta insegurana de Marx
quanto ao mtodo na Introduo de 1857 tenha diminudo na medida em que avanava na elaborao daquela
obra.
143

175

Isso ainda deixa a pergunta por que Marx, por vezes, aprovou uma leitura no
sistemtica de suas obras econmicas da maturidade. Minha prpria conjectura que
isto deve ser visto luz da resposta do pblico publicao da Crtica da Economia
Poltica e primeira edio do Volume 1 de O Capital. Na histria do movimento
socialista, nenhuma obra foi to ansiosamente aguardada. Por outro lado, tambm
o caso de no ter havido trabalhos saudados com tanta decepo. O prprio Marx
havia assimilado a dialtica sistemtica, e se atualizou na Lgica de Hegel antes de
escrever O Capital. Mas o pblico leitor tinha mudado no tempo em que O Capital
foi publicado. O movimento hegeliano estava morto. O pblico que Marx queria
alcanar simplesmente no estava familiarizado com aquela sistemtica de
ordenao das categorias econmicas. Neste ponto Marx tinha duas opes. Em
edies posteriores de O Capital ele poderia ter antecipado famoso aforismo de
Lnin e insistido que ningum poderia compreender totalmente este trabalho sem
um entendimento prvio da Lgica de Hegel. Se ele tivesse tomado este rumo, O
Capital certamente teria permanecido como uma obra significativa na histria
intelectual. Mas duvidoso que pudesse atingir significncia em nvel mundial.
Ento ele partiu para segunda opo. Ele minimizou a natureza sistemtica da teoria
e destacou os componentes histricos muito mais acessveis da obra. (Smith, 1993,
p. 46-47).

De fato, o que Tony Smith pontua havia sido dito explicitamente por Marx, em carta a
Engels, de 09 de dezembro de 1861: Meu texto est progredindo, mas lentamente. Ante as
circunstncias, poucas eram as condies de finalizar tais questes tericas. Entretanto, a
coisa est assumindo uma forma muito mais popular e o mtodo estar menos evidente do que
na primeira parte.145 (CW, 41, p. 333).
Oakley (1984, p. 159-160) apresenta trs possibilidades para a supresso da
Introduo de 1857: 1) Marx no omitiu o texto por ter encontrado erros nele, e que, no
sendo necessrio dar maiores esclarecimentos, entendia que sua manuteno no ajudaria o
leitor e at mesmo o impediria de entender o desenvolvimento do argumento crtico
apresentado; 2) a anlise contida na Introduo de 1857 podia parecer uma aceitao acrtica
da estrutura fenomnica da economia poltica burguesa; 3) aquilo que aparecia como
resultado, a saber, que o capital dominou as relaes de produo e que a produo dominou a
forma de distribuio, troca e consumo, tinham sido antecipados e deveriam ter sido
fundamentados, antes de serem afirmados.
Aqui, no se trata de recuperar esta discusso, relativamente exposta no captulo
primeiro desta tese. Embora seja razovel o argumento de Tony Smith, ele parece se situar
numa ordem de importncia bastante inferior em relao explicao dada pelo prprio
Marx. A inteno foi apenas ressaltar que, embora muitas vezes tenha sido dito nesta tese que
o mtodo de Marx, tendo sido aplicado em O Capital, s pode ser apreendido pelo estudo
145

A primeira parte refere-se Contribuio Crtica da Economia Poltica.

176

desta obra como se fizesse tbula rasa das obras anteriores - h evidncias que os princpios
metodolgicos gerais expressos na Introduo de 1857 foram em grande parte aplicados nos
textos de Marx da maturidade. Trata-se apenas de abrir caminho para alguns aspectos que
ainda no foram considerados e que podem iluminar a exposio das prximas sees.146 Ou
seja, que Marx no escreveu um texto cuidadoso sobre mtodo, isto um fato, um dado
incontroverso, que, conduz, muitas vezes, a que se faam anlises que no distinguem as
proposies sobre o mtodo expostas na Introduo de 1857 das efetivamente aplicadas em O
Capital. Como diz Musto (2009a, p. 16), ao contrrio do que certos comentaristas da
Introduo argumentaram, a definio de Marx de o mtodo cientificamente correto no
significa absolutamente que ele prprio o tenha empregado.
necessrio, pois, que se veja a Introduo de 1857 no somente como uma tentativa
de antecipao de resultados, mas como um ponto de chegada dos princpios metodolgicos
desenvolvidos por Marx at aquele momento. Ora, quando Marx diz que toda antecipao
perturbaria os resultados ainda por provar, no parece ser casual ali a palavra antecipao.
Ele, de fato, j podia antecipar algumas questes, e isto no porque estava de posse de um
mtodo universal, mas porque seus estudos anteriores lhe deram esta condio. A ttulo de
ilustrao, Marx afirma de forma incisiva na Introduo de 1857 que o capital, por exemplo,
sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc., no nada (Marx,
1986b, p. 14), determinaes que ele s iria investigar lgica e historicamente no captulo do
dinheiro. Essas antecipaes j se mostravam em obras anteriores, ainda que de forma
deficiente e fragmentria. Os Grundrisse sero, pois, no somente um momento de pesquisa e
descobertas, mas tambm de organizao e sistematizao de conhecimentos j adquiridos, e
de busca por um mtodo de exposio para a sua obra magna, conforme indicara em seus
planos.
A interpretao de Krtke parece ser uma resposta adequada tanto a Arthur quanto a
Smith, embora esteja se referindo ao mtodo de Marx nos Grundrisse:

Tentando apresentar o sistema das categorias econmicas de uma maneira

dialtica, Marx se depara com os limites prprios do mtodo dialtico e alcana
um modo de exposio sistemtico que lhe parece adequado para os requisitos de
uma cincia social, histrica e poltica como a economia poltica. Ele retoma e leva
146

Uma anlise cuidadosa sobre a Introduo de 1857 feita por De Paula (2010). H tambm o livro por ele
indicado, Marxs Grundrisse and Hegels Logic, de Hiroshi Ushida. Outros textos sobre o tema so tomados
como referncia nesta seo, como o de Rafael Echeverria (1978) e o de Musto (2009a).

177

mais adiante sua crtica a Hegel e do maneirismo hegeliano, afastando-se cada vez
mais de uma dialtica incondicional. Chega finalmente a uma dialtica muito
reduzida e comedida, o que ele no considera como um deslizamento em direo a
uma popularizao nem a uma vulgarizao de sua teoria. (Krtke, 2005, p. 148).

bastante sintomtico o fato de Marx comear o texto dizendo que o objeto deste
estudo , em primeiro lugar, a produo material (Ibidem, p. 03). Este incio tem relao com
o tema da produo, elemento fundamental na crtica feita a Proudhon na Misria da
Filosofia: as relaes de produo de qualquer sociedade constituem um todo. (Marx, 2009,
p. 126). Desde 1851, nos Cadernos de Londres, j entendia que a renda de cada classe
proprietria tem que surgir na produo, e, portanto, ser de antemo uma deduo do lucro ou
dos salrios. (Marx, 2006, p. 77). Conforme indica De Paula (2010, p. 94), o ponto de
partida , num primeiro momento, o mesmo da melhor tradio da economia poltica. Trata-se
de reivindicar a produo como objeto a ser considerado em primeiro lugar. Assim, a
Introduo de 1857 , a um s tempo, tanto uma tentativa de apresentar os princpios
metodolgicos gerais de sua crtica, quanto um resumo de concluses a que havia chegado em
estudos anteriores.
Discutindo a relao entre a Introduo de 1857 e o prefcio da Contribuio,
Echeverria (1978, p. 346-347) reconhece, por exemplo, que o contedo daquele pressupe o
contedo deste ltimo, escrito aproximadamente dois anos depois, e que o prefcio no o
resultado de concluses alcanadas naquele perodo, mas da dcada de 1840. Logo, a
Introduo de 1857 encerra concluses tambm daquele perodo. Echeverria est se referindo,
em linhas gerais, concepo materialista da histria, anlise feita por Marx desde A
Ideologia Alem sobre a relao contraditria entre foras produtivas e relaes de produo,
descritas sucintamente no prefcio.
Quanto aos princpios metodolgicos apresentados na Introduo de 1857,
necessrio que se leve em conta que assim como nem todas as proposies ali contidas foram
inteiramente aplicadas em O Capital, tambm h ali um visvel distanciamento das
formulaes sobre mtodo presentes na Misria da Filosofia. Nesta, as consideraes
positivas de Marx em relao a Hegel ficavam refns do interesse maior de combater o
idealismo da economia de Proudhon. Na Introduo de 1857, v-se um Marx com explcita
vinculao a Hegel. Todo o perodo de intensos estudos realizados em Londres deu a Marx
um estoque de conhecimentos tericos e prticos que, no momento de redigir a Introduo de
1857, requeria que o mtodo mais adequado fosse aplicado como condio essencial para a

178

construo de sua crtica. Nesse sentido, possvel ver a Introduo de 1857 sob a influncia
da releitura que Marx fez da Cincia da Lgica de Hegel, ainda que ele s registre esse fato
na carta a Engels, de 14 de janeiro de 1858. (CW, 40, p. 249). Em carta posterior, de 1 de
fevereiro de 1858, Marx informa a Engels sobre um livro que Lassalle estava escrevendo.
Critica a forma como ele aplicava a Lgica de Hegel s categorias da economia: Ele
descobrir, a seu prprio custo, que uma coisa levar adiante uma cincia at o ponto em que
ela possa ser exposta dialeticamente, e outra bem diferente aplicar um sistema abstrato e
completo de lgica a noes vagas de um sistema. (CW, 40, p. 261). Dussel resume da
seguinte forma:

A primeira vez que Marx tratou a questo do mtodo foi, justamente, na Misria da
Filosofia, cap. 2. Marx exps sete observaes, da maior importncia. A primeira
delas sobre a ordem dos tempos perodos em uma descrio gentica e sobre a
sucesso das ideias [...]. Marx descarta a ordem das ideias (categorias) em favor
do movimento histrico. Nos Grundrisse tomar uma posio mais complexa,
mas, em ultima instancia, inclinar-se- por expor o assunto seguindo uma ordem
das categorias em abstrato, mas do todo concreto capitalista. Marx irnico
quanto ao mtodo abstrato de Proudhon (mas, nos Grundrisse, lhe far mais justia).
Enfim, Marx iria repassar uma por uma de suas observaes contra Proudhon com
muito cuidado, porque, de certa maneira, os Grundrisse so uma autocrtica que
Marx se faz, ou melhor, um aprofundamento que no lhe permite repetir o que havia
escrito contra Proudhon na Misria da Filosofia. Certamente o Marx da Misria da
Filosofia era, todavia, mais juvenilmente materialista que o Marx mais maduro dos
Grundrisse. (Dussel, 2004, p. 55).

Por isso, no sem razo que Marx, ao explicitar na Misria da Filosofia, pela
primeira vez, a categoria da totalidade, vai iniciar a Introduo de 1857 referindo-se
centralidade da produo material. Logo na primeira parte busca deixar evidente a
especificidade histrica do modo de produo capitalista. Seu propsito que as abstraes se
estruturem como totalidades orgnicas. Ele reconhece que h determinaes comuns a todos
os modos de produo e que elas precisam ser integradas nos diversos elementos do
desenvolvimento histrico. Importa, pois, reconhecer tambm as especificidades de cada
etapa histrica. Por isso, as determinaes mais gerais, juntamente com as especificas de uma
determinada poca, se articulam dentro das abstraes gerais.
Na segunda parte aparece explicitamente a citada vinculao a Hegel quando,
analisando a produo como uma totalidade, aplica o esquema hegeliano de universalidadeparticularidade-individualidade. Os diversos momentos do ciclo econmico so incorporados
numa totalidade orgnica. certo que ele j percebia a necessidade de que, para teorizar sobre
o capital, seria imprescindvel ultrapassar a esfera da circulao, demonstrando a sua presena

179

e articulao perpassando o conjunto das relaes sociais, indicadas logo de incio pelo ttulo
que prometia abordar as esferas da produo, consumo, distribuio e troca (circulao).
Assim, conclui: O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o
intercmbio, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma totalidade,
diferenas dentro de uma unidade. (Marx, 1986b, p. 13). Em sntese, ao acenar para a
construo de abstraes no mbito de totalidades orgnicas, Marx efetivamente caminha em
direo realizao da crtica, pois abre espao para incorporar as abstraes gerais da
economia poltica, ao mesmo tempo em que recepciona, dentro de uma mesma totalidade, os
elementos referentes forma histrica especfica. As bases esto postas para a anlise
especfica sobre mtodo na seo seguinte.
Com efeito, a Introduo de 1857 revela aquisies metodolgicas feitas por Marx
que seriam essenciais para a descoberta futura da mais-valia, ainda que somente mais adiante,
no captulo sobre o capital dos Grundrisse, ele voltasse a concentrar a sua anlise na
produo. Apenas neste captulo, o terceiro, Marx iria desenvolver os aspectos mais
fundamentais para a elucidao e descoberta daquela categoria. De qualquer forma, como diz
De Paula (2010, p. 97), referindo-se ao combate de Marx, nas duas primeiras sees da
Introduo de 1857, s teses de Mill e s de Proudhon, crucial para o projeto terico
marxiano mostrar que a produo da mais-valia se d no momento e no processo mesmo da
produo, o que significa dizer que produo e distribuio fazem parte da mesma totalidade
[...].
possvel, pois, entender, que, na Misria da Filosofia, Marx j discernia a
centralidade da dialtica hegeliana como recurso provedor de estruturas essenciais para a
compreenso da realidade. Por outro lado, ao contrrio do que Lassalle fazia, aquelas
estruturas essenciais da lgica tinham que estar em relao direta com a prpria realidade, e
isto se inclua no rol do que Musto (2008a, p. 17) chama de diferenas radicais em relao a
Hegel.
Outro aspecto, para alm dos j abordados sobre a Introduo de 1857 no captulo
primeiro desta tese, o que se refere s diferenas metodolgicas entre este texto e as obras
seguintes. Mesmo que se considere a existncia de uma enorme variedade de polmicas sobre
este tema, destacam-se a questo do mtodo cientificamente correto o que se eleva do
abstrato ao concreto - e uma outra a ela vinculada: a mercadoria como ponto de partida. Na
Introduo de 1857, Marx fala que o concreto aparece no pensamento como o processo da

180

sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo
e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. (Marx, 1986b, p. 14).
Portanto, o concreto o ponto de partida efetivo. Mais frente, ao considerar a ordem como
as categorias deveriam aparecer na anlise, diz que o capital a potncia econmica da
sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final e ser
desenvolvido antes da propriedade da terra. (Ibidem, p. 19). Discutir a relao entre estas
duas citaes de Marx exigir que se volte questo da relao entre o histrico e o lgico no
mtodo de Marx, o que no mais o caso. Quer-se apenas evidenciar alguns pontos geradores
dos debates sobre o mtodo dialtico de Marx ter ou no mudado entre a Introduo de 1857
e O Capital. J no fim desta terceira parte, Marx diz que sua anlise comearia com as
determinaes abstratas gerais, que convm portanto mais ou menos a todas as formas de
sociedade [...] (Ibidem), que seria seguida por uma outra seo sobre capital, trabalho
assalariado e propriedade fundiria. V-se, pois, que o capital j no aparece mais no incio da
anlise.
Pode-se entender, ento, que, durante a elaborao dos Grundrisse, Marx tenha
percebido a complexidade da questo metodolgica, conforme carta a Lassalle de 12 de
novembro de 1858, em que diz que a demora no envio do manuscrito deveu-se principalmente
ao seguinte fato: tinha toda a matria diante de mim, mas toda minha preocupao era com a
forma. (CW, 40, p. 354). Para o editor da verso francesa da Contribuio, isto acontece j
antes de terminar a Introduo de 1857: Mas, ao redigi-la, Marx sente que se trata mais de
um apuramento das suas prprias reflexes do que de uma verdadeira introduo. Assim, a
partir do ponto IV contenta-se em indicar os ttulos dos tpicos [...] (Marx, 2011c, p. XII).
Krtke (2005, p. 148-149), igualmente, diz que O manuscrito de 1857-1858 marca
um passo frente, porque seu autor aprendeu muito, principalmente sobre o mtodo de
exposio adequado a uma teoria geral e sistemtica. A lio mais importante para ele foi a de
que era preciso estar consciente dos limites inevitveis do mtodo dialtico e da necessidade
de evitar at mesmo a aparncia de uma construo a priori. Prossegue afirmando que Marx
continua a ler e reler O Capital at o final de vida, a fim de encontrar falhas.
Quando finalmente resolve expor os resultados de sua pesquisa, tanto na Contribuio,
quanto em O Capital, comea com a mercadoria. Em 1880, nas Glosas Marginais ao
Tratado de Economia Poltica de Adolph Wagner, Marx diz que no comea de
conceitos, nem do conceito de valor, mas da forma social mais simples em que se

181

corporifica o produto do trabalho na sociedade atual, que a mercadoria. (Marx, 1974, p.

176). Adiante, acrescenta: apenas afirmo que, a forma social concreta do produto do
trabalho, a mercadoria, por uma parte valor de uso e por outra parte valor, no valor de
troca, posto que este uma simples forma fenomnica e no seu prprio contedo. (Ibidem, p.
177).
evidente que, entre a Introduo e O Capital, o mtodo dialtico de Marx sofreu
algum refinamento. Mas, se alguma conciliao puder ser feita, deve-se dizer que a
mercadoria atende ao que foi exposto na Introduo de 1857, pois ela uma determinao
simples e abstrata, que, na ltima seo dos Grundrisse, ser definida como a primeira
categoria em que se apresenta a riqueza burguesa (Marx, 2011a, p. 756), ou, como
expressado no primeiro pargrafo de O Capital, a forma elementar da riqueza capitalista
(Marx, 1989a, p. 41). Tambm um ponto de partida concreto, resultado de um
desenvolvimento histrico que culminou no capitalismo, portanto, uma forma social
concreta, como afirma no debate com Adolph Wagner. A mercadoria seria, ento, fruto de
um ato dialtico [que] parte da determinao abstrata e constri sistematicamente uma
totalidade concreta em relao determinao, abstrata em relao totalidade concreta
explicada. (Dussel, 2005, p. 52). Dessa forma, uma anlise que comea com a mercadoria
estaria, pois, de acordo com o mtodo que se eleva do abstrato ao concreto, no mesmo sentido
conferido por Ilienkov (1978, p. 49-50). Situe-se a mercadoria no plano inicial da anlise e
chegar-se- coincidncia total entre o mtodo descrito na Introduo de 1857 e o
efetivamente aplicado em O Capital, diria Echeverria (1978,

p. 334). Segundo ele, o

problema foi definido em termos de determinar a maneira pela qual Marx em O Capital
cumpre os critrios estabelecidos na Introduo de 1857, embora indique mais adiante que a
adoo da mercadoria como ponto de partida altera o mtodo prescrito na Introduo de 1857,
pois ela mesma um ponto de partida concreto: a mercadoria concreta, mas tambm um
concreto simples. De forma distinta da posio assumida na Introduo, a identidade entre o
abstrato e o simples quebrada. Entretanto, isto invalida a unidade do que foi proposto na
Introduo sobre o ponto de partida. (Echeverria, 1978, p. 355).
Apesar disto, Echeverria continua identificando os dois mtodos, pois, ainda que
fale de quebra do mtodo anterior, permanece interpretando o mtodo de O Capital como o de
se elevar do abstrato ao concreto. 147 Este posicionamento no encontra guarida num dos
147

Esta observao feita por Borges Neto (2002, p. 87-93), que tambm indica a oposio de Nicolaus.

182

textos clssicos sobre os Grundrisse, escrito por Martin Nicolaus. Para ele, Marx mudou
radicalmente o mtodo, pois, ao colocar a mercadoria como ponto de partida, ele abandona o
caminho que vai do abstrato ao concreto e comea com o prprio concreto. (Nicolaus, 1993,
p. 38). Nicolaus chega at mesmo a indicar que a supresso da Introduo de 1857 se deu
porque, aps reescrever duas vezes o captulo sobre o dinheiro da Contribuio, Marx
percebeu o falso ponto de partida. (Ibidem, p. 39). O que Echeverria no percebe, assim
como Nicolaus, que, como j dito anteriormente, a mercadoria uma categoria abstrata e
concreta ao mesmo tempo, dependendo da perspectiva.
Em resumo, mesmo que se reconhea no ter havido uma ruptura radical entre os dois
textos, preciso admitir que o mtodo de O Capital no seja uma aplicao incondicional das
prescries contidas na Introduo de 1857, at mesmo porque Marx continuaria perseguindo
uma lgica de exposio, que, num sentido final, dada pelo prprio objeto. De toda forma,
este texto permanece sendo absolutamente til para quem tenta compreender o mtodo
dialtico de Marx.

4.3 - O espectro de Proudhon e o captulo do dinheiro

Em 10 de janeiro de 1857, Marx escreve a Engels, dando notcias sobre o novo livro
de Proudhon: ele est publicando em Paris uma bblia econmica [...]. Disse que exps a
primeira parte na Filosofia da Misria. Agora vai revelar a segunda [...] Tenho aqui uma
recente publicao de um discpulo de Proudhon: Da reforma dos bancos, escrito por Alfred
Darimon, 1856. O velho truque. (Marx e Engels, 1974, p. 58-59). Alm da iminente crise de
1857, Proudhon seria, mais uma vez, o acicate da crtica elaborada por Marx. Depois de ter
passado os meses de agosto e setembro s voltas com a Introduo de 1857, Marx d inicio,
em outubro de 1857 ao que seria o primeiro captulo dos Grundrisse: o captulo do dinheiro.
De fato, o fantasma de Proudhon no tinha abandonado Marx. Se, por um lado, era
possvel que ele j considerasse como encerrado o embate com Proudhon em torno de
questes mais centralmente relacionadas com o comunismo, por outro, ainda se preocupava
com as deformidades de uma teoria do dinheiro derivada daquele que j algum tempo tornarase, o falso irmo do movimento operrio socialista. (Rosdolsky, 2001, p. 26). Por isso,
estava sempre atualizado quantos aos passos do seu oponente. Curiosamente, essa obsesso

183

no era recproca, 148 mas teria sido essa prtica de combater Proudhon que, segundo
Rosdolsky, fomentou a teoria do dinheiro de Marx, quando diz que a prtica fertilizou a
teoria. (Ibidem).
O captulo sobre o dinheiro era um convite a Proudhon para um duelo, aparentemente
desprovido de regras, pois a ordem como Marx desenvolve sua argumentao em tudo difere
da ordem sistemtica e harmoniosa de O Capital. Cabe aqui mostrar no que Marx tivesse em
mente traar intencionalmente uma trajetria que desembocasse na categoria da mais-valia,
mas como que esse aparente caos na organizao de seu raciocnio contm elementos
imprescindveis para que no captulo seguinte o surgimento da mais-valia se tornasse factvel.
Da mesma forma como fez com Hegel, ao trazer para perto de si a sua Filosofia do Direito e
critic-la, Marx repete o gesto, convocando Proudhon e Darimon e com eles interagindo.
A partir dessa crtica, lado a lado com o objeto enfrentado, Marx vai se aparelhando
para elaborar sua prpria teoria do dinheiro. Porm, adverte Coutinho (2010, p. 112), o leitor
do Captulo do Dinheiro dos Grundrisse que tiver como referncia a Seo I do Livro I de O
Capital, em particular seu captulo I (A mercadoria), passar pela experincia de cair do cu
terra. Eis alguns exemplos dados por ele: Marx inicia aquilo que seria sua teoria do dinheiro
por uma discusso sobre crdito, algo impensvel ante o rigor expositivo de O Capital. Em
seguida embrenha-se na discusso da relao entre circulao monetria e balano de
pagamentos, para, mais adiante, pr-se a discutir um tema altamente complexo que a relao
entre meio de circulante e nvel de preos.
Por outro lado, essa escolha de questes monetrias diversas indica um Marx j
bastante familiarizado com os temas monetrios da poca. Em 1851, estudou de forma
aprofundada uma srie de questes sobre o dinheiro, que constaram em dois cadernos de notas
sobre temas relacionados moeda, naquilo que Musto (2011a, p. 45) considerou,
possivelmente, a primeira formulao autnoma de Marx sobre a teoria do dinheiro e da
circulao. Como j demonstrado no capitulo anterior, passou toda a dcada de 1850
envolvido com a anlise de questes monetrias e financeiras relacionadas com as crises
econmicas.
Como Marx tinha pressa, haja vista a premncia do dilvio, o livro de Darimon
mostrava-se uma escolha acertada, pois colocava Marx frente a frente com uma obra que
148

Netto (2004, p. 101) faz referncia a Cornu (III, 1962:51), para quem Proudhon jamais registrou por escrito
os seus contatos com Marx.

184

sintetizava em estgio avanado o conjunto do que os proudhonianos vinham discutindo sobre

dinheiro, crdito e bancos. Alm disso, o livro de Darimon sumarizava as propostas de
reformas bancrias na Frana. (Albuquerque, 2010, p. 146). Foi em meio a esse debate
aparentemente aleatrio que Marx forjava seus instrumentos de anlise. Com efeito, a pressa
supracitada tinha total relao com os estragos que as ideias proudhonianas poderiam causar
no esprito revolucionrio. Marx agia como quem quisesse neutralizar de imediato o seu
inimigo principal, para poder ento seguir adiante depois. Se Proudhon prescrevia a adoo de
medidas particulares no sistema monetrio e creditcio como eficientes no combate s crises,
Marx precisava ento comear pelo desmonte dessas ideias, at porque a crise estava por vir.
Tratava-se de mostrar que as medidas proudhonianas de combate s contradies do
capitalismo eram incuas. Deixai existir o papa, mas fazei de cada um um papa (Marx,
2011a, p. 78), essa era a proposta de Darimon, segundo Marx. Se o dinheiro, ou mais
propriamente, os metais preciosos eram os responsveis pela desigualdade no intercmbio
entre capital e trabalho e pelas crises econmicas, a soluo ento era igualar os metais
preciosos a todas as outras mercadorias. Todas sendo iguais, os metais preciosos perderiam
sua predominncia e, assim, sua capacidade de gerar desequilbrios. Com isso, conferia-se a
todas as mercadorias as propriedades prprias do dinheiro, a saber, portarem valor (valor
determinado pelo tempo de trabalho) e poderem ser trocadas diretamente umas pelas outras, o
que no significava necessariamente um retorno troca direta.149
Marx adentra na discusso sobre o crdito, contrapondo-se proposta de Darimon de
gratuidade do crdito. Para ele, a confuso feita por Darimon entre sistema de crdito e
circulao de dinheiro o que o leva a no perceber que a ao dos bancos em pocas de crise
um mero resultado das foras de mercado, portanto, prprias do capitalismo, que nada tem a
ver diretamente com o monoplio dos bancos sobre o crdito. A proposta de Proudhon de
abolir os juros, ao fazer com que o Estado garantisse as notas bancrias e no mais os bancos,
era ilusria, na viso de Marx.
Toda essa discusso apenas sumariamente apresentada aqui, era til para que Marx
fosse paulatinamente forjando seus instrumentos de anlise. No seria por acaso que esse
assunto, levando Marx a ocupar mais de quarenta pginas nos Grundrisse, seria praticamente

149

Segundo Rosdolsky (2001, p. 97), os proudhonianos nunca propuseram um retorno troca direta. Sabiam
que a moderna produo mercantil exige um meio geral de troca. Mesmo assim, perguntavam, ser que o
dinheiro no pode ser despojado de seu privilgio ou, melhor ainda, ser que todas as mercadorias no podem ser
convertidas diretamente em meios de troca, ou seja, em dinheiro?

185

deixado de lado nas obras posteriores, pois constaria apenas um pequeno resumo dessa
polmica na Contribuio e algumas poucas observaes em O Capital. Entretanto, a questo
fundamental para Marx, e que o ocupava desde a Introduo de 1857, era a produo e as
inter-relaes existentes com o consumo, a distribuio e a circulao. Referindo-se ao que
seria para ele a questo geral, pergunta:

As relaes de produo existentes e suas correspondentes relaes de distribuio

podem ser revolucionadas pela mudana no instrumento de circulao na
organizao da circulao? Pergunta-se ainda: uma tal transformao da circulao
pode ser implementada sem tocar nas relaes de produo existentes e nas relaes
sociais nelas baseadas? (Marx, 2011a, p. 74).

Se a resposta for afirmativa, a doutrina pregada por Darimon sucumbiria

a priori, pois, se o objetivo das medidas prescritas por ele era justamente promover a calmaria
nas condies de produo, verificar-se-ia de imediato uma instaurao daquilo que se queria
evitar, a saber, o carter violento das transformaes. Por isso, diz Marx, a falsidade desse
pressuposto fundamental seria suficiente para demonstrar o equvoco similar sobre a conexo
interna entre as relaes de produo, distribuio e circulao. (Ibidem). neste momento
que Marx vai pela primeira vez, neste Caderno I,150 falar de uma categoria, o dinheiro, ao
mesmo tempo em que o relaciona com a questo material. (Dussel, 2004, p. 71). A anlise
dessa categoria atingiria nevralgicamente as concepes proudhonianas, especialmente quanto
sugesto de criao de notas representativas de horas de trabalho, pois, para Marx (2011a, p
75),

as distintas formas de dinheiro podem corresponder melhor produo

social em diferentes etapas, uma elimina inconvenientes contra os quais a
outra no est altura; mas nenhuma delas, enquanto permanecerem
formas do dinheiro e enquanto o dinheiro permanecer uma relao social
essencial, pode abolir as contradies inerentes relao do dinheiro,
podendo to somente represent-las em uma ou outra forma.

150

O Captulo do dinheiro compreende o Caderno I e as sete primeiras pginas do Caderno II. O Caderno I de
outubro de 1857, mas no foi datado por Marx. (N.E.) (Ibidem, p. 67).

186

Ainda que gaste algumas pginas a mais discorrendo sobre essas questes, a partir
da que Marx d incio sua prpria elaborao sobre o dinheiro. E far isso na medida em
que transita da circulao para a esfera da produo. Segundo Dussel (2004, p. 71), isto
implicaria fazer uma passagem dialtica, um processo metdico de ir do superficial ao
profundo, do simples ao complexo [...] Do dinheiro mercadoria, da mercadoria ao valor, e,
por ltimo, do valor ao trabalho vivo, atravs de um caminho do qual provavelmente Marx
no tinha conscincia. Portanto, o ponto de partida o dinheiro.
Este procedimento permite a Marx refinar seu instrumental metodolgico. Passa a ser
recorrente o uso de pares dialticos, como valor de uso-valor de troca e mercadoria-dinheiro,
embora no apresente ainda explicitamente a temtica do trabalho concreto-trabalho abstrato,
que s apareceria na Contribuio. O par capital-trabalho aparece no captulo seguinte. J
consciente da necessidade de estabelecer nveis de abstrao, ele pontua que para no
obscurecer a questo com influncias irrelevantes, preciso pressupor uma nao na qual
exista livre-comrcio de cereais. (Marx, 2011a, p 80). Usando, ento, Darimon como
interlocutor, Marx ensaia aquelas breves passagens dialticas. Era visvel a necessidade de
avanar no refinamento das categorias que seriam essenciais para o desenvolvimento de sua
teoria.
Na seo da Introduo de 1857 sobre o mtodo, Marx destaca, entre outros aspectos,
a relao entre o todo e as partes, a forma como as partes precisam ser articuladas no todo.
Assim, parte-se da totalidade catica (a representao plena) rumo a determinaes abstratas,
caminho que teria que ser feito atravs de abstraes e que, mais tarde, quando da exposio,
se inverteria, indo do abstrato ao concreto. Mas este era o problema de Marx a essa altura, a
saber, era preciso nessa corrida investigativa separar a parte do todo, e a pea-chave para isso
era a abstrao. Dessa forma, como assinala Dussel (2004, p. 72), a primeira transio em
tela, o dinheiro a parte, o abstrato, que precisa ser explicado pela totalidade (o sistema
burgus de troca). Por isso, antes de discutir a gnese do dinheiro, Marx analisa mais de perto
algumas categorias e as relaes entre elas.
Essas movimentaes de Marx, para frente e para trs, so dignas de nota. Era como se
Marx estivesse treinando, colocando em prtica pequenos movimentos do seu mtodo. Ele
tinha passado da circulao para a produo (do dinheiro passou pela mercadoria, pelo valor
at chegar ao trabalho vivo) e agora ele faria o caminho inverso, da produo para a
circulao. O primeiro caminho, significava ir da categoria complexa (dinheiro) para as mais

187

simples (mercadoria, valor, trabalho vivo). Agora [...] ir do simples (valor) para o complexo
(o preo). (Ibidem, p. 76).
Marx comea dizendo que o valor (o valor de troca real) de todas as mercadorias
(includo o trabalho) determinado pelo seu custo de produo, em outras palavras, pelo
tempo de trabalho requerido para sua produo. O seu preo esse seu valor de troca expresso
em dinheiro. (Marx, 2011a, p. 87). O alvo ainda era Darimon e sua proposta de bnustrabalho, e o cerne da argumentao de Marx era que a mera substituio de dinheiro metlico
pelos bnus portadores diretos do tempo de trabalho seria incua, na medida em que o que se
fazia era apenas igualar o valor real (valor de troca) das mercadorias com o valor nominal
(seu preo), ou seja, igualar valor e preo. Como valor e preos no capitalismo diferem na sua
essncia, podendo raramente coincidir, aquela medida no teria efeito algum. Segundo Marx,
a proposta de Darimon calava-se na pressuposio de que valor e preo fossem diferentes
apenas nominalmente. Percebe-se que a argumentao embute algumas caracterizaes que
sero abandonadas mais tarde, como a que ele fez entre custo de produo e tempo de
trabalho e a definio do trabalho como uma mercadoria.
O que os proudhonianos propunham era a igualao do valor real (valor de troca) das
mercadorias com o valor nominal (o preo). Marx avana dizendo que o valor das
mercadorias determinado pelo tempo de trabalho somente seu valor mdio...mdia que
aparece como abstrao externa. (Ibidem). O valor mdio, portanto, se estabelece por
abstrao e ser sempre diferente do valor de mercado da mercadoria. Por outro lado, as
oscilaes de mercado podem igualar o valor de mercado ao valor real. Alm disso, preo e
valor se diferenciam e s coincidem acidentalmente. Por isso Marx mais uma vez aponta a
iluso dos proudhonianos com os seus bnus-horrio, que seria uma tentativa de eliminar as
contradies existentes entre preo e valor e consequentemente as crises, ainda mais porque,
sendo mercadorias, o ouro e prata tambm se deparam com a frequente oscilao dos seus
preos e valores. Se implementadas as propostas dos proudhonianos, as mercadorias teriam
que enfrentar uma constante depreciao dos seus valores, haja vista o efeito que o aumento
na produtividade do trabalho causa ao apreciar o valor das notas. O tempo de trabalho no
pode ter a funo de norma de intercmbio, pois s existe idealmente como medida do
valor. (Ibidem, p. 90).
Em resumo, Marx parte do valor (nesse caso valor de troca real), determinado pelo
tempo de trabalho, e fala que o preo (ou valor nominal) este valor de troca expresso em

188

dinheiro. Depois, acrescenta que o valor das mercadorias determinado pelo tempo de trabalho,
na verdade, seu valor mdio. Estabelece relaes entre valor real, valor mdio e valor de
mercado, dizendo que este ltimo sempre diferente do segundo, mas que pode se igualar ao
primeiro, de acordo com as oscilaes de mercado. O ponto crucial que preo e valor so
coisas diferentes, e como tal, o que determina o valor no pode ser a mesma coisa que
determina os preos, pois o tempo de trabalho s existe idealmente como medida do valor.
Nesse instante, mais uma parada brusca de Marx, o que era uma caracterstica de seu
mtodo. Como tem em mente que o dinheiro tem um papel fundamental nessa questo, deixa
indicado que desenvolver mais adiante as formas de desenvolvimento do valor at chegar ao
dinheiro. Entretanto, esses movimentos bruscos em que, por um lado, rene em poucas
pginas um amontoado de digresses sobre temas to complexos, como valor, dinheiro,
preos, etc, e, por outro, no v como continuar por aquela linha de argumentao, demonstra
que Marx estava quela altura longe de encontrar a forma adequada de exposio, em que
pese o fato do texto no ter propriamente esse objetivo.
na investigao que faz sobre a gnese do dinheiro que Marx vai cadenciar mais o
seu discurso, buscando um caminho prprio, com menes cada vez mais raras a Darimon.
V-se a utilidade que Darimon teve at aqui e que ainda ter como uma espcie de sparring
de Marx. A carta de Marx a Engels elencando os motivos da escolha do livro de Darimon,
bem como o quase abandono que Marx infligir a ele daqui em diante, so uma mostra
significativa da prtica eficiente de Marx de eleger interlocutores que pudessem contribuir
para o seu desenvolvimento terico. Do ponto de vista cientfico, no se pode dizer que
fossem escolhas aleatrias, ideolgicas ou oportunistas, como parece sugerir Gianotti (2000,
p. 59) quando diz que conforme uma estratgia bem-tramada, Marx e Engels sempre
cuidaram de eleger os inimigos que servissem para ressaltar a peculiaridade de suas ideias e
suas posies polticas.
Numa espcie de ensaio do que aconteceria em O Capital, seu estudo sobre a gnese
do dinheiro comea pela mercadoria. Diz que as mercadorias so trocadas no com base numa
relao de valor, mas com base no quantum de uma terceira mercadoria, e que toda
mercadoria objetivao de um determinado tempo de trabalho. Valor e valor de troca so
tomados quase que indistintamente nesse incio, quando afirma que o valor (valor de troca)
a mercadoria somente na troca (Marx, 2011a, p. 90), mas avana na distino categorial e,
poucas linhas adiante, diz que como valores, todas as mercadorias so qualitativamente

189

idnticas e apenas quantitativamente diferentes. E acrescenta: o valor sua relao social.

(Ibidem, p. 91). A argumentao de Marx vai progredindo numa permanente oposio entre
valor e valor de troca, e a categoria valor de uso parece querer surgir quando Marx diz que
na troca efetiva, a mercadoria s permutvel em quantidades relacionadas s suas
propriedades naturais e correspondentes s necessidades daqueles que se trocam. (Ibidem).
Marx quer chegar ao dinheiro, mas a novamente se evidencia a confuso entre valor e valor
de troca. Ora ele diz que como valor, [a mercadoria] dinheiro, ora diz que o valor de
troca da mercadoria, como existncia particular ao lado da prpria mercadoria, dinheiro.
(Ibidem, p. 92).
Se h trocas, isto possvel no porque as mercadorias tenham em si mesmas uma
propriedade natural, mas por serem convertidas em valores de troca. Porm, a abstrao que
teve que ocorrer para transformar a mercadoria em valor de troca precisa ser objetivada
atravs de um signo, o dinheiro. Marx faz um primeiro resumo das transies dialticas feitas
at o momento: O processo, portanto, simplesmente o seguinte: o produto devm
mercadoria, i. e., simples momento da troca. A mercadoria transformada em valor de troca.
Para se equiparar a si mesma como valor de troca, a mercadoria trocada por um signo que a
representa como valor de troca enquanto tal. (Ibidem, p. 94).
A partir da a discusso toma outro rumo. Marx cita as propriedades do dinheiro, todas
elas decorrentes da determinao que o dinheiro possui como valor de troca, a saber, 1)
medida de troca de mercadorias; 2) meio de troca; 3) representante das mercadorias (e, por
isso, como objeto dos contratos); 4) mercadoria universal junto s mercadorias particulares.
(Ibidem, p. 95). Referindo-se a esta ltima propriedade, Marx antecipa uma outra transio
dialtica, a que se d entre dinheiro e capital, pois o fato da corporificao do valor de troca
de todas as mercadorias acontecer atravs do dinheiro, converte este em capital, em forma
fenomnica sempre vlida do capital. (Ibidem).
Sem analisar uma a uma das propriedades, Marx indica qual seria a prxima questo a
ser analisada: A existncia do dinheiro ao lado das mercadorias no envolve desde logo
contradies que esto dadas nessa prpria relao? (Ibidem, p. 96). O valor de troca
dissolve as relaes de dependncia pessoal na produo e agora, no capitalismo, os processos
de trabalho aparecem como que independentes uns dos outros, por conta do seu carter
privado. O valor de troca o mediador geral, numa sociedade que necessita da troca para
expressar a dependncia recproca dos indivduos. Como o trabalho dos agentes privado, a

190

troca ser o elemento capaz de resolver a contradio privado-social, no sentido de que

viabiliza uma diviso social a posteriori, ou seja, somente depois de ter ocorrido a produo.
Da a importncia do dinheiro na resoluo dessa contradio, pois o indivduo tem de
produzir um produto universal o valor de troca, ou este ltimo por si isolado,
individualizado, o dinheiro. (Ibidem, p. 105).
As atividades privadas esto interligadas pelo valor de troca, a conexo social, que
conferem aos diversos trabalhos um carter pessoal. Marx passa a fazer consideraes sobre o
que ficaria conhecido como a sua teoria do fetichismo da mercadoria: O carter social da
atividade, assim como a forma social do produto e a participao do indivduo na produo,
aparece aqui diante dos indivduos como algo estranho, como coisa. (Ibidem). Essa teoria do
fetichismo ainda seria retomada mais a frente, sendo de fundamental importncia na
tematizao da mais-valia.151 Com efeito, quando Marx viesse a definir a fora de trabalho
como uma mercadoria (e no mais a categoria trabalho), as relaes que ocultam a mais-valia,
como um elemento decorrente de uma troca desigual, seriam descortinadas. possvel, pois,
perceber que Marx, mesmo desordenadamente,152 ia de pouco a pouco agregando elementos
determinantes, ainda que fragmentados, que levariam descoberta da mais-valia, como a
meno relmpago que faz de temas como a relao entre dinheiro e capital, o fetichismo e o
sistema de trocas,153 tema este ltimo que ter continuidade na discusso subsequente sobre a
circulao.
Antes, porm, tece consideraes sobre as propriedades dos metais preciosos, em
especial o ouro e a prata. Existem determinadas exigncias para que uma mercadoria se
constitua como dinheiro. Marx prosseguir discorrendo sobre as caractersticas fsicas e
qumicas desses metais, a relao entre eles e a forma como o valor dos diferentes metais
flutua. nesse contexto que pela primeira vez Marx trata explicitamente da categoria valor de
uso, e o faz porque, abordando os aspectos materiais do ouro, percebe que o valor de troca se
corporifica numa mercadoria de aceitao universal (fazendo do ouro dinheiro), mas
mercadoria esta que carrega consigo o nus de ser um valor de uso pelas suas prprias
caractersticas, propriedade que anterior ao valor de troca em que se tornou. Por isso, Marx
151

Para Rubin (1987, p. 19), a teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema econmico de Marx,
particularmente de sua teoria do valor.
152
Corroborando esse ponto de vista, De Deus (2010c, p.112) afirma que fica evidente, nessas sees quanto
ainda no se alcanou forma de exposio adequada, nem tampouco, no caso do tema em questo, o contedo
bastante e necessrio.
153
O captulo do capital (locus da mais-valia) no poderia prescindir dessa discusso sobre as trocas, sendo,
inclusive, abordado logo de incio dentro da anlise que Marx faria sobre a lei de apropriao mercantil.

191

expressa que a primeira forma do valor o valor de uso, o cotidiano, que exprime a relao
do indivduo com a natureza; a segunda, o valor de troca AO LADO do valor de uso....
(Ibidem, p. 123).154
As categorias vo paulatinamente requerendo seu prprio espao. Em diversos
momentos Marx indica pontos que deveriam ser investigados futuramente, procedimento que
permitiria a Marx controlar o ritmo e o momento de surgimento de outras categorias. Todavia,
faa-se uma ressalva. Esta seo da tese no teve como objetivo uma exposio exaustiva da
teoria do dinheiro, como construda por Marx em O Capital, mas apenas lanar luzes sobre as
conexes entre as categorias no prprio evolver da elaborao terico-metodolgica de Marx,
sem, com isso, querer extrair da anlise de Marx uma espcie de encadeamento lgico
decorrente de uma aplicao prvia do sistema hegeliano. Os erros e tentativas que acontecem
paralelamente s novas descobertas durante o processo de investigao j denotam um Marx
que no tinha um mtodo completo e acabado. Sendo assim, com o mesmo objetivo que o
restante do captulo do dinheiro ser ainda mais sumarizado, na forma que se segue.
Inicia-se ento o estudo da circulao do dinheiro que corresponde ao inverso da
circulao das mercadorias. na circulao que os preos aparecem, pois, diz Marx, que
aquilo que o dinheiro faz circular so valores de troca. (Ibidem, p. 134). Da, uma
preocupao metodolgica: o conceito de preo deve ser de fato ser desenvolvido antes do
conceito de circulao. (Ibidem). Aqui Marx conversando consigo prprio, como se
estivesse nesse momento convencido de ter feito a coisa certa, pois pginas antes esboara
observaes sobre o preo. O prximo passo, pois, tratar das funes do dinheiro. Percebe
que pela determinao do dinheiro como medida de valor, os preos existem, num primeiro
momento, apenas idealmente, mas, num segundo momento, perder essa condio, e a
mercadoria se transformar em dinheiro pela funo que este tem como meio de troca. Mais a
frente abordar uma outra funo do dinheiro: representante material da riqueza, quando o
dinheiro obtm uma existncia autnoma fora da circulao.
Marx, que j tinha feito uma primeira transio do dinheiro para o capital, agora, no
estudo da circulao, dar um passo adiante: primeira vista, a circulao se manifesta
como um processo de mau infinito. A mercadoria trocada por dinheiro; o dinheiro trocado
por mercadoria, e isso se repete ao infinito. (Ibidem, p. 144). o advento de uma poca em

154

Aqui o tradutor da verso portuguesa dos Grundrisse salienta que os caracteres em caixa alta foram destacados
pelo prprio Marx na verso original.

192

que o valor de troca o objetivo principal da produo de mercadorias. O valor de troca se

autonomiza sob a forma de dinheiro. Marx pode ento falar mais claramente da terceira
determinao do dinheiro que resulta da segunda frmula de circulao: D-M-M-D.
Ao contrrio da primeira frmula, M-D-D-M, nesta segunda que o dinheiro aparece
como um fim em si mesmo, prenunciando a transformao do dinheiro em capital. Neste tipo
de circuito, o dinheiro no apenas meio ou medida, mas um fim em si mesmo. Por isso
que, referindo-se a esta terceira determinao do dinheiro, Marx diz que nessa
determinabilidade j est contida de maneira latente sua determinao como capital. (Ibidem,
p. 162). O dinheiro, como capital, pressuposto e resultado da circulao; ele, nessa
condio, nega a circulao, mas precisa permanecer nela. Nessa condio, de ser capital, ele
posto como instrumento de produo, pois a circulao deixa de se manifestar apenas como
troca quantitativa para se manifestar como um processo de produo. Por fim, Marx ameaa
tratar de um dos resultados dessa determinao, que a relao do dinheiro consigo mesmo
expressa na existncia dos juros, mas imediatamente recorre ao mesmo expediente de tantas
outras vezes, prometendo tratar desse assunto no momento dialtico possvel. (Ibidem, p.
163).
A discusso segue adiante. Marx j fez alguns apontamentos sobre a relao entre
dinheiro e capital, e tambm sobre o dinheiro como representante material da riqueza
universal, mas d um passo atrs na histria para mostrar que, se na antiguidade o valor de
troca no era o nexus rerum (Ibidem, p. 166), s se tornou possvel na sociedade capitalista
por uma condio: o trabalho assalariado. O trabalho tem de produzir imediatamente o valor
de troca, i.e., dinheiro. Por essa razo, tem de ser trabalho assalariado. (Ibidem, p. 167). Os
indivduos no querem uma mercadoria particular, querem o dinheiro, a riqueza em sua forma
universal, e, por isso, o trabalho passa a ser consequncia do desejo generalizado por dinheiro.
O dinheiro move o trabalho e no o contrrio. Mais uma vez de se considerar os avanos
categoriais em sua pesquisa. Marx ainda no estabeleceu a fora de trabalho como uma
mercadoria, mas, se antes caracterizava o trabalho como uma mercadoria, agora, numa
antecipao arguta, ele afirma:

O pressuposto elementar da sociedade burguesa que o trabalho produz

imediatamente valor de troca, por conseguinte, dinheiro; e ento, igualmente, que o
dinheiro compra imediatamente o trabalho e, por isso, o trabalhador to somente na
medida em que ele prprio aliena sua atividade na troca. Portanto, trabalho

193

assalariado, por um lado, e capital, por outro, so apenas outras formas do valor de
troca desenvolvido e do dinheiro enquanto sua encarnao. (Ibidem, p. 169).

Na sequncia, outra observao de cunho metodolgico. Marx afirma que at aqui as

mercadorias eram consideradas como dadas, como resultado de um excedente suprfluo. Mas
no seria esse um procedimento estranho, pois tambm na sociedade desenvolvida o ambiente
da produo, responsvel pelo excedente, aparece fora da circulao, onde os valores de troca
circulam. Porm, essa prpria superfcie aponta para alm de si mesma, para as relaes
econmicas que so postas como relaes de produo. (Ibidem, p. 170). Por isso Marx
define a produo como o seu prximo alvo de investigao.
As pginas seguintes, antes de se chegar ao captulo do capital, so destinadas a
circunscrever melhor essa questo. Se o valor de troca o objetivo da sociedade burguesa,
torna-se necessrio enxerg-lo no mais como algo que se movimenta no processo de
circulao. Agora ele determinado como processo. Isto altera a prpria essncia da
circulao, que precisa se manifestar como um processo de produo de valores de troca.
Marx, sem ser explcito, est aqui apenas sinalizando que o trabalho, chave explicativa da
produo do valor de troca, no est na circulao. Portanto, por um lado, o retorno do
valor de troca ao trabalho e, por outro, o retorno do dinheiro ao valor de troca. (Ibidem, p.
178). Depreende-se ento que o valor troca o capital, e a circulao simultaneamente
posta como ato de produo. (Ibidem).
Aps indicar outros tpicos que deveriam ser retomados em outro momento (Ibidem,
p. 178-179), Marx termina o captulo do dinheiro antecipando um tema que abriria o captulo
seguinte: a questo da forma e do contedo nas relaes de troca. Diz ele:

na circulao simples enquanto tal (no valor de troca em seu movimento), a ao

recproca dos indivduos , quanto ao contedo, somente satisfao mutua e
interessada de suas necessidades e, quanto forma, trocar, pr como igual
(equivalentes), de modo que a propriedade tambm posta aqui somente como
apropriao do produto do trabalho mediante o trabalho e o produto do trabalho
alheio mediante o trabalho prprio. (Ibidem, p. 180-181).

A mais-valia seria o resultado do desenrolar dessa questo. A forma difusa dos

argumentos, como se v na citao acima, cederia espao a uma exposio bem articulada em

194

O Capital, em que, como j demonstrado no captulo primeiro desta tese, a relao de troca
entre capitalista e trabalhador aparece como uma totalidade dentro da qual as partes isoladas
se articulam. Assim, enquanto que do ponto de vista do valor de troca, a equivalncia de
valores mantida, do ponto de vista do valor de uso, ela violada.
Por outro lado, neste captulo do dinheiro, apesar de Marx ter feito referncia
categoria do valor de uso como a primeira forma do valor, e ao valor de troca, como a
segunda, ao lado do valor de uso (Ibidem, p. 123), o aspecto do valor de troca que recebe
a maior parte da sua ateno. No h ainda um tratamento dessas duas categorias dentro de
uma mesma unidade dialtica, mesmo que Marx aparentemente insinue faz-lo. Ou, como
lembra Rosdolsky (2001, p. 157), at agora, a exposio de Marx no ultrapassou a esfera da
circulao mercantil simples, o que levar Marx a comear o prximo captulo analisando a
lei de apropriao mercantil simples.
De qualquer forma, o roteiro est indicado, quando Marx diz, j ao final, que essa
forma de propriedade assim como a igualdade e a liberdade est posta nessa relao
simples. Isso se modificar no ulterior desenvolvimento do valor de troca e revelar, enfim,
que a propriedade privada do produto do prprio trabalho idntica separao entre trabalho
e propriedade [...]. (Marx, 2011a, p. 181).
Em suma, o captulo do dinheiro apresenta uma intricada relao entre categorias que,
apesar de ter constado em manuscritos anteriores, no tinha recebido o tratamento analtico
necessrio. No captulo seguinte, Marx proceder anlise da articulao entre circulao e
produo, mecanismo que lhe permitiria evoluir na sua construo categorial at chegar
mais-valia.

4.4 - Eis que surge a mais-valia: o captulo do capital

Marx comea o captulo do capital de onde terminou o anterior, do dinheiro. O

captulo do dinheiro, mais do que ter sido a sua primeira sistematizao sobre o tema, foi um
espao de familiarizao com o prprio mtodo, onde pde exercitar em grande medida as
determinaes metodolgicas apresentadas por ele na Introduo de 1857. Perto de terminar o

195

captulo, advertira que seria necessrio deixar aquele plano de anlise, a superfcie do sistema,
e partir para as relaes econmicas postas como relaes de produo. (Ibidem, p. 170).
De fato, o caminho percorrido por Marx foi cheio de percalos, idas e vindas. Por um
lado, verdade que Marx se familiarizava progressivamente com as exigncias e as
possibilidades que o seu mtodo lhe conferia, o que poderia justificar as hesitaes; por outro,
o prprio mtodo exigia que o sujeito acompanhasse o objeto na sua existncia. Por tudo isso,
corre-se o risco de expor essa trajetria realando uma linearidade que no existiu. Isto porque
Marx vai e volta, repete, abandona, recupera, hesita, retoma, numa srie de atos prprios de
quem estava investigando, e no expondo para publicar.
O que se pretende, pois, economizar aqui na exposio dessas idas e vindas, para
dar destaque ao surgimento de novos conceitos e categorias, fundamentais para que Marx
finalmente conseguisse mergulhar no mundo oculto da produo e de l alar a mais-valia.
Por isso, a forma como Marx trabalha as questes anteriores mais-valia sero apenas
esquematizadas, para que se d aqui destaque aos contornos metodolgicos que envolvem a
mais-valia. Insista-se novamente, como j muitas vezes se advertiu aqui, que a mais-valia
aparece como resultado final da pesquisa, algo no premeditadamente rastreado por Marx.
Marx inicia o captulo retomando a discusso sobre o dinheiro. Procede dessa forma
porque na forma do dinheiro que o valor de troca aparece como valor universal. no mbito
das trocas que se d a relao social entre trocadores, entre indivduos que pressupostamente
trocam equivalentes e so livres. Em seguida Marx retoma o tema do capital. Depois de
analisar algumas teorias do capital, tece sua crtica fundamental teoria do capital dos
economistas da poca: O capital concebido como coisa, no como relao. E continua: O
capital no uma relao simples, mas um processo, nos diferentes momentos do qual
sempre capital. Por isso, preciso desenvolver esse processo. (Ibidem, p. 199).
Por uma percepo crescente de Marx das mediaes dialticas, Marx faz mais uma
advertncia metodolgica: para desenvolver o conceito de capital, necessrio partir no do
trabalho, mas do valor e, de fato, do valor de troca j desenvolvido no movimento da
circulao. (Ibidem, p. 200). Marx diferencia capital e valor de troca pela determinabilidade
que o primeiro possui de se conservar e se perpetuar na e pela circulao. quando ento faz
o convite: analisemos primeiro as determinaes simples contidas na relao entre capital e
trabalho. (Ibidem, p. 206). O trabalho a ser analisado o trabalho alheio, o que se confronta
com o capital, e que no tem valor de uso para o trabalhador. Nesse plano de anlise, a

196

categoria valor de uso vai tomando lugar de destaque, numa reconstruo categorial que
desembocar na mercadoria fora de trabalho, e assim, Marx j pode antecipar: O valor de
uso que o trabalhador tem para oferecer ao capitalista, portanto, que em geral ele tem para
oferecer a outros, no est materializado em um produto, no existe de qualquer maneira fora
dele, logo, no existe realmente, mas s potencialmente, como sua capacidade. (Ibidem, p.
207).
Deve-se notar que o termo usado ainda capacidade e no fora. Mais frente,
aparecem diversas vezes o termo capacidade de trabalho. Sobre este ponto cabe registrar
algumas observaes. Na verdade, Marx no explica em lugar algum os motivos que o
levaram a trocar a terminologia de capacidade ou capacidade de trabalho
(Arbeitsvermgen) que ele usa nos Grundrisse e nos Manuscritos de 1861-1863 para fora
de trabalho (Arbeitskraft), termo usado em O Capital. So poucos os autores que
conjecturam sobre isto.
Uma primeira possibilidade a de que, em um texto destinado investigao como os
Grundrisse, Marx entendesse que, durante a evoluo de suas pesquisas, haveria o momento
posterior adequado de fazer as correes, de conferir maior rigor aos conceitos por ele
empregados. Assim, semelhana do conceito de fundo de trabalho, que ele diz usar
somente por comodidade (Ibidem, p. 318), o conceito de capacidade trabalho no trazia
prejuzos para os propsitos de seus trabalhos at que chegasse o momento da exposio.
Uma segunda possibilidade a levantada por Wendling (2011, p. 83). Segundo ela,

Embora Marx tenha ficado conhecido pelo uso que faz do termo fora de trabalho,
no Marx, mas Von Helmholtz quem primeiro introduz o termo (Rabinbach 1990,
46). Com Von Helmholtz, Kraft foi estendido para alm de seu contexto original.
Originalmente, Kraft descrevia as foras desencadeadas pelas maquinas que
convertiam energia trmica ou qumica em energia mecnica. Von Helmholtz
expandiu o significado de Kraft usando-o para descrever tudo na natureza, incluindo
o trabalho humano, em termos deste tipo de converso. Trabalho, reconsiderado
como parte de uma contnua estrutura de energia, torna-se Arbeitskraft (fora de
trabalho).

Diz ainda que Marx usa Arbeitskraft pela primeira vez nos Grundrisse, mas que, ao
contrrio da forma clara e desenvolvida como o conceito de fora de trabalho apareceria nos
textos a partir da dcada de 1860, ele aparece nos Grundrisse ainda no inteiramente

197

desenvolvido ou integrado, mantendo muitas caractersticas dos primeiros textos de Marx,

incluindo sua primeira noo de trabalho. (Ibidem, p. 84). Em linhas gerais, entende ela que a
substituio feita por Marx no foi uma escolha sem sentido de um novo termo, mas que a
"capacidade" reflete uma riqueza bastante aristotlica do potencial, enquanto "fora" uma
aplicao mais ou menos literal do conceito dos fsicos relacionado mquina. Segundo
Arthur, no h dvida de que Marx tenha sido influenciado pela nova cincia da fisiologia e
ele provavelmente mudou sua terminologia sob essa influncia.155 Sugere que Marx tinha a
inteno de ressaltar o carter abstrato, universal, do trabalho na sociedade capitalista:

A caracteristica comum do trabalho como um dispndio de energia , como uma

categoria, aistrica, ao contrrio da abstrao prtica imposta pela troca de
mercadorias. Est claro que a universalidade do trabalho se torna evidente somente
na moderna sociedade capitalista. Todavia, a identificao desta universalidade com
dispndio de energia em abstrato uma reduo ideolgica do potencial produtivo
do trabalho ao nvel da fora de trabalho da mquina. (Arthur, 2013, p. 36).

Prado tem perspectiva semelhante de Wendling. Para ele, Marx d nfase nos
Grundrisse dimenso criativa do trabalho, enquanto que em O Capital quer ressaltar que o
trabalho foi subsumido pelo capital. E acrescenta: Ora, a substituio de um termo pelo outro
foi feita conjectura-se aqui porque, talvez, ele tenha recusado um elemento utpico que
estava contido ainda em seu texto preparatrio. (Prado, 2012, p. 04).
Retome-se a anlise dos Grundrisse. Aps ter se referido ao trabalho como uma
capacidade potencial do trabalhador, Marx quer esclarecer que o valor de uso que interessa ao
capital a capacidade de conserv-lo e de aument-lo. Por isso, o nico valor de uso que
pode constituir uma anttese ao capital o trabalho {mais precisamente trabalho criador de
valor, i.e., trabalho produtivo}. (MARX, 2011a, p. 212).156 A forma como esta questo
desenvolvida por Marx remete, sem dvida, habilidade com que j manejava sua lgica
dialtica. Desde o incio possvel acompanhar o passo a passo dele no deslinde desta
questo, numa trama categorial que em tudo difere da forma como aparece em O Capital, pois
neste j se conhece o resultado final, que aparece sem os atritos do processo de investigao.
Por outro lado, antes que se reabilitem os argumentos dos novos dialticos, deve-se apontar o
ponto de partida histrico do qual o mtodo se apropria. Como diz Rosdolsky, seria um
155

Este comentrio de Arthur foi obtido em contato com o autor via correio eletrnico, a quem se deve a
referncia Wendling neste aspecto. A mensagem foi recebida em 17 de abril de 2013.
156
Conforme adverte o tradutor, as chaves so colocadas pelo prprio Marx.

198

grande erro considerar a mencionada soluo, to-somente, como um desenvolvimento

dialticode conceitos. Ela se baseia igualmente em uma profunda analise das condies
histricas concretas que conduziram formao do modo de produo capitalista.
(Rosdolsky, 2001, p. 169). Este autor est se referindo ao desenvolvimento histrico que
transformou a fora de trabalho em mercadoria.
Marx passa a analisar a troca entre capital e trabalho, e uma questo lhe chama
imediatamente a ateno, que a separao dos dois processos, a saber, o pagamento feito ao
trabalhador pelo seu trabalho e o trabalho efetivamente despendido. Essa distino
importante para Marx, pois a capacidade do trabalho criar valor tende a ficar dissimulada.
Entretanto, adverte: Na troca entre capital e trabalho, o primeiro ato uma troca, pertence
inteiramente circulao ordinria; o segundo um processo qualitativamente diferente da
troca, e apenas impropriamente que poderia ser qualificado de troca, no importa o tipo. Se
ope diretamente troca; fundamentalmente, [] outro tipo. (Marx, 2011a, p. 214).
Assim como fez no captulo do dinheiro, quando deu um passo atrs e resgatou a
histria para mostrar como o valor de troca tornou-se o nexus rarum da sociedade graas ao
advento do trabalho assalariado, agora Marx procede da mesma forma quanto a este ltimo.
Pergunta: Como se d a passagem da propriedade fundiria ao trabalho assalariado?, e mais
adiante, responde: no pode haver qualquer dvida, portanto, de que o trabalho assalariado ...
criado pela moderna propriedade fundiria. (Ibidem, p. 216).
Marx ainda no explcito quanto a considerar o trabalho uma mercadoria, mas ao
longo do texto faz citaes tais como, o que o trabalhador vende a disposio sobre o seu
trabalho (Ibidem, p. 220); o capitalista se satisfez com a simples capacidade de dispor do
trabalho (Ibidem, p. 221); o que o trabalhador cede a disposio sobre o trabalho.
(Ibidem, p. 222). Cada vez mais prximo de caracterizar o trabalho como mercadoria, importa
agora para Marx entender como se determina o valor de troca daquilo que o trabalhador tem
para vender: O valor de troca de sua mercadoria no pode ser determinado pela maneira
como o comprador usa sua mercadoria, mas somente pela quantidade de trabalho objetivado
que existe nela mesma; nesse caso, portanto, pelo quantum de trabalho que custa produzir o
prprio trabalhador. (Ibidem, p. 221).

199

A condio histrica necessria para a troca entre capital e trabalho a dissociao

entre a propriedade e o trabalho.157 Duas condies essenciais: primeiramente, o trabalho no
objetivado, na figura de um trabalhador afastado dos meios de produo e, portanto, de toda
objetividade, com o trabalho possuindo apenas existncia subjetiva; em segundo lugar, o
trabalho no objetivado, no sentido de que o trabalho existe apenas pela sua capacidade de
produzir valor. Essa ltima condio leva Marx categoria do trabalho abstrato, indiferente s
particularidades de cada trabalho. (Ibidem, p. 230).
Marx anuncia o segundo aspecto do processo. Encerra a anlise da relao entre
capital e trabalho no plano da troca, e passa a analisar essa mesma relao com o foco no
trabalho como valor de uso. Passa-se do plano da circulao para a produo. O prprio
trabalho objetivado aparece, por sua vez, em relao ao trabalho vivo, como matria-prima e
instrumento de trabalho. (Ibidem, p. 232). dessa maneira, como trabalho objetivado, que o
capital consome o valor de uso do trabalho. Marx se cerca de cuidados para resumir as
transies dialticas feitas at esse momento. Sua preocupao deixar claro que a categoria
capital construda nesse nvel de abstrao a do capital em geral, sntese das determinaes
que diferenciam o valor como capital do valor como simples valor ou dinheiro. (Ibidem, p.
243). Representava talvez uma primeira aproximao do que seria o seu mtodo de exposio
no Livro I de O Capital, pois, continua dizendo, as relaes ulteriores devem ser
consideradas como desenvolvimentos a partir deste embrio.
A essa altura Marx est se aproximando da mais-valia. Ressalta que necessrio
deslocar a anlise do capital como processo de produo simples para o capital como processo
de autovalorizao. O valor tornou-se sujeito. (Ibidem). Marx estava agora diante da maisvalia. A forma como ela apresentada por si s demonstra os problemas que houve para seu
desvendamento:

A mais-valia que o capital tem ao final do processo de produo uma mais-valia que,
como preo mais elevado do produto, s realizado na circulao, como todos os
preos nela realizados, que, sendo j idealmente pressupostos circulao, so
determinados antes de nela ingressarem -, tal mais-valia significa, expresso de acordo
com o conceito geral do valor de troca, que o tempo de trabalho objetivado no produto
ou o quantum de trabalho (expressa estaticamente, a magnitude do trabalho aparece
como quantidade espacial, mas expressa em movimento, s mensurvel pelo tempo)

157

Optou-se aqui por usar a expresso como consta na verso espanhola dos Grundrisse, Siglo XXI. Na verso
portuguesa consta separao da propriedade do trabalho. Para Dussel (2004, p. 139), esta passagem a
pgina filosfica mais importante de Marx nos Grundrisse.

200

maior do que o tempo de trabalho presente nos componentes originais do capital.

(Ibidem, p. 251).

As idas e vindas metodolgicas chegam sua sntese nesta citao, evidenciando a

impossibilidade de se extrair, em separado, um mtodo cientfico autnomo. Dussel sugere
que Marx sempre quis colocar em prtica suas prescries sobre mtodo, mas no pde fazer
isto tranquilamente quanto mais-valia. Assevera que a inteno de Marx no logrou xito,
pois ele sempre quis ir do simples ao complexo, do profundo ao superficial e do abstrato ao
concreto, o que no era possvel no caso da mais-valia, pois ela exigia lanar mo de
categorias ou questes simples e complexas, do nvel profundo da produo e superficial da
circulao. (Dussel, 2004, p. 160). Para ele, a mistura de categorias de diversos nveis de
abstrao demonstra, moda de uma sntese, o caminho difcil percorrido por Marx. V-se
isto pela prpria citao acima, em cujo incio h uma meno ao processo de produo que
acompanhada em seguida por uma meno aos preos, a primeira pertencente a um nvel
profundo de anlise e a segunda ao nvel superficial da circulao. O mesmo se diz quanto s
aluses feitas por Marx ao trabalho vivo e ao preo do trabalho.
A mais-valia, por sua prpria natureza, fica oculta, dissimulada, distante da superfcie
do sistema. Uma categoria fugidia por excelncia, que no se deixou captar pelos
instrumentos metodolgicos da economia poltica clssica. Marx tinha que fazer um mergulho
nunca antes feito. Tinha que buscar a profundidade da essncia, do mundo da produo, sem
prescindir da dimenso aparencial, sem a qual a mais-valia tambm no poderia ser captada.
o que ele tinha antecipado quando disse que capitalista e trabalhador aparecem como iguais:
do mesmo modo, uma vez que obtm o equivalente na forma de dinheiro, na forma da
riqueza universal, o trabalhador encontra-se nessa troca como igual frente ao capitalista, como
qualquer outro participante da troca; ao menos de acordo com a aparncia. (Marx, 2011a, p.
222)
A essa altura da narrativa Marx situa o problema essencial, que justificava a
incapacidade da economia clssica de se aperceber da verdadeira fonte do lucro: a troca entre
capital e trabalho, cujo resultado o preo do trabalho, por mais que seja troca simples do
ponto de vista do trabalhador, tem de ser no troca do ponto de vista do capitalista. O
capitalista tem de obter mais valor do que deu. (Ibidem, p. 252). A troca tem que ser uma
troca aparente. Se no for assim, no h capital. Por isso, quando os economistas colocam
capital e trabalho numa relao de troca equivalente apenas, eles explicam o capital

201

justamente por um processo que torna sua existncia impossvel. Para demonstrar o capital, o
demonstram omitindo-o. (Ibidem, p. 253). O raciocnio levado ao extremo conduz ao
absurdo de que o trabalhador seja considerado um scio, pois ele recebeu pelo seu trabalho
(Marx no usa ainda o termo fora de trabalho) que foi usado pelo capital no processo de
produo, e, com o produto vendido, aps deduo do valor das matrias-primas e do
material, tem-se o valor integral do salrio. Sumiu a explorao!
A crtica de Marx requeria, pois, que se fosse alm da economia. A mais-valia s pde
ser apreendida quando a perspectiva metodolgica adequada a esse universo contraditrio foi
convocada. No surpreende que nos dias atuais, em que, como diz Harvey (2010, p. 12), o
nosso sistema de ensino faz um grande esforo para que as crianas, habituadas que so,
deixem de pensar dialeticamente, torne-se recorrente chamar o empregado pelo termo
atenuante de colaborador.
A mais-valia revela-se, portanto, como uma sntese de toda a investigao. A origem
do lucro, tema to caro para a economia clssica, estava finalmente desvendada. Como diz
Mandel, (1968, p. 90), essa anlise do carter historicamente determinado da mais-valia, do
capital e do trabalho assalariado separado de todas as formas anteriores de explorao de
classe que d alis aos Grundrisse sua significao no processo de elaborao da teoria
econmica marxista.
Eis a complexidade da misso cumprida por Marx, e de qualquer misso que tente
captar a relao entre essncia e aparncia das formas contemporneas de manifestao da
mais-valia, seja pela propalada predominncia no capitalismo atual da esfera financeira sobre
a produtiva, seja pelas transformaes no mundo do trabalho, com novas formas de relaes
trabalhistas que dissimulam ainda mais a explorao.158

4.5 - A transformao do dinheiro em capital: a Contribuio Crtica da Economia

Poltica (1859) e os Manuscritos de 1861-1863

Para os seus propsitos de prosseguir rumo s formas de manifestao da mais-valia,

uma srie de outras descobertas seria feita por Marx mais adiante, ainda nos Grundrisse.
158

A ttulo de ilustrao, vale mencionar a indicao que Marx faz, j no livro I de O Capital, do trabalho
domiciliar moderno como uma forma de explorao do capital de aparncia to idlica. (Marx, 1989a, p.534).

202

Categorias essenciais da crtica ainda no apareceriam ali, at o ponto em que a mais-valia foi
descoberta. No significa que estivessem totalmente ausentes nas anlises anteriores, mas no
havia da parte de Marx o rigor conceitual a que o leitor de O Capital est acostumado. Se a
exposio da crtica significou submeter a economia poltica a uma operao crtica
especfica, nos termos do que Hegel chamou de superao, Marx continuaria ainda, ali nos
Grundrisse, investigando, incorporando, descartando e suprassumindo determinaes
categoriais fundamentais para a exposio que tinha em vista.159
Ao mesmo tempo, instrumentos analticos fornecidos pela economia clssica seriam
aperfeioados por Marx. Categorias como capital varivel, capital constante, capital fixo,
capital circulante, trabalho necessrio, mais-valia absoluta, mais-valia relativa e outras tantas
seriam descobertas, tratadas ou retrabalhadas mais frente, abandonando o estado parcial ou
precrio como at ento tinham sido trabalhadas. Permanecia o problema de apurar a forma,
que no se resolveu nos Grundrisse, como seria de se esperar pelo prprio carter do texto.
Embora Marx tenha se ocupado com a lgica hegeliana, esta obra, como momento de
investigao, terreno de experimentos, onde o mtodo dialtico, sendo exercitado, no se
atm a uma forma precisa de exposio. Por isso, diga-se que nos Grundrisse Marx no se
preocupa com a articulao categorial de sua obra, com a forma de exposio adequada, o que
seria impossvel naquele momento, j que a lgica de exposio dada pelo prprio objeto e
suas categorias, no podendo ser estabelecida a priori. (De Deus, 2010a, p. 11).
Os Grundrisse j tinham sido deixados de lado quando, conforme carta j citada
anteriormente, Marx justifica a Lassalle o atraso no envio do manuscrito, em 12 de novembro
de 1858: foi a doena que me impediu e depois tive que retomar outros trabalhos
remunerados em atraso. Mas a verdadeira razo a seguinte: tinha toda a matria diante de
mim, mas toda minha preocupao era com a forma. (CW, 40, p. 354). Por isso, recuperamse algumas das circunstncias que levaram Marx a postergar a exposio do captulo que
conteria a descoberta da mais-valia apenas para clarear essa preocupao com a forma, fato
que o levou a elaborar diversos planos para uma futura sistematizao do seu trabalho.

159

Esta tese no avana nesta seara, nem nas particularidades do contedo da Contribuio e dos Manuscritos de
1861-1863. Desde o incio, assumiu-se que O Capital representou a soluo dos problemas expositivos
levantados desde os Grundrisse, o que permitiu o salto desta para aquela. Naturalmente, este procedimento no
significa desconsiderar as aquisies metodolgicas entre 1859 e 1863, nem as decorrentes dos Manuscritos de
1864-1865.

203

Em carta a Engels de 21 de setembro de 1858, Marx diz: por esta razo que meu
manuscrito s partir agora (dentro de duas semanas); mas em contrapartida vo dois
fascculos de uma vez. Ainda que tenha tido que melhorar o estilo das coisas j escritas,
acontece-me ficar horas antes de conseguir alinhar algumas frases. (Marx, 2011c, p. XVXVI). Marx no cumpre a promessa e, no final de outubro, escreve a Engels dizendo que no
cumpriria a promessa em semanas (Mclellan, 1990, p. 328). Ele tinha estado ocupado
durante aquele perodo escrevendo um texto composto de trs cadernos, dos quais s uma
parte foi encontrada, que ficou conhecida como verso primitiva da Contribuio.160 Nele,
Marx desenvolve sua teoria do dinheiro e trata, isto , tenta fazer a exposio, pela primeira
vez, do tema da transformao do dinheiro em capital. Consta ainda um captulo intitulado as
manifestaes da lei de apropriao na circulao simples que antecedente o captulo em que
Marx trata da transio para o capital. Estes cadernos so descritos da seguinte forma pelo
autor da nota:
So um texto essencial para a compreenso clara da gnese do pensamento
econmico de Marx. Por um lado, porque contem elementos novos sobre a origem
do modo de produo capitalista. Alm disso, do-nos formulaes de extrema
importncia, que no voltamos a encontrar nem na obra de Marx nem na de Engels.
Enfim, estes manuscritos esto ainda redigidos em linguagem filosfica muito
prxima do vocabulrio hegeliano, o que no constitui o seu menor interesse, e neles
vemos Marx entregar-se a uma deduo das diversas determinaes do capital,
partindo do prprio conceito de capital. (In Marx, 2011c, p. XVI).

Mais uma vez, advirta-se que no se busca cotejar os diversos esboos do que seria o
captulo quatro de O Capital, a transformao do dinheiro em capital, mas apenas ressaltar
que Marx permanecia em busca de um mtodo adequado de apresentao. de se frisar que
Marx no usa a verso primitiva na elaborao da Contribuio. Naquela, terminada em
meados de novembro, ainda no constava a mercadoria como ponto de partida, o que seria
anunciado em questo de poucos dias. Diga-se de passagem, que a carta de Marx a Lassalle,
de 11 de maro de 1858, em que ele apresenta os trs tpicos do primeiro fascculo (valor,
dinheiro e capital), considerada por Dussel (2004, p. 25-26) como o que seria uma espcie
de ndice da primeira redao da Contribuio, que foi abandonado no somente por conta
dos problemas de sade, mas porque Marx entendia que o captulo III sobre o capital ainda
no estava maduro.

160

Esses dados so extrados da nota da edio francesa da Contribuio (Marx, 2011c). O responsvel pelo
texto assinou como E. B, datando-o de abril de 1957. Segundo ele, esta verso primitiva foi escrita entre
principio de agosto e meados de novembro de 1858. (Ibidem, p. 265).

204

Continua trabalhando na obra e, em 29 de novembro de 1858, escreve carta a Engels

informando sobre os dois captulos da obra, sendo o primeiro A Mercadoria, e o segundo O
dinheiro ou circulao simples. Acrescenta que este ltimo tinha sido desenvolvido com
muito mais amplitude. (Ibidem, p. XVIII). Em 15 de janeiro de 1859 informa a Engels que o
trabalho estava pronto, porm, sem o terceiro captulo Do Capital. Os problemas financeiros
atrasaram a publicao, que s veio a acontecer em 1 de julho de 1859.
Deve-se notar que, embora Marx viesse a reelaborar o contedo do que seriam os dois
captulos da Contribuio, os esclarecimentos que presta tanto no prefcio primeira edio
de O Capital, quanto no posfcio da segunda edio, indicam que a preocupao maior era
com a forma do texto que se seguiria queles, a transformao do dinheiro em capital.
Naquele prefcio diz que o contedo de O Capital, que era equivalente ao da Contribuio,
tinha sido apenas reelaborado. No posfcio, informa, quanto ao mesmo contedo, que as
modificaes foram feitas apenas por questes didticas, por sugesto do seu amigo
Kugelmann, muitas vezes apenas estilsticas, de trechos do texto. (Marx, 1996a, p. 33).
O ano de 1860 inteiramente consumido na polmica com Vogt. Em 1861, Marx
comea a escrever outro manuscrito, composto de 23 cadernos. Os primeiros cinco cadernos,
recentemente traduzido para o portugus, foram escritos entre agosto de 1861 e maro de
1862, contendo as sees da transformao do dinheiro em capital, mais-valia absoluta e
mais-valia relativa. Os cadernos VI a XV foram escritos entre maro e novembro de 1862,
nos quais Marx constitui novas categorias e aprofunda a questo da mais-valia por uma
perspectiva histrica, e que seriam usados em sua maior parte para integrar o livro IV de O
Capital, editado por Kaustsky sob o titulo de Teorias da Mais-Valia. (Dussel, 2008, p. 21).
Por fim, os Cadernos XV a XXIII - nos quais constam parte do material que corresponderia
ao Livros III de O Capital (Cadernos XVI a XVIII), um estudo sobre a maquinaria (XIX , XX
e parte final do V) e os ltimos trs com questes diversas foram escritos entre dezembro de
1862 e julho de 1863. (De Deus, 2010a, p. 13).
O que importa destacar que o captulo 3 da Contribuio seria retomado, nos
Manuscritos de 1861-1863, de acordo com o projeto que ele tinha esboado anteriormente,
comeando pelo mesmo tema da transformao do dinheiro em capital. Ali reapareceriam
num formato mais preciso e rigoroso categorias j apresentadas nos Grundrisse. Para De Deus
(2010a, p. 16), estes manuscritos constituem, juntamente com os Grundrisse, o momento da
instaurao da crtica da economia poltica. Interessou nesta tese, porm, reconstruir a

205

genealogia da mais-valia at o seu primeiro surgimento; mostrar que essa descoberta s foi
possvel por uma perspectiva filosfica especfica, que no unicamente a empirista dos
economistas clssicos, ou seja, que s pela economia, a mais-valia no poderia ter sido
descoberta, e que foi essa descoberta que deu a Marx a condio de instaurar a crtica, de se
tornar um crtico da economia poltica. No se trata, pois, de explicar o quanto estes
manuscritos contriburam para determinar o plano definitivo de O Capital.
Com efeito, as mudanas de planos feitas por Marx para a publicao da sua crtica
tinham relao com a busca de uma articulao categorial que no comprometesse a
exposio de sua crtica. As modificaes refletiam a evoluo da investigao. Com efeito,
pelo mtodo dialtico de Marx a lgica a que se apreende no prprio objeto. Na medida em
que o objeto se tornava mais conhecido, em que se revelavam novas determinaes, o plano
se alterava.
Apesar do plano de 1858, que continha seis livros (capital, propriedade fundiria,
trabalho assalariado, Estado, comrcio exterior, mercado mundial e crises) ter ficado mais
conhecido, e assim ter se tornado objeto constante de referncia, existem opinies variadas
sobre a quantidade total de planos elaborados por Marx. Numa interessante esquematizao,
Fineshi (2013, p. 24-27) indica nove planos, de acordo com a obra ou carta em que
apareceram (com as devidas referncias MEGA 2ou WERKE), na seguinte ordem: 1)
Introduo de1857 [MEGA 2II/1.1: 43], 2) Grundrisse [MEGA 2II/1.1: 187], 3) Grundrisse
[MEGA 2II/1.1: 199], 4) Carta a Lassalle, 22 de fevereiro de 1858 [MEW 29: 550 f.], 5)
Carta a Lassalle, 11 de maro de 1858 [MEW 29: 553 f.], 6) Carta a Engels, 02 de abril de
1858 [MEW 29: 312 ff.], 7) ndice dos 7 cadernos 1857/58 [MEGA 2II/2: 3 ff.], 8) Plano de
1859 (ou 1861) [MEGA 2II/2: 256 ff.], 9) Carta a Kugelmann, 13 de outubro de 1866 [MEW
31: 534].
Dois outros exemplos so Negri (2000, p. 24) e Dussel (2008, p. 17). Enquanto este
diz que existem pelo menos dezenove planos at 30 de abril de 1868, aquele indica quatorze
alteraes de plano, com o mesmo ponto de chegada de Dussel: a carta de Marx a Engels, de
30 de abril de 1868. Note-se que esta carta foi escrita aps a publicao do livro I de O
Capital. Negri est se referindo, na verdade, aos planos de Marx para o livro III:
estudaremos depois a converso da mais-valia em suas diferentes formas e em seus
componentes distintos, uns dos outros. (CW, 43, p. 21).

206

Sobre este mesmo tema, Borges (2002, p. 84-85) retoma Dussel, citando-o juntamente
com Rubel, Lebowitz, Rosdolsky, Meek, Mandel, Kaustky e Grossmann, que se tornaram
referncias clssicas sobre o tema. Segundo sua esquematizao, os trs primeiros (Dussel,
Rubel e Lebowitz) entendem que as mudanas at a publicao de O Capital no foram
significativas, mantendo-se, basicamente, o plano de 1859, em que pese Marx s ter dado
conta de parte do livro do Capital; os trs seguintes entendem que Marx executou apenas
parcialmente, pois manteve o livro do Capital (no qual teria incorporado o da propriedade
fundiria e o do trabalho assalariado), no cumprindo o plano referente aos outros trs livros:
Estado, comrcio exterior e mercado mundial; os dois ltimos defendem a ideia de que Marx
teria modificado seu plano original, pois o livro do Capital compreenderia toda a sua crtica
da economia poltica.
De certa forma, a MEGA 2 est com a palavra. Segundo um dos seus mais
proeminentes divulgadores, Michael Krtke, Marx, na verdade, nunca abandonou totalmente
o plano dos seis livros. Claramente, ele modificou a estrutura da obra, deixando de lado a
dicotomia hegeliana do capital em geral versus os capitais individuais como principio de
organizao da obra. Consequentemente, rearranjou a estrutura de exposio de O Capital.
(Krtke, 2005, p. 148).
Portanto, mais do que saber aqui o nmero e a forma das modificaes de Marx,
importa realar que as mudanas de rota provocadas pelo prprio Marx eram reflexos da
busca de uma forma de exposio atrelada ao objeto, condicionando e sendo condicionada por
ele. Nesse sentido, entende-se que um plano formulado sempre consolidao de pesquisa
passada e tentativa de organizao lgica de exposio do material disponvel, sendo
modificado com a redao. (De Deus, 2011a, p. 17).
A crtica, pois, s seria exposta quando o objeto permitisse. O grande espetculo da
exposio exigia a presena de seu protagonista no momento e local exatos, no esplendor de
sua forma, dado que um no acontece sem o outro. Por isso, entre os Grundrisse e O Capital,
passando pela Contribuio e pelos Manuscritos de 1861-1863, como se a mais-valia
estivesse no seu camarim preparando-se para o momento da triunfante apario.

207

Concluso

Durante o sculo XX, especulou-se amplamente sobre um possvel corte

epistemolgico entre o jovem e o velho Marx. Lukcs procurou combater essa tese de
Althusser, demonstrando o carter de crtica ontolgica do pensamento marxiano. Segundo
sua viso, Marx teria, na verdade, aprofundado suas vises filosficas em todos os campos,
no fazendo sentido a contraposio dos dois Marx.
verdade, como se defendeu nesta tese, que Marx s se torna Marx a partir do
momento em que elabora sua crtica da economia poltica, quando consegue, finalmente,
submeter o objeto da economia poltica a uma operao especfica, embora de cariz hegeliano.
Mas isto no significa que tenha havido um Marx filsofo que depois se tornou um Marx
economista. Como demonstrado, Marx nunca deixou de ser filsofo. A reconstruo de sua
trajetria intelectual permitiu apreender uma linha de continuidade, um fio condutor, que
norteou os seus estudos desde A Crtica de 43: a busca pela compreenso da forma de ser da
sociedade burguesa. E a partir da, o caminho que leva Marx de uma etapa exclusivamente
filosfica crtica da economia poltica permeada de sinuosidades, capazes de confundir os
observadores no dialticos, levando-os a enxergar os perodos da evoluo terica de Marx
como compartimentos estanques.
A genealogia da mais-valia ratifica Lukcs. A reconstruo do processo que levou
Marx descoberta da mais-valia corrobora a viso de seu pensamento como um todo, com
matizes que refletem o dinamismo de um processo que busca iluminar a essncia de uma
sociedade cuja natureza se apresenta de forma mistificada. Por isso, embora a trajetria de
Marx em torno da categoria da mais-valia tenha sido dividida em quatro etapas nesta tese,
reconhece-se que todas elas se interligam no propsito de desvendar a sociabilidade do
capital.
Em 1842, quando saiu da Gazeta Renana, Marx j percebia o quanto seus recursos
tericos eram insuficientes para a crtica que pretendia fazer. Entende que preciso recorrer
economia poltica, ao mesmo tempo em que se v ainda ocupado em ajustar contas com a
filosofia de seu tempo. Comea um processo complexo. Marx critica a teoria do Estado de
Hegel e a especulao subjacente, propsito para o qual Feuerbach lhe era til, mas logo se d
conta que este tambm precisava ser criticado. A crtica da economia poltica comea a sofrer

208

reiterados adiamentos, muitas vezes interpretados apenas pelas idiossincrasias de Marx. Na

verdade, longos anos de investigao seriam usados por Marx no refinamento de dois
aspectos essenciais para a elaborao da crtica, a forma e o contedo das categorias da
economia poltica.
Ainda distante da mais-valia, o perodo que vai da Crtica de 43 Misria da Filosofia
entrecortado por intermitentes estudos sobre economia poltica e por problemas de ordem
financeira, familiar, poltica, etc. O seu pensamento encontrava-se em velocssima
metamorfose. Se na Crtica de 43, ele era o democrata radical, que ainda no fala de classes
sociais, alguns meses depois, na Introduo a Critica da Filosofia do Direito de Hegel, a
revoluo o elemento indicado como meio de emancipao, a ser capitaneada por uma
classe social, a dos proletrios.
Em Paris, Marx encontra, de fato, a economia poltica, atravs de Engels e seu Esboo.
Passa a se dedicar ao estudo intensivo daquela matria, redigindo extratos sobre os seus
principais representantes nos Manuscritos de Paris, em 1844. Simultaneamente, escreve os
Manuscritos Econmicos-Filosficos que claramente marcam uma transio do Marx
puramente filsofo para o Marx tambm economista crtico. Em que pese serem o trabalho
alienado e a propriedade privada os pontos centrais de sua anlise, categorias econmicas
como dinheiro, salrio, renda da terra e capital j integravam o conjunto de sua reflexo. A
esta altura, Marx ainda est vinculado a Feuerbach, mas, no final dos Manuscritos
Econmicos-Filosficos j acena por uma reaproximao com Hegel.
A crtica da economia poltica s foi possvel depois de Marx se desfazer de algumas
bagagens e munir-se de outras. Iniciam-se ajustes de contas com a filosofia de sua poca.
Aps os embates com a filosofia idealista dos irmos Bauer na Sagrada Famlia, era a vez de
Feuerbach, cuja viso passiva de mundo, embora calcada em bases materialistas, seria
finalmente confrontada em obra escrita em 1845, Teses sobre Feuerbach. O confronto com a
filosofia idealista teve continuidade na crtica implacvel feita na Ideologia Alem, finalizada
tambm em 1845. Nesta obra, Marx descobre a concepo materialista da histria e d um
passo adiante na demarcao do contedo de sua crtica. Com efeito, a estrutura essencial da
crtica estava estabelecida. O processo histrico colocado como ponto de partida da
construo de uma teoria da emancipao proletria. A produo material da vida social
alada ao posto de determinao ontolgica primria no processo de desvendamento da

209

sociedade do capital. Importa, pois, conhecer como se d a operao das foras produtivas no
mbito de determinadas relaes sociais.
Nesse momento, j visvel para Marx que a chave explicativa est na compreenso
da centralidade da explorao do trabalho como fundamento da produo de excedente. De
qualquer forma, o esqueleto da crtica, dado pela concepo materialista da histria, estava
posto. A teoria da mais-valia seria o elemento vivo, o que colocaria finalmente de p a crtica
da economia poltica.
Ao final dessa primeira etapa de sua trajetria, capitulo dois da tese, Marx chega
Misria da Filosofia, considerada aqui o primeiro plat da crtica. Proudhon era escolhido
como sntese de uma viso de mundo a ser combatida, tanto pela especulao, quanto pela
precariedade de sua economia poltica. Marx j tinha avanado consideravelmente no
conhecimento de Ricardo e de outros economistas polticos, e critica, de uma s vez, a forma
como eles naturalizaram as categorias econmicas e o mtodo dialtico, pretensamente
hegeliano, de Proudhon. Embora hbil em jogar Ricardo contra Proudhon revelando
domnio crescente da economia ricardiana - Marx no deixa evidente uma formulao terica
autnoma neste campo, mas demonstra ter avanado no refinamento do seu mtodo ao
submeter sua crtica ao crivo da concepo materialista da historia e ao colocar a totalidade
como categoria ontolgica fundamental.
Aps o perodo na Nova Gazeta Renana (1848-1849), Marx sofre outra expulso, indo
para Londres no final de 1849, onde viveria at o resto dos seus dias. Ele entra em ritmo
alucinante de trabalho para garantir o prprio sustento material. Sem abandonar totalmente os
estudos tericos, dedica-se a intensas pesquisas de cunho emprico para os artigos
jornalsticos que tinha que produzir. Essa etapa da vida de Marx, analisada no captulo trs,
o momento em que ele amplia seus conhecimentos de economia visando realizao da
crtica da economia poltica. Lida com imensa quantidade de informaes relativas a aspectos
prticos do funcionamento das mquinas, legislao fabril, tecnologia e diversos outros
elementos que lhe seriam teis na construo de categorias econmicas dentro dos
Grundrisse. Por isso, Marx caracterizado neste terceiro capitulo inicialmente como um
economista crtico. No era, a rigor, um economista, no sentido tradicional do termo. Sempre
que entrava na seara dos economistas polticos, era para sair dela mais a frente, para exercitar
a crtica, o mtodo pelo qual aqueles conhecimentos eram analisados, incorporados ou
descartados de forma parcial ou integral, e depois suprassumidos. Se, na Misria da Filosofia,

210

ele tinha dado um passo frente na anlise terica da totalidade da reproduo capitalista,
tratava-se agora, em meio s atividades de apropriao da realidade concreta, de preparar as
condies para a realizao da crtica. Por isso, ele no podia deixar de ser tambm um
filsofo. Pino (2013, p. 22) lembra que a indiferena quanto importncia do jornalismo para
os objetivos tericos de Marx decorrente da primazia concedida pela tradio marxista ao
Marx filsofo e ao Marx economista. Esta tese, ao contrrio, buscou situar o jornalismo de
Marx como etapa fundamental de constituio dos elementos tericos e metodolgicos da
crtica da economia poltica que ele iria conseguir realizar justamente porque era tanto
filsofo, quanto economista crtico.
Os anos de 1857-1858 foram objeto do quarto captulo. Os Grundrisse so analisados
como o momento da descoberta da mais-valia, da realizao da crtica da economia poltica.
A densidade da Introduo de 1857 demonstra que Marx tinha estabelecido a dialtica de
Hegel em novas bases. Desde a Ideologia Alem, compreendera a necessidade de
hegelianizar Feuerbach e materializar Hegel. Realmente, na Introduo de 1857, a
dialtica de Hegel aparece historicizada, materializada. o momento em que fica claro o
retorno de Marx a Hegel, embora se mantenha expressamente recusando qualquer elemento
idealista do seu sistema filosfico. O ponto de partida, diz Marx, o real concreto, no
somente de partida, mas tambm de chegada.
Na Misria da Filosofia, ele hostiliza o mtodo das abstraes de Proudhon. Agora,
longe do contexto que impulsionou aquela obra, elas so retomadas como instrumento
analtico fundamental. A forma de sua crtica passa a ser exercitada intensamente dentro dos
Grundrisse, juntamente com um intenso estudo das categorias da economia poltica. Nesse
processo, Marx usa, de forma modificada, as estruturas essenciais da dialtica hegeliana.
Reconhece que h determinaes comuns a todos os modos de produo e que elas precisam
ser integradas nos diversos elementos do desenvolvimento histrico. Importa, pois,
reconhecer tambm as especificidades de cada etapa histrica. Por isso, as determinaes
mais gerais, juntamente com as especficas de uma determinada poca, se articulam dentro
das abstraes gerais como totalidades orgnicas. Deve-se ressaltar que as categorias
econmicas que vo se constituindo ao longo da anlise no so resultado de uma construo
idealizada; elas so a expresso de relaes reais de produo.
Marx avana nas pesquisas, enquanto aplica seu mtodo, fazendo transies dialticas,
num movimento conjunto pelo qual categorias econmicas so construdas e analisadas por

211

um duplo movimento, incorporando de uma s vez forma e contedo. V-se que a

manipulao de um crescente conjunto de dados empricos e tericos sobre economia no
prescinde, para os fins de realizao da crtica, de um mtodo filosfico especfico. A essa
altura, o legado do laboratrio londrino revelava toda sua utilidade.
Ento, com base nas relaes concretas da vida social, Marx descobre que o que o
trabalhador vende no o seu trabalho, e sim a sua capacidade de trabalho. Este o termo
usado nos Grundrisse, mais tarde substitudo em O Capital por fora de trabalho. Com isso,
articulando forma e contedo, operando um mtodo de filiao hegeliana, porm
transformado, Marx descobre uma categoria que rene em si mesma dois aspectos de uma
contradio fundamental da sociedade capitalista: na relao de troca entre capital e trabalho,
a lei de apropriao mercantil, pela qual os intercambiantes trocam na justa medida do valor
dos seus trabalhos, era por um lado mantida, e, por outro, violada. A mais-valia estava
descoberta, um feito no alcanado pelos economistas ingleses, herdeiros do empirismo. Marx
se tornou, ento, o crtico da economia poltica, quando submeteu o objeto a uma crtica que
resultado de sua formao filosfica; quando submeteu o objeto da economia poltica a uma
operao especfica, nos termos do que Hegel chamou de suprassuno.
A crtica estava realizada; faltava exp-la. Este foi o tema do captulo primeiro desta
tese. Entre os Grundrisse e O Capital, Marx descobriu a mercadoria, forma elementar da
sociedade capitalista, ponto de partida da exposio. As pequenas transies dialticas,
suficientes para chegar mais-valia nos Grundrisse, dariam lugar a um outro tipo de
articulao amplificada, em que a ordem de posicionamento das categorias se sujeita a um
mtodo especfico de exposio. A questo mais complexa, pois, pelo seu mtodo de elevarse do abstrato ao complexo, preciso no colocar em risco a integridade estrutural do todo
artstico. So totalidades menos complexas que precisam ser articuladas a totalidades mais
complexas. Por isso, constri um sistema terico assentado em categorias econmicas duais, a
todo instante retomando pares dialticos, visando caminhar em direo ao concreto como uma
rica totalidade de determinaes.
Na seo I de O Capital, seus trs primeiros captulos, Marx expe a circulao
simples, que a aparncia imediata do sistema. Ali no se fala de lucro e capital. A anlise
comea pela mercadoria, que j encerra em si uma contradio bsica entre valor de uso e
valor. Em seguida, analisa a dupla natureza do trabalho na sociedade capitalista, trabalho
concreto e abstrato e, na sequncia, demonstra o desenvolvimento dialtico das formas do

212

valor at chegar ao dinheiro. S ento a mais-valia aparece, na Seo II, captulo quatro de O
Capital, na forma de uma anttese do exposto na Seo I. Marx abandona o mundo da
circulao e entra na produo para de l resgatar a mais-valia. Descobre a fora de trabalho,
mercadoria resultante de um desenvolvimento histrico que afastou o trabalhador dos meios
de produo. Com isso, o trabalhador entrega ao capitalista o valor do seu trabalho e recebe
pelo valor da sua fora de trabalho. O excedente a mais-valia. Dessa forma, mostra que
somente por esse movimento dialtico, mergulhando naquele mundo oculto, a essncia da
sociedade burguesa pode ser revelada, sem com isso negar a aparncia, as formas como ela se
manifesta na vida concreta.
Hegel foi materializado para que o objeto da economia poltica pudesse ser
transformado. Por isso, no pde deixar de ser filsofo, pois a filosofia que permite esse
movimento de apropriao. Foi por ter uma compreenso rigorosamente dialtica a respeito
do funcionamento do capitalismo que Marx chegou mais-valia. Assim, compreende-se que
Marx chegou onde nenhum economista ou filsofo havia chegado: ao fundo da realidade
capitalista. preciso realar a peculiaridade desta teoria. Marx poderia ter chegado
explorao, ter feito uma denncia moral, mostrado a precariedade das condies de trabalho,
o aviltamento das condies de existncia, como tantos outros haviam feito antes. Mas, o
sentido da mais-valia ultrapassa os limites destas teorias, pois incorpora aspectos
contraditrios, revelando o ncleo essencial da tragdia capitalista.
Uma ltima palavra sobre a mais-valia. Os fenmenos econmicos parecem fugir, vo
ficando cada vez mais complexos, mais dissimulados, menos compreensveis, dando ocasio
ao surgimento de duas situaes: a primeira, o advento de teorias submersas na onda do psmodernismo, que desistiram antes de comear, por entenderem que o mundo est to
fragmentado que nenhum arcabouo terico especfico pode dar conta da realidade; a
segunda, as que querem fabricar o mundo, produzindo sua prpria realidade. Como categoria
fundante das relaes sociais burguesas, as potencialidades que a mais-valia encerra para a
compreenso do capitalismo contemporneo perderam o privilgio da contestao, saram do
debate. O tema central da tese, qual seja, a existncia de requisitos filosficos essenciais que
nutriram a descoberta da mais-valia, desanimam as expectativas de seu retorno ao campo de
viso dos economistas.
Mencionou-se antes que Marx mergulhou nas profundezas da realidade capitalista.
Acrescente-se que, no caminho ao fundo, ele ia deixando pistas indicativas para o retorno. H
os que seguiram Marx naquela imerso e por l ficaram. H tambm os que nunca o seguiram.

213

Mas o pior talvez seja a situao dos que foram e hoje tentam fazer o caminho de volta
ignorando os sinais que a mais-valia pode emitir. Urge, pois, rastrear as pistas do caminho de
volta, parcialmente percorrido pelo prprio Marx, em direo compreenso e transformao
da realidade social capitalista, sem ignorar a centralidade da mais-valia, e todo o contexto
terico-metodolgico de sua descoberta, para a compreenso da forma de ser da sociedade
capitalista.Esta tese buscou iluminar o caminho de ida ao fundo, onde Marx encontrou a maisvalia, para evidenciar que ela a categoria-chave para o retorno superfcie.
Embora tenha ficado conhecida como pedra angular da teoria marxiana, a mais-valia
tende a permanecer ignorada. Cabe recuperar um relato de Francis Wheen (2007), que alm
de biografar Marx, biografou tambm o prprio O Capital. Diz ele, no incio do seu livro que,
em fevereiro de 1867, Marx insistia com Engels, para que lesse A obra-prima ignorada, de
Honor de Balzac. Wheen diz que Marx se referia ao livro como repleta da mais fina ironia.
Este livro conta a histria de Frenhofer, um pintor que trabalha durante dez anos num quadro
que, segundo ele, iria revolucionar a arte, ao exibir a mais completa representao da
realidade. Terminado o quadro, dois colegas de ofcio, Poussin e Porbus, so convidados e
ficam horrorizados ao ver uma bruma de formas aleatrias e uma confuso de cores sem
nexo. Enquanto um dos amigos sussurra ao outro que seria questo de tempo Frenhofer
perceber a tragdia artstica, o pintor se d conta da situao e comea a gritar: Nada em
minha tela! [...] Voc no v nada ali, tolo! Compadecido, ante o desespero do amigo,
Porbus aponta para a tela e diz: Veja! Frenhofer contemplou seu quadro um instante e
cambaleou: Nada! Nada! E dediquei-lhe dez anos de trabalho!
Marx teria se identificado imediatamente com a histria, pois havia dedicado longos
anos preparao de sua crtica da economia poltica e temia no ser compreendido. Segundo
Marshall Bermann, citado por Wheen, a tela mencionada por Balzac a descrio perfeita de
uma pintura abstrata do sculo XX [...] Portanto a prpria incompletude da obra tardia de
Marx [O Capital] pode estabelecer mais intersees com nossa poca que a mais acabada
obra do sculo XIX.
A mais-valia, como parte fundamental da obra-prima ignorada de Marx, costuma ser
subestimada ou tratada com indiferena. Mesmo que se considere O Capital como obra
inacabada, preciso ver a mais-valia, sua categoria central, como a indicao de uma trilha
terica a ser percorrida. Sua descoberta foi o resultado da aplicao de um mtodo que se
submete ao objeto, estando, portanto, aberto s transformaes da vida social. Essa abertura,

214

pouco compreendida, favoreceu o surgimento do rtulo de obra inacabada para O Capital.

Como se viu nesta tese, o acompanhamento do passo a passo de Marx em seu itinerrio
terico desmistifica a ideia de que seja possvel encontrar um conjunto de regras
metodolgicas a priori. Por outro lado, a histria da mais-valia, sua genealogia, iniciativa
capaz de orientar novas incurses no estudo do capitalismo contemporneo, especialmente
quanto a categorias to fugazes. No se trata, portanto, de descobrir o mtodo, mas de, no
mnimo, no subestimar o objeto de pesquisa. pensar numa forma de fazer cincia, ou numa
teoria econmica, que no seja um fim em si mesma.

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