Las Tesinas de Belgrano

Universidad de Belgrano
Las
de
tesinas
Belgrano
Facultad de Humanidades
Carrera de Licenciatura en Psicologa

Evolucin y constitucin del aparato
psquico humano desde una perspectiva
gentica y metapsicolgica

N 606
Gastn Ariel Pecznik
Tutor: Emiliano Polcaro
Departamento de Investigaciones
2013
Universidad de Belgrano
Zabala 1837 (C1426DQ6)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Argentina
Tel.: 011-4788-5400 int. 2533
e-mail: invest@ub.edu.ar
url: http://www.ub.edu.ar/investigaciones
INDICE
Introduccin
......................................
Captulo 1:
El paraje ms arcaico del psiquismo humano..
10
1. a
La geografa y la geologa del psiquismo humano
11
1. b
La prehistoria inolvidable.
17
1. c
Vicisitud n1: El desarrollo de las fuerzas de la vida en la filognesis

parecera conducir a la diferenciacin de dos conceptos: Instinto y Pulsin
34
Vicisitud n2: El desarrollo de las pulsiones en la ontognesis parecera

conducir a la contraposicin de dos conceptos: Pulsin de vida y Pulsin de
Muerte. ...
41
La fundacin del sujeto psquico en la sociognesis. ...
51
2. a
Filognesis y actualidad. ...
52
2. b
El contrapunto de los distintos niveles genticos.
58
2. c
El sujeto psquico original y el comienzo de la sociognesis. .
67
2. d
La represin y la dialctica de la humanizacin: el nacimiento del yo y la

la conciencia en la especie. ..
80
La existencia de los tres sistemas cosmolgicos en el devenir de la historia.
87
De la singularidad a la subjetividad. ..
93
3. a
Dialctica y contrapunto: El inconsciente vernculo y la cultura actual. .
94
3. b
Estructura edpica de partida, inconsciente vernculo y el asomo del yo. ..
100
3. c
Los Tiempos del Edipo: ontognesis y micrognesis en la constitucin del

sujeto tico.
106
Superego: Ego Liberalis y Ego Vernculus.
112
Conclusiones
La conquista del fuego como conquista de la subjetividad. .
119
Bibliografa
...
128
1. d
Captulo 2:
2. e
Captulo 3:
3. d
Resumen
La especie Homo Sapiens ha evolucionado con una gran singularidad en comparacin con las otras
especies del reino Animalia. Una de las tantas particularidades de esta especie es que estructura la
experiencia de vida en y con un aparato psquico dividido en sistemas. El espritu de esta investigacin
es indagar sobre la constitucin del aparato psquico humano desde una perspectiva metapsicolgica,
teniendo en cuenta la premisa de una dialctica entre la filognesis, la sociognesis y la ontognesis.
Asimismo, si bien el marco terico con el cual definimos el aparato psquico y analizamos su constitucin
es el psicoanlisis, sostenemos lo indispensable de mantener un dilogo abierto con otras teoras y otras
disciplinas. Consideramos que el psicoanlisis tiene en su saber nociones fundamentales para la
comprensin de la especie en su dimensin actual y evolutiva.
Abstract
The species Homo Sapiens has evolved with a great uniqueness compared to other species of the
Animalia kingdom. One of the many features of this kind is that it structures the experience of living with a
psychic apparatus divided into systems. The spirit of this research is to investigate the constitution of the
human psychic apparatus from a metapsychological perspective, considering the premise of a dialectic
process between phylogenesis, sociogenesis and ontogenesis. Also, while the theoretical framework with
which we define the mental apparatus and analyze its constitution is psychoanalysis, we support the
essential idea to maintain an open dialogue with other theories and other disciplines. We believe that
psychoanalysis has some fundamental notions in its knowledge for understanding the species in its
current and evolutionary dimension.
No podrs descubrir los confines del alma

an cuando recorras todos sus senderos;
tan profundo es su sentido.
Herclito
(fragmento 45, tal como se cita en Pelegrina Cetrn 2006, p.1)
INTRODUCCIN
Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

Evolucin y constitucin del aparato psquico humano desde una perspectiva gentica y metapsicolgica
~1~
Homo Sapiens es una especie entre cientos de miles que habita un planeta joven de
aproximadamente 4.500 millones de aos; el Planeta Tierra. La vida en la Tierra ha
evolucionado y se ha diversificado infinitamente. Los caminos de la evolucin no son llanos ni
lineales sino ms bien sinuosos y accidentados. Estudiar la evolucin y comprenderla es una
tarea que debe estar enmarcada dentro del paradigma de la complejidad puesto que estn
en juego factores que deben ser abordados de manera interdisciplinaria y sistmica. Homo
Sapiens es una especie nica en su gnero. Esto significa que dentro del clado (rama de
antepasados) del gnero Homo y todas sus variedades filogenticas, la nica que ha
sobrevivido ha sido la nuestra. El gnero vivo que ms cercano se encuentra en nuestro
rbol filogentico es el Gnero Pan del cual existen dos especies vivas: el Pan Troglodytes
(chimpanc) y el Pan Paniscus (bonobo). La historia evolutiva de ambos gneros se separ
hace aproximadamente seis o siete millones de aos. Y sin embargo, ms all de la gran
cantidad de antecesores que precedi a la especie Sapiens dentro del gnero Homo, la
diferenciacin gentica entre Homo Sapiens y las dos especies de Pan que se encuentran
vivas es de un porcentaje menor al dos por ciento. Parece poco, pero siete millones de aos
alcanzaron para que se constituyan contundentes diferencias evolutivas.
El concepto de evolucin est profundamente arraigado al concepto de azar, pues no
tiene un propsito determinado y cada uno de sus acontecimientos y cambios carece total o
parcialmente de la informacin que explica su causa. Sin embargo existen mltiples debates
en torno al abordaje del estudio de la evolucin en general y de los homnidos en particular
as como a su vez en torno a la utilizacin de sus conceptos. Bsicamente podemos decir
que la evolucin es la suma de pequeos cambios que llevaron a los sistemas vivos a
adaptarse a los variables ecosistemas en el transcurso de la historia del planeta. Los
cambios y variaciones en las estructuras, en las funciones, en los rasgos y en la interaccin
con el ecosistema transforman gradualmente a las especies que de a poco se van derivando
en nuevas especies. De esta manera podemos advertir que todos los sistemas vivos
comparten antecesores comunes.
Homo Sapiens es una especie relativamente joven y con un pasado evolutivo
escabroso y difuso. Si bien Los primeros seres que fueron ms o menos como nosotros
que no habran llamado demasiado la atencin en un transporte pblico actual- aparecieron
hace aproximadamente 500.000 aos (Tudge 2010, p.210) se calculan 200.000 aos de
historia de la especie desde de la aparicin fsil de los ms antiguos restos del Homo
Sapiens moderno. No obstante se han encontrado fsiles de Homo Neanderthalensis (una
especie del mismo gnero) que vivi hace 28 mil aos. Por lo cual la extincin de esta otra
especie del gnero ha dejado a Sapiens como nico representante vivo.
Asimismo, parecera que no es lo mismo hablar de Homo Sapiens que de seres
humanos. Si bien biolgicamente es indistinto el trmino que utilicemos, coloquialmente decir
Homo Sapiens seala a una especie que ha evolucionado a partir de otras especies y
~2~
bsicamente es un miembro del orden de los Primates. Cuando hablamos de seres humanos
la representacin cambia y asociamos a los miembros de la humanidad como una forma de
vida superior debido a su inteligencia y a sus expresiones capaces de burlar la
irreversibilidad del tiempo.
Existen un montn de investigaciones y afirmaciones respecto a cules son las
caractersticas que hacen nica a nuestra especie y probablemente muchas de ellas sean
correctas. El lenguaje, la empata, la cooperatividad, la adaptabilidad, la inteligencia, etc. Y si
bien cada vez nos aproximamos ms a reunir la informacin que necesitamos para develar
algunos de los misterios de la evolucin de nuestra especie, con certeza podemos decir que
la mayor parte de esa informacin se ha perdido en el abismo de la prehistoria y los datos
que hemos rescatado y pesquisado solo servirn para construir conjeturas bien fundadas
respecto a nuestro pasado evolutivo, a nuestra filognesis. El proceso de Hominizacin es el
proceso filogentico del cual Homo Sapiens es el ltimo eslabn. Sin embargo, a medida
que la paleontologa y la arqueologa progresan, vamos viendo que la prehistoria y la historia
se solapan (Tudge 2010, p.210). Este solapamiento entre prehistoria e historia representa la
yuxtaposicin que existe entre el proceso de hominizacin, es decir la evolucin biolgica del
gnero y el proceso de humanizacin, es decir la evolucin cultural. La evolucin biolgica de
una especie jams se detiene, o ms vale decir, se detiene cuando la especie se extingue.
Sin embargo la evolucin biolgica del gnero Homo ha presentado desde sus inicios una
tendencia a apoyarse en las fortalezas sociales que fueron afianzndose a medida que sus
rasgos, funciones y estructuras evolucionaron. El proceso de humanizacin es un proceso
gradual que ha acompaado a los miembros del gnero durante millones de aos y sus
caractersticas han sido muy ventajosas para la especie Sapiens. El proceso de
humanizacin no ha sido solo gradual sino tambin lento en sus inicios y con una fuerza de
aceleracin poderosa a medida que nos vamos acercando al presente.
Son muchsimos los factores que han disparado este proceso dentro del proceso de
hominizacin. Los cambios biolgicos de la especie y los cambios ecolgicos de los entornos
evolutivos dispararon modificaciones en las estructuras, las funciones y los rasgos. A su vez
estos cambios en interaccin con nuevas modificaciones biolgicas y de los ecosistemas
fueron disparando nuevas funciones y estructuras que estaban apoyadas en la biologa; sin
embargo su trasmisin ya no estaba arraigada a la reproductibilidad de los genes de la
especie sino a la trasmisin social. Estas nuevas estructuras y funciones dependen de la
evolucin biolgica y de una eficaz interaccin social que permita al cachorro humano su
adquisicin en la ontognesis. La ontognesis es el tiempo evolutivo de la vida de un solo
individuo de la especie e implica distintos ciclos vitales.
A medida que el individuo consolida estas estructuras y funciones, afianza tambin
su pertenencia a la especie y se apuntala dentro de los lmites de la cultura. La sociognesis
es el proceso por el cual la especie humana evoluciona culturalmente como grupo que
~3~
potencialmente se vuelve ms eficaz que la suma de sus individualidades. El individuo

Sapiens continuar su antigua (y vigente) tradicin biolgica de reproducirse. De su simiente
surgirn los prximos eslabones de la especie a quienes aparte de haber trado al mundo
trasmitir las modificaciones en el uso de artefactos, auxiliar en la adquisicin del lenguaje y
de diversas funciones y ensear para su inters y el de toda la especie las reglas de
comportamiento dentro de la sociedad. As, la estructuracin de un aparato psquico/anmico
dividido en instancias faculta a Homo a un desempeo eficaz en el proceso de humanizacin
y al desarrollo de la cultura que claramente se presenta como una singularidad evolutiva
dentro del reino Animalia.
Metapsicologa, es un trmino creado por Sigmund Freud para designar la

psicologa por l fundada, considerada en su dimensin ms terica. La
metapsicologa elabora un conjunto de modelos conceptuales ms o menos
distantes de la experiencia, tales como la ficcin de un aparato psquico dividido
en instancias, la teora de las pulsiones, [y] el proceso de la represin.
(Laplanche y Pontalis 1981, p.225)
El cachorro humano, la cra de homo sapiens, llega al mundo dotado de una herencia
filogentica. Es, aparte de un Homo Sapiens, un primate, un antropoide y un homnido. Como
tal, ha desarrollado biolgicamente una serie de caractersticas fundamentales que en
distintos momentos de su evolucin filogentica a puesto en juego para el desarrollo de sus
capacidades de supervivencia y reproduccin, es decir, de su permanencia, como especie y
como organismo en este mundo. An as, estas modificaciones que ha sufrido el gnero a lo
largo de su recorrido filogentico, no son suficientes para explicar el proceso de
humanizacin que brota sobre la filognesis.
En el desarrollo ontogentico del individuo humano, existe una serie de procesos
fundamentales por los cuales debe atravesar el individuo para convertirse en sujeto. La
fundacin del sujeto humano requiere que atraviese diversos estadios que le permitirn
desarrollarse hasta alcanzar su subjetividad. Las etapas del desarrollo del Homo Sapiens, a
diferencia de otras especies, comienzan antes del nacimiento (incluso antes de la
concepcin), con la historia de los otros deseantes y significantes. Cada una de las etapas
del ciclo vital de Sapiens lleva impresa las marcas de la historia de la especie y si bien la
ontognesis parecera finalizar con la muerte del individuo, la evolucin cultural de Sapiens le
ha permitido burlar la irreversibilidad del tiempo y sobrevivir, al menos simblica e
imaginariamente a su vida biolgica. Durante toda su existencia el individuo sufre
transformaciones fsicas y psquicas. No obstante, podemos decir que llegar a la adultez,
implica atravesar procesos de conocimiento del mundo, del tiempo, de los otros y de uno
~4~
mismo. El Homo psicolgico tiene una vida anmica, una psique, y ella est conformada por
su rgano anatmico (el cerebro) y por sus actos de conciencia.
Es a partir del anlisis de los actos de conciencia que Freud construye una
metapsicologa en la que considera que el aparato psquico responde a un modelo ficcional
dividido en instancias psquicas (tpicas), cuyos procesos son dinmicos y consisten en la
circulacin y distribucin de una energa pulsional cuantificable (economa psquica). A su
vez el desarrollo de cada una de estas instancias en el individuo, en su ontognesis, permite
trazar una analoga con el desarrollo de las distintas instancias de la sociognesis que se
solapa a la filognesis de la especie.
Por lo cual, sin formularlo de manera sistmica o interdisciplinaria, Freud construy
una teora del desarrollo del aparato psquico en la ontognesis, teniendo en cuenta al ser
humano como un individuo eco-bio-psico-social que evolucion y logr exitosamente
adaptarse y sobrevivir. Cuando la supervivencia se consolid eficazmente, Sapiens sigui
desarrollando sus recursos y perfeccionando sus habilidades. El desempeo de actividades
altamente ventajosas impuls el desarrollo de su psiquismo; Homo Sapiens, o acaso algn
homnido anterior en el linaje, inici dialcticamente, un proceso por el cual la prctica de
estas actividades motiv al abandono del imperio del principio de placer subrogndolo
convenientemente al principio de realidad.
No obstante, tal proceso slo pudo haber sido posible de manera dialctica y
progresiva. Ningn mecanismo en la evolucin aparece sin causalidad alguna. Es altamente
probable que el nacimiento del principio de realidad, as como tambin el de la represin,
hayan surgido progresivamente junto a muchsimas caractersticas que surgieron en la
especie humana como las habilidades mentalistas, la adquisicin de un protolenguaje, el uso
de artefactos mediadores, habilidades sociales y neurocognitivas.
La dialctica de todos estos determinantes conforma el psiquismo humano. Por lo
que al nacer, para que un cachorro Sapiens entre al prestigioso club de la humanidad, no le
es suficiente estar dotado de un ADN con 23 pares de cromosomas cuya informacin
gentica determina su herencia biolgica tanto a nivel filogentico como a nivel ontogentico.
El cachorro humano debe nacer y formar parte de grupos humanos que le darn estatuto de
humano; mientras si la cra humana naciera y fuera abandonada o apartada de la posibilidad
de desarrollarse con los de su especie, slo sera un Homo Sapiens y con muy bajas
oportunidades de sobrevivir.
Dentro del marco de la teora psicoanaltica original, es decir la construida por

Sigmund Freud durante toda su vida, se establece una analoga entre el desarrollo de las
sociedades primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano. Vale decir que el
desarrollo de las cosmovisiones humanas y de la cultura y la constitucin del sujeto tico
dotado de una instancia superyoica tienen un origen estructuralmente paralelo y dialctico.
~5~
Asimismo, Freud, construye el concepto de pulsin como bastin fundamental en su

teora del psiquismo humano. Dentro del reino Animalia el concepto instinto puede definirse
como un conjunto de conductas preprogramadas heredada genticamente que impulsan al
ser vivo a la adaptacin y la supervivencia. El instinto es un mecanismo caracterstico de los
animales no racionales y posee objetos precisos e inamovibles para su satisfaccin. De
hecho la palabra instinto proviene del latn Instinguere y significa aguijonear o estimular. Max
Scheler ha puesto en relieve que el instinto es un sentimiento de unidad vital que debe
cuidadosamente diferenciarse del que tiene lugar, bajo este mismo nombre, en la esfera
propiamente humana. (Ferrater Mora 1995, p.732) El concepto Trieb (pulsin) no es
introducido por Freud como un reemplazo evolutivo del instinto de supervivencia en las otras
especies animales. De hecho no hay formulacin alguna que contraste las diferencias entre
Instinkt (instinto) y Trieb (pulsin) dentro de la obra de Freud. El concepto pulsin sufrir
varias modificaciones durante la construccin del edificio psicoanaltico. Freud define las
pulsiones (a diferencia del instinto) como carentes de objetos fijos o predeterminados y las
separa en dos grandes grupos: las pulsiones yoicas (autoconservacin), y las pulsiones
sexuales. Aos ms tarde estos dos grupos estarn unificados dentro de lo que denominar
pulsin de vida (Eros) e introducir en su escrito metapsicolgico de 1920 Ms All del
Principio de Placer una pulsin mortal y destructiva (Tnatos).
Asimismo, para Freud, segn el anlisis del filsofo alemn Herbert Marcuse (2003,
p.25) La civilizacin [humanizacin o la sociognesis] empieza cuando el objetivo primario
de la especie la satisfaccin integral de las necesidades- es efectivamente abandonado. El
inconsciente, fundado por la represin originaria, se constituye a partir de una fase de
desarrollo regido por el Principio de Placer en donde el individuo lucha slo por obtener
placer y retrocede ante el dolor o el desagrado (Marcuse, 2003, p.28). Es en la experiencia
de frustracin y la fundacin del Principio de Realidad que el individuo aprende a sustituir el
placer momentneo, incierto y destructivo por el placer retardado, restringido pero seguro.
Por medio de la renuncia y la restriccin, el Principio de Realidad protege (sin destronar) al
Principio de Placer (incompatible con las normas y reglas sociales), lo modifica (en su forma,
duracin y sustancia) antes que negarlo, y as organiza al Ego y lucha por lo til y ya no slo
por lo necesario. Bajo el Principio de Realidad el ser humano desarrolla la razn explica
Marcuse, aprende a probar la realidad y a distinguir lo bueno de lo malo, lo til de lo nocivo y
lo verdadero de lo falso, adquiere facultades de atencin, memoria, juicio, conciencia y
pensamiento. Sin embargo, vale mencionar la importancia del desarrollo dialctico entre los
procesos psicolgicos inferiores y superiores con los procesos y mecanismos del aparato
psquico que explica el psicoanlisis para que se posibilite el sujeto tico.

~6~
La idea que motiva el escrito de Freud Ttem y Tab es establecer una analoga
entre el desarrollo de las sociedades primitivas y el desarrollo individual del psiquismo
humano, llegando a la hiptesis de que la historia del hombre es la historia de su represin
(Marcuse 2003, p.25). La explicacin hipottica de Freud, basada en las ideas del bilogo
ingls Charles Darwin, defiende la existencia de una horda primordial, con un metafrico
padre original dspota que monopoliza para s mismo a las mujeres (el placer supremo) y
someta a los dems miembros de la horda a su poder. La monopolizacin del placer
signific la distribucin desigual del dolor. En la construccin de Freud el odio de los hijos
subyugados culmina en la rebelin y el asesinato colectivo y la devoracin de su padre,
establecindose finalmente el clan de hermanos que a su vez diviniza al padre asesinado e
introduce aquellos tabs (auto impuestos) y contenciones que generaron la moral social
(Marcuse 2003, p.28).
Objetivos:
El objetivo principal que marca el recorrido de esta investigacin lleva la pretensin de
componer un contrapunto entre las distintas lneas genticas que se establecen en la
evolucin de la especie, en la evolucin de la cultura y en la evolucin de la vida del sujeto
(filognesis, sociognesis y ontognesis). De esta manera a partir del estudio de conceptos
fundamentales del psicoanlisis -tomando la obra de Freud como conductor principalintentaremos distinguir los mecanismos que entren en juego en la constitucin del aparato
psquico desde el punto de vista metapsicolgico. El fin ser comprender los factores que
posibilitan y favorecen la constitucin de dicha estructura y la existencia de sus diversas
lneas evolutivas. El contrapunto es una tcnica de composicin musical que considera la
relacin entre las distintas voces dentro de una armona con el inters de conseguir un
equilibrio armnico. Creemos que evaluar el proceso de constitucin del aparato psquico en
sus distintas lneas genticas nos permitir una comprensin ms compleja de los misterios
de la gnesis del psiquismo humano. Los objetivos especficos se vern reflejados en cada
uno de los captulos y subcaptulos y harn foco en:
1.a) Identificar la relevancia que da Freud al ello como paraje (topografa) ms
arcaico del psiquismo.
1.b) Analizar el concepto Das Ding ponindolo en relieve con sus incidencias
genticas.
1.c) Sealar e indagar sobre dualidades como pulsin e Instinto en la filognesis y
pulsin de vida y pulsin de muerte en la ontognesis.
1.d). Analizar en esa perspectiva la relevancia del concepto pulsin en los
andamiajes del aparato psquico.

~7~
2.a) Dar cuenta de algunas de las nociones ms importantes de la evolucin de los

homnidos a la luz de investigaciones actuales desde diversas disciplinas.
2.b) Contrastar estas investigaciones con las antiguas hiptesis darwinianas en el
comienzo del desarrollo de la teora de la evolucin que toma Freud como bastin
fundamental de su teora.
2.c) Marcar diferencias y conexiones entre Ello e Inconsciente.
2.d) Determinar la fundacin del inconsciente como constitucin de lo humano e
instalacin de la tpica.
2.e) Explicar los beneficios y el funcionamiento de la represin tanto en la especie
como en el individuo y reflejar la funcin articuladora de la represin entre el principio de
placer y el principio de realidad en la sociognesis y la ontognesis.
2.f) Asociar al Ello como un paraje psquico que subyace a la represin primordial y
al Inconsciente como una instancia psquica que subyace a la represin propiamente dicha.
3.a) Vincular los conceptos Das Ding Bejahung Urverdrngung para comprender
la entrada de homo sapiens a la humanidad.
3.b) Analizar la importancia del complejo de Edipo tanto para el ingreso a la cultura
como para la adaptacin exitosa de la especie.
3.c) Vincular el complejo de Edipo con la constitucin del Yo y del Supery.
Asimismo, la imposibilidad de un abordaje interdisciplinario nos ha obligado a limitar el

alcance de nuestra investigacin a la formulacin de varias gnesis del aparato psquico,
dejando planteados en el recorrido una serie de interrogantes que podran ser el eje de
futuras investigaciones. Iremos dejando de lado (no sin la debida advertencia) el anlisis de
los datos empricos que proveen las disciplinas como la paleoantropologa, la psicologa
evolutiva y la primatologa que requeriran de un marco metaterico que sostenga,
fundamente y fortalezca su utilizacin. Del mismo modo, nos veremos limitados en la
imposibilidad de dar cuenta de todos los puntos de vista de las diferentes escuelas de
psicoanlisis utilizando como idea directriz la metapsicologa freudiana que intentaremos
articular con conceptos que creemos fundamentales de la obra de pensadores como Herbert
Marcuse, Jean Laplanche, Jacques Lacan, Silvia Bleichmar y Juan David Nasio entre otros.
Hacia el final de este trabajo, esperamos que esta indagacin sea un aliciente para
futuros proyectos que procuren articular en el marco de investigaciones interdisciplinarias las
gnesis de nuestra especie. Pues, as como la conciencia es la punta del iceberg que brilla a
la luz del sol mientras lo inconsciente permanece, en su inmensidad, oculto en las oscuras
profundidades ocenicas; la ontognesis es tan slo una diminuta luz, el vestigio del estallido
remoto de una estrella, mientras los misterios de la filognesis continan, en su enormidad,
ocultos bajo el oscuro manto del tiempo, ostentando un silencio primordial desde las
profundidades del universo.
~8~
Por ltimo no queremos dejar de mencionar que el proyecto en el que nos

embarcamos a continuacin, no solo se ha nutrido de las investigaciones citadas y
referenciadas al final de este trabajo. El privilegio de haber recibido una trasmisin oral de las
diferentes construcciones tericas que se hacen presentes en esta labor, sobre todo del
psicoanlisis, ha sido tal vez el estmulo ms poderoso en el impulso que nos condujo a
semejante empresa. La trasmisin oral, por sobre la escritura, goza de la posibilidad de
transferir dosis mucho ms intensas de la subjetividad del comunicador. Sin duda la
trasmisin oral es uno de los disparadores ms contundentes en la sociognesis.
Mencionamos esto dado que en las vicisitudes del discurso que aqu intentamos pronunciar,
subyace la subjetividad potente de grandes maestros que con prdiga y apasionada entrega
han formado en nosotros una concepcin dialctica e intersubjetiva de los problemas que
intentamos analizar en nuestra investigacin. Por lo cual agradecemos especialmente a
Liliana Manzi, Alberto Pecznik, Mara Elena Colombo, Adriana Rubinstein, Azucena
Tramontano, Brbara Ohanian, Gabriel Roln, Noem May, Emiliano Polcaro, Mara Teresa
Reyes y Horacio Manfredi por prestarnos los recursos discursivos y su punto de vista nico e
irrepetible para la comprensin de los procesos que nos conciernen en esta difcil tarea.
Referenciarlos como comunicacin
personal implicara una desvalorizacin de sus
enseanzas y una negacin del protagonismo de sus discursos en las modalidades de esta
investigacin.

~9~
CAPTULO 1
EL PARAJE MS ARCAICO DEL PSIQUISMO HUMANO

~ 10 ~
1. a
La geografa y la geologa del psiquismo humano.
El psicoanlisis establece, segn explica Freud en uno de sus ltimos escritos llamado
Esquema del Psicoanlisis, la premisa fundamental de que aquello que llamamos psiquis,
es decir la vida anmica de las personas, tiene anclaje en dos supuestos:
Un rgano corporal, el encfalo, que es el escenario de la vida anmica en el cuerpo.
Los actos de conciencia, el acaecer de la vida psquica de las personas.
El psicoanlisis ha llegado a considerar esta premisa a partir de aos de investigacin
acerca del desarrollo individual del ser humano y sus vnculos. Asimismo, Freud plantea
como una de las caractersticas ms distintivas de su teora, que el acaecer de la vida
anmica del individuo humano, sus actos de conciencia, tienen lugar en diferentes provincias
del aparato psquico.
Llamamos ello a la ms antigua de estas provincias o instancias
psquicas: su contenido es todo lo heredado, lo que se trae con el nacimiento, lo
establecido constitucionalmente; en especial, entonces, las pulsiones que
provienen de la organizacin corporal, que aqu [en el ello] encuentran una
primera expresin psquica, cuyas formas son desconocidas {no consabidas}
para nosotros. (Freud 1991 [1940], p.143)
En la divisin de la personalidad psquica, ello es la ms antigua de las instancias, al
decir que su contenido es todo lo heredado, los establecido constitucionalmente, Freud da a
entender que ello es aquello que trae la especie como constitucional y absoluto,
independientemente de los procesos y desarrollos que sufre la especie en la sociognesis o
el individuo en la ontognesis. Ello, sugiere Freud, es lo que permanece de la organizacin
psquica arcaica en los seres humanos.
Por lo cual, si aguzamos nuestra atencin, podemos inferir las siguientes premisas:
Ello es una provincia. En esta sentencia Freud afirma un planteo topogrfico del
aparato psquico. Su superficie, aunque metafricamente hablando, se puede pensar en

trminos de localidades psquicas dismiles a las localidades del cerebro. Tpica en la obra
de Freud es la teora de los distritos dentro del psiquismo.
De todas los parajes del psiquismo, ello es el ms antiguo. Utilicemos una metfora
geolgica conveniente. Ello en la psiquis es equivalente al primer continente desde la

formacin del planeta: el sper continente llamado Pangea. Digamos que este territorio es,
ms all de sus variaciones a lo largo de las eras geolgicas, el mismo territorio sobre el que
se yerguen los continentes modernos. Claro, mucho ha cambiado desde entonces. Pero si
~ 11 ~
viajamos en el tiempo cuatro mil millones de aos y dejamos marcas estructurales sobre
Pangea, al volver al presente, haciendo las debidas exploraciones, las encontraramos. Por
lo que al afirmar que ello es la provincia ms antigua, Freud da a entender que es la ms
antigua a nivel filogentico pues contiene todo lo heredado por la especie. No obstante ello
es el resultado ms moderno en la filognesis del aparato psquico. Sin embargo, es lcito
decir que ello es tambin la ms antigua de las provincias psquicas en la ontognesis puesto
que mientras las otras provincias an no han sido fundadas, es decir mientras que el
spercontinente Pangea permanece unido, no existen otros continentes. As como Pangea
es el ncleo de todos los continentes de la tierra tanto en el En Precmbrico como en el
Perodo Holoceno (perodo actual), ello es el ncleo del escenario del psiquismo (tanto en la
filognesis como en la ontognesis). Vale decir, todas las provincias psquicas se fundarn
posteriormente (en la filognesis y en la ontognesis), sobre los cimientos del ello. Tiene
sentido aqu pensar la metfora del iceberg, pues el avistamiento de su punta (la conciencia
en la metfora de Freud, aunque podamos incluir partes del yo y algunos aspectos preconcientes y superyoicos) no depende slo de la superficie del iceberg sino tambin del nivel
del mar, del clima, de la niebla y as como no todo lo que brilla es oro, no todo lo que est en
la superficie puede ser visto. En otras palabras, no todo lo que se ve est im-pulsado por s
mismo a ser visto; las vicisitudes de las interacciones intrapsiquicas e intersubjetivas
movilizan al sujeto humano a experimentar la vida y actuar sobre ella atravesado por la
posibilidad de revelar lo desconocido y seguir desconocindolo.
Si ser la provincia ms antigua implica contener todo lo heredado, se puede inferir
fcilmente que Freud es un vehemente creyente en la teora de la evolucin, pero

desconoce, naturalmente, todos los descubrimientos posteriores a su muerte en materia de
Paleoantropologa o Primatologa. Por lo cual, todo lo heredado, en Freud implica una
hiptesis darwiniana que nosotros en la actualidad conocemos a travs de investigaciones
posdarwinianas que ms all de sus diferencias quedan enmarcadas en el llamado proceso
de hominizacin.
Si las pulsiones son los procesos dinmicos que por excelencia estn establecidos
constitucionalmente, es posible inferir que las pulsiones son fuerzas muy antiguas, y
estuvieron presentes en perodos anteriores en la filogenia a la constitucin del aparato
psquico.
El desarrollo pulsional se nos hara comprensible por la referencia a la
historia del desarrollo de la pulsin y a la permanencia de las etapas
intermedias. La experiencia nos indica que la cuanta de la ambivalencia
comprobable vara en alto grado entre los individuos, grupos humanos o razas.
Una extensa ambivalencia pulsional en un ser vivo actual puede concebirse
~ 12 ~
como una herencia arcaica, pues tenemos razones para suponer que la
proporcin de las mociones activas, no mudadas, ha sido mayor en la vida
pulsional de pocas primordiales que, en promedio, en la de hoy. (Freud 1992
[1915], p.126)
Por lo que podemos inferir que la ambivalencia es un antecedente que acompaa la gnesis
del concepto de pulsin. Dejamos abierto el interrogante sobre el equivalente a la pulsin
antes de la aparicin de la posibilidad de ambivalencia. Asimismo, Freud define pulsin como
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un
representante {Reprasentant} psquico, de los estmulos que provienen del
interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal. (Freud 1992 [1915], p. 117)
Podramos afirmar que la pulsin es una fuerza tan antigua que su aparicin
filogentica podra haber coincidido con la adquisicin del lenguaje (o el protolenguaje) en la
especie, ya que si seguimos aquella reformulacin que Lacan hace de Pulsin como algo del
cuerpo atrapado en las redes del lenguaje o como el eco de un decir en el cuerpo, podramos
decir que pulsin es pulsin en tanto caiga en las redes del lenguaje, y atrapado all ser
tanto una huella de lo somtico en el psiquismo como un eco del lenguaje en el cuerpo.
Podramos pensar que la pulsin realiza el trabajo de conexin o comunicacin, o ms bien
articulacin entre lo psquico y lo somtico. El empuje es su caracterstica esencial.
El inconsciente no es sino la sede de los instintos. () El lenguaje como
estructura preexistente a la entrada que hace en l cada sujeto en un momento
de su desarrollo mental. () Es toda la estructura del lenguaje lo que la
experiencia psicoanaltica descubre en el inconsciente. (Lacan 2012 [1966],
p.462)
Ms all de cuales sean los destinos de las pulsiones, todas ellas provienen de la
organizacin corporal. Dentro de la metfora geolgica, el cuerpo sera el planeta tierra en

todas sus dimensiones. Ponemos en relieve que todos los mamferos, por no decir todos los
miembros del reino Animalia, sobreviven gracias a las fuerzas que provienen de su
organizacin corporal (fsica y material, su naturaleza y existencia biolgica), e impulsan a los
seres vivos a la supervivencia y la reproduccin. Estas fuerzas al interactuar con los
estmulos externos generan un repertorio de conductas preprogramadas biolgicamente que
se trasmite genticamente como un mecanismo evolutivo eficaz para la supervivencia y la
reproduccin. Estamos en presencia del concepto de instinto. Para la especie humana
parecera un trmino no del todo adecuado, o al menos impreciso. Las competencias y
~ 13 ~
caractersticas de la especie, por ejemplo la complejizacin de los vnculos sociales, las

habilidades mentalistas (la comprensin humana de la intencionalidad y la causalidad) y la
competencia y adquisicin del lenguaje, interactan con el instinto. Cuando las fuerzas que
impulsan a comportamientos supuestamente favorables para la supervivencia quedan
atrapadas en las redes del lenguaje, entendemos que de ellas slo quedar en la especie el
empuje, el impulso, la presin, como caracterstica esencial. El fin y el objeto tan
caractersticos del instinto en los animales, quedarn sujetos al imperio que sobre ellos
ejerza el psiquismo humano.
Las pulsiones encuentran en el ello una primera expresin psquica que es
inaccesible para el individuo, es decir no consabida. Queda claro que si no hubiera

posibilidad evolutiva de expresin psquica alguna, aquello que pulsa no sera pulsin y las
fuerzas que impulsan al organismo a la supervivencia encontraran una expresin fsica
(conductas y comportamientos) frente a los estmulos externos o internos. Aquellas
expresiones fsicas, son las conductas preprogramadas biolgicamente que en la
conformacin de un amplio repertorio en pos de la supervivencia llamamos instinto. Por lo
que es preciso comprender que el ser humano, en su evolucin algo pierde de este instinto.
Han quedado las fuerzas que provienen de la organizacin corporal.
El desarrollo que realiza Freud a lo largo de toda su obra, lo obliga una y otra vez a
recrear la topografa del aparato psquico. Freud tiene una idea clara: el aparato psquico
est dividido en tres provincias o comarcas. Asimismo, Freud en su artculo titulado El Yo y
el Ello asevera que ser o no conciente es en definitiva la nica antorcha, es decir la nica
lgica o luz en la oscuridad de la psicologa de las profundidades.
El aparato psquico desde el punto de vista psicoanaltico, es explicado desde la
lgica de una geografa, es decir como un lugar virtual o ficcional. La metfora de los
continentes y el planeta tierra permite trazar analogas que resultan esclarecedoras. Por
ejemplo, la tierra est en movimiento por lo cual, de acuerdo a su posicin respecto al sol,
tiene momentos de luz y momentos de oscuridad. Sin embargo, segn sus caractersticas
geogrficas, no todos los territorios de la tierra son alcanzados por la misma luz. Hay lugares
en el planeta que tienen luz constante durante seis meses y oscuridad inmutable durante los
otros seis meses. Hay parajes en el planeta que jams reciben la luz del sol, como por
ejemplo una cueva subterrnea en la montaa. El asunto de la luz, ilustra metafricamente
aquello que en la obra de Freud es la primera tpica de un aparato psquico en el que
pulsionan las fuerzas que provienen del organismo (de su naturaleza) hacia la investidura de
los objetos del mundo [inclusive l mismo]. Este aparato estar clivado por la censura y la
represin; tiene un mundo subterrneo [inconsciente] del que nada sabemos. Sin embargo,
con los avatares del tiempo, algo de l podemos ir conociendo; hay una conciencia, una
~ 14 ~
superficie en este mundo que es baada todos los das por la luz del sol. Existe un mundo
sin luz del que nada sabemos y nada sabremos, por ejemplo el fondo del lecho ocenico. No
obstante, existen espacios subterrneos que por los devenires del tiempo pueden llegar a
salir a la luz. Por ejemplo, si se agrieta una montaa debido a las fuerzas geolgicas, algo de
lo oscuro que ella esconde, una cueva por ejemplo, se podra revelar. Es un hecho bastante
frecuente aunque se experimente como inslito o extrao. Todos los das se revelan algunos
de los misteriosos lugares ocultos en la oscuridad. Todos los das tambin quedan
sepultadas localidades de la superficie. Asimismo vale recalcar que lo subterrneo es
inmensamente ms vasto.
Freud utiliza una metfora ptica como la del microscopio al desarrollar la primera
tpica en la cual quedan explicados los conceptos de: inconsciente, preconciente y
conciente. Podemos decir, segn Freud, que lo Conciente es aquello que se manifiesta o se
vive como manifiesto, lo preconsciente es aquello Inconsciente que slo es latente, o sea que
en potencia, puede manifestarse en la conciencia. Vale decir entonces que lo preconsciente,
desde un punto de vista descriptivo, es tambin Inconsciente; es aquello inconsciente,
aquello subterrneo que corre peligro de derrumbe y de ser baado por la luz del sol. Lo
inconsciente propiamente dicho ser aquello que no puede [o no debera] devenir manifiesto.
Sin embargo, cuando hablamos de tres provincias, no nos referimos a inconsciente,
preconsciente o conciente. Cuando hablamos de tres provincias nos referimos a ello, supery
y yo. Estos tres conceptos conforman la segunda tpica de la obra freudiana. Se trata de un
modelo de metapsicologa que explica la divisin de la personalidad psquica. No obstante,
no es correcto trazar analogas directas entre los tres primeros conceptos y los tres
segundos.
Para explicar cmo y por qu no coinciden exactamente, Freud, en la Conferencia 31
sobre La descomposicin de la personalidad psquica introduce una metfora geogrfica
sumamente convincente.
Hay una comarca, dice, con una variada configuracin de suelos:
Montaa.
Llanura.
Lagos.
En esta comarca, la poblacin es mixta y adems desarrollan actividades
diversas.
Alemanes Son criadores de ganado.
Magiares Cultivan cereales y vias.
Eslovacos Pescan y trenzan juncos.
Si recorremos esta comarca, la hallaremos menos ordenada de lo que esperadomos.

Habrn agricultores en la montaa y en la llanura se criar ganado. Sin duda, algo ser como
lo esperamos; al menos a grandes rasgos. Sin embargo, en detalle tendremos que admitir
~ 15 ~
divergencias. Por ejemplo, el yo y el supery, tambin pueden devenir inconscientes. Es

decir, el lago es garanta de que all encontraremos pescadores, y estos sin duda sern
eslovacos. Tambin es garanta que nadie estar all cultivando el cereal; aunque eso no
significa que los magiares no vayan al lago a dar un paseo, o que los alemanes no estn
interesados en lo que se produce en las vias.
Freud explica que hay un paraje al cual jams el yo o el supery podrn acceder: el
ello. Se entiende que tampoco, al ello, pueden acceder la conciencia o la preconsciencia. Por
lo cual todo lo que sucede en el ello es inconsciente. En la vida anmica, las pulsiones
empujan desenfrenadamente y encuentran en el ello una primera expresin psquica. El ello
es la parte ms oscura de la personalidad. Es la lava misma que genera presin desde el
centro de la tierra, es el magma del ncleo de todos los continentes. All las pulsiones tienen
ciudadana y residencia. El ello se llena de energa y su nico afn es procurar satisfaccin a
las necesidades pulsionales. El ello est regido por el principio de placer, tal es su ley y su
constitucin. Bajo este imperio la fuerza es descontrolada, y no hay representacin del
tiempo. Cada impresin es inmortal all; el ello se comporta durante dcadas como si fuera
siempre el mismo da y cada una de las representaciones que all deambulan perdidas como
en un limbo dantesco (no hay nocin del bien y el mal), son experimentadas como un nuevo
acontecimiento. Todo lo que en la vida racional se presenta ordenado sintcticamente y lleno
de sentido gramatical, en el ello se hallar condensado Verdichtung y desplazado
Verschiebung de sus equivalentes en la realidad: en el ello se experimenta el registro Real
de la vida, tiene una actualidad constante, y junto al principio de placer rigen la repeticin y
caos.
Este captulo, como antes mencionamos, est destinado a conocer con especificidad
la calidad de los conceptos que utiliza Freud para explicar el ello, haciendo hincapi en la
relevancia de los procesos genticos para su conocimiento. Sin embargo, vale mencionar
que todo lo que podamos decir en los prximos captulos sobre el yo y el supery, no pueden
perder la siguiente idea directriz: ambos son parajes de la personalidad psquica, y tanto en
el adulto humano como en el hombre moderno se ven usando la lente apropiada- como
estructuras que se han formado sobre los vastos territorios del ello.
Para comprender esto con mayor claridad es necesario sacarle a nuestra metfora
geogrfica, su valor geolgico. Como bien sabemos, toda geografa es lo manifiesto, de
procesos geolgicos que afectaron a la tierra por millones de aos desde su nacimiento. En
el principio, se puede decir, todo era caos, magma ardiente, no existan ocanos ni tierra
firme porque la tierra era el producto de la unin gravitatoria de elementos ardientes que
empezaban a organizarse respondiendo a las fuerzas de gravedad que impona el sol y la
materia circundante. El planeta tierra esconde en sus cimientos una vasta historia, y todo lo
que acontece en ella, (o en ello), responde a las vicisitudes del tiempo. Por lo que vale decir,
que una estructura psquica (metafricamente geogrfica) con lagos, montaas y llanuras,
~ 16 ~
con comarcas y provincias, con diferentes actividades, tiene tres implicancias geolgicas, es
decir, en tanto su evolucin temporal:
a. Que el tiempo de la filognesis, es decir, la evolucin de nuestra especie, gener
procesos fundamentales, que estn contenidos en el ello, pues el ello es todo lo
heredado constitucionalmente. Es decir, existe un tiempo que se mide en millones de
aos en el cual se constituy un paraje psquico, un gran spercontinente en el que las
pulsiones, las fuerzas de la vida humana, encuentran su primera expresin.
b. Si el tiempo de la filognesis afecta a los rasgos del individuo en tanto perteneciente a
una especie, los tiempos de la ontognesis, los afecta en tanto su individualidad, es
decir, su tiempo especfico en el mundo. El tiempo en el que tratar de sobrevivir
exitosamente y generar descendencia que, claramente, no slo heredar aquello que la
especie viene cultivando genticamente durante millones de aos, sino tambin la
suma de las proezas y logros que cada individuo de la especie por separado pudo
brindar para construir C. Durante la Ontognesis, el psiquismo humano tambin sufrir
grandes cambios estructurales, pero este tiempo est dado en dcadas tan solo.
c.
El tiempo de la sociognesis, representa la suma de logros que los individuos de la

especie concentra en trminos de un know how de la supervivencia que se vuelve cada
vez ms complejo y exquisito a partir de cierto momento de la filognesis en el que el
gnero Homo empieza a adquirir las capacidades sociales y cognitivas que ninguna
especie haya tenido antes: adquisicin del lenguaje habilidades mentalistas
conciencia de muerte propia culto a la muerte utilizacin de artefactos- manejo del
fuego etc.
La dualidad etnogrfica de la naturaleza y de la cultura est en vas de ser
sustituida por una concepcin ternaria: naturaleza, sociedad y cultura, de la
condicin humana, cuyo ltimo trmino es muy posible que se redujese al
lenguaje, o sea, a lo que distingue esencialmente a la sociedad humana de las
sociedades naturales. (Lacan 2012 [1966], p.462)
1. b
La prehistoria inolvidable.
Para empezar este recorrido que pretende una especie de contrapunto terico entre
filognesis, sociognesis y ontognesis a partir del conocimiento y la descomposicin de la
personalidad psquica, es fundamental decir que nuestra especie es altamente eficaz para la
supervivencia trabajando cooperativamente y competitivamente en equipo, por lo cual el
impulso biolgico proveniente de la organizacin corporal, al quedar atrapado en las redes de
otros mecanismos adaptativos, genera (antes que una expresin o una accin fsica) una
~ 17 ~
expresin fsica virtual, representada en el psiquismo. Sera algo as como el reflejo de algo
que viaja a mayor velocidad, como la luz de un relmpago al anticiparse al tronar de la
tormenta. Esta imagen, esta representacin, es la representante de lo somtico en el
psiquismo. Asimismo, al ser la primera de las expresiones psquicas es desconocida, y no
consabida por el individuo. Esta primera expresin psquica indecible, pero atrapada en
redes dentro del psiquismo, es la representacin de la tendencia biolgica en un individuo
que an no habla porque acaba de llegar al mundo, un mundo de hablantes. Estos seres
parlantes le garantizan al recin venido aquello de lo que biolgicamente e individualmente
fue despojado: la capacidad de sobrevivir por s mismo. El infante humano nace en estado de
prematuridad biolgica. Este acontecimiento viene evolucionando durante millones de aos;
en este tiempo, han nacido un sinnmero de miembros de la especie que han sido recibidos
por sus congneres que, a su vez, han desarrollado durante millones de aos mecanismos
adaptativos que constituyen al naciente. Esto heredado en el psiquismo humano es inmenso
y todo lo que se estructure en la ontognesis del recin nacido, se estructurar sobre todos
los mecanismos biolgicos y culturales estructurados durante millones de aos por la
especie.
Analicemos esto desde otra perspectiva. Homo Sapiens, al nacer, es tan slo un
organismo, un ser arrojado al mundo. Claro, esto desde su perspectiva. Aquellos Sapiens
que lo engendraron lo conciben como a uno de los suyos, uno de su especie, un otro que les
es significante. Sin embargo, esta criatura, ms all de haber sido deseado, an no se
convierte en un deseante, es decir en una singularidad dotada de significados. Tampoco
responde a lo gregario en una manada, es decir, a ser en tanto todos los de la especie sean.
Esta cra tan slo ha sido arrojada al mundo en estado de prematuridad, sin embargo, el
mundo al que llega es una tierra frtil para el germinar de las singularidades. Sabemos muy
bien que no es arrojado al mundo natural y que tampoco tendr que vrselas por s mismo.
Ms all de las excepciones, ese ser que naci, es un organismo arrojado a habitar en un
mundo parlante. Existe el lenguaje, la cultura, los pactos, las reglas, la conciencia del tiempo
y la finitud de la vida, existen los artefactos y los productos que los otros de su especie le han
legado en su paso por el mundo durante millones de aos de evolucin y cientos de miles de
aos de procesos proto-culturales y culturales. Pero en resumidas cuentas, pensemos a este
organismo arrojado al mundo por un lado, y un mundo con lenguaje por el otro.

~ 18 ~
LENGUAJE
ORGANISMO
Figura extrada del curso de psicopatologa dictado por el Lic. Horacio Manfredi
Los seres humanos, Homo Sapiens, durante su evolucin han desarrollado una serie
de caractersticas bio-psico-sociales que le han permitido progresivamente comunicarse de
maneras cada vez ms complejas y efectivas. El lenguaje, esta adquisicin de los Homo
Sapiens durante decenas de miles de aos, en s mismo, no alcanza para producir a un
sujeto humano. Por ahora podemos ver estas dos esferas juntas, al lado, pero no en
interaccin. El sujeto ser el producto de su dialctica. Prestemos atencin al grfico del
lenguaje y el organismo. Acompaando al campo del lenguaje podramos agregar <la
palabra>, pues la palabra es su unidad esencial. En el campo del organismo, <la cosa>.
Freud en 1898 en su proyecto de psicologa para neurlogos introduce el trmino Das Ding,
la cosa de carcter corpreo.
Recordemos que estamos recorriendo el ello, es decir el ms antiguo de los parajes
psquicos, que su contenido es todo lo heredado, lo que se trae con el nacimiento, lo
establecido constitucionalmente; en especial, entonces, las pulsiones que provienen de la
organizacin corporal, que aqu [en el ello] encuentran una primera expresin psquica, cuyas
formas son desconocidas {no consabidas} para nosotros, tal como lo explica Freud. Si las
pulsiones provienen de la organizacin corporal y encuentran en ello una primera expresin
psquica. De qu se trata esta primera expresin?
Comprender esto nos ayudar a comprender dos asuntos importantsimos.
Empezaremos a comprender el surgimiento del sujeto humano de lo que hasta ahora es tan
slo un organismo arrojado al mundo, y a su vez empezaremos a diferenciar que ello e
inconsciente no son lo mismo. Intentemos ilustrar esta virtualidad ficcional de aparato
psquico topolgico con un grfico que nos ofrece Freud respecto a las constelaciones de las
estructuras psquicas ya desde una segunda tpica y hacia el final de su obra.

~ 19 ~
Figura extrada de (Freud 1991, p.73)
Aqu ven ustedes que el supery se sumerge en el ello; en efecto, como

heredero del complejo de Edipo mantiene ntimos nexos con l; est ms
alejado que el yo del sistema percepcin. El ello comercia con el mundo exterior
slo a travs del yo, al menos en este esquema. Hoy nos resulta difcil, por
cierto, decir en qu medida el grfico es correcto; en un punto seguramente no
lo
es.
El
espacio
abarcado
por
el
ello
inconsciente
debera
ser
incomparablemente mayor que el del yo o el de lo preconsciente. Les ruego que

lo rectifiquen ustedes mentalmente. (Freud 1991 [1933], p.73)
Rectificamos que el ello es tan vasto en su extensin espacial virtual como la
extensin temporal que conecta el comienzo del proceso de hominizacin con el hombre
moderno. Sin embargo, para comprender de qu se trata esta primera expresin, tenemos
que acudir al esquema del peine que Freud nos presenta en el captulo sptimo de la
Interpretacin de los sueos. Primera expresin filo u ontogentica? El hecho de que
existan dos tpicas en la obra de Freud no significa de ninguna manera que la segunda
desacredite el valor de la primera. Sino ms bien lo contrario. La primera tpica que
construye Freud, seguir teniendo un valor importantsimo para la comprensin del
contrapunto gentico que intentamos trazar. De hecho, se podran trazar algunas
comparaciones interesantes entre el desarrollo psicolgico del sueo y el desarrollo del
infante, pero bsicamente la ms importante es que en ambas rige el principio de placer.
~ 20 ~
Freud en 1920 elabora uno de sus escritos ms importantes: Ms all del principio de
placer. En l menciona que los procesos anmicos son regulados automticamente por el
principio de placer. Este principio es puesto en marcha por alguna tensin displacentera (una
excitacin) y se orienta a evitar el displacer, es decir en sofocar la excitacin. Este evitar el
displacer es experimentado de forma placentera. De alguna manera podemos decir, con la
ayuda de Freud, que luego de este principio y esta puesta en marcha, el aparato anmico
(que an no se desarrolla en ninguna de las dos gnesis) estar signado por el afn en
mantener lo ms bajo posible la cantidad de excitacin presente en l. Vale mencionar que
apagar el fuego es un acto placentero, tanto o ms que domesticarlo y, segn Freud, es
paradjico cmo Sapiens apaga el fuego con el mismo instrumento con el cual lo enciende, a
saber, su falo (Freud 1991 [1932]). No obstante, dice Freud, existen otras fuerzas, otras
constelaciones que hacen que no siempre el resultado final corresponda a la tendencia al
placer; es incorrecto hablar de un imperio del principio de placer sobre los procesos
anmicos. El sujeto en su evolucin psico-sexual va aceptando que existe algo que se pierde
y con la constitucin de esa aceptacin se constituye el principio de realidad. Pero no
avancemos en esto, que ser detallado ms adelante. Quedmonos en el principio, en
aquella primera expresin psquica junto al principio de placer, pues nuestro hipottico
cachorro humano recin ha nacido y su evolucin psico-sexual est por comenzar.
Retomemos al esquema del peine que Freud esboza en el ao 1900.
Lo primero que nos salta a la vista es que este aparato, compuesto por
sistemas , tiene una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de
estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso signamos al
aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo sensorial se
encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el extremo motor, otro
que abre las esclusas de la motilidad. El proceso psquico trascurre, en general,
desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad. El esquema ms
general del aparato psquico tendra entonces el siguiente aspecto:
(Freud 1991[1900], p.531)

~ 21 ~
Figura extrada de (Freud 1991 [1900], p.531)
En el apartado B de la Interpretacin de los sueos, Freud esboza por vez primera

un lugar terico que ilustra cmo opera el aparato psquico, un modelo, una representacin
que servir para trabajar los conceptos que introduce. Con el esquema del peine estamos
frente al nacimiento de lo que luego se llamar la primera tpica del aparato psquico.
Entonces segn Freud, este aparato est compuesto por sistemas , tiene una direccin; y a
su vez dice que toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y
termina en inervaciones. Como vemos, la figura de la segunda tpica, no es incompatible con
la figura de la primera. Para verlo ms claramente giraramos la figura de la segunda tpica
90 hacia la derecha as resulta ms fcil ver la direccionalidad de la cual nos habla Freud.
Figura extrada de (Freud 1991 [1933], p.73)
Entonces, sabemos que estamos frente a la presencia de un recin nacido, que trae
consigo
todo
lo
heredado
filogenticamente
por
la
especie
(en
un
territorio
incomparablemente inmenso que Freud llama ello) y genticamente por sus procreadores (y
sus ascendientes) que lo estn esperando. El mundo que lo espera es un mundo bien
configurado para su llegada, pues, este organismo ha sido esperado y deseado. En otras
palabras, el organismo de Homo Sapiens es arrojado al mundo y cae en un mundo de
lenguaje,

~ 22 ~
el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un

discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el
momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre
(Lacan 2012 [1966], p.463)
pero ms precisamente, cae en un escenario edpico, pues con sus cuidados y sus
caricias, la madre recibe a su beb, o como dice Freud en 1905 en Tres ensayos de teora
sexual la madre baa libidinalmente a su hijo. Para el cachorro recin llegado esta mam
ser, en palabras de Jacques Lacan, un otro prehistrico inolvidable. Aqu acontecer algo
extraordinario, nico e irrepetible. El beb, dotado de un aparato con un extremo sensorial y
un extremo motor percibir excitaciones, o sea, sentimientos desagradables, o sea displacer.
Y regido por el principio de placer intentar deshacerse de lo displacentero. Esto le suceder
durante toda su vida. Sin embargo, a lo largo de su desarrollo ir constituyendo huellas
mnmicas de experiencia sobre cmo aplacar el displacer.
Figura extrada de (Freud 1991[1900], p.531)
De las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico

queda una huella que podemos llamar huella mnmica. () Suponemos que
un sistema del aparato, el delantero, recibe los estmulos perceptivos, pero nada
conserva de ellos y por tanto carece de memoria, y que tras l hay un segundo
sistema que traspone la excitacin momentnea del primero a huellas
permanentes. Este sera, entonces, el cuadro de nuestro aparato psquico.
(Freud 1991 [1900], p.532)
Por lo cual, el beb llega al mundo y se encuentra con una serie de excitaciones que
no le son posibles de aplacar. Habamos dicho que el cachorro humano a diferencia de otros
mamferos nace con mayor desvalidez, no obstante, los mecanismos evolutivos de su
especie, le garantizan, en trminos de Donald Winnicott, un holding y un handing de la madre
~ 23 ~
y de la especie, y al desarrollarse, logra increbles capacidades que le garantizan la

supervivencia frente a los peligros del mundo. Sin embargo, para todo existe una primera
vez, y en esa primera vez (o primeras veces) el beb tendr que esperar que la madre
interprete aquello que le genera displacer. El fro, los dolores, el hambre, el sueo existen
muchsimos factores por los cuales el beb puede sentir displacer. La madre significar el
llanto de su beb hasta acertar; ah s, era hambre!, dir. Por lo cual la mam significar ese
pedido como hambre, y le dar el pecho. El beb vivir esta experiencia de satisfaccin
absoluta como una vivencia mtica. Es importante detenernos aqu y analizar esta situacin.
En el endeble aparato psquico del beb an no se han formado huellas mnmicas, por lo
que en esta vivencia mtica no hay memoria, hay sensaciones. Recordemos que estamos
ante el principio de placer y antes de la primera expresin psquica, por lo cual sera lcito
pensar que an no hay pulsin. Pero aqu se presenta un problema pues segn la teora
psicoanaltica, el beb trae consigo pulsiones desde el nacimiento. Pero cmo sera posible
que el beb traiga pulsiones, si aquello que luego ser un aparato psquico todava es slo
ello, slo la Pangea de un aparato psquico en el que an no hay expresiones de ningn
tipo?
Podramos decir, segn nuestra consideracin, que aquellas fuerzas (lase instinto,
aunque ms adelante quedar bien detallada la diferencia entre pulsin e instinto) que
provienen de la organizacin biolgica estn libres en su fin (en el principio no buscan un
objeto definido), aunque su empuje es constante. Por eso responden a la definicin de
pulsin. La mam le ofrece al beb su pecho y con l, cobijo, calor y alimento. Este es el
primer encuentro con un objeto que sacia al beb. No importa si es efectivamente el primer
encuentro o el sptimo. Se trata de una primera vez que el beb se encontrar con una
sensacin corprea de satisfaccin.
Como algo faltaba, esa falta generaba displacer, un objeto vino a llenar ese lugar
vaco. El beb no saba lo que quera, no buscaba un objeto para que la pulsin lo envista. El
objeto aparece, y desde la perspectiva del beb, suceder por arte de magia. Esta
experiencia ser mtica justamente porque jams se volver a repetir. Por supuesto la madre
seguir all intentando significar aquellas excitaciones que el beb siente, pero algo habr
quedado perdido. Est prdida har que el beb alucine aquello que esa vez lo calm
absolutamente, no obstante este pecho, que es el mismo, por alguna razn no ser
exactamente igual. Quizs la madre usa un perfume muy fuerte hoy, quizs esta vez est
acompaada y conversa o se re, quizs se siente mal, quizs el beb irrit sus pezones y le
duelen, quizs est preocupada, quizs el beb se siente distinto. Por alguna razn lo que el
beb busca, el objeto que alucina y desea, es decir, su voluntad de repetir la vivencia de
satisfaccin no vendr de la misma manera. Esta prdida ser estructural. Significa que la
perdida de la cosa corprea, al operar, permite que se constituya el aparato psquico de un
sujeto en construccin, de un deseante. Entrar en la palabra (pedir y satisfacer necesidades)
~ 24 ~
produce una transformacin, pues el lenguaje en s es un operador que transforma (o

pretende transformar) lo real en smbolo o imagen (representacin); o sea que el lenguaje es
un operador que desnaturaliza. Estamos pensando la transformacin de necesidades
instintuales en lo que Freud describi con el concepto de pulsin (Trieb). En la operacin
entre la cosa y la palabra hay algo que se pierde, sobre esta prdida se constituir el eje del
deseo. El ingreso a lo simblico sustrae al organismo de lo real, del goce absoluto, quedando
perdido el instinto. El lenguaje es un significante posible de aquello innombrable que se
pierde al entrar en la palabra. Quedar un Sujeto fragmentado, sin un instinto (en singular),
las pulsiones (en plural) responden a la fragmentacin del sujeto.
Y, porque algo se pierde, otra cosa se afirma. Es preciso mencionar, que la prdida,
no es solamente la prdida de aquello alucinado que no retorna idnticamente. El beb, al
sentir un perfume muy fuerte, empieza a llorar. La madre, que tambin crey interpretar
aquello que el beb deseaba e intent repetir la experiencia de satisfaccin, no entiende por
qu el beb entonces llora, y le habla. Pobrecito el beb de mam no llore
En 1925, en el artculo sobre La Negacin Freud explica que la Bejahung, la
afirmacin de la cosa, y la Ausstossung, la expulsin de la cosa como los fundamentos para
que se constituya el aparato psquico y junto a l el examen de realidad. Segn Freud, la
experiencia ir enseando al beb que no slo es importante que una cosa del mundo
(objeto de satisfaccin) posea la propiedad buena, y por tanto merezca ser acogida en el yo,
sino tambin que es importante que esa propiedad se encuentre efectivamente all en el
mundo exterior y no slo como representacin. Es decir, no por alucinar esa experiencia de
satisfaccin primaria, el objeto llegar idntico a s mismo la vez anterior. Esto impulsar al
beb a que, con el tiempo, no quede esperando siempre que la misma cosa aparezca, sino
ms bien, que se sentir compelido a repetir la bsqueda. Esa bsqueda no es otra que la
bsqueda de su deseo! Y vale decir que al llegar a la adultez mayor, seguir repitiendo una y
otra vez la bsqueda de esa satisfaccin primaria. El problema que se presenta en clnica
psicoanaltica es respecto a la calidad de esa bsqueda, ya que puede ser sana o patolgica.
Indudablemente, la repeticin es repeticin de lo mismo, de la misma
cosa que reaparece-pero atencin!- nunca idntica a ella misma, siempre algo
modificada cada vez que resurge. Cada vez que la tierra torna alrededor del sol,
se produce un cambio infinitesimal. La tierra es, en cada vuelta, siempre la
misma pero nunca absolutamente idntica porque la usura del tiempo le impide
mantenerse intacta (Nasio 2012, p.75)
Slo as podr el beb apoderarse alguna vez del objeto si lo necesita. Freud recalca
que todas las representaciones provienen de percepciones, pues son repeticiones de estas.
No obstante, originariamente ya la existencia misma de la representacin es una
~ 25 ~
carta de ciudadana que acredita la realidad de lo representado. La

oposicin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo. Slo se
establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente,
reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo
cual no hace falta que el objeto siga estando ah afuera. El fin primero y ms
inmediato del examen de realidad (de objetividad} no es, por tanto, hallar en la
percepcin objetiva {real} un objeto que corresponda a lo representado, sino
reencontrarlo, convencerse de que todava est ah (Freud 1992 [1925], p.255)
Efectivamente, si la madre es suficientemente buena, intentar estar siempre al
alcance de su beb aunque la repeticin exacta de la experiencia mtica de satisfaccin no
ser posible. Habamos mencionado que la Bejahung (la afirmacin de la cosa) y la
Ausstossung (la expulsin de la cosa) son fundamentales para que se constituya el aparato
psquico. Su polaridad, explica Freud, parece corresponder a la oposicin de dos grupos
pulsionales. La afirmacin de la cosa, (volver a encontrarla) es un sustituto de la unin y
pertenece al Eros, a la pulsin de vida, mientras que la negacin es sucesora de la expulsin
de la cosa (es decir no poder acepar que el objeto no siga estando all) y corresponde a la
pulsin de destruccin. Detallaremos ms adelante este aspecto de las pulsiones, pero vale
mencionar que esto se ve claramente en las investigaciones de psicoanalistas como Ren
Spitz o John Bowlby, que no detallaremos en este espacio porque exceden los lmites de
esta investigacin, pero que dejan constancia a partir de una cantidad amplia de material
clnico, que la falta de posibilidad de que el beb confirme la constancia del objeto, trae
aparejadas diversas psicopatologas que van desde la angustia o el marasmo hasta la
formacin de una estructura psictica.
Sin hacer demasiado hincapi, ha aparecido uno de los problemas fundamentales
que es necesario tratar si queremos marcar un contrapunto entre filognesis y ontognesis
en el desarrollo metapsicolgico: las pulsiones y sus vicisitudes.
Vicisitud n1: El desarrollo de las fuerzas de la vida en la filognesis parecera

conducir a la diferenciacin de dos conceptos: instinto y pulsin.
Vicisitud n2: El desarrollo de las pulsiones en la ontognesis parecera conducir a la

contraposicin de dos conceptos: pulsin de vida y pulsin de muerte.
Podemos adelantar, en nuestra bsqueda de la fundacin del aparato psquico, de
sus gnesis, las fuerzas que provienen de la organizacin biolgica estn libres en su fin,
que su empuje es constante, y su fuerza, impulsar al individuo a otras metas en pos de la
bsqueda de objetos que podran ser ahora (una vez pasada la experiencia mtica de
satisfaccin) variables aunque intentarn reencontrar o volver a hacer presente aquella

~ 26 ~
experiencia primordial. Digamos que en el comienzo, este organismo quiere introyectar todo
lo bueno y arrojar de s todo lo malo. La experiencia originaria de satisfaccin se trata de que
algo percibido (la cosa del mundo) debe ser acogida en el interior del yo. Expresado en el
lenguaje de las mociones pulsionales orales, las ms antiguas, <quiero comer esto o quiero
escupirlo>, <quiero introyectar esto en m o quiero excluir esto de m> (Freud 1992 [1926],
p.254)
Por lo que habamos mencionado, hay algo que se pierde y algo que se afirma. Y
que lo que se afirma es la confirmacin de la prdida. Dijimos que el beb nace y
experimenta dolor, porque experimenta excitacin. La primera experiencia de dolor busca ser
calmada con los primeros cuidados. Ms all de que esos primeros cuidados podran
satisfacer absolutamente a ese beb, al menos en primera instancia, hay una realidad
inamovible: el nio entra al mundo experimentando dolor, en trminos lacanianos podramos
decir que tiene estructuralmente una prdida de un lugar de goce absoluto. Y si bien los
primeros cuidados calman al beb, hay otra realidad inamovible: el otro siempre llega tarde.
Ms o menos, pero llega tarde en el momento mismo que el beb nace con displacer. Lo que
el otro har es envolver de significantes esa sensacin dolorosa.
Figura de elaboracin propia.
En este esquema del peine que proponemos, ya ms completo, es decir, ya ms

evolucionado en la ontognesis, cuando la madre envuelve de significantes al beb nos
encontramos frente a una realidad que merece ser explicitada. Esta realidad es la realidad
del empleo de la palabra. Esta palabra opera sobre un campo y pretende modificarlo. La
palabra tiene una base en el lenguaje, aunque con un plus. El lenguaje sobre s mismo no
alcanza para generar efectos de subjetividad y producir un sujeto. Es necesario un discurso.
El sujeto humano es, podra decirse segn una perspectiva lacaniana, efecto de la palabra,
pues opera respecto a la palabra y responde a la palabra. El discurso es donde el sujeto

~ 27 ~
habita (dir Lacan), el lenguaje es la morada del ser (dir Heidegger). Entonces aquel
lenguaje que exista en el mundo al que fue arrojado el cachorro humano, al ser empleado
por la mam en su morada, comienza a ser un discurso en lengua verncula. La palabra
vernculo viene del latn vernaclus y significa esclavo nacido en casa del amo; a su vez se
habla de lenguas vernculas de aquellas lenguas nacidas en la casa propia.
Habamos mencionado que un sujeto, si puede parecer siervo de un lenguaje lo es
ms an de un discurso ya que en el momento del nacer el lenguaje se inscribe en l como
una marca sobre el cuerpo, como significante simblico de lo real perdido. Bajo la forma de
su nombre propio, el ser arrojado al mundo queda inscripto en las estructuras del lenguaje,
como un prisionero o esclavo al que le es tatuado un nmero al entrar a un campo. De esta
manera el organismo deja de ser un mero organismo y pasa a ser un cuerpo. El cuerpo es
una lectura que hace el sujeto, va la palabra, de su organismo. La mam le pregunta Qu
le duele al bebito?, le duele la pancita? El cuerpo as pasa a ser una representacin del
organismo. La palabra tiene un efecto tal, que hace que el organismo se transforme en
cuerpo. Y ms precisamente, en un cuerpo ergeno. Entonces cuando el lenguaje deja de
intervenir como mero lenguaje e interviene como discurso, el cuerpo, como cuerpo real, se
pierde, ya que est marcado por la palabra por lo cual hay un efecto de prdida. Una prdida
del Das Ding. Aquello que era lenguaje y organismo,
pasa a ser discurso y cuerpo.

~ 28 ~
Figura extrada del curso de psicopatologa dictado por el Lic. Horacio Manfredi
Con lo cual, ahora s, estamos casi arribando a las orillas de la definicin de pulsin,
como algo de lo anmico que se inscribe en lo somtico. La gran prdida, la primera si se
quiere, se trata de la prdida de un organismo que pasa a ser cuerpo por estar marcado por
la palabra.
Y cuando algo se pierde, Sapiens tiene la obstinacin de salir a buscarlo. Est
bsqueda podra tener un similar perceptivo a principios de cerramiento de la funcin
gestltica, algo que no est cerrado, en la mente s lo est, y algo que se ha perdido [para
siempre] tendr que restituirse aunque slo sea con una sustitucin. Tanto en el campo de
interseccin del discurso y el cuerpo, como en el campo del esquema del peine que queda
como resto entre el otro prehistrico inolvidable y las huellas mnmicas, aquella vivencia
primaria de satisfaccin se intentar recuperar. El objeto en la obra de Lacan, representa
algo que cae, algo que guarda relacin pero no es lo mismo. Este objeto sostiene el deseo
de recuperar aquello que es irrecuperable.
Continuemos. Es fundamental entonces, comprender que ello es una instancia que
debido al empuje de las pulsiones est regido por una ley o principio que es superlativo y que
ya mencionamos anteriormente: el principio de placer. En realidad, todo el aparato psquico
est sometido al principio de placer. Una caracterstica que comparten todas las pulsiones es
la meta (Ziel) de la pulsin. La nica meta que tienen todas las pulsiones es la satisfaccin.
El aparato psquico, como ente regulador de estmulos externos e internos est
supuestamente- pre-programado evolutivamente para hacer todo aquello que le permita
evitar el dolor y alcanzar el placer. Los procesos anmicos estn afectados inevitablemente
por aquello que Freud llama el principio de placer. Este concepto es categrico, y marca el
principio por el cual todos los otros mecanismos que explica el psicoanlisis estn
determinados en su funcin.

~ 29 ~
El aparato psquico primitivo, es un detector de placer y displacer. Este placer y

displacer deben ser ledos a la luz de la filognesis como la capacidad de sobrevivir,
adaptarse y dejar descendencia. El hambre, caer de un rbol, o ser mordido por una
serpiente, entrarn de la misma manera dentro del universo del displacer. Adaptativamente,
el ser humano como cualquier otro mamfero, fue modificando su repertorio de conductas
preprogramadas para garantizar dentro de lo posible la evitacin de todo displacer. Si su
naturaleza lo impele a que debe reproducirse, el xito del acceso a las prcticas de la
sexualidad ser codificado como placentero y deletreado como dictamen inapelable que
dirige el inconsciente. Un inconsciente estructurado como un lenguaje fija operaciones
lingsticas, dicta, prescribe, ordena decreta todo aquello que pueda codificarse de manera
placentera. No obstante, la vida est plagada de situaciones displacenteras, sea en las
ciudades actuales, en la estepa de los bosques glaciares del Pleistoceno o en la Sabana
africana en el Plioceno. Si llamamos displacer a todas las posibles excitaciones que recibe el
aparato psquico, sean del exterior o del interior, veremos que el mecanismo lgico por el
cual obrar ser el de mantener lo ms bajo posible el tenor de excitacin en su cuerpo. Por
lo que es fcil comprender que si a mayor cantidad de excitacin mayor displacer, a menor
cantidad de excitacin, menor displacer. A la mnima cantidad posible de displacer o
excitacin, entonces, la podramos llamar placer. Y al comienzo de una actividad que lleva al
individuo a la abreaccin o a la descarga del monto de excitacin, lo podramos llamar el
inicio del camino hacia el placer que llegar a su culminacin con la descarga mxima
posible de las excitaciones en el individuo.
El chiste que enuncia que el hombre desciende del mono y el mono desciende del
rbol, es ms que adecuado ya que nuestros antepasados ms lejanos fueron las plantas,
pero entre ellas y nuestros antecesores antropoides, pasaron millones de aos de evolucin,
por lo cual, al entrar al reino Animalia hemos empezado a disponer una serie de mecanismos
cada vez ms sofisticados. Todos ellos, con un andamiaje en los mecanismos bsicos que
explica la teora de la evolucin. La vida ha evolucionado sobre la tierra y los diversos
organismos han desarrollado infinidad de repertorios que en su esencia tienen el mismo fin;
en primer lugar sobrevivir a los peligros del mundo, en segundo lugar adaptarse a las
circunstancias cambiantes del mundo y en tercer lugar, garantizada su supervivencia como
organismos individuales, reproducirse para garantizar la permanencia tanto de los genes a
nivel individual, como de un mecanismo que colabora con la permanencia de la especie en el
mundo. Si la especie no sobrevive, ninguna descendencia suya lo har, por lo que ms all
de las causas, los organismos colaboran evolutivamente para que la especie sobreviva. Por
lo cual, luego de millones de aos de evolucin, por pertenecer al reino Animalia, a la clase
de los Mamferos, al orden de los Primates, a la familia Hominidae y al gnero Homo, la
especie Homo Sapiens, trae consigo al mundo todo un repertorio complejo de mecanismos
de supervivencia (en potencia) que le garantizan la posibilidad de vrselas con la vida
~ 30 ~
despojndose todo lo posible del displacer (como posibilidad o acercamiento de la muerte o

la imposibilidad o alejamiento de la reproduccin) en pos de conseguir el placer. Y vale
agregar, lo ms rpido posible. Todo aquello que incremente la excitacin se sentir
displacentero y el individuo intentar por todos los medios despojarse de ello; como dijimos
antes, expulsarlo hacia afuera. El proceso de evitar el displacer produce placer. Insistimos
con la intencin de trazar una lgica evolutiva, ms all de las elucubraciones de Freud en
ms all del principio de placer, al plantear la posibilidad de que ciertas tensiones puedan ser
placenteras y que el placer mximo podra ser la reduccin a cero de las excitaciones, para
lo cual funcionara el concepto de principio de nirvana y la pulsin de muerte, tal como
mencionan Laplanche y Pontalis (1981, p.298).
Proponemos a continuacin un breve punteo para depurar lo que hasta aqu hemos
podido comprender del sistema que llamamos ello y de lo que en ello sucede.
-Ello es una locacin que responde al modelo conceptual y ficcional de un aparato

psquico dividido en instancias, la ms antigua de estas instancias, pues contiene todo lo
heredado, lo que trae el organismo como especie como resultado del proceso de
hominizacin, o sea, de nuestra filognesis. Por lo cual ello es lo que permanece de la
organizacin psquica arcaica en los seres humanos y es inmensamente mayor a los dems
sistemas en trminos de fuerza y de territorialidad virtual.
-Las pulsiones provienen de la organizacin corporal y en el ello encuentran una
primera expresin psquica. Las pulsiones son los procesos dinmicos, mecanismos muy
antiguos, establecidos constitucionalmente. Freud define pulsin como concepto fronterizo
entre lo anmico y lo somtico, mientras Lacan explica pulsin como algo del cuerpo atrapado
en las redes del lenguaje o como el eco de un decir en el cuerpo.
-Uno de los problemas fundamentales en el contrapunto entre filognesis y

ontognesis en el desarrollo metapsicolgico es el de las pulsiones y sus vicisitudes.

conducir a la diferenciacin de dos conceptos: Instinto y Pulsin.
Vicisitud n2: El desarrollo de las pulsiones en la ontognesis parecera conducir a la

contraposicin de dos conceptos: Pulsin de vida y Pulsin de muerte.
-Cuando el beb nace, al comienzo de su ontognesis, llega al mundo siendo un
organismo en un mundo en el que existe el lenguaje. En el beb recin llegado al mundo,

rige el principio de placer. Este beb no puede por s mismo, abastecer sus necesidades, sin
embargo le estn esperando para sostenerlo y ponerle al alcance los objetos a investir. ste,
es un escenario edpico, pues con sus cuidados y sus caricias, la madre (un otro prehistrico
inolvidable) recibe a su beb y lo baa libidinalmente.
~ 31 ~
- El beb tendr que esperar que la madre interprete aquello que le genera displacer. El beb
experimentar ese modo de placer y satisfaccin como una vivencia mtica que no quedar
en la memoria, slo hay sensaciones en esta instancia. Esta experiencia mtica jams se
volver a repetir, algo habr quedado perdido. Esta prdida har que el beb alucine
(primera expresin psquica) aquello que lo calm, tiene la voluntad de repetir la vivencia de
satisfaccin, pero sta no vendr de la misma manera. Freud recalca que todas las
representaciones provienen de percepciones, pues son repeticiones de estas. Nasio explica
que repeticin es repeticin de lo mismo, de la misma cosa que reaparece pero nunca
idntica a ella misma, siempre algo modificada cada vez que resurge. Esta prdida ser
estructural y permite que se constituya el aparato psquico. Pero si la madre es
suficientemente buena intentar que el objeto que el beb desea repetir, est all y pueda
resurgir aunque quizs algo modificado.
-La tendencia a la repeticin, como mecanismo heredado no slo por la especie sino tambin
por la vida en el mundo, viene con las corrientes submarinas del ello, un ello filogentico que
es desfiguracin y condensacin. Un ello que no conoce la represin, que es puro proceso
primario inconsciente, oscuro y subterrneo. Nos vemos precisados a suponer como dice
Freud- que est activado por el momento, aunque por el momento no sepamos nada de l.
-Das Ding es lo que Freud denomina como la cosa y es de carcter corpreo. El organismo
quiere introyectar todo lo bueno y arrojar de s todo lo malo. La experiencia originaria de
satisfaccin se trata de que algo percibido (la cosa del mundo) debe ser acogida en el interior
del yo. Algo se pierde y otra cosa se afirma. Aquello que se afirma es la confirmacin de la
prdida. La Bejahung, la afirmacin de la cosa, y la Ausstossung, la expulsin de la cosa, son
los fundamentos para que se constituya el aparato psquico y junto a l el examen de
realidad. La afirmacin de la cosa, (volver a encontrarla) es un sustituto de la unin y
pertenece al Eros, a la pulsin de vida, mientras que la negacin es sucesora de la expulsin
de la cosa (es decir no poder acepar que el objeto no siga estando all) y corresponde a la
pulsin de destruccin.
-El nio entra al mundo experimentando dolor, en trminos lacanianos podramos decir que
tiene estructuralmente una prdida de un lugar de goce absoluto. Si bien los primeros
cuidados calman al beb, el otro siempre llega tarde, pero llega. Envuelve de significantes
esa sensacin dolorosa hasta que llega aquella experiencia de satisfaccin que luego ser
mtica. Los significantes, las palabras operan sobre un campo que pretende modificar. El
lenguaje pasa a ser discurso, y el organismo pasa a ser un cuerpo. El cuerpo es una lectura
que hace el sujeto, va la palabra, de su organismo. El cuerpo as pasa a ser una
~ 32 ~
representacin del organismo. La palabra hace que el organismo se transforme en cuerpo

ergeno. El cuerpo, como cuerpo real, se pierde, ya que est marcado por la palabra por lo
cual hay un efecto de prdida. La palabra lleva consigo un efecto de prdida. Una prdida del
Das Ding, una prdida de la cosa en s. A esto es a lo que el sujeto intentar siempre
retornar y repetir, pues algo estar siempre incompleto, un resto entre lo buscado (algo de
carcter corpreo) y lo alcanzado que es incompleto puesto que puede ser dicho, y al estar
representado nunca ser igual a la cosa en s. El sujeto buscar siempre a ese otro
prehistrico inolvidable, pero jams lo encontrar completo. Por lo cual el sujeto buscar
sustitutos que guarden relacin con la cosa, sin embargo siempre habr un resto, algo
perdido. Y si nos detenemos en la prdida, la operacin que por excelencia remite a la
prdida es la castracin. Pero este aspecto constitutivo del aparato psquico lo retomaremos
con alta especificidad en el prximo captulo.
Por lo cual, nos encontramos en posesin del siguiente grfico que no hace otra cosa
que yuxtaponer las dos tpicas que se direccionan tanto filogenticamente como
ontogenticamente. Hacia adonde se direccionan? Se direccionan desde las fuerzas de la
vida empujadas a travs del tiempo hacia los objetos del mundo exterior. El Yo, ser el
encargado de subrogar a los objetos del mundo exterior ante las voluntades imperiosas del
Ello. El Yo, es perceptivo y funciona al nivel de la conciencia, observa al mundo exterior y
deja un registro en las huellas mnmicas. Sin duda apartar mediante el examen de realidad
lo que las fuentes de excitacin del interior aadan al cuadro exterior. Das Ich und das Es, es
decir, el Yo y el Ello cabalgan juntos sobre las llanuras del tiempo. El Ello es quin produce la
energa para la locomocin, el Yo, es decir el jinete que tiene el privilegio de comandar y
guiar el movimiento del fuerte animal. As podemos decir que el Yo, la existencia de una
singularidad subjetiva que es el sujeto humano adulto, es la mxima expresin de la
evolucin filogentica y ontogentica. Y al decir mxima no decimos mejor sino, el punto ms
alto de desarrollo. Claramente, as como la materia encuentra el equilibrio termodinmico, las
especies se extinguen y los individuos mueren. Antes o despus, mejor o peor, al final de sus
posibilidades o por medio de un acontecimiento trgico.
En este prrafo aparecen dos conceptos fundamentales: examen de realidad y
comandar o guiar. Cada uno de estos conceptos sern explicados en los prximos dos
captulos, ya que responden a sistemas y mecanismos que son fragmentos del Ello, alterado
para la proximidad con el mundo exterior.
Es imprescindible analizar entonces, a fondo, el concepto de pulsin y sus dos
vicisitudes genticas, pues es uno de los conceptos centrales del psicoanlisis y del sistema
Ello.

~ 33 ~
1. c

conducir a la diferenciacin de dos conceptos: instinto y pulsin.
El concepto que en castellano llamamos pulsin, responde coherentemente a la

lgica de la traduccin de la palabra germana Trieb. Este trmino ha sido formulado a lo
largo de la historia del psicoanlisis de diversas maneras en las traducciones de la obra de
Freud al espaol, sea como pulsin o como instinto.
Freud utiliza dos trminos que pueden contraponerse claramente [Trieb
e Instinkt], incluso aunque l no hizo intervenir de forma explcita esta oposicin
en su teora. En la literatura psicoanaltica, la oposicin no se ha mantenido
siempre, sino todo lo contrario. La eleccin del trmino instinto como el
equivalente de Trieb no es solamente una inexactitud de traduccin; adems
ofrece el peligro de introducir una confusin entre la teora freudiana de las
pulsiones y las concepciones psicolgicas del instinto animal. (Laplanche y
Pontalis 1981, p.198)
Freud a lo largo de toda su obra ha utilizado los dos trminos. Instinkt (instinto), es
usado generalmente en la literatura cientfica para calificar un esquema de comportamiento
animal fijado por la herencia y caracterstico de la especie, preformado en su
desenvolvimiento y adaptado a su objeto. Este tiene la caracterstica de variar poco de un
individuo a otro. El instinto es un patrn de comportamientos y de mecanismos innatos de
desencadenamiento de estmulos-seales especficos.
Si bien Freud no traza una lnea comparativa entre estos dos conceptos, en primer
lugar, es menester hacer una descripcin de cada uno para comprender sus diferencias y
similitudes. Asimismo, intentaremos ordenar nominalmente estos dos conceptos otorgndole
a cada uno el estatuto que creemos ms adecuado.
Es posible, a partir de la bibliografa psicoanaltica y el estudio paleoantropolgico,
inferir que aquello que fue instinto, en momentos arcaicos de la filognesis devino en pulsin
(o pulsiones) en algn momento dentro de algn proceso evolutivo. Claro que para eso, sera
necesario que tanto los psicoanalistas como los psiclogos evolutivos y cognitivos, los
antroplogos, los paleoantroplogos y los primatlogos puedan trazar puntos de contacto
entre sus teoras y servirse de los avances mutuos para conocer y acordar qu procesos y
mecanismos se articularon en el proceso de hominizacin para que se dispare el proceso de
humanizacin y el nacimiento de la cultura. Dejamos aqu constancia de este interrogante
que aunque estara dentro de las ambiciones de esta investigacin supera su desarrollo por
la extensin y especificidad que requiere. Pero cmo sera posible que el beb traiga
pulsiones, si aquello que luego ser un aparato psquico todava es slo ello, slo la Pangea
~ 34 ~
de un aparato psquico en el que an no hay expresiones de ningn tipo? Cmo es posible

que ello sea el ms arcaico de los parajes del psiquismo y que su contenido sea todo lo
heredado filogenticamente y que a su vez sea Trieb y no Instinkt aquello que encuentra en
ello una primera expresin psquica? El asunto es complicado. Bsicamente, es complicado
tanto por lo difuso que esto es en la obra de Freud, como el uso desafortunado que existi en
los desarrollos pos-freudianos para elegir los trminos. Esta investigacin adhiere
contundentemente con el problema planteado por los autores Laplanche y Pontalis respecto
al uso de los trminos Trieb e Instinkt en los desarrollos pos-freudianos. Asimismo, lejos de
aclarar el recorrido filogentico de las fuerzas que existen en los seres humanos,
encontramos en los tericos del psicoanlisis tres tendencias:
(A) Escindir al ser humano en su evolucin adhiriendo a una postura darwinista o neodarwinista respecto al desarrollo de la especie, pero ignorando los procesos de cambio.
Homo o sus antecesores, estn dotados de un instinto animal como todos los miembros de
reino Animalia. Primera etapa: Homo, antes de estatuirse como gnero, fue alguna vez un
animal y como tal fue poseedor de instinto. Segunda etapa: un acontecimiento mtico (aquello
que acontece en el relato de Ttem y Tab) posible (pero improbable en nuestra opinin)
modifica los vnculos de las hordas primordiales Urhorde. Tercera etapa: el desarrollo de la
civilizacin ya considera al hombre dotado de pulsiones y de un aparato psquico topolgico,
afectado por los mecanismos que se constituyen en el desarrollo. Este planteamiento del
proceso evolutivo no considera, al menos explcitamente el problema pulsin instinto, como
un problema gentico a abordar.
(B)
Ignorar la importancia del problema que acarrea elucubrar fantsticamente el
desarrollo filogentico, y estudiar los procesos a los cuales est circunscripto Homo Sapiens
en el presente, desde la investigacin psicoanaltica.
(C)
Ni a ni b, o a y/o b, pero utilizando indistintamente los trminos Trieb (pulsin o drive
en ingls) e Instinkt (instinto o instinct en ingls).

Incluso Laplanche, en su trabajo sobre la seduccin originaria, deja el problema
planteado pero sin ofrecer una respuesta terica, al menos tentativa.
Entre instinto y pulsin hay una cierta dialctica. Dialctica que
descuidan, necesariamente, quienes pretenden borrar en traduccin- la
distincin entre ambos trminos. Todo el movimiento de Tres ensayos de teora
sexual se puede resumir as: el instinto perdido es el instinto reencontrado. En
definitiva todo para demostrar que en el hombre el instinto perdido, en particular
el instinto sexual y, ms precisamente, el instinto tiende a la reproduccin. La
pulsin, en el hombre es al menos la tesis de Tres ensayos de teora sexual en
sus dos primeras partes- no tiene objeto fijo ni definitivo, ni an meta, es decir,
~ 35 ~
desenvolvimiento estereotipado y nico. () El instinto reencontrado sera

entonces el resultado de una evolucin compleja, aleatoria, hecha de virajes y
de identificaciones a menudo extraas; (Laplanche 2001, p.39)
La realidad es que el problema que deja Freud respecto a la etiologa de las fuerzas
que pueblan el alma humana y su desarrollo filogentico, ms all de algunas construcciones
tericas no han sido reformuladas a partir de investigaciones interdisciplinarias que conecten
el estudio de los primates y antropoides con el estudio de la psicologa humana desde el
psicoanlisis. No obstante consignaremos brevemente algunos de los intentos que realizaron
los tericos del psicoanlisis para tratar este asunto.
El concepto de instinto ha sido siempre asociado como pulsin interna,
usualmente con la idea de que los instintos estaban directamente dirigidos a
metas que eran ventajosas para las especies. Lorenz propuso una nueva
perspectiva para este problema dirigiendo la atencin, no a la pulsin en s, sino
ms bien a los mecanismos fisiolgicos que subyacen, remarcando los patrones
de comportamiento especficos. Tambin enfatiz el mecanismo sensorial
especficamente frente al cual las conductas motoras respondan. Desde su
perspectiva, la pulsin es consecuencia de ser una expresin de una actividad
especfica o que ordena mecanismos subyacentes. El argumento principal de
Lorenz es que en cada caso de comportamiento instintivo existe una gama de
acciones automticas estereotipadas, un movimiento innato que l llama
patrones fijos de accin FAP (Fixed Action Pattern). Los FAP son como
unidades de comportamiento morfolgicas que resultan muy tiles para los
estudios filogenticos de los vnculos en la evolucin. (Kaufman 1960, p.318)
La hiptesis de Lorenz era que cada acto instintivo o FAP responde a un mecanismo
innato y preprogramado que lo subyace y a su vez configura una pulsin que presiona por
ser abreaccionada y mientras eso sucede se activa su variabilidad para encontrar aquello
que la alivie y quede descargada la energa acumulada. El concepto instinto para Lorenz est
limitado al concepto de FAP, y estos pueden ser devorar a una presa o escapar de un
depredador lo cual desactiva los posibles significados psicoanalticos que puedan ser dados
al concepto de instinto, ya no slo en la obra de Freud, sino en obras como la de Melanie
Klein, quin trabaja especficamente con el concepto de instinto, sin utilizar el de pulsin.
Pero lo interesante de la teora de Lorenz es que explica, o intenta explicar el problema de la
conexin o el contacto entre instinto y pulsin, especificando que ese tipo de instintos ya
~ 36 ~
aparecen en el humano moderno y le son heredados por la filogenia, poseen una energa
que debe ser descargada y que es la energa de los instintos la que activa a las pulsiones.
De Lorenz nos apropiaremos esta nocin. La energa instintiva activa las pulsiones, o vale
decir, es la fuerza que empuja.
A su vez, Tinbergen, en pos de consignar patrones globales y secuencias de
comportamiento, construy un esquema de los instintos como una organizacin jerrquica,
de acuerdo a actividades como la reproduccin, la migracin, la procuracin territorial, la
seleccin de pareja, la construccin de nidos y la copulacin. Estos instintos generan
impulsos motivacionales en terminaciones nerviosas que guan a consumar actos en los
cuales la energa queda liberada.
Charles Kaufman enfatiza cuan similares son los modelos de Lorenz y de Tinbergen
a la teora de la energa libidinal que propone Freud proponiendo una especie de sntesis
entre las teoras de Lorenz y de Tinbergen. Las pulsiones psquicas que pueden ser
expresadas en deseos y cuyas metas son sus causas. Independientemente de su ubicacin
en la topologa de la mente, representan una funcin emergente en el aparato psquico
durante su desarrollo ontogentico. Asimismo, propone no seguir postulando que la
sexualidad en los seres humanos deriva de fuerzas biolgicas innatas que presionan
inexorablemente por ser descargadas. En vez, propone ver las manifestaciones de la
sexualidad humana como parte del desarrollo ontogentico que parte de patrones sensorio
motores innatos (similares a los patrones fijos de accin) logrando una maduracin jerrquica
y una estructura que sintetiza progresivamente las experiencias transaccionales mientras en
su curso designa metas y pulsiones requeridas. Algo as como un esquema al estilo del que
propone Tinbergen para los instintos, pero que se va formando durante la ontognesis a
partir de las experiencias durante la vida.
Ninguna de estas propuestas resuelve definitivamente el problema de la articulacin
entre el proceso de hominizacin y el proceso de humanizacin. Es decir, la filognesis, la
evolucin de la especie, es un desarrollo progresivo y su real comienzo sera el comienzo de
la vida en el planeta. Por lo cual, aunque sera razonable hacer un corte para poder explicar y
comprender las diferencias y las similitudes entre las fuerzas que rigen al Homo Sapiens hoy
y las que lo rigieron durante millones de aos, sera preciso:
a. Estudiar las conclusiones ms destacadas sobre el proceso de hominizacin que
proponen la paleoantropologa, la primatologa, la antropologa y la psicologa evolutiva.
No hemos encontrado bibliografa alguna que nombre siquiera a los homnidos que
precedieron a Homo Sapiens (Homo Erectus por ejemplo) o que convivieron con Homo
Sapiens
(Homo
Neanderthalensis
por
ejemplo)
en
la
vasta
bibliografa
etnopsicoanaltica. Creemos que la aparicin de las pulsiones en la especie o acaso el

gnero, es uno de los vectores fundamentales que incide en el proceso de
humanizacin.
~ 37 ~
b. Construir una metateora que permita articular a estas disciplinas con el psicoanlisis.
c.
Reconstruir la Metapsicologa de Freud, o mejor dicho completar aquel trabajo de 1915

que haba planeado publicar originalmente bajo el nombre de Zur Vorbereitung einer
Metapsychologie {Trabajos preliminares para una metapsicologa} haciendo hincapi en
las analogas y articulaciones que existen entre la filognesis, ontognesis y
sociognesis, intentando las contingencias que se originan a partir de la insuficiente
informacin que ha dejado la prehistoria. Esto permitira luego avanzar, utilizando la
ficcin topolgica del aparato psquico y sus desarrollos genticos como un modelo que
permitira contrastar los diversos aportes del psicoanlisis y las disciplinas antes
mencionadas a partir de datos empricos y as poder acercarnos a llenar con informacin
cientfica actualizada lo que hoy se llena con simple especulacin ficcional. La ficcin es
fundamental para construir sistemas tericos, no para sostenerlos.
Han pasado cien aos desde la publicacin de Ttem y Tab, la cual afirma la
adherencia manifiesta de Freud a la Teora de la Evolucin, no obstante lleva consigo

informacin, respecto a la evolucin de la especie, que hoy slo sirve para contextualizar la
teora de Freud. En materia de evolucin de las especies, resulta obsoleta, o al menos
incompleta para comprender a los homnidos arcaicos. Lo que s es de alto valor cientfico,
es el anlisis antropolgico que toma Freud de la obra La Rama Dorada de J.G.Frazer con
la que articulada a la lectura de Darwin, formula su teora del nacimiento del hombre junto al
nacimiento de su represin, que trabajaremos en el siguiente apartado.
Si bien es cierto que el estudio de Darwin fue determinante para su
orientacin cientfica, tambin lo es que en su obra las alusiones a ste ltimo
son escasas y deben leerse entre lneas, por ms que cite a neodarwinianos
como Weissmann y Haeckel y trabaje algunas de las ideas de estos. (Green
1995, p.25)
En lo referido al asunto del instinto y la pulsin, Andr Green destaca la caracterstica
que ambos comparten: el empuje, o como lo dice Freud, la fuerza que empuja; el Drang.
Asimismo, menciona que para la pulsin la meta (Ziel) no tiene la rigidez que tiene para el
instinto. Sin embargo, ms all de los valiossimos aportes de Laplanche y de Green, no
hemos encontrado en la obra de Freud ni en los desarrollos pos-freudianos una filognesis
de las pulsiones y sus vicisitudes.
Pero, si nos circunscribimos a la lectura de Freud, la pulsin en el humano no es,
definitivamente, el equivalente lineal del instinto animal. El asunto es ms complejo y el
camino para salir del centro de este laberinto an ms incierto. El ello, que es la instancia
psquica ms antigua, contiene todo lo heredado, lo que se trae con el nacimiento, lo
establecido constitucionalmente. Por lo cual sera correcto pensar que el instinto, los
esquemas de comportamiento filogenticamente heredados, tienen su anclaje en el ello.
~ 38 ~
Asimismo, Freud aclara que las pulsiones provienen de la organizacin corporal y que en el
ello encuentran una primera expresin psquica cuyas formas son desconocidas para
nosotros. Acaso, a partir de esta sentencia sea lcita la siguiente asociacin: la pulsin y el
instinto, ms all de sus diferencias, provienen de la organizacin corporal y el paraje donde
el instinto queda anclado filogenticamente es el mismo sedimento donde la pulsin empuja
en pos de la satisfaccin. Este paraje es lo que denomina Freud como el ello. Pero la
instancia en la que la pulsin queda atrapada (las redes del lenguaje dira Lacan) tiene una
posicin estratigrfica diferente. Pues, si bien el inconsciente puede tener contacto con otras
instancias psquicas (yo y supery), el ello es siempre inconsciente, por lo que podramos
pensar que en ello queda perdido el instinto (o acaso suspendido?) y en las redes del
inconsciente estructurado como lenguaje, queda atrapada la pulsin que parte del ello. Es
decir, la pulsin, en todo caso (a diferencia de la definicin que Freud hace del ello)
encontrara su primera expresin psquica en Lo Inconsciente que se cierne sobre el ello, un
inconsciente estructurado como un lenguaje.
Existe la nocin (que trataremos ms adelante) de que todo lo reprimido (vale decir
bien reprimido) es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido. Podramos
pensar entonces que todo lo que constituye al ello es inconsciente, pero no todo lo
inconsciente se aloja en el ello. El ello no est en contacto directo con ninguna instancia que
no pase por lo inconsciente. Si el ello representa al aparato psquico lo que el ncleo de la
tierra al planeta, lo inconsciente podra tener diferentes capas estratigrficas sobre el ncleo
interno como en la estratigrafa de la tierra, el ncleo exterior, la litosfera, la astenosfera y los
mantos que subyacen a la corteza. El ello es el ncleo caliente de la tierra. Es la esfera
central interna de la cual se constituyen todas las otras estructuras. Su presin, su fuerza es
millones de veces ms densa que en las otras estructuras. Su formacin se origin con los
comienzos mismos del gnero (sospechamos) y precede a la especie. All las fuerzas que
impulsan a la vida podran estar ms ligadas al instinto (especulacin propia). Esta
afirmacin la pensamos a partir de que es el inconsciente el que est estructurado como un
lenguaje, no el ello. El ello tiene una estructura adaptativa diversa. Lo filogentico queda
circunscripto al ello. As como el comienzo de la escritura 5.000 aos AP (antes del presente)
divide la prehistoria de la historia (Manzi - Fresquet 2006, p.1), el lenguaje separara al ello
de lo inconsciente, a la filognesis de la sociognesis. Sin embargo no es posible determinar
exactamente el nacimiento del lenguaje en el gnero o la especie (cuando hablamos del
lenguaje lo pensamos como artefacto mediador por excelencia en la estructura humana).
Esto slo es posible de ser pensado en trminos de proceso dialctico entre la evolucin
biolgica, los procesos interindividuales y sociales, la interaccin con el ecosistema y el azar.
Existen datos fsicos respecto a los fundamentos anatmicos de la
capacidad de produccin del lenguaje oral (Liberman 1991), pero la principal
explicacin dada para la evolucin del lenguaje y las formas avanzadas de
~ 39 ~
pensamiento es que los aumentos en la complejidad del uso de herramientas y

la organizacin social las requieren. (Cole 2003, p.141)
Por lo cual sera lcito pensar que el comienzo de la formacin del inconsciente
podra ser simultnea y dialctica a la formacin de cambios anatmicos, al proceso de
adquisicin filogentica del lenguaje oral y al complejo uso de herramientas (ambos
enmarcados por la caracterstica social o interindividual que los impulsa).
Bickerton (1990), siguiendo la tradicin de casi todos los que conceden a la
cultura un papel central en la naturaleza humana, afirma que el rasgo clave de
este cambio fue que las modificaciones en los artefactos, ms que los cambios
en las caractersticas morfolgicas, como las mandbulas, los dientes o las
manos, se convirtieron en la forma principal de mecanismo adaptativo. Bickerton
reconoce el lenguaje y la capacidad de creacin de artefactos como los
catalizadores para la forma cualitativamente nueva de interaccin entre especie
y ambiente caracterstica del homo sapiens sapiens, una posicin en obvio
acuerdo con la perspectiva cultural histrica. (Cole 2003, p.152)
Por lo cual, al no ser esta investigacin una pesquisa evolutiva del surgimiento del
lenguaje sino un anlisis de la evolucin y constitucin del aparato psquico en las distintas
lneas genticas desde la metapsicologa, nos interesa pensar como una premisa posible que
la sociognesis tendr como resultado el resto de las estructuras psicolgicas y que el ello es
la estructura por excelencia de la filognesis y que lo inconsciente surgira como causa y
consecuencia de la articulacin de cambios anatmicos, cognitivos y nosotros agregaramos
eco ambientales. Podramos decir entonces, que la sociognesis es posible gracias a la
interaccin filogentica de los ellos de la especie y a las condiciones en las que surge el
inconsciente; al menos la ms baja de sus posibles estratigrafas. Por lo cual as como las
otras estructuras, tal como dice Freud, se constituyen sobre el ello, la sociognesis y las
ontognesis a partir de entonces, se constituirn sobre lo filogentico. La especie seguir
evolucionando, al menos hasta su extincin. Sin embargo a partir de determinado momento
lo empezar a hacer a partir de una doble formacin (en trminos de Vigotsky) biolgica,
cultural y dialctica.
Ya quedaron claramente detalladas las caractersticas del instinto. Las
diferencias y similitudes entre instinto y pulsin y algunas de las diferentes interpretaciones
sobre este asunto. Queda abierto el desafo de indagar sobre el desarrollo filogentico del
instinto en los homnidos y encontrar, si es que acaso eso es viable, o al menos especular
empricamente, sus vicisitudes en la evolucin; acaso la diferenciacin entre ello e

~ 40 ~
inconsciente arroje algo de luz para pensar la problemtica evolutiva de instinto y pulsin en
la filognesis humana.
Lo que Freud nos plantea, aunque sin resolver el problema del origen, es que fueron
las pulsiones las que impulsaron el desarrollo del psiquismo humano.
Profundizaremos nuestro anlisis ahora en el concepto pulsin.
1. d
Vicisitud n2: El desarrollo de las pulsiones en la ontognesis parecera

conducir a la contraposicin de dos conceptos: Pulsin de vida y Pulsin de
muerte.
En primer lugar vale la siguiente aclaracin: el estmulo pulsional no
proviene del mundo exterior, sino del propio organismo (Freud 1992, p.114) La pulsin,
explica Freud en su escrito metapsicolgico de 1915 llamado Pulsiones y destinos de
pulsin, tiene la caracterstica diferencial de ser una fuerza constante y no de choque
momentneo como lo sera un estmulo externo. Y puesto que no ataca desde afuera, sino
desde el interior del cuerpo, una huida de nada puede valer contra ella. Ser mejor que
llamemos necesidad al estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la
satisfaccin (Freud 1992, p.114).
Ahora, dado que el estmulo pulsional es una necesidad y proviene de las fuentes del
propio organismo, es lcito decir que la pulsin tiene una naturaleza biolgica y trabaja con el
concepto de tendencia. (Freud 1992, p.114) No olvidemos conjugar esto con lo mencionado
anteriormente. El principio de placer es el rector de la vida anmica y el sistema nervioso es
el encargado de dominar estos estmulos.
Vemos ahora cunta complicacin ha trado la introduccin de las
pulsiones para el simple esquema fisiolgico del reflejo. Los estmulos exteriores
plantean una nica tarea, la de sustraerse de ellos, y esto acontece mediante
movimientos musculares de los que por ltimo uno alcanza la meta y despus,
por ser el adecuado al fin, se convierte en disposicin heredada. Los estmulos
pulsionales que se generan en el interior del organismo no pueden tramitarse
mediante ese mecanismo. Por eso plantean exigencias mucho ms elevadas al
sistema nervioso y lo mueven a actividades complejas, encadenadas entre s,
que modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente
interior de estmulo. Y sobre todo. Lo obligan a renunciar a su propsito ideal de
mantener alejados los estmulos, puesto que producen un aflujo continuado e
inevitable de estos. Entonces, tenemos derecho a inferir que ellas, las pulsiones,
~ 41 ~
y no los estmulos exteriores, son los genuinos motores de los progresos que
han llevado al sistema nervioso (cuya productividad es infinita) a su actual nivel
de desarrollo. Desde luego, nada impide esta conjetura: las pulsiones mismas, al
menos en parte, son decantaciones de la accin de estmulos exteriores que en
el curso de la filognesis influyeron sobre la sustancia viva, modificndola.
(Freud 1992 [1915], p.114)
La propuesta de diferenciacin que Freud insina respecto al problema instinto pulsin
podra pensarse a partir de las siguientes premisas:
Instinto entonces (sin mencionarlo de ese modo) respondera a la lgica del esquema
fisiolgico del reflejo.
Existen siempre estmulos externos. Este esquema fisiolgico del reflejo (o lo que
antes mencionamos como FAP) responden al principio de placer pues esto cae en
evidencia al decir que su nica tarea sera librarse de ellos.
Es decir, el instinto, para Freud, se genera a partir de estmulos externos, y se

trasmitira hereditariamente.
Las pulsiones tienen un devenir ms complejo y plantean mayores exigencias al

sistema nervioso.
Su meta, la satisfaccin, tiene como propsito modificar el mundo exterior para

satisfacer una fuente interior.
De esta manera el ideal de mantener alejados los estmulos externos queda

desarticulado y el empuje de las pulsiones ser constante e incesante.
La termodinmica de la vida postula que la vida es energa, esa energa est

orientada a la supervivencia de los organismos y destinada, inevitablemente, a extinguirse.
Vale agregar: lo ms tarde posible. De las plantas se puede decir que su naturaleza las
impulsa a buscar la luz del sol, el dixido de carbono, y el hidrgeno necesario para su
supervivencia. De los animales se puede decir que su instinto los gua, a travs de conductas
preprogramadas y en interaccin con estmulos externos, a lograr alimentarse, preservarse
de los depredadores y las hostilidades del ambiente, tambin a reproducirse. Los seres
humanos son un caso distinto. Son seres vivos y comparten con todos los seres vivos las
leyes de la naturaleza. Somos animales, es decir, biolgicamente nuestra constitucin nos
ubica dentro del reino Animalia, no somos ni plantas ni bacterias, por lo que tambin tenemos
o tuvimos un instinto. Est perdido o suspendido? Nuestra inferencia nos gua, por supuesto
debera ser fundada en otra investigacin ya que excede los lmites de este trabajo, a pensar
que los instintos de Homo han sufrido en su filognesis un proceso de transformacin y las
pulsiones, son el producto de esa transformacin. O para usar la palabra que usa Freud, son
~ 42 ~
decantaciones del instinto. Eso no implica necesariamente haber perdido el instinto en

trminos de que haya dejado de existir. Creemos que la idea de instinto perdido, es ms
propicia si la pensamos a partir de la nocin de algo que subyace y queda suspendido. El
origen filogentico del concepto pulsin, a nuestro entender, es mucho ms importante y
complejo de lo que Freud expres en sus escritos. Al menos desde el punto de vista
filogentico. Pero sigamos adelante, ms all del problema del nacimiento filogentico de la
pulsin.
Dado que pulsin tiene naturaleza biolgica y trabaja con el concepto de tendencia,
dado que proviene del interior del cuerpo, que tiene carcter de necesidad y que slo puede
ser cancelado por la satisfaccin y dado que son los motores de los progresos que han
llevado al sistema nervioso a su actual nivel de desarrollo filogentico teniendo su origen en
la decantacin de los estmulos externos, Freud sugiere que si lo vemos desde la ptica de la
vida anmica, la pulsin es, como antes citamos,
un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un
representante {Reprasentant} psquico, de los estmulos que provienen del
interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal. (Freud 1992 [1915], p.117)
Vemos en esta definicin que hace Freud que tanto pulsin como representante de
pulsin son conceptos ambiguos y de carcter fronterizo, se mueven en el borde entre lo
fsico y lo anmico.
Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las tensiones de
necesidad del ello. () El poder del ello expresa el genuino propsito vital del
individuo. () Las pulsiones representan {reprsentieren} los requerimientos
que hace el cuerpo a la vida anmica. (Freud 1991 [1940], p.146)
La pulsin no es un estmulo que acte de un solo golpe. La pulsin es una fuerza

constante, no ataca desde afuera sino desde el interior del cuerpo. Sin embargo la
representacin de la pulsin es investida desde la pulsin con un determinado monto de
energa. Esa energa es de naturaleza sexual. Freud llama libido a la expresin de la pulsin
sexual. La pulsin, al atacar al organismo desde dentro, no puede provocar la huida como lo
hara de un estmulo externo, por lo cual mencionamos ya que para cancelar esa excitacin,
esa necesidad, el nico camino es el de darle satisfaccin.
La clnica psicoanaltica ofrece una vasta bibliografa respecto a los caminos posibles
que toman los individuos en su ontognesis para batallar con los estragos que las pulsiones
ocasionan en su vida. Como se posicione el sujeto frente al deseo, al goce y a la castracin

~ 43 ~
determinar su estructura psquica. Dejemos aqu un guineo porque este es un punto

fundamental que trataremos hacia el final de la investigacin.
Asimismo las pulsiones intentan modificar el mundo exterior lo suficiente como para
que sea satisfecha la fuente de donde proviene la pulsin. Habamos mencionado que el
Instinkt estaba estrechamente ligado a la funcin reproductiva en los animales. En el ser
humano la pulsin ocupa, en cierto sentido, ese mismo lugar, ya no ligado a la reproduccin
como mecanismo evolutivo sino a la sexualidad. Autoconservacin y reproduccin son
tambin en el ser humano objetivos de las pulsiones y como especie no es posible
ignorarlos. An as, su devenir como fuerzas, lejos de la linealidad estereotipada del instinto
animal, se ver caracterizado por tener una manifestacin ms elptica que Freud caracteriza
con la palabra rodeo, debido a la flexibilidad de la pulsin respecto al objeto a investir. El
hombre, frente a la sexualidad vacila, dir Lacan. Hay una prdida que es estructurante en el
ser humano. La sexualidad responde a las causas y las consecuencias de los instintos de
supervivencia, pero con un plus y una falta. Freud llama pulsiones de vida a aquellas que
tienen una naturaleza ertica.
Bsicamente, si las pulsiones intentan modificar el mundo exterior para lograr la
satisfaccin de su fuente corporal, eso implica que las pulsiones mueven al individuo a
investir objetos del mundo (l incluido) con la firme intencin de aprehenderlos y con la meta
de que le den satisfaccin.
Hemos mencionado al pasar algunos trminos fundamentales que hacen a las
pulsiones. Es menester consignar sus caractersticas antes de seguir con la descripcin:
a. Hemos mencionado que en su esencia, la pulsin es la suma de fuerza que empuja,
y no lo hace de un solo golpe. Trabaja con el concepto de tendencia por lo cual es un
esfuerzo (Drang) constante el que ejerce.
b. La nica meta (Ziel) de la pulsin es la satisfaccin. La pulsin genera el deseo de
lograr que un rgano encuentre la satisfaccin (cancelando el estado de estimulacin
en la fuente), tal como le demanda el principio de placer. No obstante el individuo
humano nunca encuentra exactamente lo que busca. Hay un resto entre lo que
buscamos y lo que encontramos. Las pulsiones son parciales y estn ligadas a
zonas ergenas y objetos parciales.
c.
Estos objetos parciales (objekt) son variables, pueden ser ajenos o partes del propio
cuerpo. Gracias a los objetos es posible alcanzar la meta que siempre es la
satisfaccin de una fuente corprea.
d. Por lo que, cada pulsin tiene una fuente (Quelle) ligada a una zona ergena; sin
embargo nada est determinado, slo, tal vez, ciertas fijaciones.
Con miras a una caracterizacin general de las pulsiones sexuales

puede enunciarse lo siguiente: son numerosas, brotan de mltiples fuentes
~ 44 ~
orgnicas, al comienzo actan con independencia unas de otras y slo despus

se renen en una sntesis ms o menos acabada. La meta a la que aspira cada
una de ellas es el logro del placer de rgano; slo tras haber alcanzado una
sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo
carcter se las conoce como pulsiones sexuales. En su primera aparicin se
apuntalan en las pulsiones de conservacin, luego en el hallazgo de objeto
siguen los caminos que les indican las pulsiones yoicas. (Freud 1992 [1915],
p.121)
Ms adelante, dir Freud, las pulsiones de vida, o sea las dotadas de componentes
libidinosos pasan inadvertidas en la vida de las personas con un acontecer psquico sano
mientras que en la enfermedad, las pulsiones salen a la luz, sea mediante una satisfaccin
directa o sustitutiva, pero siempre repetitiva.
El problema de las pulsiones y el principio de placer radica en que el camino hacia el
placer de un sistema psicolgico suele estar en interferencia con el camino del placer de otro
sistema. Claramente los sistemas psicolgicos del aparato psquico se fundan en la
problemtica filogentica de la concepcin del placer que veremos en el captulo siguiente.
"el yo se encuentra bajo la particular influencia de la percepcin, y
puede decirse, en lneas generales, que las percepciones tienen para el yo la
misma significatividad y valor que las pulsiones para el ello. Ahora bien, el yo
est sometido a la accin eficaz de las pulsiones lo mismo que el ello, del que
no es ms que un sector particularmente modificado." (Freud 1992 [1923], p.46)
Una vez ms, Freud nos afirma en esta sentencia que ello y yo, as como tambin
supery, son distintas instancias o parajes del psiquismo, pero es fundamental comprender
que yo y supery son areas que se fundaron sobre las vastas regiones del ello.
Supongamos otra vez que ello fue o es el spercontinente Pangea. Las placas tectnicas,
son las responsables de que la superficie de la tierra est en constante cambio, en
consecuencia se forman cadenas montaosas, o grandes planicies, los volcanes hacen
erupciones o se generan sismos. Tambin se juntan, o dividen los continentes. Ms adelante
analizaremos las otras regiones del psiquismo. Digamos por ahora, que debido a la presin
que se ejerce desde el ncleo de la tierra, las placas tectnicas estn en movimiento. Este
movimiento afecta la estructura de la tierra. El ello, es el manto de la tierra, as como tambin
el manto superior y la mayor parte de la corteza. En la metfora, toda la morfologa del fondo
marino, sera Ello. Pero, claramente, el fondo marino profundo de las costas sera un
inconsciente reprimido, mientras que Ello, como habamos mencionado era inconsciente
~ 45 ~
absoluto. Las costas, donde el nivel del mar limita con las orillas, all en el borde entre el mar
y las superficies de los continentes, existira una preconsciencia. El mar puede llegar a bajar
violentamente y descubrir las arenas que parecan eternamente escondidas o pero tambin
puede cubrir orillas enteras en los perodos de marea alta. El ello lo es todo, y jams ve la luz
del sol. Todos los otros sistemas, se formaron sobre el ello.
Sera un error plantear que las fuerzas de la vida humana son solamente las
pulsiones. Las pulsiones son las fuerzas que rigen el alma humana, impulsan su vida y su
muerte. Pensmoslas como la presin que se ejerce en el ncleo caliente del centro de la
tierra. Sin embargo, es lcito afirmar que nada sabemos de ellas. Nadie jams ha viajado al
centro de la tierra. Sin embargo a diario tenemos noticias de su fuerza. Cuando un volcn
hace erupcin, cuando estamos frente a la presencia de un sismo o un tsunami. Sin
embargo, insistimos, las pulsiones no son las nicas fuerzas que afectan la vida humana. Si
un meteorito cae en la tierra, su impacto afectar su estructura, la modificar. Por lo cual
podemos decir que las fuerzas que dominan la vida humana y que afectan su estructura son
de carcter endgeno y exgeno, es decir, fuerzas interiores y exteriores. A las fuerzas
interiores, las conocemos bajo el nombre de pulsin; y a las exteriores como la realidad
contingente.
Ahora, partiendo de la premisa de que las pulsiones son fuerzas, parten de una
fuente y se dirigen a cancelar el estado de estimulacin de dicha fuente (de manera parcial o
total) sera lcito pensar que la pulsin tiene como destino un objeto que le permita alcanzar
su meta. Pero dado que el objeto es lo ms variable de la pulsin y no est enlazado
originalmente con ella (a diferencia del instinto), los destinos de la pulsin hacen una escala
obligada en un puerto antes de desembarcar en busca del objeto. Estos puertos, o escalas, o
primeros destinos de las pulsiones, se nos presentan, segn la teora psicoanaltica, como
defensas entre los sistemas. Algo as como un puesto de migraciones en donde
presentaremos nuestra identidad, nuestra fuerza -cunto dinero trae seor?-. Esta es una
pregunta frecuente en un puesto de migraciones a la hora de entrar a un pas; tambin nos
preguntan sobre nuestro hospedaje -dnde se va a instalar?
La realidad es que vamos a otro pas en busca de una satisfaccin, sea un viaje de
trabajo o de vacaciones, en ambos queremos lograr una meta. Nuestro dinero, es una fuerza
que ser necesaria en el otro pas, sin embargo, deberemos cambiarlo a la moneda que rige
en el exterior y nuestro objetivo nunca es informado con totalidad porque sera probable en
muchos casos que en migraciones nos obligaran a volver. Por lo cual, el paso por
migraciones obliga a un cambio; cambio de moneda, cambio de idioma, cambia el clima
tambin, cambiamos de ropa, cambia la ley, los cdigos, etc. La pulsin tambin, en su viaje
al exterior, se ve forzada a cambio. Existen cuatro puertos o destinos posibles antes de
investir a los objetos del mundo. Los destinos de pulsin pueden ser presentados tambin

~ 46 ~
como variedades de la defensa [de un sistema] contra las pulsiones [que parten desde otro].
(Freud 1992 [1915], p.121)
y son:
El trastorno hacia lo contrario.
La vuelta hacia la propia persona.
La represin.
La sublimacin.
Vale destacar que estas defensas tan caractersticas del gnero Homo, no estuvieron
siempre en el transcurso de la filognesis y no se encuentran en las otras especies del
mundo animal. Slo valdra considerar algunas de ellas para los animales domesticados por
el hombre mientras que son inexistentes en los animales salvajes.
El anlisis de las defensas o los destinos de las pulsiones no sern abordados en esta
investigacin, al menos no todos. La represin, la defensa por excelencia, ser abordada en
los prximos captulos. Asimismo, venimos anunciando que las pulsiones son fuerzas que
rigen en la vida anmica del sujeto humano y parten del ello como una fuerza que tiene en s
todo lo heredado y constitutivo de la especie. Al mencionar que estn regidas por el principio
de placer, no hacemos otra cosa que poner nfasis en lo que Freud denomin el punto de
vista econmico en su metapsicologa. A nuestro juicio, una exposicin que adems de los
aspectos tpico y dinmico intente apreciar este otro aspecto, el econmico, es la ms
completa que podamos concebir por el momento y merece distinguirse con el nombre de
exposicin metapsicolgica (Freud 1992 [1920], p.7)
Dentro de la serie de escritos metapsicolgicos de Freud, puede

considerarse que Ms all del principio de placer inaugura la fase final de sus
concepciones. Ya haba llamado la atencin sobre la compulsin de repeticin
como fenmeno clnico, pero aqu le atribuye las caractersticas de una pulsin;
asimismo, por primera vez plantea la nueva dicotoma entre Eros y las pulsiones
de muerte que tuvo cabal elaboracin en El yo y el ello (1923). Strachey (1992
tal como se cita en Freud 1992 [1920] p.6)
Tras una larga bsqueda en la construccin de una metapsicologa, Freud resuelve
aceptar dos pulsiones bsicas de las que derivan un nmero indeterminado de mltiples
pulsiones. Como vimos, las pulsiones pueden alterar su meta y sustituirse unas con otras. No
obstante existen solo dos tipos de pulsiones bsicas y estas son: las pulsiones de vida (Eros)
y las pulsiones de destruccin (Tnatos). En el interior de Eros, se encuentran las pulsiones
de autoconservacin de s mismo y de la especie. Asimismo tambin se encuentran las
pulsiones de amor yoico y amor de objeto. A la energa disponible de Eros, se la llama libido.
~ 47 ~
Una de las caractersticas ms importantes de la libido es su movilidad y la soltura para

traspasar de un objeto a otro. Sin embargo, la caracterstica opuesta de la libido es su
tendencia a la fijacin en determinados objetos. Esta fijacin puede incluso durar toda la vida.
El cuerpo humano, desde el nacimiento y al ingreso al mundo de lenguaje al cual es
esperado el beb, pierde su calidad puramente biolgica que le daba carcter de organismo.
Ya vimos que el cuerpo es una representacin de algo que existi, es una lectura que el
sujeto, va la palabra, hace del organismo. La palabra tiene un efecto que hace que el
organismo se transforme en cuerpo. Un cuerpo ergeno. El cuerpo como tal es una gran
zona ergena. La libido parte entonces de fuentes y estas fuentes son zonas ergenas.
Por otro lado, el camino que la investigacin psicoanaltica recorri hasta lograr
colegir una pulsin destructiva llev un tiempo considerablemente mayor. Habamos
mencionado que las pulsiones parten del ello, y que el ello es siempre inconsciente. Sin
embargo no todo lo inconsciente es ello
Existe un inconsciente reprimido. La resistencia del yo conciente y preconsciente
est al servicio del principio de placer, pues su objetivo es ahorrar el displacer que se
excitara por la liberacin de lo reprimido. La forma de conseguir que ese displacer se tolere
ser invocando el principio de realidad. El hecho fundamental que hizo posible suponer una
pulsin destructiva fue la caracterstica de la compulsin de repeticin a lo reprimido
inconsciente. Lo que la compulsin de repeticin hace revivenciar provoca displacer al yo, ya
que saca a luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas. Esta clase de displacer no
contradice al principio de placer, es displacer para un sistema y, al mismo tiempo,
satisfaccin para el otro. No obstante, la compulsin de repeticin devuelve tambin
vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel
contexto pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas
desde entonces.
En la vida anmica, desde los comienzos de la formacin del aparato psquico, existe
una tendencia a volver al reencuentro, en primer caso del goce perdido, aquello que slo era
organismo. Luego de ir en busca del reencuentro con el objeto perdido.
La Bejahung (la afirmacin de la cosa) y la Ausstossung (la expulsin de la cosa) son
fundamentales para que se constituya el aparato psquico. Su polaridad parece corresponder
a la oposicin de los dos grupos pulsionales. La afirmacin de la cosa, la bsqueda que
acepta la prdida e intenta volver a encontrar ese Das Ding podra ser sustituto de las
fuerzas erticas de unin, la pulsin de vida. La negacin (como defensa) es sucesora de la
expulsin de la cosa, es decir, no poder acepar que el objeto no siga estando all. Ms all
del intento de repeticin de lo mismo, eso mismo nunca ser lo mismo y Das Ding es
inalcanzable y est perdido. Su negacin corresponde a la pulsin de destruccin.
Existe entonces una compulsin de repeticin y satisfaccin pulsional placentera que
se instaura ms all del principio de placer. En las estructuras neurticas, nos encontramos
~ 48 ~
que la compulsin a la repeticin es tramitada mediante la formacin de sntomas. Por lo que

compulsin a la repeticin y satisfaccin pulsional placentera se entrelazan ntimamente. La
compulsin a la repeticin aparece entonces como ms originaria, ms elemental, ms
pulsional que el principio de placer que ella destrona. El terreno de la destructividad, el
masoquismo y el sadismo inauguran la pulsin de muerte, pues en ella hay algo ms
primitivo y elemental. Las pulsiones de muerte, dir Freud, se nos presentan mudas pues
casi todo el alboroto de la vida parte de Eros. Existen mayores dificultades a la hora de
intentar una pesquisa de las pulsiones de muerte. De modo que El inconsciente es la
repeticin! (Nasio 2012)
Nuestra vida late al ritmo de la repeticin que el inconsciente impulsa.
Por encima de todo el inconsciente es la fuerza que nos empuja a reproducir
activamente, desde la ms pequea infancia, el mismo apego amoroso y el
mismo tipo de separacin dolorosa que jalonan nuestra vida afectiva y en este
caso la repeticin es sana y el inconsciente, una pulsin de vida-; o la fuerza
que nos empuja a reproducir compulsivamente los mismo fracasos, las mismas
conductas enfermas y los mismos traumatismos- y entonces la repeticin es una
repeticin patolgica y el inconsciente, una pulsin de muerte-. (Nasio 2012,
p.75)
Por lo que la pulsin de muerte, sera para Freud, la encargada de reconducir al ser
vivo orgnico de nuevo al estado inerte, mientras que la pulsin de vida persigue la meta de
complicar la vida y reunir la materia en una sntesis de partculas que permitirn la
conservacin. Ambas pulsiones aspiran a restablecer el estado perturbado por la gnesis de
la vida. Lase aqu la filognesis de la especie y la ontognesis. La gnesis de la vida sera
entonces, la causa de que esta ltima contine y simultneamente, tambin, de su pugna
hacia la muerte. (Freud 1992 [1923], p. 42)
La repeticin designa un movimiento universal, un latido que rige el orden biolgico,

psquico, social e incluso csmico. Desde hace miles y miles de aos, la tierra repite
invariablemente la misma rbita elptica alrededor del sol. Igualmente, la historia de la
humanidad repite constantemente los mismos conflictos y las mismas soluciones precarias. Y
ms cerca de nosotros, nuestro cuerpo repite incansablemente desde el nacimiento hasta la
muerte los mismos gestos vitales: respirar, comer, evacuar, dormir, etc. Nuestro cuerpo
repite, y gracias a la repeticin se consolida como cuerpo. Tambin nuestro psiquismo
experimenta a lo largo de la vida los mismos sentimientos, pensamientos y actos. () [Pero]
La repeticin es siempre repeticin de algo que jams se verifica como idntico (Nasio 2012).
~ 49 ~
Las marcas de la experiencia de las personas dejan fijaciones que compelen al

sujeto a repetir. Hay algo nico en cada individuo humano que comienza a conformarse
en cmo ste enfrent la inevitable experiencia de insatisfaccin. La experiencia y el
registro que ocasiona no encontrar aquello que buscamos. Por supuesto, el escenario en
el que se produce aquel evento fundacional de satisfaccin mtica y luego de prdida y
de falta, es el escenario edpico. Este escenario edpico, como veremos en los prximos
captulos, es un escenario fundacional en la ontognesis pero tambin en la filognesis.
El Principio de Realidad, no resigna el propsito de la ganancia de placer aunque
consiga posponer la satisfaccin. Es un proceso complejo el de la ganancia de placer y
la postergacin de la satisfaccin. Para que eso sea posible, el yo deber aprender
mediante su experiencia y sobretodo mediante el paso por el complejo edpico a
renunciar a diversas posibilidades de lograr la satisfaccin y tolerar provisionalmente el
displacer en el largo rodeo hacia el placer.

~ 50 ~
CAPTULO 2
LA FUNDACIN DEL SUJETO PSQUICO EN LA SOCIOGNESIS

~ 51 ~
2. a
Filognesis y actualidad.
A la luz de la Teora de la Evolucin publicada por Charles Darwin en 1859 -de la

cual se han formulado un amplio espectro de interpretaciones a lo largo de la historia de las
ciencias-, y que en palabras del filsofo ingls John Dupr (2003, p.28)
sienta las bases para pensar el origen de las especies mediante una evolucin
de la vida en la tierra que fue derivando de formas ms simples a formas ms
complejas y en donde todas (o la gran mayora) comparten antecesores
comunes,
creemos importante dar cuenta de algunos de los procesos evolutivos que afectan al gnero
Homo durante su filognesis hasta llegar a su ms reciente estadio: Homo Sapiens.
Si bien esta breve clasificacin no ser usada con fines justificativos, permitirn al
lector tener un panorama abarcativo e interdisciplinario respecto a la amplitud de factores
que han estado en juego a lo largo de la filognesis humana. Es muy frecuente en la
bibliografa psicoanaltica, encontrar estudios de campo que contrastan las teoras freudianas
y posfreudianas (sobretodo lacanianas) con estudios antropolgicos. Esta rama del
psicoanlisis ha hecho importantes estudios en el marco disciplinario de lo que se dio a
llamar etnopsicoanlisis. Asimismo, en la actualidad existe un caudal cada vez ms
importante de investigaciones que hacen dialogar el psicoanlisis con las neurociencias. Una
de las ms recientes investigaciones en este campo ha sido la que llevaron a cabo Franois
Ansermet y Pierre Magistretti A cada cual su cerebro en la que elaboran una construccin
terica que fundamenta la posibilidad de pensar los procesos perceptivos, cognitivos,
emocionales y comportamentales estableciendo puntos de contacto y equivalencias con los
procesos y mecanismos anmicos que explica el psicoanlisis. Sin embargo, ms all de las
diversas disciplinas con las que histricamente el psicoanlisis ha dialogado, la
paleoantropologa, la arqueologa prehistrica, la primatologa y la psicologa evolutiva no
figuran en la lista de investigaciones interdisciplinarias. Consideramos fundamental el aporte
que estas construcciones tericas tienen para brindar al psicoanlisis; tan fundamental como
el aporte que el psicoanlisis puede brindarles a su vez. Por lo cual la siguiente clasificacin
que nos permitimos incorporar en el cuerpo de esta investigacin, lejos de pretender el
ambicioso proyecto de una investigacin interdisciplinaria, intenta al menos que el lector sea
conciente de la infinidad de factores que estn en juego cuando hablamos de filognesis.
Y si bien este captulo pretende un anlisis lgico respecto del surgimiento del sujeto
psquico y de la sociognesis, resulta fundamental comprender que el anlisis que
intentaremos ser minsculo en comparacin con un producto que surja de un anlisis
riguroso e interdisciplinario. La hiptesis de la horda primordial y el surgimiento de la
sociognesis, en su versin original construida por Freud en 1913 con la publicacin de
~ 52 ~
Ttem y Tab y en sus versiones ms contemporneas lleva consigo un halo de misterio y

escepticismo respecto a su rigurosidad emprica. Sin embargo persiste la sensacin de que
no alcanzarn nunca los restos fsiles para develar el secreto origen de la singularidad
humana. Es el espritu de esta investigacin, sino utilizar (por falta de posibilidades tcnicas),
al menos considerar, el dilogo entre las disciplinas mencionadas y lejos de pretender
resultados
contundentes
basados
en
pruebas
empricas
ansiamos
dejar
abiertos
interrogantes contundentes.
La clasificacin biolgica de los primates que conduce al gnero Homo est

organizada de la siguiente manera a partir de la clasificaciones que realizan el bilogo Colin
Tudge (2010, p.174) y el antroplogo y psiclogo evolutivo Michel Tomasello (2007, p.28).
Clase: de los mamferos (vertebrados, con sangre caliente, pelaje y glndulas mamarias).
Orden: de los primates. (47 millones de aos B.P (before the present / antes del presente) el fsil completo hallado ha sido nombrado Ida).
Suborden: Haplorrino (nariz simple ya no tiene hocico).
Infraorden: Simiiformes (forma de simios)
Pavorden: Catarrinos (orificios nasales estn orientados hacia abajo)
Sper familia: Hominoidea (ya no tienen cola).Ser un Antropoide es ser un primate, es ser un
simio, pero no un mono. Hace aproximadamente treinta y tres millones de aos nos
habamos diferenciados de los monos. (33 millones de aos B.P Oligoceno el fsil
completo hallado ha sido nombrado Aegyptopithecus)
Los Simios Antropoides, se separaron de los monos del viejo mundo entre esa poca y el
Mioceno, hace aproximadamente 20 millones de aos. La era de los antropoides se inici
cuando la Sperfamilia Hominoidea se separa de la sperfamilia Cercopithecoidea. Nuestro
linaje ya no tiene ms cola.
Aqu comienza un proceso de diferenciacin de familia, gnero y especie.
-Fsil: Procnsul (27 y 17 Millones de aos B.P) (Perodo: Oligoceno/Mioceno).
-Fsil: Sivapithecus (17 y 12 millones de aos B.P) (Perodo: Mioceno / Separacin del
gnero Pongo <Orangutn>).
-Fsil: Dryopithecus (12 y 7 millones de aos B.P) - (Perodo: Mioceno).
-Fsil:
Nakalipithecus
Nakayamai
(10
millones
de
aos
B.P)
(Perodo:
Mioceno/separacin del gnero Gorilla).

-Fsil: Sahelantropus Tchadensis (7 y 6 millones de aos B.P) (Perodo: Mioceno/
separacin del gnero Pan <Chimpanc>).
-Fsil: Orrorin Tugenesis (6,2 y 5,6 millones de aos B.P) - (Perodo: Mioceno).
-Fsil: Ardipithecus Ramidus: (5,8 y 4 millones de aos B.P) (Perodo: Plioceno /
ascendiente directo del gnero Homo - capacidad cerebral de 400 cm).
~ 53 ~
-Fsil: Australopithecinos (4 y 2.5 millones de aos B.P) (Perodos: Plioceno y Pleistoceno /

Esta especie es la fundadora del gnero Homo (capacidad cerebral de 400 cm).
-Fsil: Homo Rudolphensis y Homo Hbilis (2.5 y 1.8 millones de aos B.P) (Perodo:
Pleistoceno / Gnero Homo - capacidad cerebral entre 650 y 800 cm).
-Fsil: Homo Ergaster y Homo Erectus (1.8 millones de aos B.P) (Perodo: Pleistoceno /
Gnero Homo - capacidad cerebral entre 800 y 880 cm). El primer miembro del gnero que
se ha animado a salir frica.
-Fsil: Homo Neanderthalensis (desde 230 mil B.P hasta su extincin hace 28 mil aos)
(Perodo: Pleistoceno / Gnero Homo - capacidad cerebral entre 1550 cm).
-Homo Sapiens (desde hace 200 mil aos B.P). Es la nica especie de su gnero que habita
la tierra desde hace 28 mil aos, cuando Homo Neanderthalensis se extingue.
Los seres humanos son primates. Tienen los mismos rganos sensoriales bsicos,
la misma estructura corporal bsica y la misma estructura cerebral bsica que los dems
primates.(Tomassello 2007, p.28) Nombramos diez caractersticas ventajosas que present
la estirpe de los homnidos durante su larga evolucin hasta esta poca:
1. La visin: evolucin de los ojos orientados hacia adelante y poder ver en tres dimensiones
con a una visin estereoscpica. Poder distinguir una gran variedad de colores.
2. El pulgar oponible en las manos y/o los pies permite el agarre a presin y permite formar
una pinza, recurso til para trepar y para recoger frutos o utilizar instrumentos.
3. Brazos mviles que sirven para colgarse, balancearse o agarrar y hacer que los pulgares
oponibles sean ms eficaces sern de gran utilidad cuando llega el fin de la era de las selvas
tropicales.
4. Dentadura: dientes de tres tipos diferentes,
incisivos, caninos y molares (rasgos
necesarios pero no suficientes). Los caninos pequeos (ya de Ardipithecus) resultaban de

gran ventaja debido a que la actividad principal con los cambios del ecosistema pas a ser la
masticacin por lo que algunos Ardipithecinos evolucionaron resultando muy eficaces para
procesar el nuevo tipo de alimento seco y duro de finales del Plioceno.
5. Acortamiento del rostro, elevacin de la frente y prdida del hocico saliente. Permite una
mayor potencialidad de contener un cerebro grande.
6. Un cerebro grande en proporcin del cuerpo y un neocortex grueso permiten los beneficios
de la inteligencia, la imaginacin y la creatividad (vemos mejor desarrollados en primates que
en el resto los mamferos). Los animales con cerebro grande son los que ms tiempo tardan
en desarrollarse y alcanzar su madurez sexual y su adultez. Pero logran vivir ms tiempo,
viven una larga vida.
7. Dieta adecuada para favorecer el desarrollo cerebral y sacar ventajas de las manos
hbiles y brazos mviles.
~ 54 ~
8. a Ser mamferos y primates les hace llevar una vida social compleja (y cada vez ms
compleja). Los patrones fundamentales de la vida social son las estrategias para lograr el
apareamiento y la dieta. Los machos centran su energa en conseguir el apareamiento (pene
colgante con testculos encerrados en el escroto) son pocos los que ayudan a la hembra en
la supervivencia de la cra, depende de las polticas sexuales (monogamia, poligamia o
androgamia). Las hembras aparte de quedar preadas cuidan a sus cras proporcionando su
leche en primera instancia (los primates en general presentan dos mamas pectorales) y una
refinada educacin para la supervivencia.
b. La diferencia entre las funciones que ejercen los machos y las hembras se aplican tambin
a sus polticas sexuales (determinantes para su organizacin social).
c. Competitividad: lucha de los machos por llegar a ser alfa dominante y lograr la
reproduccin.
d. Cooperatividad: capacidad de generar alianzas (a los individuos con aliados les suele ir
mucho mejor que a los que no los tienen).
e. Casi todos los primates son diurnos, esa cualidad los vuelve ms comunicativos (a partir
de la mmica y la vocalizacin).
9. Habilidades cognitivas que permiten comprender y representar espacios y objetos
(categoras y cantidades), posibilitando inferencias creativas y resolucin de problemas:
a. Recordar <qu> est y <dnde> en su entorno local (ej., frutos en los rboles)
b. Dar rodeos y tomar atajos al desplazarse por el espacio.
c. seguir movimientos visibles e invisibles de los objetos.
d. Clasificar objetos a partir de semejanzas perceptuales.
e. Comprender y en base a ello, equiparar conjuntos de objetos.
f. resolver problemas por insight.
10. Habilidades cognitivas en funcin del mundo social que les permiten distinguir la
individualidad de los miembros de la especie, conocer las relaciones verticales (dominacin)
y las horizontales (afiliacin) que existen entre ellos. Tambin son capaces en muchas
situaciones, de predecir la conducta de los miembros de su especie a partir de diversos
indicios e insight.
a. Reconocer individuos en su grupo social.
b. Entablar con otros individuos relaciones directas basados, por ejemplo, en el parentesco,
la amistad y la posicin que ocupan de acuerdo a la dominancia;
c. Predecir la conducta de los individuos basndose por ejemplo en su estado emocional.
d. Utilizar estrategias sociales y comunicativas para prevalecer sobre sus compaeros de
grupo en la competencia de recursos valiosos.
e. Cooperar con otros miembros de la especie en tareas de resolucin de problemas y en la
formacin de coaliciones y alianzas sociales.
f. Participar en varias formas de aprendizaje social junto con otros miembros del grupo.
~ 55 ~
Todos estos atributos evolucionan de manera conjunta empujndose mutuamente

hacia adelante en el tiempo generando una retroalimentacin positiva: la vida social influye
con la evolucin biolgica y el desarrollo de las capacidades cognitivas que a su vez influyen
con el desarrollo y la complejizacin de su vida social.
Sin embargo, estas caractersticas no pareceran ser significantes absolutos de un
futuro evolutivo que conduce de la hominizacin a la humanizacin. Es decir, el proceso de
hominizacin, es un complejo proceso biolgico en el que una especie es a la vez miembro
fundacional de una familia o de un gnero. Las especies se adaptan y evolucionan, o se
extinguen. Sin embargo, en el proceso de humanizacin
Debera ser evidente que aunque la cultura y la civilizacin surgen del
comportamiento de individuos biolgicos, el comportamiento se gener en
colectivos de individuos que interactuaban en ambientes especficos. La cultura
y la civilizacin no podran haber surgido a partir de individuos nicos, con lo
que no pueden ser reducidas a mecanismos biolgicos y, menos an, no
pueden ser reducidas a un subconjunto de especificaciones genticas. Su
comprensin exige no slo la biologa general y la neurobiologa, sino tambin
metodologas de la ciencias sociales. (Damasio 2001, p.151)
Segn las indagaciones del filsofo Jean-Marie Schaeffer (2009 p.124), la
antropologa intenta afirmar que slo la cultura y la creacin de sistemas simblicos
constituyen lo propio del hombre, la sociologa por su parte insiste en que la trascendencia se
ubica en la sociedad por esencia antinatural-, y algunas corrientes de la filosofa plantean
que el hombre sera un yo o un sujeto radicalmente autnomo y fundador de su propio
ser. Asimismo el primatlogo y etlogo Franz de Waal (2007, p.33) desmiente que en el
fondo el barniz de la civilizacin oculte que los seres humanos seamos una especie que en
sus inicios fue necesariamente violenta y amoral, sino que la humanidad se asienta en
instintos sociales que compartimos con otros animales, pues los autnticos pilares de la
moralidad como la compasin y el altruismo pueden encontrarse en animales que provienen
de la misma rama evolutiva que nosotros.
Por lo que, el surgimiento del hombre moderno, que produce y utiliza artefactos, que
crea sistemas simblicos, cultura, sociedad entre sus congneres e incluso que llega hasta
un posicionamiento en tanto sujeto individual, debe ser comprendido desde una matriz de
pensamiento multiterica e interdisciplinaria. Como mencionamos anteriormente existe
infinidad de bibliografa en la cual el psicoanlisis, el etnopsicoanlisis y antropologa son
lneas tericas directrices para la comprensin de los proto-procesos culturales. Asimismo,
~ 56 ~
no hemos encontrado bibliografa paleoantropolgica que haga dialogar, en su construccin

del proceso de humanizacin (desde la filognesis), los conceptos que investiga el
psicoanlisis y que creemos fundamentales para la comprensin de la evolucin de nuestra
especie.
Estamos
aqu
hablando
en
trminos
de
arqueologa
prehistrica
paleoantropologa. Estas disciplinas tienen distintos objetos de estudio y se diferencian

contundentemente de la antropologa. No hemos encontrado tampoco, bibliografa dentro del
psicoanlisis que articule sus conceptos con disciplinas como la paleoantropologa o incluso
la primatologa, en busca de un dispositivo terico que explique el proceso de humanizacin
como yuxtaposicin sociogentica y cultural en el proceso evolutivo de hominizacin
(filognesis).
Hasta aqu, esta introduccin nos ha servido para comprender en una dimensin ms
puntualizada, a qu se refiere Freud cuando intuitivamente define que el ello es todo lo
heredado y lo que viene constitucionalmente con la especie. Es motivo de esta investigacin
realizar un recorrido gentico desde el psicoanlisis tomando la obra de Freud como teora
directriz- con el fin de comprender la constitucin topolgica de un aparato psquico desde
una metapsicologa.
Lo que sigue a continuacin es una formulacin terica que funciona como un
revestimiento argumentativo de las elucubraciones de Freud (un Freud profundamente
inspirado en Darwin) sobre el nacimiento de la humanidad. Es decir, Freud en 1913 publica
uno de sus escritos ms importantes: Ttem y Tab. En l establece una analoga entre el
desarrollo de las sociedades primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano,
llegando a la hiptesis de que la historia del hombre es la historia de su represin (Marcuse
2003, p.25).
Sin embargo, antes de avanzar, vale mencionar que la produccin posfreudiana del
psicoanlisis respecto al problema de la evolucin no ha sido prolfica ni mucho menos. La
hiptesis de Freud est sostenida sobre inferencias de la poca victoriana respecto a la
evolucin del hombre, inspirada sobre todo en las hiptesis de Darwin. Asimismo, estos cien
aos que pasaron desde entonces, han arrojada una cantidad considerable de datos
empricos respecto a la evolucin de los homnidos. Es importante mencionar esto debido a
que en el planteo terico de Freud y en los posteriores planteos antropolgicos que se hayan
formulado desde el psicoanlisis, no se menciona si el hombre primitivo es efectivamente un
miembro de la especie Homo Sapiens o podra haber sido algn antecesor. No se mencionan
fechas estimadas por lo cual no queda claro si estamos hablando de cazadores recolectores
de la estepa glaciar del Pleistoceno o de los primeros agricultores luego del final de la ltima
glaciacin ya en el Holoceno. No sabemos si el hombre salvaje del que habla Freud era
nmade o sedentario, si naci en frica, Asia o Europa. Tampoco sabemos su posicin
respecto al uso del fuego o a la produccin de artefactos. Qu nivel de desarrollo tena su
industria ltica?
~ 57 ~
Claramente es posible inferir algunos de estos datos, pero esta inferencia nos lleva a
razonamientos vlidos, que a la luz de datos actuales, generan paradojas temporales con la
hiptesis de Darwin en la que Freud se basa. Por ejemplo cmo es posible la idea de la
horda y el comportamiento violento, similar al chimpancs y a la vez pensar que estos
hombres salvajes estn en el mismo estadio evolutivo que nosotros, cuando por ms que
nuestra diferencia gentica con el chimpancs sea menor a un 2% nada ms, nuestra
distancia del gnero Pan es de 7 u 8 millones de aos?
Quedar pendiente para prximas investigaciones, la posibilidad de reformular las
hiptesis del proceso de humanizacin (dentro del proceso de hominizacin) intentando
rescatar conceptos fundamentales que aporta el psicoanlisis y anexarlos a un cuerpo
metaterico e interdisciplinario que permita una dialctica entre ciencias naturales y ciencias
sociales en pos de reconstruir el nacimiento del sujeto psquico y la sociognesis.
Si la hiptesis de Freud no es corroborada por ninguna prueba antropolgica,
tendr que ser descartada del todo, excepto por el hecho de que proyecta, en
una secuencia de procesos catastrficos la dialctica histrica de la dominacin
y a partir de ella elucida aspectos de la civilizacin inexplicados hasta entonces.
Nosotros usamos la especulacin antropolgica de Freud slo en este sentido:
por su valor simblico. Los sucesos arcaicos que la hiptesis estipula pueden
estar para siempre ms all del campo de la comprobacin antropolgica.
(Marcuse 2003, p.64)
2. b
El contrapunto de los distintos niveles genticos.
Hacia el ao 1913, la hiptesis que construy Charles Darwin en 1871 respecto al

origen del hombre, era contundentemente aceptada en todo el mundo y ms all de que
continuara vigente la nocin de creacionismo (incluso en la actualidad), el paradigma
evolutivo caus una revolucin en las estructuras cientficas de aquel entonces. Este
paradigma sigue vigente hoy con ms fuerza que nunca.
Sigmund Freud, sin duda fue un apasionado creyente en la teora de la evolucin
propuesta por Darwin. Segn Freud, en el camino hacia el conocimiento, el ser humano se
ha encontrado con tres grandes heridas que vulneraron su narcisismo. Primero: enterarse
que el planeta tierra no era el centro del universo, sino una nfima partcula dentro del
cosmos. Esta injuria qued asociada al nombre de Coprnico. Luego, a partir de la
prodigalidad de la teora de la evolucin que propuso Darwin, la humanidad pierde su estatus
privilegiado como especie quedando demostrado que ste efectivamente provena del reino
~ 58 ~
animal y de un descendiente comn al resto de los seres vivos en la tierra. Aqu vemos el
lugar privilegiado que tena Darwin en el panten de los cientficos ilustres de Freud. La
ltima de las heridas narcisistas la infringe l mismo a la humanidad: el hombre no es amo ni
siquiera de su propia casa; depende de mezquinas noticias sobre lo que ocurre
inconscientemente en su alma.
De esta famosa formulacin que hace Freud respecto a las heridas narcisistas,
podemos rescatar dos premisas fundamentales:
Darwin infiri que el hombre evolucion y alguna vez, en perodos anteriores a su

desarrollo actual, tuvo comportamientos, aspectos, funciones y estructuras biolgicas
similares a especies con las que conforma una misma familia. Digamos en palabras
de Freud, que el hombre proviene del reino animal, y que alguna vez se comport
como tal. Asimismo, de esta premisa podemos inferir que algo tuvo que haber
pasado en su evolucin para que adopte comportamientos, aspectos, funciones y
estructuras tan diferentes al resto de las especies.
Freud formula que es perturbador para el ser humano saber que no es amo en su
propia morada; depende de mezquinas noticias de aquello que ocurre en su
inconsciente.
Es posible inferir que algo sucede en la evolucin para que la especie desarrolle
mecanismos que disparen la posibilidad de lo humano y la cultura.
la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que
distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a
dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de
los vnculos recprocos entre los hombres. A fin de comprender un poco ms,
buscaremos uno por uno los rasgos de la cultura, tal como se presentan en las
comunidades humanas () Reconocemos como culturales todas las
actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra
a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc. ()
las primeras hazaas culturales fueron el uso de instrumentos, la domesticacin
del fuego, la construccin de viviendas. Entre ellas, la domesticacin del fuego
sobresale como un logro extraordinario, sin precedentes; () Con ayuda de
todas sus herramientas, el hombre perfecciona sus rganos (Freud 1992 [1930],
p.89)
Asimismo algo tambin sucede en el nio para que se dispare en l la posibilidad de lo
humano y el acceso a esa cultura que lo precede y a la cual l tambin aportar lo suyo
~ 59 ~
como miembro. El nio posibilitar ya en su adultez trasmitir y seguir desarrollando esa

humanidad.
Podra haber sucedido un quiebre en la especie que lleve a nuestros antecesores a
diversificarse en diversos clados. Ha pasado en otras instancias. Homo Erectus, nuestro
ascendiente directo manejaba industria ltica sofisticada que no slo permita la caza para
conseguir alimentos, sino tambin la industria de pieles que lo protegan del fro helado de
las glaciaciones del pleistoceno. Asimismo, Homo Erectus ya haba conquistado (o
domesticado) el fuego y las hordas de Erectus construan con piedras y pieles, paredes que
bloqueaban el viento mientras el fuego climatizaba e iluminaba las oscuras cuevas del
mundo. Erectus utilizaba tambin el fuego para cocinar los alimentos. Decimos mundo,
porque Erectus fue el primero de los homnidos que migr de frica hacia todos los
continentes circundantes. No obstante de Homo Erectus evolucionan dos especies de
homnidos diferentes: Homo Sapiens y Homo Neanderthalensis, que as como parece,
hered de sus antecesores todas las caractersticas enunciadas y an as se extingui hace
treinta mil aos. Desde entonces, Homo Sapiens ha sido la nica especie homnida en la
tierra. De la Familia Pongidae, tanto de Pongo (los orangutanes) como de Pan (chimpancs)
como de Gorilla (los gorilas) existe ms de una especie. Del linaje de Homo solo queda
Homo Sapiens. Lejos de estar en peligro de extincin como los pngidos, la especie Sapiens
consolid sus vnculos y contina su recorrido filogentico.
Sin embargo, algo sucede entre el desarrollo de la especie y el desarrollo de cada
miembro para que se dispare el xito evolutivo (crecimiento demogrfico, migraciones y
poblamiento del mundo, y especializacin para aprovechar los recursos incluso en medios
ecolgicos desfavorables). La existencia de los distintos niveles genticos refleja lo humano
en la especie ya que desde la filognesis y la ontognesis emerge un nivel gentico que es
fundamentalmente humano: la sociognesis Se puede trazar una filogenia de otras especies
y una ontogenia de sus miembros, sin embargo slo de una se puede trazar una
sociognesis.
Los seres humanos son (), la especie prototpica para la teora de la doble
herencia dado que su desarrollo normal depende crticamente tanto de la
herencia biolgica como de la cultural. (), en el mbito cognitivo la herencia
biolgica de los humanos es muy semejante a la de otros primates. Hay una
sola diferencia importante, y es que los seres humanos <<se identifican>> ms
que los otros primates con los miembros de su especie. Esta identificacin no es
algo misterioso, sino, simplemente, el proceso a travs del cual el nio
comprende que () las otras personas son seres como l, por lo que a veces
~ 60 ~
trata de comprender las cosas desde el punto de vista de esas personas. ()

Esta diferencia cognitiva produce mltiples efectos, porque da a lugar formas
nuevas y singularmente eficaces de herencia cultural. Comprender que las otras
personas son, como uno, agentes intencionales [sujetos que desean deseos],
posibilita: a) procesos de sociognesis mediante los cuales muchos individuos
crean
en
colaboracin
artefactos
prcticas
culturales
con
historias
acumuladas, y b) procesos de aprendizaje cultural e internalizacin mediante los

cuales los individuos en desarrollo aprenden a usar y luego internalizan
aspectos de los productos colaborativos creados por otros miembros de la
especie. (Tomassello 2007, p.26)
Hacia 1913 Freud tena una clara nocin de que el aparato psquico humano estaba
dividido en instancias y que ellas respondan tanto a una herencia biolgica como cultural.
Sin embargo, en esta poca, aquella primera tpica (el esquema del peine y un aparato
psquico dividido entre inconsciente, preconsciente y conciente) empieza a tener problemas y
comienza a resultar necesario vislumbrar otras construcciones complementarias. La segunda
tpica, sin embrago llegar mucho despus. Entre tanto, escritos metapsicolgicos como El
narcisismo, Pulsiones y destinos de pulsin y La represin se vuelven los pivotes
fundamentales que articulan las tpicas freudianas.
Las heridas narcisistas mencionadas en el prlogo de la conferencia n18 pronunciada
en 1916, vuelven a ser aludidas en la conferencia n31 La descomposicin de la
personalidad psquica, del ao 1932. Freud reformula aquella sentencia que lanz al mundo
para herir por tercera vez el narcisismo de la humanidad. Ya hacia la dcada del 30, yo no
slo no era el amo de su propia casa, sino encima el sirviente de otros tres amos severos,
tres dspotas para los cuales trabaja incesantemente empendose en armonizar sus
exigencias. Incluso, en la puja por la obediencia del sirviente, yo, cuando entre los amos hay
tensiones, pagar muy caro el conflicto desarrollando angustia.
Hasta aqu nos hemos ocupado en revelar aquello que sucede al cachorro humano
recin llegado al mundo. Cuando llega un cachorro humano al mundo, llega un nuevo
individuo, es decir una nueva singularidad y a la vez un nuevo integrante de la especie.
Como tal, llega con todo lo heredado por la especie y las caractersticas particulares que le
heredan sus progenitores. Ello, es una provincia psquica, la ms antigua a nivel
ontogentico pero la ms moderna a nivel filogentico pues es la ltima versin biolgica del
psiquismo natural sin las prtesis de la cultura, que es artificial (no natural, hecho por la
mano del hombre). Sobre ello se erigir la arquitectura del aparato psquico. Esa arquitectura
~ 61 ~
tambin tiene dos niveles genticos que en contrapunto dan nacimiento a un tercer nivel
gentico, la sociognesis, el origen y devenir de las sociedades humanas, los pactos y las
culturas. Adelantmonos hacia el presente, el punto en la lnea del tiempo en el que cuatro
lneas genticas estn entrelazadas en contrapunto en una nica direccin posible: el futuro.
El cuadro que a continuacin adjuntamos pretende mostrar por separado aquello que
claramente existe unido. Si realizramos un corte sincrnico y gentico, podramos
fcilmente comprender que somos parte de una especie (filognesis) que fue evolucionando
y modificando sus estructuras y funciones. Asimismo somos parte de una cultura
(sociognesis) que tambin fue modificando sus estructuras y funcionamientos. Somos un
organismo (ontognesis) que lleg al mundo y vive una vida histrica en constantes procesos
de desarrollo de modificacin y cambio en sus estructuras y funciones. Finalmente cada uno
de estos procesos (micrognesis) tambin puede ser comprendido en trminos de su
desarrollo individual. Sin embargo todos estos procesos estn yuxtapuestos en cada corte
sincrnico que intentemos en la lnea de tiempo.
Filognesis
Sociognesis
Ontognesis
Micrognesis
4 LINEAS GENETICAS YUXTAPUESTAS

~ 62 ~
El que nace es un miembro de la especie humana y su dimensin filogentica est

presente en un montn de caractersticas que lo hacen perteneciente de la especie Homo
Sapiens. A su vez, es un miembro de una especie que mediante procesos muy especficos
fue adquiriendo aptitudes y mecanismos que no slo le permiten sobrevivir, adaptarse y
reproducirse como especie, sino tambin crear y participar de sistemas simblicos, pactos
entre sus congneres, produccin de herramientas y artefactos, que le fueron heredados por
sus antepasados y que se ocupar de perfeccionar y trasmitir a sus descendientes, al modo
de decir de Michel Tomasello, mediante un efecto trinquete. La nocin de evolucin cultural
acumulativa es un mecanismo especfico para trasmitir las modificaciones en el uso de
artefactos en la ontognesis y en la filognesis. Esta lnea gentica se llama sociognesis.
A su vez, el individuo que nace perteneciente a la especie, en un perodo de la historia
determinado por los avances de la humanidad hasta el momento, tiene un devenir individual,
se para en el mundo con singularidad. Este es el punto nodal del captulo ya que dispara
preguntas como qu hace al cachorro humano un ser singular? Exista la singularidad en
procesos anteriores en la filognesis? Qu influencias tiene la sociognesis en la
singularidad humana?
Diremos por ahora que todos los seres vivos experimentan la vida con singularidad,
aunque tambin con una simbiosis tan potente con los otros de su especie que la
singularidad queda limitada a los instintos de autoconservacin (propia o de la progenie) y la
reproduccin. El individuo es una singularidad en tanto quiere para s este alimento o esta
pareja reproductiva. Es como decir que los principios de placer y conservacin son
suficientes para la singularidad (pues el universo es la suma de infinitas singularidades) pero
no alcanzan para la subjetividad.
'subjetivo' ha sido usado, y es todava usado, para designar lo que se halla
en el sujeto como sujeto cognoscente. En este caso, lo subjetivo es lo
representado y no lo real o substancial. El trmino 'subjetividad' puede tener
anlogamente dos sentidos: segn uno de ellos la subjetividad es la
caracterstica del ser del cual se afirma algo; segn el otro, es la caracterstica
del ser que afirma algo. Como en 'subjetivo', pues, la diferencia de significado
obedece a que en un caso la relacin considerada es la relacin sujetopredicado en el otro caso es la relacin sujeto cognoscente-objeto de
conocimiento. (Ferrater Mora 1995, p.732)
Para que la subjetividad sea posible, es menester una singularidad con la capacidad
cognitiva de representar los objetos del mundo y acaso tambin las fuerzas dentro de su
propio organismo. Por lo cual lo real (y lo Real) estar enmarcado por las fuerzas del
~ 63 ~
organismo sin representacin alguna, y la substancialidad, es decir la presencia de los

objetos del mundo en tanto aquello que son. Sabemos que la funcin simblica permite
esencialmente hacer presentes objetos ausentes, esta funcin aparece en la evolucin de los
homnidos y los vuelve seres cognoscentes, pues tienen y son objetos de conocimiento.
Al tener objetos de conocimiento infinitos y al poder representarlos, las fuerzas que
alguna vez estuvieron estereotipadas con los objetos presentes del mundo (los instintos),
quedarn disponibles pero en su versin ms dinmica y mvil. Ahora los individuos de la
especie cognoscente de objetos del mundo representados en su mente, dispondr de un
repertorio muchsimo ms variado de fuerzas que se proponen investir estos objetos, ya no
ms de manera estereotipada. Los objetos tendrn gran importancia, pero la caracterstica
de estas fuerzas que rigen la vida humana y que definimos como pulsin se caracterizar por
su empuje y su bsqueda de satisfaccin. As mismo, la posibilidad de afirmar algo, es
aquello que en el captulo anterior mencionamos con el trmino Bejahung pues aquello que
se afirma es la falta, la prdida de lo real. Desde ahora lo Real aparecer extrao. Ya no es
la cosa, sino la cosa en tanto su representacin. La consolidacin de este proceso de
expulsin y afirmacin, tendr su cauce y delta en los procesos por los cuales el organismo
se constituye como cuerpo mediante su propia representacin. El proceso de desarrollo
psicosexual y el paso por el Complejo de Edipo estructuran el aparato; luego de la etapa de
latencia finalmente el sujeto en construccin arriba a la sexualidad adulta y con ella termina
de constituirse el aparato psquico. El sujeto comienza a construir su subjetividad a partir de
la subjetividad de sus otros significantes encontrando finalmente los enigmas singulares de
su propia individualidad.
Este desvo resulta fundamental para comprender que en el recorrido que realizamos
(mientras la especie atraviesa complejos procesos que la llevan, de ser otro integrante ms
del reino animal, a ser una sociedad de subjetividades) cada participante de la especie
atraviesa un proceso anlogo en dimensiones ontogenticas. De ser slo un cachorro
arrojado al mundo, con prematuridad biolgica, se transformar en un sujeto cognoscente; y
ac vamos a agregar un adjetivo ms para caracterizar al sujeto. No slo es cognoscente, el
sujeto que camina en el sendero de la subjetividad es un cognoscente deseante.
Y qu es lo que el hombre desea? Aquello que plantea Hegel en la Dialctica del Amo y el
Esclavo es el origen de la historia, o sea, el origen de las relaciones humanas. La historia
comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. Pero el animal
tambin desea. El deseo por s slo tambin es una fuerza. No obstante, el deseo humano y
el deseo animal son diferentes.
El animal desea cosas, cosas naturales. La materia, la naturalidad. Generalmente se
come estas cosas que desea. El hombre no desea cosas naturales, es excepcional, pues la
conciencia y la cognoscencia son deseo. Este deseo no es inmanente a la interioridad. La
conciencia, al ser conciencia deseante se expulsa, est arrojada hacia fuera. Lo que desea el
~ 64 ~
hombre es el deseo del otro. El ser humano desea deseos (Feinmann 2008). Desea que el
otro lo reconozca ms poderoso y en efecto se someta. Por lo cual sucede un
enfrentamiento. De este enfrentamiento, vale decir, imaginario, se funda la caracterstica ms
distintiva de lo humano: la fundacin de lo inconsciente.
Habamos mencionado que ello e inconsciente no son lo mismo. El ello es algo dado, el
paraje del psiquismo con el que el cachorro de Homo Sapiens llega al mundo.
El inconsciente no es algo dado; se instaura en el movimiento de instalacin de
la tpica, y este es impensable sin el ejercicio de la represin que marca un
topos definitivo para la fijacin de las representaciones al inconsciente. Sin
embargo, el inconsciente no se crea de la nada. Tampoco el yo. Primeras
inscripciones, primeras ligazones, los fundamentos de la tpica se asientan
sobre estos procesos complejos que vemos emerger en los primeros tiempos de
la vida. (Bleichmar 2012, p. 13)
El inconsciente se instaura en el movimiento de instalacin de la tpica sobre todo con el
ejercicio de la represin y mediante el trabajo de metabolizar la trama intersubjetiva en la
cual se inserta al momento de nacer. La represin y el deseo vale decir deseo de ser
deseado- son mecanismos de articulacin entre el proceso de hominizacin y el proceso de
humanizacin y como tal deberan cumplir un rol fundamental en la gnesis de la
sociognesis y en efecto podran ser pensados como mecanismos adaptativos. Podramos
pensarlo de la siguiente manera. El ello es el paraje ms moderno del recin nacido en la
filognesis, el ms arcaico en tanto filognesis en la ontognesis, y los cimientos sobre los
que se instala la tpica.
En la ontognesis la tpica se instala desde el nacimiento hasta el fin de la adolescencia
donde el individuo estar listo para integrarse en la cultura y en la sociedad productiva. Todo
este proceso responde al detallado estudio que ha hecho el psicoanlisis respecto al
desarrollo de la sexualidad infantil, el paso por el complejo de Edipo, por el perodo de
latencia y por la definitiva salida a la exogamia como comienzo de ser un participante ms de
la sociedad humana. Asimismo, se ha demostrado que los mamferos con un cerebro
proporcionalmente grande respecto de su cuerpo necesitan un tiempo para que este rgano
pueda desarrollar todas sus posibilidades funcionales y estructurales. Su desarrollo no
depende slo del tiempo y la alimentacin sino tambin de la interaccin con los otros de su
especie.
Si no valiera la pena tener cerebros grandes, la seleccin natural no los habra
favorecido. Pero a menos que un animal le permita sacar provecho de su
inteligencia, un cerebro grande no representa una ventaja. () Los cerebros
~ 65 ~
grandes solo pueden evolucionar en animales muy concretos que llevan un

modo de vida muy especial: una vida que les permita alimentarse bien y que
recompense todo aumento de la potencia cerebral. () En general los primates
siguen el tipo de dieta ms adecuado para favorecer el desarrollo cerebral.
(Tudge 2010, p.134)
A un animal grande le lleva ms cantidad de tiempo desarrollarse, llegar a la adultez
y alcanzar su madurez sexual. Los animales con cerebro grande son los que ms tardan,
pues necesitan mucha ms energa para mantener a sus cerebros y crecer. Sin embargo, al
llegar a la madurez, logran vivir ms tiempo pues se vuelven menos vulnerables y estn
adaptados a sacarle provecho a todas las habilidades y caractersticas que han desarrollado
para sobrevivir. As viven una larga vida.
En la filognesis es desconocido el estadio evolutivo en el que empieza a clivarse el
aparato psquico y descomponerse en diferentes sistemas (estructuracin de la tpica). Sera
posible realizar especulaciones bien fundadas pero, como ya mencionamos no hemos
encontrado trabajos que vinculen psicoanlisis con paleoantropologa y primatologa. La
instalacin definitiva la encontramos en la poca actual en la configuracin de sociedades
organizadas en torno al derecho y los pactos sociales. La historia de todas las diferentes
culturas del derecho conformara la sociognesis humana.
Los
dos
niveles
[ontognesis
filognesis]
estn
continuamente
interrelacionados. Esta interrelacin est resumida en la idea de Freud acerca

del retorno de la represin en la historia: el individuo re-experimenta y re-vive los
grandes sucesos traumticos en el desarrollo del gnero, y los reflejos
dinmicos instintivos a lo largo del conflicto entre el individuo y el gnero (entre
lo particular y lo universal) tanto como las distintas soluciones al conflicto.
(Marcuse 2003, p.34)
El aparato psquico (anmico) est dividido en sistemas psicolgicos y junto al
desarrollo de las funciones cognitivas, neuropsicolgicas y perceptivas equipan al sujeto
humano para su desempeo pleno como miembro de la especie, de la sociedad y como
sujeto.
En el enfrentamiento por el deseo del otro la represin tendr un papel fundamental.
Ser quizs el primer clivaje, la primera escisin en el gran spercontinente. Pensmoslo
como un derrumbe que genera una divisin. Por ejemplo, mediante el estudio de la
sismologa, sabemos que si un volcn hace erupcin en el Atlntico a la altura de las islas
~ 66 ~
Canarias, el efecto que los desplazamientos de tierras generen en el mar pueden producir
olas enormes tsunamis capaces de sepultar Untergang kilmetros de orilla de todas las
latitudes de la costa este de Estados Unidos. Es decir, con estas fuerzas en juego, entre el
interior del ncleo y el exterior, conviven todas las especies de la tierra. En el caso de Homo
Sapiens (dotado por su evolucin con las caractersticas antes mencionadas) el conflicto de
fuerzas, genera un clivaje. Lo que despus entenderemos como sujeto, quedar del otro
lado, como si hubiera sido transportado por la gran ola del tsunami. O como si este gran
continente Pangea que agrupaba todos los bloques continentales empezara a fragmentarse
como sucede en el paso del En Precmbrico al perodo Cmbrico. Con la constitucin del
sujeto podremos ver un mapa en donde los continentes ya tienen la forma actual. El aparato
psquico se instala como regulador entre los procesos biolgicos y los procesos culturales,
entre la realidad y lo Real, entre el instinto y las pulsiones, el placer la ley y el goce, entre lo
conciente y lo inconsciente, entre ello y yo, entre nosotros y los otros.
Tanto a nivel filogentico como ontogentico, el escenario en el que se instala el
aparato psquico es el escenario edpico. El resultado o desenlace de la escena edpica en
ambos casos es la sociognesis.
La efectiva subyugacin de los instintos a los controles represivos es impuesta
no por la naturaleza, sino por el hombre, El padre original, como el arquetipo de
la dominacin, inicia la reaccin en cadena de esclavitud, rebelin y dominacin
reforzada que marca la historia de la civilizacin. Pero siempre, desde la primera
restauracin prehistrica de la dominacin que sigue a la primera rebelin, la
represin desde afuera ha sido sostenida por la represin desde adentro; el
individuo sin libertad introyecta a sus dominadores y sus mandamientos.
(Marcuse 2003, p34)
2. c
El sujeto psquico original y el comienzo de la sociognesis.
En 1912 recog la conjetura de Darwin, para quien la forma primordial de

la sociedad humana fue la de una horda gobernada despticamente por un
macho fuerte. Intent mostrar que los destinos de esta horda han dejado huellas
indestructibles en el linaje de sus herederos; en particular, que el desarrollo del
totemismo, que incluye en s los comienzos de la religin, la eticidad y la
estratificacin social, se entrama con el violento asesinato del jefe y la
trasformacin de la horda paterna en una comunidad de hermanos. Por cierto,
~ 67 ~
esta no es sino una hiptesis como tantas otras con que los prehistoriadores
procuran iluminar la oscuridad del tiempo primordial una just-so story,
segn la llam jocosamente un crtico ingls, sin nimo hostil.- Pero opino que
es valedera como hiptesis si se muestra apta para crear coherencia e
inteligibilidad en nuevos y nuevos mbitos. (Freud 1992 [1921], p.116)
Este apartado tiene la particularidad de utilizar la hiptesis de Darwin que es
pensada y reformulada por Freud como si fuera un acontecimiento prehistrico.
Este acontecimiento mtico, analizado desde la actualidad, tiene un alto valor
simblico. Sobre l se construye el edificio del psicoanlisis. Sin embargo, resulta inevitable
advertir, una vez ms, que luego de casi un siglo y medio desde la formulacin de Darwin,
existe una inmensidad de investigaciones cientficas actuales que desarrollan el surgimiento
del hombre moderno a partir de construcciones tericas mejor fundadas, ya no slo en
especulaciones sino en datos empricos.
Por ejemplo, la hiptesis darwiniana de la horda primordial est profundamente
basada en el comportamiento individualista de los chimpancs que haban indicado los
investigadores europeos y norteamericanos de manera sesgada antes de la dcada del
setenta. Recin a partir de investigaciones que realizaron cientficos japoneses, cae la
premisa
del
individualismo.
Asimismo,
Freud
interpret
una
naturaleza
humana
inmanentemente agresiva, territorial, pero tambin comunitaria y ertica. En el momento en

el que se escribi Ttem y Tab (1913) y en la mayora de las alusiones que hace Freud a
su teora de la horda durante las dos dcadas siguientes, el gnero Pan no inclua en los
saberes de las ciencias a la especie Pan Paniscus, es decir al bonobo.
La equiparacin de la agresin con el progreso subyace tras la hiptesis
del <xodo africano>, la cual postula que hemos llegado adonde hemos llegado
por la va del genocidio. [Tal hiptesis postula que] cuando las bandas de Homo
Sapiens salieron de frica, se adentraron en Eurasia y eliminaron a todos los
otros primates bpedos que encontraron en el camino, incluyendo a los
neandertales, la especie ms similar a ellos. () [Para la formulacin de la
hiptesis los cientficos] toman al chimpanc (macho) como modelo de la
humanidad ancestral () las hembras son aquello por lo que los machos
pelean, pero aparte de compaeras sexuales y madres, apenas intervienen en
la historia. Los machos toman todas las decisiones y son protagonistas de todas

~ 68 ~
las luchas y, por implicacin, se convierten en responsables de la mayor parte

de la evolucin. (De Waal 2007, p.33)
Es innegable que ms all de preocupacin de Freud por no caer en un sesgo
machista, centra un gran porcentaje de sus ejemplos metapsicolgicos en el falo como
smbolo de los progresos, la ley y la evolucin. Asimismo era impensable que Freud pudiera
tener en su saber cientfico la existencia del bonobo cuyo comportamiento es mucho ms
social y solidario, ertico y menos agresivo que el chimpanc, el bonobo es uno de los
ltimos grandes mamferos descubiertos por la ciencia. El hallazgo tuvo lugar en 1929. (De
Waal 2007, p.21). En la sociedad del bonobo las hembras mantienen el control y tienen el
poder, ellas controlan el suministro de alimentos. Los bonobos son antropoides que
definitivamente conocen el placer sexual y su comportamiento es mucho ms pacfico que el
del chimpanc, de hecho se ha especulado que el bonobo podra aproximarse ms a algn
ancestro comn entre el chimpanc y el humano que ningn chimpanc vivo.
En comparacin con el androcntrico chimpanc, el ginocntrico,
sensual y apacible bonobo ofrece una nueva manera de pensar en la
ascendencia humana. () [Pues] el comportamiento no se fosiliza. Por eso las
especulaciones sobre la prehistoria humana se basan a menudo en lo que
sabemos de otros primates. Su comportamiento da idea de la enorme variedad
conductual que podran haber exhibido nuestros ancestros lejanos. Y cuanto
ms sabemos de los bonobos, ms se ampla esta variedad. (De Waal 2007,
p.22).
Asimismo, Freud, como buen hijo de su poca, se apoy fuertemente en el espritu
del positivismo, aunque en cada formulacin, ms all de sus pretensiones fcticas, siempre
supo aceptar la subjetividad del investigador y la incidencia de su perspectiva como
observador. Despus de todo, el padre del psicoanlisis, es tambin uno de los padres de los
paradigmas
cientficos
que
consideran
la
subjetividad
la
incidencia
de
los
investigadores/observadores sobre el objeto de estudio; aunque tambin e inevitablemente,

Freud es hijo del historicismo y el positivismo de su poca.
Es sabido que Freud no crey poder encontrar respuestas ms que en la

filognesis y lleg a elaborar la nocin de <asesinato del padre primitivo>
hereditariamente transmitida, para justificar su presencia en el complejo de
Edipo. () Los factores filogenticos pasaron a ser predominantes en su obra y
se consagr a imponerlos. () insisti en que, si no creemos en el asesinato del
~ 69 ~
padre primitivo, no <progresaremos un solo paso en el camino iniciado>. Al

proceder de tal manera, Freud suscit alguna desazn entre sus discpulos, y
todas las tentativas por disminuirla han marcado la historia de la reflexin
psicoanaltica. (Le Guen 2001, p.23)
De los monos superiores (mencionados en el primer apartado de este captulo como
simios Antropoides), Darwin infiri que tambin el hombre vivi originariamente en hordas
dentro de las cuales los celos del macho adulto ms fuerte impedan la promiscuidad sexual.
De la caracterstica de los celos en los mamferos, Freud infiere en Ttem y Tab- que una
promiscuidad general entre los sexos es improbable en la naturaleza. Por lo cual propone
mirar el pasado remoto a la luz de los hbitos sociales del hombre contemporneo. As,
realiza una gran especulacin, una visin probable, respecto a que el hombre vivi en
comunidades pequeas, cada hombre con una mujer, o, si tena el poder, con varias a
quienes defenda celosamente de los otros varones. Estos otros varones se posicionaban as
como posibles rivales. A partir de minuciosas investigaciones antropolgicas
La principal fuente bibliogrfica que utilic para mis trabajos en este

campo fueron las conocidas obras de J. G. Frazer {Totemismo y exogamia, la
rama dorada}, una cantera de hechos y puntos de vista valiosos. Pero Frazer no
aportaba mucho para comprender el problema del totemismo; sobre este asunto
haba variado muchas veces radicalmente de opinin, y los otros etnlogos y
prehistoriadores parecan tan inseguros como discrepantes en esta materia.
(Freud 1992 [1924], p.62)
Freud lleg a la conclusin de que existe un acontecimiento que se repite
inexorablemente en cada uno de los grupos nativos investigados: por cada grupo, slo existe
un macho adulto. Cuando el macho joven crece sobreviene una lucha, un enfrentamiento por
el predominio. El ms fuerte, tras matar o expulsar a los otros se establece como el jefe de la
sociedad. De esta manera, los machos ms jvenes, expulsados y obligados a merodear, si
consiguen una compaera igualmente habrn sido impedidos de entrar en un apareamiento
consanguneo demasiado estrecho dentro de los miembros de la misma familia.
Cada uno de los expulsados podra formar una horda similar en la que rigiera igual
prohibicin del comercio sexual debido a los celos del jefe y en el transcurso del tiempo
habra resultado de estos estados una ley de la cual todos los participantes de la horda
fueran concientes: ningn comercio sexual entre los que participen del mismo hogar.
Con la idea de transcurso del tiempo, queda cristalizada la intencin de Freud, as
como tambin de Darwin, en la idea de que la vida evoluciona a travs del tiempo y las
~ 70 ~
especies sufren cambios tanto en sus funciones como en sus rasgos y estructuras. Por lo
que, de alguna manera y en el transcurso de un perodo desconocido (en ese entonces) de
tiempo, una especie similar al gorila o al chimpanc, se transform en lo que Freud llamar el
hombre primitivo. De l tenemos noticias por monumentos, herramientas, arte y religin. Sin
embargo, dice Freud, el hombre primitivo es nuestro contemporneo y en ellos vemos
retoos y representaciones de los hombres tempranos (por ejemplo los pueblos originarios
de Australia). Tambin vemos retoos y representaciones de los hombres tempranos en
ciertas conductas de los nios. Freud, compara los estadios de desarrollo de la cosmovisin
humana con las etapas del desarrollo libidinoso del infante.
La explicacin del supuesto de que el desarrollo individual recapitula la historia de la
especie (la ontogenia recapitula la filogenia) ha tenido crticos y defensores desde la biologa
a la etnografa. La idea del primitivo como un nio entr temprano en la historia de las
ciencias y en la cultura popular, donde permanece hasta el da de hoy. (Cole 2003, p.33)
Claramente Freud adhera a esta teora que sin embargo, aunque no est refutada, hoy es
cuidadosamente estudiada desde diversos enfoques multidisciplinarios.
La actividad cognitiva humana [es] () el resultado emergente de las
transformaciones producidas dentro de varios dominios evolutivos y entre dichos
dominios: la historia filogentica, la historia cultural, la ontogenia y la
micrognesis. La metodologa necesaria para estudiar un proceso de esta ndole
es evolutivo-histrica. (Cole 2003, p.138)
Sin embargo resulta llamativo el hecho de que los estudios metapsicolgicos no sean
anexados al corpus metodolgico evolutivo-histrico. Si bien es cierto que los estudios
posfreudianos respecto a la llamada antropognesis no han tenido un carcter emprico sino
ms bien especulativo y a veces indolente en tanto asumir nuevos riesgos respecto a las
originarias postulaciones de Freud sobre la horda primordial, la postura evolutiva e histrica,
pierde premisas fundamentales al ignorar la problemtica de las pulsiones y los instintos, el
ms all y el ms ac del principio de placer, la doctrina de la represin, la hiptesis ficcional
de un aparato psquico dividido en instancias y sobre todo desestimar la importancia en
nuestra especie de una sexualidad en dos tiempos.
Asimismo, ni los estudios metapsicolgicos de la actualidad ni la metodologa
evolutiva-histrica
consideran
vincular
(al
menos
comparativamente)
los
estudios
sociolgicos referidos al proceso de civilizacin (de los grupos humanos y del individuo
desde nio y tambin con la premisa no de una analoga pero si de un signo compartido para
la modelacin) por Norbert Elias en los cuales queda efectivamente homologados los
trminos sociognesis y proceso de civilizacin occidental a partir de la edad media, a
diferencia por ejemplo, de Cole que utiliza sociognesis para el surgimiento de la cultura
muchas decenas o incluso centenas de miles de aos antes e independientemente de la
~ 71 ~
sociedad europea o de otros autores. Desde pocas inmemoriales se desenvuelve en la

humanidad el proceso del desarrollo de la cultura. (S que otros prefieren llamarla
civilizacin.) (Freud 1991 [1932], p.197) Humanizacin, sociognesis y civilizacin, suelen
estar errneamente homologados aunque en el amplio universo cientfico no existe un
acuerdo y una definicin compartida para cada uno de ellos.
El
proceso
especfico
del
<crecimiento>
psquico
en
las
sociedades
occidentales, que suele preocupar hoy [fin de la dcada de 1930] a los

psiclogos y a los pedagogos, es idntico al proceso civilizatorio individual al
que en las sociedades civilizadas se ve sometido todo adolescente desde
pequeo, con mayor o menor xito, como consecuencia del proceso civilizatorio
social a lo largo de los siglos. No es posible entender la psicognesis de los
hbitos
de
los
adultos
en
la
sociedad
civilizada
si
se
consideran
independientemente de la sociognesis de nuestra <civilizacin>. Segn una

especie de <ley fundamental de la sociognesis>, durante su vida el individuo
vuelve a recorrer los procesos que ha recorrido su sociedad a lo largo de la
suya. () En la sociedad civilizada, ningn ser humano viene civilizado al
mundo. En el proceso civilizatorio individual se impone una funcin del proceso
civilizatorio social general. Ciertamente, la estructura afectiva y mental del nio
tiene un cierto parentesco con la de los pueblos <incivilizados>, y lo mismo
sucede con esa capa en la conciencia de los adultos que, con el avance de la
civilizacin, est sometida a una forma ms o menos intensa de censura (el
subrayado es nuestro) [o represin?] y que se manifiesta en los sueos por
ejemplo. (Elias 2009, p.75)
Por otro lado, ya Anaximandro (610 546 a.C.), haba inferido que como los nios
estn indefensos al nacer, pues nacen en estado de prematuridad biolgica, y si el primer
humano hubiera aparecido sobre la tierra como un nio no habra podido sobrevivir. Este
razonamiento puede haber sido la primera intuicin de la evolucin de los homnidos.
Anaximandro razon que, por lo tanto, los humanos deberan haber evolucionado a partir de
otros animales cuyos retoos fueran ms resistentes. (Hawking y Mlodinow 2010, p.29) Por
lo cual, entendemos que Freud utiliz todos los recursos (y discursos) disponibles de su
poca y arguy un relato sobre el paso de los homnidos antecesores a los hombres
~ 72 ~
primitivos. La conducta del nio y sus procesos de desarrollo fueron entonces analogados
por Freud a la conducta del hombre primitivo y su desarrollo a partir de la hiptesis
darwiniana.
El mecanismo por el cual el hombre nace y crece en una horda relativamente
pequea con un macho alfa dominante y luego es expulsado, en algn momento del
transcurso de la historia evolutiva, deja de repetirse. Hay un cambio. El macho alfa
dominante, en sus intercambios sexuales con las hembras de la horda, tiene descendencia.
Esta descendencia es fundamental para la continuacin de la especie. El crecimiento de las
cras, su devenir en adultos, se vuelve amenazante para el macho de la horda, que
empeado a que la especie prolifere de su simiente, quiere seguir teniendo el monopolio
absoluto de las relaciones sexuales y reproductivas de la horda. Y aquel que amenace esa
exclusividad es un rival y como tal, deber aceptar la expulsin o en su defecto luchar por el
puesto de poder mediante un enfrentamiento. Los conflictos de intereses entre los hombres
se zanjan en principio mediante la violencia. As es en todo el reino animal, del que el
hombre no debiera excluirse (Freud 1991 [1932], p.189)
Si se produce un enfrentamiento, el padre de la horda desea que el otro, su hijo, se
le someta y lo reconozca. El hijo desear lo mismo. Las dos conciencias deseantes saben de
esa manera que si se enfrentan, estarn emprendiendo una lucha a muerte, pues, la muerte
del enemigo beneficia al mantenimiento del monopolio sexual y a su vez satisface una
inclinacin pulsional (o instintiva an?) de destruccin. En la dialctica del amo y el esclavo,
el devenir de la resolucin del problema del enfrentamiento, ser simblicamente, el
nacimiento de la historia de la humanidad (y por qu no decir tambin el de la lucha de
clases). Sin embargo, Freud, infiere que antes del comienzo de la dialctica (por supuesto
para esto no lo cita a Hegel) hubo un hecho que fue nico y fundacional.
Vale mencionar que frente a la construccin filosfica hegeliana de la dialctica del
amo y el esclavo y frente a la construccin psicolgica y evolutiva que introduce Freud no
existe ciencia alguna que pueda presentar pruebas empricas que avalen o refuten estas
teoras. Sin embargo, lejos est la intencin de desarticular estas teoras de posibles anlisis
cientficos. Todo lo contrario. Estas dos construcciones tericas brindan principios lgicos
(desde la psicologa y la filosofa) que permiten ser contrastados con nueva evidencia
emprica sea est fosilizada, a partir de la etologa de los primates vivos, desde la
neuropsicologa, la biologa, e incluso la medicina o la geologa. El problema del origen o del
comienzo es uno de los grandes problemas filosficos de la historia de la humanidad. Sin
embargo, lejos de pretender el absurdo de responderlo en esta investigacin, intentamos
comprenderlo a partir de una lgica de ciclos dialcticos repetitivos que eventualmente,
debido a determinadas fluctuaciones, generan tensiones que los obligan a adaptarse y
reconfigurarse como sistemas y entrar en nuevas lgicas de repeticiones y dialcticas.

~ 73 ~
Para ahondar en esto apropiadamente deberamos explicar los trminos ms

importantes que explica la termodinmica de la vida, la teora de la evolucin y el paradigma
de la complejidad como entropa, sistema, equilibrio termodinmico, estados estacionarios,
adaptacin, exaptacin, fluctuacin etc. Sin embargo semejante empresa quedar pendiente
para futuras investigaciones. Lo ms importante es poder entender que el cambio es un
proceso inevitable e irreversible. Debido a esto no existen las linealidades o las constancias
perpetuas dado que el cambio es inevitable y que siempre surgen perturbaciones fortuitas en
los sistemas. Frente a estos cambios, los sistemas vivos se ven obligados a desplazarse y
cambiar. Este cambio es lo que se denomina fluctuacin. En la historia del gnero homo,
entre los procesos de repeticin de ciclos evolutivos y cambio, nos interesa analizar las
posibles condiciones en las que se pudo haber dado el supuesto parricidio primordial o los
parricidios primordiales que cortaron con una serie de repeticiones filogenticas e iniciaron
otra serie de repeticiones que dieron surgimiento a la sociognesis; cientos de miles de aos
antes de la civilizacin.
Al comienzo, en una pequea horda de seres humanos, era la fuerza muscular
la que decida a quin perteneca algo o de quin deba hacerse la voluntad. La
fuerza muscular se vio pronto aumentada y sustituida por el uso de
instrumentos: vence quien tiene las mejores armas o las emplea con ms
destreza. Al introducirse las armas, ya la superioridad mental empieza a ocupar
el lugar de la fuerza muscular bruta; el propsito ltimo de la lucha sigue siendo
el mismo: una de las partes, por el dao que reciba o por la paralizacin de sus
fuerzas, ser constreida a deponer su reclamo o su antagonismo. (Freud 1991
[1932], p.189)
En un anlisis posterior a la construccin de Ttem y Tab, Freud comenz a
sealar dos aspectos importantsimos que en 1913 no estaba en juego dentro de su teora y
que ya hacia 1932, al escribirle la carta Por qu la guerra? a Albert Einstein, entraban en
escena. La pulsin de muerte y la utilizacin de artefactos. Bsicamente, si seguimos el
lineamiento de Freud, al principio fue la violencia, incluso con el desarrollo de la industria
ltica la violencia fue el principio por el cual los hombres primitivos resolvan sus problemas.
Hasta aqu estamos en pleno imperio del ello, en plena potestad de los procesos
filogenticos en trminos anmicos aunque con las habilidades cognitivas suficientes para
que se dispare la sociognesis y con ella los procesos y mecanismos que fraccionaran la
corteza continental del gran ello.
Los hermanos de la horda, en vez de luchar por separado por obtener el poder y el
monopolio sexual, se unen y destronan al padre.
~ 74 ~
En la construccin de Freud, los aliados matan y devoran al padre primordial. Por qu

primordial? Porque es el primero en ser asesinado por el conjunto, y gracias al conjunto, el
primero en ser recordado. Probablemente, en casos anteriores el hijo haya logrado destronar
al padre. Esa es la ley de la naturaleza. Un padre de la horda, dspota e irrestricto,
acaparando a todas las mujeres, asesinando o expulsando a los hijos peligrosos como
rivales y en su defecto capitulando frente al poder de otro que se aduea del monopolio. El
problema que acaece y por el cual este padre mtico es el primordial, es por ser el primero en
ser matado por la unin de fuerzas. Esa unin de fuerzas es la que posibilita que el
acontecimiento quede en el recuerdo. Los hermanos se reunieron, lo vencieron, asesinaron y
devoraron. Sin embargo, el padre que haba sido su enemigo, tambin fue su ideal.
Tomemos en cuenta algunas de las habilidades y caractersticas mencionadas en el proceso
de hominizacin: reconocer los ejes sociales de dominacin y el de identificarse con los otros
de la especie.
Es comn en todas las especies una idealizacin del padre. Ms all del nivel cognitivo
de la idealizacin, el padre representa aquello que las cras pretenden en su vida. Sobrevivir
y reproducirse. El padre es la figuracin del xito de este propsito que la evolucin requiere.
Por lo cual mediante la identificacin (Laplanche y Pontalis 1981, p.184) se asimila un
aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el
modelo de ste. El padre de la prehistoria ontogentica es tomado por el nio como ideal o
prototipo. Pero tras el asesinato en la filognesis, los hermanos no pudieron entrar en
posesin de su herencia, pues se estorbaban unos a otros.
Al matar al padre conjuntamente qued una constancia de primera expresin
psquica en la humanidad. Tal como comentamos que en la ontognesis, la primera
satisfaccin quedaba marcada como una huella de satisfaccin mtica de otro prehistrico
inolvidable, en el caso filogentico, el asesinato conjunto, deja una huella de satisfaccin
mtica de otro otro prehistrico inolvidable. El Padre primordial. Sin embargo, esta huella de
satisfaccin es el anverso filogentico que contiene un reverso ontogentico: la culpa. Lo que
es satisfaccin para el individuo de la especie, se vuelve culpa para el sujeto de la cultura.
As como en la ontognesis lo que ser satisfaccin para un sistema ser malestar para el
otro.
El llamado proto-padre no sera otro que un padre ms de la filognesis, mientras
que el padre primordial sera un smbolo ambiguo de dos caras que posibilita la cultura, el
derecho y la sociognesis. En la comunidad de intereses se establecen entre los miembros
de un grupo de hombres unidos ciertas ligazones de sentimiento, ciertos sentimientos
comunitarios en que estriba su genuina fortaleza. (Freud 1991 [1932], p.190).
Con el asesinato del Padre Primordial, los hermanos pusieron fin a la horda paterna.
Pusieron fin a un ciclo, un ciclo de repeticiones de millones de aos que venan
preprogramadas automticamente con la especie. Unidos osaron hacer y llevar a cabo lo que
~ 75 ~
individualmente les habra sido imposible. Una nueva organizacin comenzaba, sin embargo
una sucesin violenta del solitario tirano paterno, sera renovada por hijos cuyas manos
parricidas estaran pronto trenzadas en una lucha fratricida. (Freud 1991 [1913], p.142)
Ya mencionamos enfticamente que el universo es una repeticin, y que la vida en la

tierra responde a la repeticin de una manera automtica. Explica Graciela Brodsky en su
libro Fundamentos (2002, p.54) que Freud en Ms all del principio de placer utiliza el
trmino compulsin a la repeticin mientras Lacan utiliza el trmino Automatismo de
repeticin. Asimismo Lacan en el Seminario 11 escinde en dos al automatismo de repeticin.
No entraremos en detalle en la descripcin de la idea de Automaton en Lacan, no obstante,
tomaremos prestada la idea de automatismo. Cuando un mecanismo resulta exitoso en la
naturaleza de las especies, estas tienden automticamente (y programticamente) a
repetirlo. A esta altura del proceso donde la especie an no ha desarrollado caractersticas
de un aparato psquico, decir automatismo de repeticin resulta, segn nuestro criterio de
anlisis, ms acorde que compulsin a la repeticin que responde a la idea de inconsciente
ya fundado. Sobre todo si est an resonando la hiptesis del instinto como conjunto de
conductas preprogramadas que trae la especie en pos de la supervivencia y la reproduccin.
Sera legtimo pensar que en las especies hay un automatismo de repeticin en aquellos
comportamientos exitosos y estos quedaran preprogramados para sus descendientes.
Por lo cual sera justificado pensar que posteriormente la lucha parricida y el
desencadenamiento del parricidio y el fratricidio seran mecanismos reiterados en la especie.
Sin embargo, no sucede as. El odio al padre y la identificacin con l signan en el hombre
primitivo un acto psquico. Visto que la empresa ha fracasado, pues muerto el padre, sigue
existiendo la posibilidad de que otro dspota tome el control, un influjo de fracaso y de
arrepentimiento se apoderan de la ex-horda y el pre-clan. El clan de hermanos queda ligado
bajo un decreto totmico destinado a excluir la repeticin del parricidio, y renunciar en
conjunto a la posesin de las mujeres por quienes haban asesinado al padre, es decir al
incesto.
Segn una conocida concepcin, el parricidio es el crimen principal y primordial
tanto de la humanidad como del individuo. En todo caso, es la principal fuente
del sentimiento de culpa; () La situacin psicolgica es complicada y requiere
elucidacin. La relacin del muchacho con el padre es, como nosotros decimos,
ambivalente. Junto al odio, que querra eliminar al padre como rival, ha estado
presente por lo comn cierto grado de ternura. Ambas actitudes se conjugan en
la identificacin-padre; uno querra estar en el lugar del padre porque lo admira
(le gustara ser como l) y porque quiere eliminarlo. (Freud 1992 [1928], p.181)
~ 76 ~
Pues, ahora, la banda de hermanos amotinados se ve afectada por poderosos

sentimientos ambivalentes de amor y odio, de identificacin y de proyeccin, de afirmacin y
de expulsin. Frente a la prdida y a la ambivalencia de sentimientos, es necesaria una
significacin. Sera como representar al padre mediante el smbolo lo mantuviera muerto y
vivo a la vez. Cmo sera posible esto? Mediante aquello que Freud denomina Bedoitung y
es la significacin. La adquisicin del lenguaje ya debera haber estado desarrollndose en la
especie.
Existen datos fsicos respecto a los fundamentos anatmicos de la
capacidad de produccin del lenguaje oral (Liberman 1991), pero la principal
explicacin dada para la evolucin del lenguaje y las formas avanzadas de
pensamiento es que los aumentos en la complejidad del uso de herramientas y
la organizacin social las requieren. (Cole 2003, p.141)
Significar, lejos de ser un acto volitivo, debe haber sido una herramienta a la hora de
enfrentar lo emblemtico que tiene el sentimiento de ambigedad.
Tras la muerte del padre (y la satisfaccin de la pulsin de destruccin) y el deseo de
identificarse con l (pulsin ertica) y sobre todo tras la frustracin de que ninguno de los
hermanos pueda ocupar el lugar del padre sucede una singularidad que altera cualquiera de
las repeticiones anteriores: la figura del padre muerto se fortalece; y revive. Lo que impidi su
existencia es aquello con efecto retardado aprs-coup gener una situacin psquica hacia la
obediencia y la subordinacin hacia l. Esta situacin psquica no es otra cosa que la culpa y
el arrepentimiento.
El totemismo, en consecuencia, es el primer sistema de organizacin de los linajes
primitivos en que se concentran los comienzos del orden social con una religin rudimentaria
con el inflexible imperio de bsicamente dos prohibiciones tabes fundamentales: el
parricidio y el incesto.
En el paso de la horda primordial al estadio social siguiente en el que numerosos
varones conviven en pacfica comunidad, la madre juega un rol fundamental. Logra que
todos los hijos varones permanezcan en el clan a cambio de lo cual estos individuos ahora
tolerados- reconocen el privilegio sexual del padre en la forma de abstinencia hacia la madre
y hermanas. Asimismo el padre, no poda matar a sus hijos ni tomar sexualmente a sus hijas.
De ah en adelante, los hijos del clan deban buscar mujeres extranjeras; he ah el
origen de la exogamia, estrechamente enlazada con el totemismo. El mando del padre
original es seguido, despus de la primera rebelin, por el mando de los hijos, y el clan de
hermanos se desarrolla como dominacin social y poltica institucionalizada.
El principio de realidad se materializa en un sistema de instituciones que
prehistricamente van constituyndose repetitivamente en la sociognesis. Y el individuo,
creciendo dentro de tal sistema, aprende los requerimientos del principio de realidad como
~ 77 ~
los de la ley y el orden, y los transmite a la siguiente generacin. Por lo cual valdra pensar
que el principio de realidad es un principio psicogentico adquirido en el proceso
sociogentico y que impulsa desde los albores de la diacrona humana un posterior proceso
de institucionalizacin.
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto se repite (el
subrayado es propio) con frecuencia, crea una pauta que luego puede
reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como
pauta por el que la ejecuta. Adems la habituacin implica que la accin de que
se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con
idntica economa de esfuerzos. () La habituacin provee el rumbo y la
especializacin de la actividad que faltan en el equipo biolgico del hombre. ()
La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de
acciones habitualizadas por tipos de actores. Asimismo, las instituciones
implican historicidad y control [social-legal]. (Berger y Luckman 2008, p.72)
Por ejemplo la ley puede disponer que a cualquiera que viole el tab del
incesto se le corte la cabeza, disposicin que puede ser necesaria por haberse
producido casos de individuos que no respetaron el tab. No es probable que
esta sancin tenga que invocarse constantemente (). Por lo tanto, casi es un
absurdo decir que la sexualidad humana se controla socialmente decapitando a
ciertos individuos; ms bien, la sexualidad humana se controla socialmente por
su institucionalizacin en el curso de la historia. (Berger y Luckman 2008, p.72)
El banquete totmico es la celebracin recordatoria de aquel asesinato enorme del que naci
la conciencia de culpa de la humanidad y con el cual se iniciaron la organizacin social, la
religin y la limitacin tica mediante el principio de realidad, el cual est en profunda
vinculacin con el principio de placer. El principio de realidad logra imponerse como un
principio regulador de la bsqueda de satisfaccin. Es preciso aclarar que el principio de
placer rige la vida humana al igual que la vida en la tierra. Sin embargo ya en esta nueva
etapa de su evolucin, est tironeado hacia dos direcciones distintas. El principio de realidad
debera poder garantizar la satisfaccin y, a la vez, evitar el castigo de las instituciones.
Hemos cometido la hereja de explicar la gnesis de nuestra conciencia moral por la vuelta
de la
agresin hacia adentro (Freud 1991 [1932], p.194) y el mdico precio de la
postergacin de lo inmediato y lo directo. Ahora la satisfaccin no tomar siempre los

caminos ms cortos, sino que mediante rodeos, aplaza su resultado en funcin de las
~ 78 ~
condiciones impuestas por el mundo exterior. (Laplanche y Pontalis 1981, p.299) Asimismo,
la satisfaccin deber encontrar vas sustitutivas de gratificacin. Por otro lado, suponemos
que estas vas sustitutivas, la postergacin de satisfaccin, la vuelta hacia adentro de la
violencia y el rodeo en el objeto inciden en la aparicin de una fuerza ms all del principio
de placer que compele al individuo a gozar en la repeticin de sus gratificaciones sustitutivas
y de interminables rodeos.
Dos cosas dice Freud en Por qu la guerra?- mantienen cohesionada a una
comunidad: la compulsin de la violencia y las ligazones de sentimiento mediante
identificaciones entre sus miembros. A su vez, mencionamos repetidas veces que las
pulsiones del ser humano que quieren conservar y reunir, son las la pulsiones erticas, y
aquellas otras que quieren destruir y matar, son las pulsiones de agresin o de destruccin.
Sin embargo, cada una de estas pulsiones es fundamental pues de su coexistencia surgen
los fenmenos de la vida. Estas dos pulsiones siempre estn aliadas como polos positivo y
negativo en un tomo. Si nos enfrentamos a un depredador mortal, nuestra pulsin ertica de
autoconservacin, nos permitir utilizar toda la destruccin que est en nuestro poder para
aniquilar a la bestia que amenaza contra nuestra permanencia en el mundo de los vivos. El
entrelazamiento de las mociones destructivas con las erticas, facilita pues su satisfaccin.
La fuerzas de destruccin estn en todo ser vivo puesto que no slo son fuerzas al servicio
de la supervivencia y la reproduccin sino tambin fuerzas al servicio del aniquilamiento del
otro, pues como dice Freud en su carta a Albert Einstein El ser vivo preserva su propia vida
destruyendo la ajena (1991 [1932], p.194).
Todo aquello que ingerimos los seres vivos para sobrevivir es vida o fue vida, y su
muerte, sirve al propsito de nuestra supervivencia. Ese es el funcionamiento del principio de
placer. Pero hay algo ms all del principio de placer; la pulsin de muerte permanece activa
en el interior del ser vivo; en la gnesis de nuestra conciencia moral podemos hallar la vuelta
de la agresin hacia adentro y ese procedimiento habilita tanto a la posibilidad de construir
pirmides como a la posibilidad de enfermedades que ningn otro ser vivo haya tenido con
anterioridad, las enfermedades mentales. Por lo que, segn Freud, la destruccin que sea
dirigida al mundo exterior aligera al ser vivo y no puede menos que ejercer un efecto benfico
sobre l, aunque en el ser humano funciona de manera ambivalente.
La efectiva subyugacin de los instintos a los controles represivos es

impuesta no por la naturaleza, sino por el hombre, El padre original, como el
arquetipo de la dominacin, inicia la reaccin en cadena de esclavitud, rebelin
y dominacin reforzada que marca la historia de la civilizacin. Pero siempre,
desde la primera restauracin prehistrica de la dominacin que sigue a la
primera rebelin, la represin desde afuera ha sido sostenida por la represin
~ 79 ~
desde adentro; el individuo sin libertad introyecta a sus dominadores y sus

mandamientos dentro de su propio aparato mental. (Marcuse 1968, p.31)
La sustitucin (nosotros diramos imposicin) del principio de placer por el principio
de realidad es el gran acontecimiento traumtico de la humanidad dice Marcuse, tanto en el
desarrollo del gnero como en el del individuo. Segn Freud este acontecimiento ocurre en la
filognesis con el asesinato del padre primordial, y en la ontognesis en la primera infancia
cuando el principio de realidad es impuesto por padres y educadores. Sin embargo, en
contrapunto a nivel genrico e individual, la sumisin al principio de placer se reproduce
continuamente, pues la dominacin del padre primordial es seguida por la dominacin del
clan de hermanos que ya se desarrolla como dominacin poltica y social institucionalizada.
Sin embargo, el triunfo sobre el principio de placer nunca es completo y el principio de
realidad debe ser restituido en el nacimiento de cada participante de la especie.
En la concepcin freudiana, la civilizacin no determina <un estado de la
naturaleza> de una vez y para siempre. Lo que la civilizacin domina y reprime las exigencias del principio de placer- sigue existiendo dentro de la misma
civilizacin. El inconsciente retiene los objetivos del vencido principio de placer.
() El retorno de lo reprimido da forma a la historia prohibida y subterrnea de
la civilizacin. (Marcuse 2003, p.25)
2. d
La represin y la dialctica de la humanizacin: el nacimiento del yo y la
conciencia en la especie.
En la metapsicologa freudiana, Freud englob estos aspectos en un principio

dual: Eros y Tnatos. El primero es un instinto que comprende tanto los instintos
sexuales como aquellas fuerzas sublimadas, originariamente instintivas, que han
sido, por tanto, desviadas de sus fines pero al servicio de la cultura (el arte sera
el mejor ejemplo de esfuerzo sublimado). Tnatos subsumira en su seno los
instintos de destruccin, la relacin entre ambos es la dialctica: el Eros puede
ser destructor con el fin de imponer sus condiciones y Tnatos aspira a la
quietud ltima, la de la materia inorgnica, en la que la ausencia de placer es
total, pero tambin lo es la de dolor. La civilizacin, segn Freud, se ha creado
mediante esta eterna lucha entre instintos de vida contra instintos de muerte.
~ 80 ~
Una parte de la vida instintiva ha sido sublimada; otra, meramente

desexualizada en aras del principio de realidad, es decir reprimida. (Marcuse
1968, p.12)
La represin es por excelencia el mecanismo que posibilita la constitucin del
aparato psquico. La represin en el aparato psquico es un dique natural y artificial. Es
natural en tanto que con la evolucin de la clase de los mamferos la contencin de los
impulsos violentos en las distintas manadas es una prctica que no se encuentra a menudo
clases del reino Animalia, pero se encuentra, por ejemplo en la sociedad del bonobo. Uno de
los mayores ejemplos es la tolerancia hacia los cachorros de las especies, que en general,
aparece en todas las manadas de mamferos, sobre todo de parte de las madres. Asimismo,
a medida que se complejizan los entramados sociales en las especies, la contencin de la
agresin es un mecanismo mucho ms sofisticado y en la especie de los homnidos Sapiens
es el mecanismo que por excelencia habilita la instalacin del aparato psquico.
Bsicamente, la represin es un mecanismo mediador entre diversos sistemas. A su
vez, la existencia de diversos sistemas responde a la lgica de la existencia de diversos
principios y los diversos principios responden a la lgica de diversos intereses. Por ejemplo,
la escasez le ensea al hombre que no puede gratificar libremente sus impulsos instintivos
pues no tiene los medios suficientes para sostener la vida de sus miembros sin que stos
trabajen. El hombre debe vigilar que el nmero de estos miembros sea restringido y sus
energas estn lejos de las actividades sexuales, pues deben estar orientadas hacia el
trabajo de recoleccin de frutos o de la caza. Hace 17 millones de aos, en las selvas
frondosas del Mioceno, los antecesores primates de los homnidos, tenan una riqueza de
alimento tal que jams hubiera sido necesarios mecanismos de regulacin comportamental
en lo referente al alimento por ejemplo.
Durante el mioceno la tierra vivi condiciones climticas paradisacas () en
aquellas selvas los simios se encontraban en su paraso En un escenario en el
que haba poco riesgo, alimentos abundantes y las condiciones ms favorables
para la reproduccin surgieron, surgieron nuestros antepasados. (Campillo
lvarez 2007, p.58)
Asimismo, sus organismos haban evolucionado para vivir en los rboles, lejos de
los principales depredadores y cerca de los frutos. Sus mecanismos digestivos haban
evolucionado para estar en funcionamiento todo el da. En el Pleistoceno, la era geolgica
donde vivieron los primeros Homo Sapiens, la escasez en cambio, era moneda corriente. Los
humanos habamos evolucionado bpedos y sin pelaje. Las glaciaciones que comenzaron
intermitentemente hace tres millones de aos (con la evolucin de los antecesores
australopithecinos de Homo Erectus) obligaron a los homnidos a regular los recursos
~ 81 ~
escasos que conseguan. Si bien, para una especie que vive en los rboles comiendo frutos
lejos de los depredadores este escenario es el peor infierno posible, los homnidos lograron
una gran resiliencia respecto a las condiciones eco-ambientales desfavorables. Se vieron
obligados a comer carnes (el tutano) extradas con dificultad del crneo mediante la rapia
(beneficindose de tan difcil y asquerosa forma de nutrirse); tambin se vieron obligados a
extraer los pelajes por lo cual las actividades de construccin de herramientas les llevaban
un tiempo necesario y las actividades pulsionales e instintivas deban ser canceladas. Quien
no lo hiciera pona en peligro a la especie y al grupo. Por lo cual el principio de placer debi
quedar supeditado al principio de realidad en una dimensin mucho ms compleja que la del
castigo por el deseo incestuoso. La realidad se present desde sus inicios de manera
verdaderamente hostil. Sin embargo, subyacentemente la satisfaccin de sobrevivir es la
satisfaccin por excelencia y el principio de realidad es un mecanismo que ampla las
posibilidades de supervivencia.
La represin en la evolucin de los homnidos es un dique que contiene el desborde
de las fuerzas primitivas. El principio de placer no se extingue con la seleccin (natural y/o
artificial?) de un principio de realidad. Sino que se encuentra con un dique que evita la
inundacin de los pueblos que circundan los ros o sirven para romper inmensas olas que se
forman en las profundidades del mar. Este dique (represin) invalida que la naturaleza
desborde aquello que las generaciones de seres humanos construyeron con pericia y
paciencia.
En el apartado sobre la dinmica de la civilizacin, Marcuse explica que la represin,
tanto para los participantes de la comunidad como para el individuo en particular, en un
primer tiempo viene desde afuera, sea desde las instituciones de la comunidad como desde
los padres y educadores en la vida del nio, en un segundo tiempo vendr desde adentro. A
ese primer tiempo Elias tambin se refiere y lo describe en trminos <civilizatorios>, como ya
lo referimos antes.
en nuestra sociedad todo ser humano, desde el primer momento de su
existencia, est sometido a las influencias y a la intervencin modeladora de los
adultos <ms civilizados>, aquel se ve obligado a aadir un nuevo proceso
civilizatorio a la etapa ya alcanzada por la sociedad en el curso de su historia.
(Elias 2009, p.76)
El segundo tiempo sin embargo, es explicado por Marcuse como la introyeccin de la
voz de los dominadores y de sus mandamientos. Es decir, no solo se introyecta la agresin
sino tambin los mecanismos de control de esa agresin. Esto permitir al individuo una
instancia en el yo (supery) con poderes extraordinarios que le posibilitan no utilizar esa
agresin hacia afuera. Sin embargo, estas posibilidades en la especie no rigen como un
principio que se haya constituido adaptativamente y tampoco le sern gratuitas. El costo ipso
~ 82 ~
facto sern las guerras y las enfermedades mentales pues la clnica psicoanaltica (sobre
todo la contempornea) estar signada por el masoquismo primordial, el sadismo del
supery el narcisismo y el goce mortfero de la pulsin de muerte, entre otros. A la represin
que genera este tipo de psicopatologas, Marcuse la denomina represin excedente.
Asimismo, en la especie, queda modificada la estructura instintiva por una estructura
que intenta regular las actividades sexuales en pos del trabajo y la organizacin del trabajo.
Ya no slo hay una fuerza desde dentro que orienta al individuo a la satisfaccin, sino
tambin una fuerza que lo orienta a la produccin. Adems, desde fuera siguen existiendo
estmulos poderossimos, pues la produccin de herramientas y objetos tiles generan el
deseo por poseer estos medios que a su vez le garantizan al individuo un lugar de privilegio
en la comunidad. Por supuesto un individuo con muchos de estos productos ser ms
deseado, por lo cual el individuo desea muchos productos pero en ese deseo subyace el
deseo de ser deseado. Por otro lado, los estmulos externos tambin sern la sexualidad o la
represin. El individuo ahora es afectado por el deseo de satisfaccin interno y por la
represin interna y por el deseo de satisfaccin externo (es decir de la satisfaccin que
reclaman los otros) y por la represin externa (es decir por las leyes y castigos de las
instituciones de la comunidad). La pregunta fantasmtica que se hace el sujeto neurtico es
segn Lacan qu lugar ocupo en el deseo del otro?
La represin es un mecanismo que posibilita al individuo no sucumbir ante los
placeres para poder comportarse de acuerdo a los deberes. Asimismo, la conformacin de
distintos sistemas psquicos le permitirn funcionar de acuerdo a los deberes para con la
sociedad (que supuestamente le garantizan la supervivencia), evitando vivir en constante
pena o insatisfaccin. Sobre todo una distincin fundamental en la vida psquica del Homo
Sapiens, ser que slo sabr, solo quedar en la memoria y la conciencia, aquello que la
sociedad acepta mientras que los deseos inaceptables, improductivos e intolerables para
esta conciencia social, quedarn relegados mediante la represin al oscuro limbo del sistema
inconsciente.
All no hay lgica, ni tiempo, ni espacio, ni correcto o incorrecto. Segn nuestro
anlisis, formulamos que aquello de la filognesis que vino con la especie y qued
suspendido en el nacimiento con la entrada del ser arrojado al mundo, a una estructura
societaria y represiva de humanos parlantes, morales, trabajadores y deseantes, quedar en
el ello filogentico, reprimido primordialmente. Aquello de la ontognesis que vino con el
beb arribado a una estructura edpica tambin represiva de padres y educadores parlantes,
morales, trabajadores y deseantes quedar en lo inconsciente reprimido propiamente dicho.
Por lo cual aqu, gracias a la represin podemos ya distinguir dos grandes territorios del
aparato psquico humano.
Asimismo, el individuo Sapiens utiliza sus funciones cognitivas para vincularse con el
mundo real de objetos y cosas, de naturaleza, animales, flora, clima incluso planetas o
~ 83 ~
estrellas. Estamos hablando de la Res Extensa de la cual habla Descartes (2006, p.145) en
sus meditaciones metafsicas. La Res Extensa se caracteriza por tener propiedades
sensibles, forma, sonido, olor, rugosidad o sabor. A su vez el contacto del sujeto con el
mundo y sus cosas sensibles generan representaciones, pensamientos, recuerdos que
existen en tanto son Res Cogitans y no necesitan de lo material.
Finalmente el humano fantasea, es decir, desea (utilizando sus representaciones,
pensamientos y recuerdos) aquellas cosas del mundo sensible. Aquellos pensamientos,
recuerdos, representaciones, fantasas y deseos que no son admisibles por la sociedad de
humanos, pues no son productivos, afectan el orden de la reproduccin de la especie,
transigen las leyes y afectan la estabilidad de los lazos sociales humanos, son afectados por
la represin (de la sociedad y la propia) y caen en la parte inconsciente del aparato psquico.
En cambio si son productivos, favorecen a la consolidacin de la especie y a la dominacin
de la comunidad instituida, entonces caen del lado de la conciencia. Habamos dicho que las
pulsiones y el principio de placer rigen el ello. El yo por otra parte, es el sistema encargado
de subrogar los actos apasionados de los individuos a la razn y la prudencia que gobiernan
el principio de realidad.
El yo es perceptivo, mira, oye, huele, toca. Aprehende la Res Extensa del mundo y la
copia en huellas de la memoria. La Verdrngung, es decir la represin, media entre el mundo
sensible (los objetos y representaciones de la Res Extensa y la Res Cogitans) y las
pulsiones. Las pulsiones son una fuerza de empuje constante y si se dirigen a un objeto no
aceptable por el principio de realidad debern ser sofocados por la Verdrngung con un gran
esfuerzo de desalojo. De esta manera la pulsin ser sofocada y la conciencia nada sabr de
ella ni de ello.
Sin embargo, las vicisitudes de las pulsiones, como ya lo hemos visto, pueden ser
varias. Eventualmente salen a la luz de la conciencia, coloreadas como afectos. Otras se
transforman en lo contrario o se vuelven contra el individuo. La Verdrngung falla y en las
fallas del dique, la pulsin se muda en angustia frente a su contenido intolerable. La angustia
es una de las principales impulsoras para reprimir la pulsin. Sin embargo, ms all de los
destinos posibles de las pulsiones, la satisfaccin pulsional se somete a la represin si el
motivo de displacer supera al de placer.
Habamos mencionado que hay una represin primordial que es estructural del sujeto
hablante y que es un agujero en el inconsciente, un olvido fundamental. Otra represin
propiamente dicha que cae sobre las mociones pulsionales, es decir sobre la agencia
representante de la pulsin y sobre los pensamientos asociados a ella. Las pulsiones y sus
representantes chocan con este dique y nada nos enteramos de ellas. Sin embargo, el dique
seco no existe en el aparato psquico. Continuamente las mareas del inconsciente pujan por
desbordar el aparato. La conciencia y el yo pueden tener noticias del inconsciente. Retoos
de pensamientos y representantes de la pulsin suelen atravesar la censura y la defensa.
~ 84 ~
Nos enteramos de su contenido a travs de las formaciones del inconsciente. Estos retoos
son condensaciones o desplazamientos de las mociones pulsionales y los vemos en los
sueos, los lapsus, los chistes, las fallas en el discurso y sobretodo en los sntomas. Homo
Sapiens es una especie que ha desarrollado una gran habilidad emocional y cognitiva pero
junto a esta habilidad sufre la posibilidad de enfermar anmicamente. Los sntomas son
astutas sustituciones que tiene el inconsciente para gratificar su principio de placer
atravesando los diques de la represin y adaptndose al principio de realidad. El aparato
psquico clivado, dividido en diferentes sistemas, nunca est perfectamente ordenado. No por
mucho construir diques el golpe de las olas va a dejar de salpicar. Incluso la lluvia es la
condensacin y el desplazamiento del agua del mar que no pudo entrar por la orilla y que cae
sobre las superficies secas mojando e incluso inundando las llanuras de otro sistema.
La represin tiene como motivo evitar en la conciencia el displacer. Si no consigue
evitar la angustia o el displacer habr fracasado, incluso aunque haya alcanzado la
representacin. Es decir, si el continente de la conciencia se moja, por ms que el dique
contenga las furiosas aguas del mar, su propsito habr fracasado y nos enteraremos porque
la represin que falla, deja sntomas como secuelas; o angustia.
La lucha contra la libertad se reproduce a s misma, en la psique del hombre,
como la propia represin del individuo reprimido, y a su vez su propia represin
sostiene a sus dominadores y sus instituciones. Es esta dinmica mental la que
Freud revela como la dinmica de la civilizacin. (Marcuse 1968, p.31)
La comunidad de los Homo Sapiens no sabemos si fue pacfica en sus comienzos
pero si sabemos que no es pacfica hoy da. La represin, a lo largo de la historia social ha
tenido distintos grados y magnitudes de implicancia de acuerdo a cmo se haya distribuido la
produccin social y cmo haya estado orientado su consumo; si de manera individual o
comunitario, privado o colectivo.
Dos sucesos psquicos notables sucedern sobre el paraje arcaico llamado ello en
los comienzos. Postergar la inmediatez de la satisfaccin, puede ser provechoso para
conseguir un ulterior placer ms satisfactorio. El yo y la conciencia en la especie Sapiens,
son posibles consecuencias evolutivas que genera la represin junto a la postergacin (no
cancelacin) de la satisfaccin y al principio de realidad.
Pero volviendo al problema de los orgenes, la primer postergacin de la satisfaccin

de matar al otro, aparece cuando el propsito de matar se ve contrariado por la
consideracin de que puede utilizarse al enemigo en servicios provechosos si, amedrentado,
se lo deja con vida (Freud, 1991 [1932], p.190). El triunfador, en este caso, tendr que
contar en lo sucesivo con el acechante afn de venganza del vencido y as resignar una
parte de su propia seguridad. Aqu est en juego la postergacin de la pulsin de
~ 85 ~
destruccin, y la de Eros, en el mismo momento que se posterga el asesinato. Ni se satisface

matando, ni se satisface resolviendo cien por ciento la supervivencia. An as, el otro queda
amedrentado y subordinado y encima le podra proveer servicios provechosos. Se vuelve su
esclavo.
Por el otro lado, Union fait la force, la mayor fortaleza de uno poda ser
compensada por la unin de varios dbiles. Sigue siendo una violencia pronta a dirigirse
contra cualquier individuo que le haga frente; la diferencia slo reside () en que ya no es la
violencia de un individuo la que se impone, sino la de la comunidad. (Freud 1991 [1932],
p.190). En este caso sucede lo mismo que en el anterior, solo que al revs. El Eros se
contenta con la unin, el escape hubiera sido ms instantneo para la pulsin de
autoconservacin, sin embargo postergarla, tiene sus gratificaciones. Asimismo en vez de
quedarse con cien por ciento de la satisfaccin del poder, se queda con, al menos, un
porcentaje de poder. La pulsin ertica, en vez de estar dirigida a s mismo, inviste a otro
libidinosamente. Asimismo la pulsin de destruccin tambin es postergada porque el
sometimiento del otro a la violencia de la comunidad satisface el goce del sufrimiento del
otro. Una vez unidos en comunin, la unidad somete a las partculas que no se sometan a su
imperio.
Las conciencias deseantes de la comunidad saben que si se enfrentan, estarn
emprendiendo una lucha a muerte. Esta lucha se resuelve porque una de las dos conciencias
tiene miedo. El que tenga miedo a morir, antepone el temor a la muerte a su deseo. Es ms
fuerte su temor a morir que su deseo a ser reconocido por el otro. Por lo cual, el sujeto en el
cual su deseo es ms fuerte que el temor a morir es el que somete al otro.
La represin en la cultura siempre porta consigo una porcin de excedente dice
Marcuse- pues la organizacin de los bienes de la comunidad, del trabajo y el poder se
imponen a los individuos mediante la violencia, como una utilizacin del poder y la agresin
al servicio de la racionalidad del principio de realidad.
Al constituirse las figuras del amo (que desea ms ser reconocido que su miedo a
morir) y el esclavo (que teme morir y deja de lado su deseo a ser reconocido) Hegel
encuentra el inicio de la historia humana.
Sin embargo, el amo queda en total insatisfaccin porque aquel que lo est
reconociendo ya no es un individuo considerable, o un otro autnomo, sino que es un
esclavo; su esclavo. Este no es un reconocimiento vlido pues siente que es reconocido por
alguien que tuvo miedo a morir, alguien que prefiri dejar de lado su deseo (aquello que lo
volva humano) por el miedo a morir. En consecuencia el que lo reconoce no es un ser
humano. Esta insatisfaccin paraliza al amo y vuelve su aparente triunfo en derrota. El amo,
finalmente pone al esclavo a trabajar. Y el esclavo trabaja. Trabaja para el amo. El amo
queda confinado a la pasividad al ocio y al goce. El amo recibe lo que el esclavo le da y se
transforma en un ser ocioso y pasivo (Feinmann 2008).
~ 86 ~
El esclavo trabaja para su amo. Trabaja la materia. Transforma la naturaleza. Si la

cultura es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza, es el esclavo el que crea la
cultura. As el esclavo descubre que tiene una relacin con la materialidad que es creativa,
tan creativa que le hace sentir ms humano que el amo. Este a su vez ha terminado siendo
una cosa, una materialidad, una naturalidad, un animal que tiene relacin solo con lo que
come.
Mientras el amo se queda tirado haciendo nada el esclavo descubre que en el trabajo
de la materia se esconde su libertad. Esto da origen a la cultura humana. El trabajo es un
trabajo formativo.
As en un movimiento dialctico gozar y producir sern entonces los bastiones
fundamentales en los que se apoya la salud del ser humano.
En la dialctica de la historia tambin parecera haber un primer momento de
afirmacin de dos conciencias enfrentadas. Este es el origen de lo humano. Luego en un
segundo momento, una de las conciencias niega a la otra y logra que la otra se le someta.
Se constituye un amo y un esclavo. Finalmente un tercer momento de negacin de la
negacin. La conciencia que haba sido negada niega a la negadora. El esclavo niega al amo
al superarlo creando la cultura y en la cual se concilian los contrarios. Los dos antagnicos
estn conciliados en una sntesis que los contiene. Una sntesis superadora de las
contradicciones en Hegel (Feinmann 2008) podra ser, al menos en parte, lo que es la
significacin Bedoitung como superacin de la afirmacin Bejahung y la expulsin
Ausstossung de la cosa en Freud.
La autoconciencia y la razn que han conquistado y configurado el mundo
histrico, lo han hecho sobre la imagen de la represin, interna y externa. Han
trabajado como agentes de dominacin; las libertades que han trado (y que son
considerables) crecieron sobre el terreno de la esclavitud y han conservado la
marca de su nacimiento. (Marcuse 2003, p.64)
La pregunta que quedar flotando entonces ser puede ser la represin pensada como un
proceso adaptativo, seleccionado naturalmente y que articula el proceso de hominizacin con
el proceso de humanizacin?
2. e
La existencia de tres sistemas cosmolgicos en el devenir de la historia
humana.
Entiendo, pues, que una cosmovisin [Weltanschauung] es una construccin

intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra
existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna
~ 87 ~
cuestin permanece abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar
preciso. (Freud 1991 [1933], p.146)
El animismo
Existi alguna vez, una poca sin dioses ni religin. Los humanos de aquel entonces,
efectivamente ya estaban en una fase muy desarrollada en tanto sus vnculos sociales, en
tanto sus funciones cognitivas y en tanto sus procesos emocionales. El mundo estaba
plagado de seres espirituales de carcter humano a los que conocemos hoy con el nombre
demonio. Sin embargo, no exista ningn poder superior que los haya creado, a quien fuera
posible pedirle socorro y proteccin. Y por supuesto, estos seres malignos generaban gran
angustia a estos hombres primitivos, as como tambin los eventos naturales siempre
caracterizados por alguno de estos espritus.
Asimismo, exista una necesidad imperiosa en los hombres que los impulsaba a las
prcticas que le permitan apoderarse del mundo, es decir de otros hombres, de animales, de
cosas o espritus.
El hombre en esta etapa se caracteriza por la posesin de una gran omnipotencia.
Imaginen por un instante el mundo hostil en estado natural en el que vivan estos hombres.
Una noche en la estepa oscura y silenciosa. El silencio anuncia el acecho de un depredador
gigante, probablemente estemos hablando del Pleistoceno y la megafauna an no se haba
extinguido. El mundo sin duda es hostil. El clima es glido y el grupo humano ya ha
desarrollado capacidades increbles de producir herramientas que no slo le permiten dar
muerte a otros congneres sino sobre todo a grandes animales que les proveern el alimento
y las grasas necesarias para la alimentacin y tambin pieles para cubrirse del fro. El
asesinato de un Smilodon (tigre dientes de sable) gigante provee a los hombres de pieles,
carne e instrumentos cortantes. Comer y reproducirse en el mundo primitivo, eran
actividades regidas por el imaginario mgico (Burello 2013, p.38) Todo esto provee a
Sapiens de una percepcin de autoeficacia. Ya estn desarrollando un protolenguaje. Tienen
desarrollada la funcin simblica que les permite evocar objetos ausentes. No existen dioses,
no son necesarios. El poder lo tienen los hombres mediante la omnipotencia del
pensamiento. Este poder les permite apoderarse del mundo mediante la pronunciacin del
ensalmo. La palabra tiene efectos mgicos. As como en las primeras experiencias de
satisfaccin en la ontognesis, un objeto vino a llenar ese lugar vaco, esa falta. El beb no
saba lo que quera, no buscaba un objeto para que la pulsin lo envista, sin embargo ese
objeto aparece como por arte de magia. El beb grita en su galimatas fontico y de repente
empieza a aparecer el objeto que llena la falta. En las sociedades arcaicas, las primeras
experiencias lingsticas tuvieron efectos que probablemente hoy consideraramos delirantes
y alucingenos, pues tal poder tiene el lenguaje y sus representaciones. La lengua es
~ 88 ~
insuficiente para cubrir todo el campo de significado, Das Ding ha quedado reducido a un
fonema en primera instancia y eventualmente a un nombre. Por lo cual no se puede
comprender con el lenguaje la libertad perdida ya que el lenguaje mismo es el significante de
esa prdida (Lacan 2012 [1966]). No es necesario un mamut o un elefante all en el mundo
objetivo; para obtener una representacin de l, slo basta mencionarlo.
Asimismo, las personas tienen almas que pueden abandonar sus cuerpos y elegir
otros cuerpos como moradas. La vida as, sobrepasa sus lmites biolgicos y se instala una
ampliacin del campo de lo posible. El tiempo, nunca antes percibido por ningn ser en el
planeta est a punto de empezar a cobrar su real dimensionalidad ms all del aqu y el
ahora. El lenguaje, articulado con procesos sociales y habilidades mentalistas, y articulado
con procesos psicolgicos superiores como el pensamiento o la metacognicin no slo
permite a los hombres evocar objetos ausentes, tambin lo habilita a burlar el tiempo
biolgico, la perdurabilidad de la vida y representar la muerte. La muerte, es un fenmeno
que sobre todos los otros, incita su actividad reflexiva dir Freud en Ttem y Tab.
El animismo como primer sistema de pensamiento, podra considerarse como una
expresin intelectual y artstica del estado humano de la naturaleza.
De esos tres principales campos de actividad cultural del hombre la actividad
cientfica, la regulacin tica y la creacin artstica-, en mi opinin es esta ltima
la ms antigua, pues ya est presente en el mundo animal. Es esencial para el
refuerzo del vnculo social, debido a la universalidad de los modos de
comunicacin intersubjetiva que implica. (Changeaux 2010, tal como se cita en
Burello 2013, p.40)
Los lmites del mundo han cambiado para los miembros de esta especie. El mundo
ya no est limitado a la percepcin, a las conductas preprogramadas, al repertorio de objetos
predefinidos o de comportamientos estereotipados. Los homnidos han recorrido largo
camino en su evolucin que los ha ido alejando de esta dimensionalidad para concebir el
mundo. La perdurabilidad de la vida, y la representacin de la muerte son dos puntos de los
cuales no hay retorno. Sin embargo, no debe haber sido inmediata la auto-percepcin de
todas estas caractersticas y por lo tanto debe de haber llevado tal vez decenas de miles de
aos hasta que se diera la consolidacin de este poder. Bsicamente, es ley en la naturaleza
introducir en el organismo aquello que es bueno porque permite la supervivencia (por
ejemplo el alimento) y expulsar aquello que es malo (por ejemplo la orina o las heces). Los
mecanismos psicolgicos en los humanos -as como el nio introyecta para s todo lo bueno
y proyecta hacia afuera todo lo malo- no difieren de los mecanismos fsicos, por lo cual frente
a la nocin de vida y muerte, los deseos humanos estarn orientados a la afirmacin de la
vida hasta el fin de los tiempos y la expulsin de la muerte que angustia tal vez como una
~ 89 ~
gran primera renegacin o desmentida. Bsicamente en la actualidad todos desmentimos la

muerte a diario pues sino no podramos vivir si todo el tiempo estuviramos pensando que
vamos a morir. Ya el primitivo se inclina ante el hiperpoder de la muerte con el mismo gesto
con que parece desmentirla (Freud 1991 [1913], p.94)
De hecho Freud explica que el mecanismo de la desmentida tiene una
doble formacin defensiva, frente a la castracin y frente a la muerte. La
pretensin omnipotente de transmitirlo todo es patente de una transmisin
narcisista, y su meta ser entonces perpetuarse a partir de convertir al otro en
un doble. (Bodni 2010, p.5).
El smbolo tiene un rol fundamental en la etapa animista. El ensalmo es el arte de
poder influir sobre los espritus, tratndolos como a iguales, calmndolos y consiguiendo su
simpata, pero tambin amedrentndolos y arrebatndoles su poder. Los dos ensalmos por
excelencia sern los que sirvan para ocasionar la lluvia y los que sirvan para la fecundidad
(alimento y reproduccin). Sin embargo, dentro del gran repertorio de acciones mgicas est
tambin la de dar muerte o herir al enemigo (supervivencia).
Asimismo, la magia es una tcnica que sirve a propsitos tales como someter a los
procesos naturales a la voluntad del hombre o proteger a individuos de ciertos peligros. El
principio que rige la magia es el de la omnipotencia de los pensamientos. El pensar no
conoce distancias y en el slo acto de pensar es posible reunir objetos que estn distantes
tanto en el espacio como en el tiempo. Esto podra ser pensado como el principio del
principio de realidad tambin.
En este escenario, es decir en la poca animista es probable que haya sucedido el
evento articulador hacia el totemismo: el asesinato fundacional del padre. Llegada esta
instancia debemos llenarnos de coraje y arriesgarnos a afirmar que el animismo debe
haberse fundado junto al desarrollo de las funciones simblicas. Esto implica una primera
prdida de goce del Das Ding, de lo biolgico en tanto organismos. Pero tambin debemos
arriesgarnos a prefigurar que una operacin de renuncia es la segunda prdida que lleva a la
humanidad en la etapa animista a la etapa totemista, por lo cual la represin, tal como la
explicamos anteriormente ha tenido su rol fundamental en la sociognesis.
La representacin primitiva del alma concibe al ser como algo doble. Una dualidad
originaria. La situacin a la cual desemboc el acontecimiento de la horda primordial dio
lugar a la cosa presente dada a los sentidos y la conciencia y a la latente en el inconsciente.
La creacin de este sistema cosmolgico es coherente para Freud que la explica como
consecuencia de una necesidad de apoderarse del mundo mediante la tcnica. La tcnica
para la produccin de artefactos y la magia como tcnica para someter a los procesos
naturales y a los enemigos a la voluntad del hombre. El principio que rige la magia es el de la
omnipotencia de los pensamientos.
~ 90 ~
En la historia de las cosmovisiones humanas, nunca se termina de abandonar

totalmente las caractersticas constitutivas de cada cosmovisin. Los enfermos obsesivos
son supersticiosos generalmente y en contraposicin de su inteligencia objetiva. En general
en las neurosis, lo decisivo para la formacin de sus sntomas no es la realidad vivencial sino
la del pensar. Los neurticos viven en un mundo particular donde solo tiene curso la moneda
neurtica, solo es eficaz lo pensado con intensidad, lo representado con afecto siendo
accesoria su concordancia con la realidad objetiva del exterior. (Freud 1991 [1913], p.89).
En las neurosis tanto como en el animismo, las cosas del mundo real son relegadas tras sus
representaciones y como tal, las relaciones que existen entre las representaciones, se
presuponen tambin entre las cosas. Asimismo la omnipotencia de pensamientos y la
sobreestimacin de los procesos anmicos en detrimento de la realidad objetiva aparecen
tanto en la poca animista como en los neurticos de la posmodernidad.
El horror al incesto y la prohibicin tab caracterizan al animismo como primer
sistema universal de pensamiento. La coincidencia entre los dos tabes decretados por el
totemismo (el de no matar al ttem y el de no usar sexualmente a ninguna mujer del mismo
clan totmico) y los dos contenidos del complejo de Edipo (el de eliminar al padre y tomar por
mujer a la madre) coinciden de tal manera que es posible segn la analoga que construye
Freud equiparar el animal totmico al padre, cosa que hacen los primitivos al venerarlo como
el antepasado del clan, por lo que es posible entonces hablar de un retorno infantil del
totemismo. Asimismo el anlisis de las zoofobias en los nios demostr que a menudo el
animal era un sustituto del padre, y sobre l se haba desplazado el miedo a este ltimo,
fundado en el complejo de Edipo. El parricidio como acto en un tiempo mtico y como
representacin en la catexis del deseo, resulta entonces el ncleo del totemismo y el punto
de partida de la formacin de religiones.
La religin y la ciencia
El paso de la fase animista a la fase religiosa en las cosmovisiones humanas a lo

largo de la historia est signada por el paso de la omnipotencia de pensamientos y el foco
narcisista a una operacin de renuncia confiriendo la omnipotencia a los espritus. El hombre
cede la omnipotencia a los dioses aunque no renuncia seriamente a ella pues se reserva la
posibilidad de guiar la voluntad de los dioses de acuerdo a sus propios deseos.
La formacin de religiones est situada en el suelo del complejo paterno

y edificada sobre la ambivalencia que lo gobierna. Tras abandonarse el animal
totmico como sustituto paterno, el propio padre primordial, temido y odiado,
venerado y envidiado, pas a ser el arquetipo de Dios. El desafo del hijo y su
~ 91 ~
aoranza del padre combatieron entre s en siempre nuevas formaciones de

compromiso, destinadas, por un lado, a expiar el crimen del parricidio y, por el
otro, a afianzar su ganancia. Esta manera de concebir la religin arroja una luz
particularmente intensa sobre los fundamentos psicolgicos del cristianismo, en
el que sobrevive la ceremonia del banquete totmico, poco desfigurada todava,
como comunin. (Freud 1992 [1924], p.63)
Si uno quiere darse cuenta de la grandiosa creacin de la religin tiene que evocar
todo lo que esta se propone brindar a los hombres. Les da noticia sobre el origen y la gnesis
del universo, les asegura proteccin y dicha ltima en los azares de la vida, y gua sus
intenciones y acciones mediante unos preceptos que sustenta con toda su autoridad. As
cumple tres funciones. En la primera, satisface el humano apetito de saber, hace lo mismo
que la ciencia ensaya con sus recursos y en este punto entra en rivalidad con ella. A su
segunda funcin debe sin duda la mayor parte de su influjo. Toda vez que apacigua la
angustia de los hombres frente a los peligros y los veleidosos azares de la vida, les asegura
el buen trmino, derrama sobre ellos consuelo en la desdicha, la ciencia no puede competir
con ella. Es verdad que la ciencia ensea el modo de evitar ciertos peligros y puede combatir
con xito muchos males; sera injusto negar que es una auxiliar poderosa de los hombres,
pero en muchas situaciones se ve precisada a librarlos a su penar y slo sabe aconsejarles
resignacin. Por su tercera funcin, la de promulgar preceptos, prohibiciones y limitaciones,
es por la que ms se distancia de la ciencia. En efecto, esta se conforma con indagar y
comprobar. Es claro que de sus aplicaciones se siguen reglas y consejos para la conducta en
la vida. A veces son los mismos que la religin prescribe, pero en tal caso con otro
fundamento. (Freud 1992 [1924]).
La reunin de esos tres contenidos ser tanto en la sociognesis como en la
ontognesis el origen de los principios ticos.

~ 92 ~
CAPITULO 3
DE LA SINGULARIDAD A LA SUBJETIVIDAD

~ 93 ~
3. a
Dialctica y contrapunto: El inconsciente vernculo y la cultura actual.
A temprana edad, el nio da seales de una actividad corporal a la que slo un

antiguo prejuicio pudo rehusar el nombre de sexual, y a la que se conectan
fenmenos psquicos que hallamos ms tarde en la vida amorosa adulta; por
ejemplo, la fijacin a determinados objetos, los celos, etc. Pero se comprueba,
adems, que estos fenmenos, que emergen en la primera infancia responden a
un desarrollo acorde a la ley, tienen un acrecentamiento regular, alcanzando un
punto culminante hacia el final del quinto ao de vida, a lo que sigue un perodo
de reposo. En el curso de este se detiene el progreso, mucho es desaprendido e
involuciona. Trascurrido este perodo, llamado de latencia, la vida sexual
prosigue con la pubertad; podramos decir: vuelve a aflorar. Aqu tropezamos
con el hecho de una acometida en dos tiempos de la vida sexual, desconocida
fuera del ser humano y que, evidentemente, es muy importante para la
hominizacin. (Freud 1991 [1940], p.151)
Un proceso como el de la eliminacin del padre primordial por la banda de hermanos

tiene unas implicancias muy poderosas y deja huellas imperecederas en la historia de la
humanidad, tanto en lo que respecta a la especie como en lo que respecta al individuo en
tanto singularidad. Las huellas de la prohibicin sagrada dejan marcas estructurales en la
especie. En el complejo de Edipo se conjugan los comienzos de la religin, la tica, la
sociedad, el arte y por supuesto, el de las neurosis. En otras palabras, este acontecimiento
mtico de dar muerte al padre dspota, inaugura los procesos genticos y psicolgicos
individuales (psicognesis en la ontognesis) y grupales (psicognesis en la sociognesis)
de los miembros de lo que fue una horda de una especie que no est definida por las
ciencias con exactitud pero que indefectiblemente perteneci al gnero Homo. La filognesis
contina, nunca se detiene; la sociognesis y la suma de las millones de ontognesis que
conforman el gnero humano en la actualidad tambin continan su cauce.
Es menester comprender que el aparato psquico es un aparato de estructuracin, en
el que distintos sistemas se estructuran en relacin a los mecanismos por los cuales
interactan. Habamos mencionado anteriormente que, segn nuestro anlisis, el
inconsciente no existe desde los orgenes sino que se estructura como tal en el ello y desde
el ello; pero como veremos hacia el final de este captulo, tiene alcances fundamentales a
~ 94 ~
todos los sistemas de la segunda tpica, a partir de distintos mecanismos y procesos. Vale
tambin destacar que en la compresin de estos procesos es importante distinguir aquellos
lgicos de aquellos cronolgicos.
Vale decir que, antes que dios muera (o antes de la era de la ciencias), y antes que
el padre muera (antes de las religiones), la muerte y la vida estaban enredadas y liadas en el
catico universo de la termodinmica, los procesos de la evolucin, el azar y la seleccin
natural. Das Ding (Balms 2012, p.205) es el punto inicial lgico y a la vez cronolgico de la
organizacin del mundo en el psiquismo. Das Ding aparece antes que el sujeto pueda
siquiera empezar a afirmar sus significantes, sus faltas; es aquello que de lo Real no se
manifestar en lo simblico aunque su densidad, su huella, regir por siempre su
movimiento.
El primer mecanismo que aparece en escena, tanto en la vida del infante como en el
desarrollo de la sociognesis es el de Represin Primordial. La Urverdrngung, es una
afirmacin primaria, una simbolizacin primordial (como una lengua verncula), una
inscripcin inaugural que particiona el -adentro del afuera- y el -afuera del adentro-. La
Bejahung (Balms 2012, p.72) parecera actuar entre lo real y lo simblico. Lo afectivo que al
pasar por las cadenas significantes ser reemplazado por el juicio de atribucin.
El concepto represin primaria, responde coherentemente a la idea de conflicto
psquico y vuelve a poner en escena la nocin de ambigedad ya desde los inicios. La
represin originaria se encuentra en el origen de las primeras formaciones del inconsciente,
sin embargo su mecanismo no puede explicarse mediante una catexis (como la represin
propiamente dicha) por parte de un inconsciente en pleno estado de formacin (como un acto
de procesin del instinto perdido). La idea de que una energa psquica se halle ligada a
representaciones, partes del cuerpo u objetos, en tiempos tan inmaturos, suena inadmisible.
Sin embargo, todos estos componentes s se encuentran en aquellos tiempos prehistricos.
Aqu, la idea de prehistoria cobra su valor fundamental. Qu diferencia la historia de la
prehistoria? El smbolo, el lenguaje vernculo, la palabra y finalmente el discurso. Dejar un
testimonio intencionalmente de la presencia del ser en el tiempo. El discurso del otro
significante (segn Silvia Bleichmar la historia oficial) ser finalmente lo que permita ordenar
o ligar la energa psquica con representaciones, objetos y zonas ergenas. La historia
(traumtica) del sujeto, se definir precisamente como un lugar posible en el que reaparece y
se desoculta lo reprimido propiamente dicho. Reaparece lo reafirmado en aprs-coup. Aquel
resto que fue cercenado y expulsado primordialmente (y jams afirmado) quedar perdido en
el olvido del olvido: negado estructuralmente fuera de lo humano y el lenguaje; como un
agujero negro en el inconsciente. Un agujero negro es algo que ya no est, no es, pero
ejerce una fuerza descomunal.
Sin embargo esto no puede pensarse desde una lgica lineal, sino ms bien desde
una lgica dialctica, en donde lo nuevo, no emerge como un elemento sino como una
~ 95 ~
estructura; y como tal es sustantivo y verbo al mismo tiempo. La estructura estructura y como
tal evoluciona estructurndose. Sin embargo, en los inicios de la estructura, la Urverdrngung
garantiza cierta proteccin contra las excitaciones que an en el principio parten del instinto
perdido por la especie en pos de un desarrollo de las pulsiones en un ser que aparte de
Homo Sapiens, deber constituirse como humano. Estamos hablando verdaderamente del
principio de los principios.
La nocin de represin primordial Urverdrngung es oscura debido a su carcter
lgico o deductivo y a su imposibilidad de ser observable por la experiencia clnica o la
investigacin. El prefijo alemn Ur lo ubica por debajo de la represin propiamente dicha que
con esfuerzo desaloja las representaciones en alguno de los sistemas de la conciencia.
Subyace como algo irrecuperable, una prdida estructural de la especie. Es efectivamente
una represin estructural y estructurante del sujeto hablante y como tal es un agujero en el
inconsciente estructurado como lenguaje arcaico. La represin primordial es un pasaporte
comunitario que permite al Homo Sapiens Real, ingresar a la estructura simblica de la
humanidad. El discurso de aquellos que reciben al ser arrojado al mundo, es el causante de
la prdida de la cosa tanto como del primer clivage en el ello. En otras palabras, el Ello se
divide por primera vez con la Urverdrngung y a travs de ella queda fundado el
inconsciente. Sin embargo este proceso dialctico de constitucin de lo interno necesita
como bastin fundamental y condicin necesaria la presencia de otros significantes y
reprimidos (al menos primordialmente).
Es importante mencionar, que en el anlisis de la ontognesis desde la actualidad, al
decir nio, ponemos en juego toda una serie de usos, costumbres y representaciones, que
nos significan a un nio y con l la idea de crecimiento, estructuracin y desarrollo.
El historiador Philippe Aris formula que la infancia, tal como se concibe
en la actualidad, es una modalidad inventada en los ltimos trescientos aos.
Antes de esta fecha, apenas poda distinguirse un adulto de un nio. El
sentimiento de la infancia, tal como l lo denomina, que comienza a aparecer
en el siglo XVII y sigue vigente hasta nuestros das, es el resultado de una
profunda transformacin en las creencias y estructuras mentales que traen
como consecuencia la aparicin de la familia nuclear moderna, es decir aquella
limitada a los padres y los hijos que surge en las ciudades a principios del siglo
XV. (Tabakian, 2013)
El proceso de estructuracin del aparato psquico es dialctico en la filognesis.
Podemos hablar de la evolucin de los homnidos como un proceso de transformacin
biolgica y en ese proceso se conforma un cerebro, un rgano corporal que ser escenario
~ 96 ~
de la vida anmica, los actos de conciencia y el acaecer de la vida psquica de los humanos
posmodernos. Sin embargo, ese cerebro con el que el cachorro de homo sapiens llega al
mundo es endeble tanto en trminos neuropsicolgicos como metapsicolgicos. No es el
cerebro de un adulto, es el cerebro de un nio. Los procesos de ingreso a la cultura y
desarrollo de las funciones cognitivas, emocionales y comportamentales responden
dialcticamente a una ley de doble formacin que ya en su tiempo formul Lv Vigotsky y
que bsicamente indica que el cerebro y la cultura se desarrollan dialcticamente.
La conciencia es un producto de nuestro cerebro, que a su vez es un producto
de la evolucin. Pero las caractersticas del cerebro son emergentes, el
resultado de una serie de adquisiciones aleatorias () que pueden haber sido
impulsadas por seleccin natural solo despus de que el cerebro se hubiera
formado. (Humphrey 1992, tal como se cita en iek 2011, p.257)
La conciencia metapsicolgica (y entendemos por conciencia uno de los tres
sistemas psicolgicos junto al preconciente y al inconsciente), es efectivamente una
caracterstica de una especie que desarrolla evolutivamente un cerebro lleno de
potencialidades como un resultado de esa serie de adquisiciones aleatorias impulsadas por
seleccin natural. La pregunta que quedar sin respuesta emprica es Qu fluctuaciones en
el desarrollo del gnero condujeron al nacimiento de la sociognesis? No podemos probar
cuales fueron pero podramos hacer conjeturas lgicas sobre algunas de las cuales pueden
haber sido. As como para el individuo hay algo que est perdido estructuralmente en el
momento mismo que ingresa a la cultura, tambin hay algo perdido para los humanos en el
momento mismo de formacin de cosmovisiones respecto al universo junto a los problemas
que su conocimiento conlleva. El pasado est perdido pues no tiene estatuto Real pero sus
imgenes y smbolos retornan retroactivamente. Nos enteramos del estallido de las estrellas
solo cuando su luz llega a la tierra luego de millones de aos de viaje intergalctico; y al
parecer estallaron.
Sera insensato por mi parte intentar la explicacin definitiva de la
evolucin humana antes de la aparicin del homo sapiens hace 140.000
290.000 aos o de las capacidades cognitivas y lingsticas de los primates hoy.
Me contentar con advertir que existen datos del uso de herramientas desde la
aparicin del homo habilis hace unos 2 millones de aos. Con la aparicin de
homo sapiens sapiens hace unos 40.000 aos, la variedad de artefactos se
ampli notablemente hasta incluir no slo diversas herramientas, sino figurillas
de piedra, calendarios lunares y pinturas en las cuevas, es decir, una variedad
~ 97 ~
de artefactos que demuestra la presencia de la cultura humana. (Cole 2003,

p.152)
Las distintas teoras y disciplinas hacen su aporte especfico respecto a su objeto de
estudio, sea ste los vnculos, los procesos cognitivos o el desarrollo neuropsicolgico. El
aporte del psicoanlisis est orientado a la influencia en el desarrollo del aparato psquico de
la experiencia del humano con sus deseos y como estos se enfrentan a las restricciones o
barreras que se encuentra en el camino de integracin de su singularidad con la realidad en
tanto pluralidad de otros singulares significantes. Los procesos que estudia el psicoanlisis
son dialcticos. El ingreso de individuo a la cultura sucede en tres tiempos lgicos (en
relacin a la sexualidad) y estructurar dos cosas: a un sujeto y a un sujeto/objeto de los
otros sujetos. Un primer tiempo de florecimiento de la sexualidad, un segundo tiempo de
renuncia pulsional en el que los otros sujetos erigen junto al nio un dique en su aparato
psquico an endeble, para frenar el cauce de sus pulsiones y as poder ingresar en la
comunidad; y un tercer tiempo de reflorecimiento de la sexualidad, pues es necesario que la
especie se siga reproduciendo, creciendo demogrficamente y a su vez respetando las
prohibiciones y las leyes.
De esta manera el Homo Sapiens ya no ser un individuo de hechos sino un sujeto
de derechos. La existencia de leyes y prohibiciones hizo eficaz el desarrollo demogrfico de
la especie. En trminos ecolgicos, siempre es necesario un equilibrio entre una especie, las
otras especies y los recursos que consume. A su vez, esa especie, es el recurso de otras
especies. As, la vida se mantiene en equilibrio. Sin embargo ese equilibrio de la vida no es
lineal. Tiene sus desequilibrios propios de la magnitud entrpica que reina el universo. Pero
ms all de los avatares de la vida en el mundo, nuestra especie ha logrado habitar cada
rincn de la tierra creciendo en los ltimos diez mil aos de un milln de habitantes a seis mil
millones en la actualidad. Por supuesto estas cifras son aproximadas, pero lo importante es
comprender como en trminos adaptativos es mucho ms fructfero para la especie una
sexualidad en tres tiempos signada por ciertas prohibiciones (siendo el incesto la prohibicin
por excelencia) que garantizan una adaptabilidad exitosa de la especie.
As como el asco es una emocin primaria que responde a la lgica de prevenir la
ingesta de alimentos nocivos para el organismo, el incesto (que tambin dispara la emocin
primaria del asco) podra ser una prohibicin que previene una reproduccin con aumento de
probabilidades de enfermedades genticas o una reproduccin menos provechosa o
productiva para la especie. No obstante, estas explicaciones lgicas no explican el origen de
la prohibicin ni los procesos ni sus mecanismos, sino tan slo especulan de acuerdo a
resultados su conveniencia adaptativa.
Asimismo, las hiptesis especulativas, lgicas y ficcionales ayudan a construir
modelos tericos. El complejo de Edipo es una explicacin posible por la cual es viable la
sociedad de los Homo Sapiens. Sabemos que es imposible rastrear en la filognesis el
~ 98 ~
primer complejo de Edipo, bsicamente porque en trminos genticos no ha existido. El

primer complejo de Edipo, fue sin duda ficcional, y quien lo ha vivido, ha sido el pobre Edipo
Rey. Por supuesto, como todo complejo, es complejo porque en su origen no tiene
resolucin. Edipo, no resuelve el complejo que lo perturba, sino que muere atrapado por l.
La aparicin de la tragedia de Sfocles en el Siglo V a.C nos sirve de referencia como el
lmite entre el comienzo de la sociognesis y la entrada en el desarrollo de la cultura
occidental (vale mencionar otra vez las diferenciaciones y las homologas entre proceso de
humanizacin, sociognesis, proceso civilizatorio y podramos agregar aqu los orgenes del
humanismo). Asimismo, el surgimiento del psicoanlisis anuncia el lmite entre el desarrollo
de la cultura occidental y el desarrollo de una cultura occidental global del inconsciente; la
novela Msica del premio Nobel japons de literatura Yukio Mishima es un ejemplo posible
de ello. Resultara extemporneo pensar que algn homnido haya atravesado el complejo de
Edipo antes del nacimiento del edificio psicoanaltico o incluso del concepto de infancia. An
as es importante entender que no hubo un primer nio humano que haya nacido y en vez de
ser arrojado al mundo, haya llegado a un mundo con una estructura edpica de partida en la
estructuracin de su aparato psquico. El proceso es dialctico y ha llevado decenas o
centenas de miles de aos; sino ms.
Existen distintos modelos que explican el camino del conocimiento humano en la
historia. Freud, establece tres tiempos en los cuales se desarrollan las cosmovisiones
humanas en el proceso sociogentico. Asimismo, Lacan explica el paso por el complejo de
Edipo en tres tiempos lgicos que, constituyen el comienzo del proceso ontogentico que
dura toda la vida del individuo. La articulacin de estas dos lneas genticas que acometen
en tres tiempos forma lo que en la armona musical se denomina contrapunto. El contrapunto
es una tcnica de composicin musical que valora la relacin de dos o ms voces cantus
firmus con la finalidad de obtener cierto equilibrio armnico, oportunidades de tesituras y una
elaboracin ms compleja. De esta manera, el surgimiento de la subjetividad tanto en la
historia como en la vida del sujeto como en la cultura, surge dialcticamente y en un
momento avanzado en la dialctica del hombre y la cultura.
Partimos de un contra-punto que vale la pena aclarar. Los procesos psquicos se
continan de una generacin a la siguiente pues, si cada nuevo participante de la especie
debiera adquirir todo lo obtenido hasta entonces desde cero, no existira proceso de
desarrollo alguno. Por lo cual tanto para el desarrollo del sujeto psquico como para el
desarrollo de las sociedades humanas, el fragmento que Freud cita en Ttem y Tab (1991
[1913], p.159) del Fausto de Goethe funciona como disparador de todas las genealogas
humanas:
Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo

~ 99 ~
3. b
Estructura edpica de partida, inconsciente vernculo y el asomo del yo.
En los captulos anteriores hemos desarrollado bastante respecto a los primeros

tiempos en la vida anmica del nio recin llegado al mundo. Sin embargo, mucho queda por
decir. Dentro del marco ontogentico es decisivo si se quiere hacer una lectura
psicoanaltica- insistir con la importancia de la sexualidad infantil. Como ya mencionamos
existe un primer tiempo de florecimiento sexual en la vida del nio. En palabras de Juan
David Nasio (2013, p.14),
el Edipo no es una cuestin de sentimiento y de ternura; es un asunto de
cuerpos, de deseos, de fantasas y de placer. Evidentemente padres e hijos se
aman tiernamente y pueden odiarse pero, en el interior del amor y odio
familiares, palpita el deseo sexual.
Existen distintos discursos y teoras dentro del psicoanlisis que pone nfasis en
algn aspecto puntual del desarrollo del nio. Intentaremos articular la teora freudiana con
los aportes de Jacques Lacan y Silvia Bleichmar para comprender cmo experimenta el nio
el proceso de constitucin de su aparato psquico.
Habamos mencionado que el cachorro de Homo Sapiens era un ser arrojado al
mundo. Esta idea heideggeriana de ser arrojado al mundo suena bastante propicia en
trminos filosficos al pensar al cachorro humano naciendo en los fros bosques de la era
glacial en el Pleistoceno, en medio de una tribu que perda gran porcentaje de las cras que
engendraba. Asimismo, si nos planteamos al cachorro de Homo Sapiens como un beb
humano nacido en la actualidad, ms que un ser arrojado al mundo, podemos pensarlo como
un beb que nace dentro de una estructura de lazos libidinales y con determinaciones
simblicas que lo capturan. Bsicamente es una trama en la que el recin nacido se inserta.
El nacimiento dentro de una estructura, estructura al beb con el mecanismo que
anteriormente mencionamos como Urverdrngung (represin primordial). Est prdida que
sufre el cachorro de Homo Sapiens recin nacido instala estructuralmente la divisin entre
los sistemas. An estos no se diferencian, pero se puede decir que sistematiza el aparato, lo
divide y as, este queda clivado.
El inconsciente se funda a travs de los semejantes en una tpica intersubjetiva
(Bleichmar, 2012). De alguna manera, esto equivale a decir que si no hay un otro, el
inconsciente no se crea, pues no es autogenerado. Esto nos permite distinguir una notable
diferencia entre el concepto de ello en la segunda tpica y el de inconsciente en la primera.
Ello si es autogenerado, y viene dado solamente por pertenecer a la especie. Por lo cual, si
hay otros, si hay una estructura de hablantes (aunque parlen en idioma vernculo), se instala
la represin originaria y junto a ella, el inconsciente. Estamos en presencia de la fundacin
del inconsciente. Y en sus orgenes podramos llamarlo inconsciente vernculo.
~ 100 ~
Verna: Esclavo nacido en casa del dueo. // Esclavo nativo.

Vernculus: Esclavo nacido en la casa. // Del pas, indgena, nativo, domstico, nacional.
Vernilis: Esclavo nacido en casa. // Servil, indigno de un hombre libre. // Bufn.
Vernilits: Servilismo.
(Diccionario Vox 541)
As como la lengua materna es el producto de la educacin, la lengua verncula se
instala mediante el mimetismo. Creemos oportuno, debido a que el inconsciente est
estructurado como lenguaje, pensar que es estructurado por mimetismo en la estructura
edpica de partida durante los primeros aos de vida del nio, por lo cual podra ser un
inconsciente estructurado como lenguaje vernculo.
[Asimismo] Donald (1991) propone tres etapas en la co-evolucin del cerebro y
la cultura y afirma que la mayora de los aspectos distintivos de la cognicin
humana evolucion como parte de una adaptacin para la cultura. () La
mimesis es el primer estrato de nuestra evolucin. Fue el primer paso que los
homnidos tomaron para evolucionar hacia las comunidades cognitivas.
(Colombo 2008, p.49)
Asimismo la idea de que el recin llegado a la estructura es un esclavo nacido en la
casa del amo, resuelve la dualidad entre her majesty the baby que a su vez debe introyectar
las reglas impuestas por los otros. Su omnipotencia durar en tanto el esclavo sea amo del
amo y en tanto gane la lucha por el deseo de la madre. No desarrollaremos en esta
investigacin todas las implicancias que creemos convenientes en introducir la nocin de
inconsciente vernculo como un inconsciente lindante entre el la represin originaria que
aleja al ello y un inconsciente contemporneo al sujeto con un aparato psquico ya
instalado. Sin embargo nos permitiremos mencionarlo en tanto este aparato psquico en
formacin est atrapado primordialmente en el enfrentamiento edpico de la lucha por el
deseo del otro significante.
La estructura originaria de partida, ser llamada por Silvia Bleichmar como
Estructura Edpica de Partida y con ella se abre el teln y da inicio el proceso de
estructuracin del aparato psquico. Este momento de vida es sustantivo y se llama Infancia.
En los tres ensayos sobre sexualidad infantil, Freud postula que la sexualidad se
constituye, se va desarrollando y surge como consecuencia de la madre.
Al tomar un objeto natural (la cra humana) y transformarla en un
producto de cultura, un producto sexualizado, subvertido en su instinto, guiado a
partir de esta inclusin seductora y traumtica en un mundo regido por el placerdisplacer, por el amor y el odio, el agente materno abre las vas de esta
~ 101 ~
humanizacin en virtud de la cual, an en sus fallas, en los productos

oligofrenizados de la psicosis infantil, se ve ya una produccin cultural y facticia
y no un ser natural constituido. (Bleichmar 2012, p.65)
La madre tiene dos funciones, una de ellas es manifiesta y la reconocemos sin mayor
conflicto: la madre calma al nio, lo apacigua, lo cuida y lo protege. Esta madre es la que
define Donald Winnicott con los trminos handing y holding. Esta funcin de la madre tiene
un estatuto narcisstico ya que hace del beb su propio narcisismo. Her majesty the baby es
una frase que esconde otra frase, her majesty my baby. La otra funcin que tiene la madre,
es la de erotizar al beb. Por supuesto, esta funcin se desempea de manera inconsciente.
La madre calma y erotiza al beb y con ningn otro beb lo hara con esa determinacin y
entrega. Bsicamente porque es su bebe my baby, nacido en su propia casa y quien ser
domesticado/civilizado por aquellos de la estructura edpica. La madre, al seducir, instala el
deseo sexual a travs de su propio inconsciente. Ella es por excelencia el otro prehistrico
del nio que habilita la fundacin de un inconsciente (vernculo) y la represin primaria. El
aparato del nio desde los comienzos sufre una prdida y queda clivado. El otro al cuidar
instala sus significantes, sus deseos, sus fantasas, su mundo. El beb la satisface a ella y
ella erotiza al beb. Esta madre que despierta excitaciones mediante una seduccin
originaria -en trminos de Laplanche- instala el deseo y la sexualidad en su hijo. La
sexualidad del beb queda apuntalada sobre la sexualidad de la madre.
Las pulsiones sexuales del beb se apuntalan sobre las pulsiones de
autoconservacin. Un ejemplo claro de esto es cuando el beb sigue chupeteando el pecho
de la madre an cuando termin de nutrirse de su alimento. Hay un plus de placer una vez
satisfecha la necesidad. As es ms fcil comprender que las zonas ergenas no brotan de la
propia biologa sino del encuentro con el otro.
Muy temprano, en el chupeteo en que el nio persevera obstinadamente se
evidencia una necesidad de satisfaccin que si bien tiene por punto de partida
la recepcin de alimento y es incitada por esta aspira a una ganancia de
placer independiente de la nutricin, y que por eso puede y debe ser llamada
sexual. (Freud 1991 [1940], p.152)
En el siguiente cuadro pueden verse reflejados distintos conceptos lgicos y

cronolgicos dentro de un intento de comprensin de las distintas instancias por las que pasa
el nio desde su Estructura Edpica de Partida a su Estructura Psquica de Llegada. Vale
aclarar que la estructura psquica de llegada es un corte sincrnico en un momento dado; a
este corte tambin le podemos dar el nombre de micrognesis. Asimismo queda consignado
que mientras se atraviesan estas etapas ser fundamental para la constitucin de la
~ 102 ~
subjetividad como se pongan en juego el deseo de la madre y la funcin del nombre del
padre, as como tambin las prdidas y las posibilidades de afirmacin de la perdida que
desembocar en la Bedoitung, es decir la significacin y con ella el billete de ingreso a la
cultura.
Esquema de elaboracin propia.
El inconsciente del nio no es una rplica del de la madre. El nio se inserta en la

estructura edpica entre el deseo de la madre y la funcin del padre. As, en el, eje histrico
(diacrona), el nio atravesar distintos tiempos (lgicos y cronolgicos) evolutivos; y de
acuerdo a como se ponga en juego la estructura edpica quedarn (ms o menos) fijaciones
en las distintas fases del desarrollo de la psicosexualidad.
A su vez recordemos que durante todo este perodo en el que la madre calma y
seduce al nio, ste, a partir de la imagen, comienza a unificarse y reconocerse como
unidad. La vista junto a la audicin, es uno de los dos sentidos mejor desarrollados de la
especie Homo Sapiens. Al principio del captulo hemos visto que la visin ha evolucionado
durante millones de aos en la especie y se ha distinguido como el sentido ms
caracterstico de nuestra especie. No hablamos de la constitucin del yo como el estadio del
perfume ni del estadio lrico. Hablamos del estadio del espejo porque la imagen tiene efectos
en el cuerpo; efectos libidinales. La imagen en el espejo da al nio una unificacin anticipada

~ 103 ~
ya que el nio en su primera infancia no tiene la motricidad necesaria para conocer su

cuerpo. El nio al moverse se reconoce e identifica en la imagen que ve en el espejo, aunque
en primer lugar es otro pues lo que el beb ve en el espejo es lo mismo que puede ver en un
semejante. Asimismo, insertado en una estructura de hablantes, lo simblico pondr orden
en el plano de la imagen. Aquello que se mueve es una manito, le dir su mam mientras le
muerda la manito jugando [libidinizndolo]. En esa imagen de lo real quedar algo perdido,
algo desconocido en el mismo momento en que la palabra lo nombre. El humano no es un
cuerpo, tiene un cuerpo. Lo que vemos entonces es una representacin de lo real, en tanto a
lo real quedar perdido. Hay algo que desconocemos y algo que reconocemos. Eso que
reconocemos, es el yo que creemos que somos. Eso que desconocemos es lo real, lo
inconsciente, lo pulsional. El acto psquico de identificarse (en un jubiloso ajetreo) con eso
que se ve en el espejo, funda el yo; aquellas pulsiones separadas y autodirigidas invisten por
primera vez un objeto en su propia persona. As, la ilusin de unidad es lo que efectivamente
anticipa su unidad. El beb sigue siendo un beb que naci con prematuridad biolgica y no
est preparado para sostener lo real del cuerpo ni para sostener su unidad. Slo la anticipa y
ese acto anticipatorio de gestalten, de cierre de unidad, es lo que luego le permitir cerrar
una unidad en donde quedarn anudados los registros imaginario simblico real. As,
vemos como Freud en la introduccin al narcisismo (1992 [1914]) anticipa que el yo tiene que
ser desarrollado. Las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; y por lo tanto algo
tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica ser la que constituya el
narcisismo. La experiencia del espejo es efectivamente una experiencia estructural y
estructurante del psiquismo. Esa experiencia formar un yo opuesto al yo de Descartes (el yo
que en tanto piensa existe). Este primer yo mira y desea, es mirado y deseado. Y en los
comienzos se erige sobre el ello sin fronteras. Pero ya existe (aunque an no piense); en el
momento en que se anticipa a su propia existencia, an no es, pero est.
Las cras de chimpanc frente al espejo identifican a otro que intentan agarrar. Esto
produce fastidio debido a la imposibilidad de agarrar una imagen de lo real. Se cansan y
desilusionados abandonan el intento. La cra de Homo Sapiens, ha evolucionado de manera
diferente desde que se separa el linaje del gnero Homo y el linaje del gnero Pan. En un
primer tiempo el infante ve la imagen como un ser real al igual que el pequeo chimpanc.
Sin embargo, el chimp tiene desarrollada la capacidad motora que le permite intentar agarrar
desde el comienzo. El beb humano, naci en estado de prematuridad biolgica. Ambos
primates evolucionaron con brazos mviles y pulgares oponibles. Sin embargo la cra de
Sapiens no tiene la capacidad motora desarrollada. En un segundo tiempo el Homo Sapiens
se destaca del chimp ya que discrimina entre la imagen como tal y un ser real. El otro primate
no. Es en el tercer momento en el que el yo comienza a vislumbrarse. Existe de parte del
primate humano una identificacin con la imagen, se alinea en ella y se fija a ella. El yo
empieza a erigirse en los vastos territorios del ello por identificacin con la imagen. Sea la
~ 104 ~
que le devuelve el espejo, o la de alguno de los participantes de la estructura edpica, el yo

comienza a asomarse por identificacin con otro.
En tanto, si retrocedemos decenas de miles de aos, ya los humanos del Paleoltico,
sino antes, han apoyado sobre el eje imaginario la constitucin de una protosubjetividad.
Se invent el arte figurativo con representaciones de animales, hombres, cosas,
como una forma de comunicacin entre los humanos [a travs del tiempo] para
transmitir informacin. Esta forma de transmitir informacin resulta una
comunicacin mucho mejor que el lenguaje y sigue vigente hoy con [los efectos
comunicativos que produce] una cmara filmadora por ejemplo. () Las
sociedades humanas deben adaptarse al entorno, a los otros seres vivos, a los
animales, a otros grupos humanos y necesitan comunicar cosas. Comunicar e
inscribir memorias y recuerdos en lugares muy especficos como muros, trozos
de madera, huesos. (Jean-Michel Geneste 2010, tal como se cita en Herzog
2010)
Por lo tanto, ms all de las especulaciones tericas sobre el origen de lo artstico en
la cultura (o incluso viceversa) sea por factores exgenos que responden a hiptesis de
causa-efecto como la comida o el sexo, o factores endgenos como la introspeccin o el
autodidactismo o incluso por impulsos ldicos (Burello 2010, p.39) la imagen tiene un poder
cautivante sobre el humano en cualquiera de su desarrollos genticos. Si seguimos las
enseanzas de Lacan, podemos ver que lo imaginario no es exclusivo de Homo Sapiens.
Existen animales que ovulan debido al efecto imaginario. Las imgenes en nuestra especie
dejan efectos libidinales en el cuerpo. El jubiloso ajetreo del cachorro de Sapiens frente a la
imagen que le devuelve el espejo responde con su animismo y su autoerotismo a la
constitucin imaginaria de su propia unidad. Yo es en primer lugar otro, una identificacin con
el otro. Ahora, podemos pensar que en plena era del totemismo, las imgenes de animales
en las cavernas paleolticas pudieron ser imgenes especulares de la naturaleza con la que
estos hombres convivan. Representarlos en muros puede haber tenido un alto valor
identificatorio, despus de todo, ellos tambin eran parte del ecosistema, presas y
depredadores al mismo tiempo. Si el yo humano (individuo) se constituye por identificacin
con el otro, la nocin de nosotros humanos (como grupo especfico de seres vivos) se
constituye por identificacin con los otros seres vivos. Como una inversin de la forma
cognoscitiva del s mismo para-noicamente, es decir el s fuera de s. Yo se forma de
acuerdo a lo que la imagen (alienada en el otro) dicta.

~ 105 ~
(Imgenes extradas de la cueva de Chauvet con arte rupestre del Paleoltico, Herzog 2010)
Este momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por identificacin con la imago
del semejante y el drama de los celos primordiales () la dialctica que desde entonces liga
al yo [je] con situaciones socialmente elaboradas. (Lacan 2012, p.104).
El mundo simblico precede al nacimiento del beb humano; lo precede y lo determina. El
ingreso a la estructura edpica intersubjetiva garantiza un nombre, una cultura, una trama
familiar. Estamos determinados por los significantes que nos habitan y estos significantes
hablan en nosotros; aunque no lo sepamos pues el inconsciente est estructurado como
lenguaje. Es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psicoanaltica descubre en
el inconsciente (Lacan 2012, p.462).
3. c
Los Tiempos del Edipo: ontognesis y micrognesis en la constitucin del
sujeto tico.
Si aquello que se comienza a formarse en el estadio del espejo es el yo. Aquello que
saldr del paso por el complejo de Edipo es un yo-sujeto. La vertiente imaginaria es una
dimensin de guerra y rivalidad mortal. Es el deseo enredado en la dialctica entre amo y
esclavo. Habamos mencionado que mientras los animales desean cosas, el humano desea
deseos. Cuando decimos que el nio se identifica con la imagen, en realidad no se identifica
con su forma sino con el deseo del otro imaginario. Y a partir de que se identifica con el
deseo del otro, se vuelve el deseo del otro. O sea, mientras desea lo que el otro desea, se
vuelve el objeto del deseo de ese otro. Ese otro es la madre. Y si se vuelve el objeto del
deseo de la madre, entonces se vuelve metafricamente hablando- un falo imaginario.

~ 106 ~
Habamos mencionado al beb como her majesty my baby. La funcin de la madre tiene un
estatuto narcisstico ya que el infans le da y es lo que ella desea. El ideal del yo de la madre,
as como antes vimos qu le suceda a nivel inconsciente en la seduccin originaria, se
apropia del beb. En la identificacin imaginaria existe una tensin narcisstica y agresiva
con el otro. El otro, en la medida que es objeto de deseo se opone como rival a mi deseo. La
relacin dual de amor-odio estar presente desde el principio.
Las dualidades afectan profundamente la vida de los seres humanos, el amor y el
odio, las pulsiones de vida y de muerte, el principio de placer y el de realidad, el yo y el ello.
El nacimiento del sujeto es el nacimiento de una unidualidad, unidades sistmicas humanas
que contienen dualidades y las sistematizan para interactuar con otros sistemas. El aparato
psquico constituido, tiene que articular un buen funcionamiento entre sus sistemas. La
resolucin del complejo de Edipo (en sus dos tiempos antes del ingreso al aprendizaje
escolar y antes del ingreso a la sociedad productiva) es la consolidacin de sujetos uniduales, y esa unidualidad es lo que permitir la subjetividad. Pero sigamos desarrollando la
problemtica edpica en torno al deseo.
El nio que haba nacido en un mundo real, simblico e imaginario, ya tuvo su
encuentro con lo imaginario, y con el discurso de los otros. Tambin digamos que de entrada
el beb tuvo un bao de lenguaje pues la estructura de lenguaje preexiste a la entrada del
nio a la estructura. El nio, lejos de modificarla, se somete a ella. De esta manera queda
atrs el campo mtico de goce en el que habamos expulsado la cosa corprea que vena de
la filognesis, llmese si se quiere el caos instintivo, e ingresamos a un universo pulsional en
donde arribamos a una estructura edpica de la cual parte la construccin del aparato
psquico una vez reafirmada la prdida. Esa prdida es la prdida fundacional que precede a
una segunda prdida.
Inmerso la estructura edpica el beb intenta ganarse un lugar en el campo del otro.
Desea ser deseado por el otro. Hablar implica la prdida del goce absoluto. Por lo cual, el
deseante que ingresa al universo del lenguaje y el discurso, paga dejando atrs del clivage
de la represin primaria, las huellas de la experiencia mtica de satisfaccin olvidada en el
olvido. Y como cualquier operacin lgica lo indicara, si algo se pierde, lo buscamos. Esa
operacin habamos mencionado que implicaba la Bejahung la afirmacin de la prdida. Si
bien se ha perdido la cosa y la experiencia prehistrica de satisfaccin, an no ha perdido el
nio ser el objeto de deseo de la madre. Primer tiempo. Lo que el nio busca, en cuanto
deseo de deseo, es poder satisfacer el deseo de su madre, es decir, to be or not to be, el
objeto del deseo de la madre. (Lacan 2013, p.197). Ella lo desea a l, y l a ella. Este nio
se pregunta por el deseo de la madre, pues quiere ser deseado por ella. Este deseo es la
antesala de una segunda prdida estructural. Hay un enigma que se instala respecto a lo que
desea el otro. Ese enigma signar la subjetividad de aquel que devendr en sujeto.

~ 107 ~
Sin embargo la estructura edpica tiene otro participante fundamental que tambin
desea. El padre. En el malestar en la cultura Freud plantea las dos funciones duales del
padre. Ser amado y con ello la posibilidad de una identificacin primaria. Y ser el que
sanciona y prohbe, lo cual genera angustia y bronca en el nio.
Segn una conocida concepcin, el parricidio es el crimen principal y
primordial tanto de la humanidad como del individuo. En todo caso, es la
principal fuente del sentimiento de culpa; () La situacin psicolgica es
complicada y requiere elucidacin. La relacin del muchacho con el padre es,
como nosotros decimos, ambivalente. Junto al odio, que querra eliminar al
padre como rival, ha estado presente por lo comn cierto grado de ternura.
Ambas actitudes se conjugan en la identificacin-padre; uno querra estar en el
lugar del padre porque lo admira (le gustara ser como l) y porque quiere
eliminarlo. (Freud 1992 [1928], p.181)
Esta ambigedad ser caracterstica de la especie. Mientras el chimpanc desea la
cosa (por ejemplo el coito con una hembra de la horda) se identifica con quin tiene la cosa.
En contraposicin desea la muerte o la expulsin de quin monopoliza la cosa. El humano,
no desea la cosa ya que la cosa est perdida. Desea deseos y como tal desea ser deseado
por la mam. Eso an no est perdido. Sin embargo este deseo quedar pronto cercenado,
prohibido. Vale decir que prohibido no es cancelado o extinguido. Prohibido significa vedado
o impedido. El deseo seguir existiendo, pero fuera de la autodeterminacin del sujeto. Al
quedar vedado, el deseo queda del otro lado de la conciencia, en un territorio oscuro y
lmbico que puja por salir, aunque sea desfigurado. El deseo por el incesto aparecer en los
jardines de la conciencia desfigurado por ejemplo en forma de serpiente.
Esta prohibicin ha sido altamente exitosa para la especie, que con el pasar de los
tiempos va logrando dejar atrs (con la prdida de la cosa), el miedo a los depredadores, a
los desbordes naturales y a la incertidumbre a travs del desarrollo de la cultura y la ley. El
padre viene a instalar esa ley el padre interviene realmente como privador de la madre ()
el padre interviene en la dialctica edpica del deseo en tanto le dicta la ley a la madre
(Lacan 2013, pp.198 y 214). El lenguaje es una estructura de reglas. No -significa tambins. No puedes poseer a tu madre o no introyectars tu propio producto es mantener la falta
y el deseo; es dejar abierto un hueco. El deseo es la vida, y surge cuando algo falta. De esto
se trata la afirmacin de la prdida; es como la sntesis- hegeliana del recorrido del deseo.
Sin el deseo no hay vida. El significante del nombre del padre pone una barra al deseo de la
madre que en su amor por el hijo estatuye componentes narcissticos, pero a la vez instituye

~ 108 ~
el deseo por la bsqueda de lo perdido, que si bien jams ser encontrado, guiar al
individuo en la bsqueda de otro deseo en su lugar; un deseo sustituto.
Por supuesto en un primer tiempo edpico el nio an no es un yo sino que pertenece
al campo del otro. El nio se identifica con aquello que supone que completar a la madre.
Lacan llama a esta posicin el lugar de un falo imaginario porque el hijo tiene una asignacin
flica. En el primer tiempo del Edipo, lo que est en juego es la identificacin primaria. Para
gustarle a la madre () basta y es suficiente con ser el falo (Lacan 2013, p.198). El nio
est como falo de la madre y el nombre del padre est, pero no opera como en lo simblico.
Decimos que en este primer tiempo el padre es un padre real. De esta manera, si llegara a
fallar la identificacin primaria, la realidad se le vendra encima al nio.
Si decimos que en el primer tiempo edpico el nombre del padre est, en el segundo
tiempo edpico el nombre del padre opera. El padre con su palabra posibilita la metfora, la
significacin Bedoitung y con ella la posibilidad de una estructura psquica y de sntomas. En
el primer tiempo edpico el nombre del padre est pero no opera. Si llegara a haber una
fijacin, un evento traumtico en este momento infantil, la metfora luego no sera posible.
Un ejemplo claro se ve en el sujeto con estructura psictica que posee la posibilidad de
hablar pero no la posibilidad de metaforizar. El sntoma como retorno desfigurado de lo
reprimido no sera posible si no se instala la represin propiamente dicha, es decir si el
nombre del padre quedara forcluido Verwerfung. En su lugar emergera la alucinacin y se
revelara, no una sustitucin de lo Real, sino aquello Real que debiera haber permanecido
oculto. Por lo cual al operar el nombre del padre, su funcin es prohibir que el deseo de la
madre sea el de introyectar su propio producto tu hijo no es tu falo y a su vez le dice al hijo
Tu madre es ma, tu bscate una o las que quieras en el ocano de la cultura. Esta ley y
esta prohibicin del vnculo incestuoso posibilitan la separacin del hijo con la madre y as la
posibilidad de iniciar el camino de la subjetividad. Es muy difcil encontrar el camino de la
subjetividad si hay un rechazo de la palabra y esta queda desencadenada de la metfora y la
metonimia. Forcluir es sacar y est vinculado con la exclusin de la cosa. Si el nombre del
padre no opera el individuo no podr correrse de ese otro terrible y amo absoluto, por lo cual
no sern posibles los efectos subjetivos. Es un esfuerzo hacer un cachorro humano, y
requiere un esfuerzo de desalojo (en tanto el cachorro est en posicin de ser el falo de la
madre) posibilitarle la estructura.
Mientras que el padre real estuvo presente en la estructura, tambin nos toca, nos
calma y seduce. El padre simblico es un padre dador de herramientas y recursos. Sin
embargo trasmitir la ley ancestral no es lo mismo que ser la ley y comportarse como un
ancestral padre de la horda primitiva. El padre de la horda, superpotente, no tiene juicio ni
ley. Toma la cosa y mata o expulsa a quienes lo amenacen. El padre de la sociognesis
trasmite la ley, es ms parecido a un bonobo macho que toma al cachorro de las manos de
su madre y juega con l. Si llegara el caso de un padre que no da recursos simblicos pero
~ 109 ~
ejerce su posicin flica (se porta como un chimpanc macho alfa), el nio puede quedar
aplastado con la ley. Por lo contrario, si el padre no ejerce su interdiccin el beb podra
quedar alienado a ser objeto de la madre, y no sujeto.
El sujeto entra al mundo como un cuerpo. Como un sujeto en lo real que debe
ser marcado por el Otro, simbolizado, para dejar de ser cuerpo y pasar a tener
un cuerpo. Como el Otro no tiene todos los significantes, porque est barrado,
hay algo en ese cuerpo que no es nombrado totalmente. Hay un resto en ese
cuerpo que permanece como no sabido por los significantes del Otro. Esa falta
del Otro es la imposibilidad de nombrar la totalidad del cuerpo. Freud ubica en
ese punto de falla de saber del Otro a la castracin, a lo femenino y a la
muerte. (Reyes 2012, p.61)
El padre simblico es efectivamente el dador de recursos que brindan que el deseo
de identificarse rija el alma del nio. En esa identificacin simblica se constituye el ideal del
yo. El ideal del yo es simblico. Para que un padre simblico sea posible, el padre mismo
tiene que estar afectado por la castracin. El concepto de estructura edpica de partida,
indica que el nio nace inmerso en una estructura donde los otros, son otros que han
atravesado el complejo de Edipo y estn barrados. Estn en juego los deseos, los miedos,
los fantasmas, el inconsciente, su relacin con la prdida y la castracin. As el nio se
incorpora a una estructura de la cual sacar su propia experiencia. El padre representa la ley
porque l tambin est barrado por la castracin. El sujeto quedar barrado por la
experiencia de la angustia de castracin. Es de vital importancia que el nio acepte
confrontarse con la castracin del otro. El padre no barrado, en vez de poner la ley, se
aduea del otro y no le permite desear.
El nio, al pasar por este segundo tiempo edpico tiene que inscribirse como sujeto
barrado en un mundo tambin barrado, pues tanto el mundo del hablante como el hablante
estarn signados por la falta y la prdida.
En el tercer tiempo del Edipo, el padre es imaginario. Efectivamente es l quin porta
el falo en la estructura. La madre dirige su deseo al falo del padre y recupera el lugar de
mujer que haba quedado en suspenso en tanto su hijo era su falo. El nio a su vez dirige su
deseo a otro objeto identificndose con las insignias significantes del padre renunciando as
a ser el significante flico de la estructura. Mientras el ideal del yo se estatuye junto al padre
simblico, el sistema superyoico se instituye junto al padre imaginario. Aqu transcurre la
instancia normalizante en el paso por la estructura edpica abriendo el universo que permite
al nio la salida a la exogamia y el principio de realidad.
Con todo, el Edipo representa ms que una crisis sexual y la fantasa

que modela en el inconsciente: es tambin un concepto, el ms decisivo de los
conceptos analticos. () El Edipo es tambin un mito, puesto que en esta crisis
~ 110 ~
real y concreta que se da en un nio o una nia de cuatro aos es una

esplndida alegora del combate entre las fuerzas impetuosas del deseo
individual y las fuerzas de la civilizacin que se le oponen. () En la pubertad se
producir una segunda conmocin edpica. [el nio o la nia] tendr que ajustar
el ardor de sus impulsos a su nuevo cuerpo en plena metamorfosis puberal y las
nuevas solicitaciones sociales. () El Edipo comienza [entonces] con la
sexualizacin de los padres y se completa con la desexualizacin de los padres,
desexualizacin que desembocar finalmente en la identidad sexual adulta.
(Nasio 2013, p.16)
El Edipo es un volcn que conecta el magma y la lava de las pulsiones del ncleo [el
ello], lo reprimido y lo inconsciente, el supery y el ideal del yo, con la corteza de la tierra
fecunda del yo conciente iluminado por los rayos del sol. Aquello que sucede en la infancia
estar siempre presente en la vida del sujeto, aunque en forma de volcn durmiente. Aunque
e importante no dejar de observar que cada tanto, lo infantil hace erupcin.
El proceso de constitucin del aparato psquico comienza desde el nacimiento y llega
su apogeo frente al encuentro de la sexualidad adulta. La infancia es el tiempo de
estructuracin del aparato psquico. Si pensamos una de las caractersticas ms universales
de la infancia es la idea de amnesia infantil. Lo vivido ha perdido el poder que sobre ello
ejercer el sujeto ya constituido. Es por eso que aparece como algo extrao, algo que agita e
inquieta. Las representaciones de lo infantil devienen en angustia si no son reprimidas. La
angustia remite siempre a la castracin como operacin de prdida, aunque no es seal de
una falta (de objeto), sino la falta de apoyo de dicha falta. De este modo, no es la nostalgia
del pecho, la que engendra la angustia, sino la inminencia del pecho materno (Lacan 1964,
tal como se cita en Reyes 2012, p.63) que va a aparecer como algo extrao u ominoso
Unheimliche.
Toda la metapsicologa est encaminada a mostrar una complejizacin creciente
de las estructuras psquicas en funcin de la organizacin defensiva del sujeto
respecto de aquello de lo cual no puede huir, es decir, respecto de la vida
pulsional. (Bleichmar 2012, p.64)
Entonces, si la estructura edpica de partida tiene que ver con el entramado previo en
donde el cachorro de Homo Sapiens se inserta, -el deseo de la madre, la funcin del nombre
del padre y como haya operado la castracin en ambos-, la estructura psquica de llegada
tiene que ver con el inconsciente del nio y con su posibilidad de subjetividad. La estructura
psquica del nio se constituye metabolizando su estructura edpica, incorporando aquello de
~ 111 ~
los otros en s mismo, respondiendo a la vida de manera singular. Aquello que en un principio
estaba claramente separado como afuera y adentro, podr ser visto en la estructura psquica
de llegada como un afuera adentrificado, lo cual claramente no es causal ni es una rplica.
La idea no es avalar la nocin de inconsciente exgeno, y por supuesto ni considerar un
inconsciente endgeno. Creemos en que a partir de este recorrido la subjetividad del
individuo y la constitucin de su aparato psquico estarn signados por las eventualidades del
azar, por su singularidad de su historia traumtica y por su estructura edpica de partida.
El nio estar signado por dos historias. La historia oficial, es la que cuentan los
padres, que lejos de ser una fuente objetiva, es un relato importante pues refleja como los
padres se han parado frente al deseo y la castracin. Y la historia del nio ser traumtica.
No la pueden contar los nios y menos los padres; el psicoanalista indaga en las fuentes del
inconsciente de un nio que an no puede fallar [fallido] en la asociacin pero en lugar de
eso juega. Lo traumtico es aquello significante que escapa al relato. Aquello del pasado (lo
infantil) que insiste y se repite en el presente. Lo infantil ser entonces algo de lo fijado, del
orden de lo inconsciente, con carcter repetitivo a partir de la sexualidad infantil reprimida.
Mientras la infancia es el tiempo de estructuracin del aparato psquico, lo infantil se define
en relacin a lo originario por aprs-coup. Las impresiones o huellas en la memoria de un
suceso importante pueden no adquirir todo su sentido, toda su eficacia, sino solo
retroactivamente en un tiempo posterior al de su primera inscripcin. Solo mediante su
resignificacin adquiere una nueva eficacia psquica.
3. d
Superego: Ego Liberalis y Ego Vernculus
el aparato anmico se articula en un ello, portador de las mociones

pulsionales; un yo, que constituye el sector ms superficial del ello, modificado
por el influjo del mundo exterior, y un supery, que, proveniente del ello,
gobierna al yo y subroga las inhibiciones pulsionales caractersticas de los seres
humanos. Tambin la cualidad de la conciencia posee su referencia tpica; los
procesos que tienen lugar en el ello son totalmente inconscientes; la conciencia
es la funcin del estrato ms externo del yo, destinado a la percepcin del
mundo exterior. () Aqu caben dos puntualizaciones. No debe suponerse que
estas representaciones, de carcter en extremo universal, seran las premisas
del trabajo psicoanaltico. Antes bien, son sus frutos ms tardos y susceptibles

~ 112 ~
de revisin open to revisin. El psicoanlisis se apoya con seguridad en la

observacin de los hechos de la vida anmica; por eso, su superestructura
terica es todava incompleta y se encuentra en un proceso de permanente
trasformacin. (Freud 1992 [1926], p.254)
Como hemos visto, el paso por el complejo de Edipo es un acontecimiento turbulento

en el desarrollo de la filognesis y en el desarrollo de la ontognesis. En la filognesis, luego
de la erupcin del parricidio primordial, quedan sepultados Untergang el imperialismo del
principio de placer y el monopolio de los instintos y las conductas preprogramadas. Sobre
esta sepultura se funda la sociognesis, dejando enterrada la historia de la especie en una
superposicin de estratos; la cosa quedar perdida sin lpida ni mausoleos. La transicin de
un mundo de leyes naturales a un mundo de leyes coyunturales para la especie, es el
requerimiento que ha necesitado Homo Sapiens para adaptarse a las vicisitudes del mundo
cambiante. En la ontognesis, es decir, en la existencia de cada una de las singularidades
humanas que conforman la especie, luego de la erupcin edpica sucede una transicin
similar en la que quedan demolidas Zertrmmerung aquellas caractersticas ancestrales que
no resultan adaptativas para la especie.
Es muy importante, para comprender la real dimensin del surgimiento de la
instancia superyoica en el aparato psquico humano, contemplar que esta tiene razones etiolgicas (causas lgicas) y bio-lgicas (lgicas biolgicas) para instalarse en el aparato como
una instancia por entero original en las otras especies del mundo. Asimismo, la lnea del
tiempo de la sociognesis de la humanidad est llena de puntos de contacto con la lnea del
tiempo de la ontognesis de cada una de las singularidades que la conforman. La prdida de
la cosa, la prdida del reinado del principio de placer, la prdida del goce y lo real en ambas
gnesis sern coyunturales para surja el sujeto humano tal como lo conocemos hoy en todas
sus dimensiones y lneas genticas. Sin embargo qu hacemos si perdemos algo? Lo
buscamos. Lo que las bsquedas son para la cultura y los sujetos, para el psicoanalista es la
afirmacin de la prdida y aquello que esta sntesis (en trminos de Hegel) permite: la
significacin, la Bedoitung.
Efectivamente el paso por el complejo de Edipo en las diversas gnesis de la
humanidad es turbulento pues tras su paso quedar demolido Zertrmmerung el primer
tiempo de la vida sexual del individuo. Luego de esta demolicin (tal como mencion Freud
en distintas ocasiones al sepultamiento del complejo de Edipo), como la demolicin de un
templo ancestral, vendr un tiempo de reconstruccin y reestructuracin sobre los mismos
cimientos. Veremos a continuacin, hasta qu punto la acometida en dos tiempos de la
sexualidad humana es una de las caractersticas ms distintivas de la nica especie que
vacila ante la sexualidad. Posteriormente el fin del segundo tiempo de la sexualidad
~ 113 ~
encontrar sepultura Untergang al final de la vida, junto al sujeto mismo en su totalidad. La

muerte ser por excelencia el topos soado para el reencuentro con la cosa perdida. Sin
embargo la cosa no retorna, es el sujeto el que retorna a la cosa y el que quedar sepultado
junto a ella, en su eterno retorno a la tierra de la cual surgi. El sujeto no solo vacila frente a
la sexualidad sino tambin vacila frente a la muerte, sobre todo frente a su propia muerte.
Al final del recorrido, est la muerte, que es inconcebible para el
inconsciente. () Y an cuando no se conozca ni se tenga su representacin,
podramos afirmar que saber que se perder la vida, como equivalente a la
muerte, pasar a ser la herida ms importante en esa funcin que se constituy
en algn momento, tanto en el yo como en el narcisismo. (A. Pecznik 2012,
p.38)
Cmo entonces sobrevivir a la angustia que genera semejante panorama desolador? No

es acaso la incertidumbre lo que angustia al sujeto? Cules son los mecanismos que ha
tenido la especie para reducir la angustia y la incertidumbre?
Si estuviramos obligados a elegir una sola palabra para resolver todos estos
interrogantes, la ms apropiada sera: Bedoitung. Pues frente a la prdida es necesaria una
significatividad.
En el comienzo de la sociognesis habamos mencionado que tras la muerte del
padre y el deseo de identificarse con l sucede una singularidad que altera cualquiera de las
repeticiones anteriores en la historia de la especie: la figura del padre muerto se resignifica,
se fortalece; y revive.
Una vez sepultado el complejo de Edipo en la ontognesis el supery se erigir en el
aparato psquico como una formacin reactiva significativa de una energa libidinal
prehistrica en el individuo. El complejo de Edipo tiene que caer porque le ha llegado el
tiempo de su disolucin cronolgica, as como los dientes de leche se caen cuando salen los
definitivos (Freud 1992 [1924], p.181) En la formacin del supery la autoridad del padre es
introyectada en el yo del nio. Pero cuando decimos padre, no nos referimos exclusivamente
al padre biolgico. Nos referimos a l y tambin a su padre, y al padre de su padre e
inclusive, por qu no, a todos los padres de la historia de la humanidad. El supery se
constituye como sistema psicolgico que le permitir al sujeto desenvolverse en los pactos
de la cultura. Es importante aqu mencionar que hasta ahora hemos tomado el concepto de
supery y no lo hemos diferenciado del concepto ideal del yo o yo ideal. Lo dejaremos
igualados por ahora y los diferenciaremos al final del captulo.

~ 114 ~
El supery toma prestada la severidad del padre, perpetuando la prohibicin del

incesto y asegurando al yo con mecanismos represivos eficientes ante los insistentes
intentos de retorno de las investiduras libidinosas de objetos prehistricos fijados en el
desarrollo psicosexual del nio. Estas mociones, en su paso por el complejo de Edipo
quedarn mudadas, es decir desexualizadas y sublimadas. Es decir, al quedar resignadas
las investiduras de objeto y entrar en vigor las intrusiones bisexuales de un nio o nia que
pueden sentir ternura y hostilidad (como dos caras de una moneda) sobre ambas figuras
parentales.
O sea, la disposicin triangular del complejo de Edipo y la bisexualidad constitucional
del individuo no solo caen a merced del mecanismo de la represin que extraa al yo del
nio y cliva su aparato psquico, sino tambin obliga al nio amenazado por la castracin, (un
nio que no quiere perder sus genitales ni sus conquistas amorosas), a otra operacin de
trasposicin de libido de objeto (primaria) a libido de objeto narcisista. Es decir, si aquellos
objetos que el ello desea no son factibles para el padre que es el que autoriza (junto a los
padres de la cultura y el principio de realidad) el nio est obligado a una operacin de
sustitucin en la que muda al yo la libido de objeto para luego poner otra meta. Esta
represin y resignacin de metas sexuales conllevan consigo una dosis necesaria de
desexualizacin y de sublimacin. Y as como la especie logra refrenar su afn por el ocio y
la reproduccin en pos de otra meta como la produccin de cultura, ciencia, tecnologa, el
nio muda del yo la libido de objeto en libido narcisista para luego ponerle otra meta. Un
primer beneficio de esto ser evitar la angustia, un segundo beneficio lo encontrar en la otra
meta sustitutiva o en el sntoma que remplace la mocin reprimida.
Habamos mencionado en captulos anteriores que el desvalimiento y la dependencia

del ser humano debido a la prolongada infancia era un factor biolgico y constitucional del
aparato psquico. Los lazos libidinales que se conforman en este estadio son un factor
biolgico para la constitucin del supery sobre la sepultura del complejo de Edipo. A su vez
sepultar el complejo abre la posibilidad a que se d el segundo factor biolgico para la
formacin del supery. Este es la acometida en dos tiempos de la sexualidad. Luego del
primer tiempo de sexualidad y junto a ella la evolucin de la inteligencia en el nio, ser
posible que quede constituida la ltima de las instancias psquicas del aparato anmico
humano que es el supery.
Este, a partir de las trasposiciones de la libido de objeto tendr un valor direccional
tanto respecto al lo que ser el ideal del Yo en el nio como a las prohibiciones en tanto voz
externa adentrificada. El supery le indica al nio As (como tu padre) debes ser o as no te
es lcito ser. El Supery es la Bedoitung significatividad de una enrgica formacin reactiva
frente a las primeras elecciones de objeto libidinal. La Bedoitung es la significatividad en
tanto tenga un valor direccional respecto al ideal y a la prohibicin. (Freud 1992, p. 36) Por lo
~ 115 ~
cual podemos ver que la gnesis del supery tiene doble faz (el ideal y la prohibicin) y luego
de haber pasado por el proceso de trasposicin de libido hacia sus padres en libido narcisista
le es posible al nio salvar sus genitales y encima cancelar la funcin que lo pona en peligro.
En otras palabras, el sepultamiento del complejo de Edipo permitir perpetuar la prohibicin
del incesto, asegurar al yo contra el retorno de la investidura libidinosa ya reprimida y encima
desexualizar esa libido y sublimarla permitiendo que slo queden hacia los objetos
parentales mociones tiernas e identificacin.
La separacin del Supery respecto del yo no es algo contingente:
subroga los rasgos ms significativos del desarrollo del individuo y de la especie
y; ms an, en la medida en que procura expresin duradera al influjo parental,
eterniza la existencia de los factores a los que debe su origen (Freud 1992,
p.37)
El ideal del yo y el supery son agentes representantes del vnculo parental y la
herencia que le quedar al sujeto de su paso por el complejo de Edipo. En el desarrollo del
nio el supery aparece entonces como una formacin sustitutiva dir Freud- de aoranza
del padre. Sin embargo, maestros y autoridades retoman el papel del padre y su introyeccin
conjunta conforma, junto a la experiencia traumtica y a la singularidad del nio, su
conciencia moral; y por supuesto la censura. Por lo cual frente a las operaciones del yo en el
mundo esta conciencia moral es la que crea la tensin que conocemos con el sentimiento de
ambigedad llamado culpa. El sentimiento de culpa claramente no le conocido al nio antes
del sepultamiento del complejo de Edipo y tampoco le es conocido a la humanidad antes de
la era cosmolgica que mencionamos en el captulo anterior con el nombre de animismo. De
hecho el supery dir Freud en su artculo El yo y el ello- se genera de aquellas vivencias
que llevaron al totemismo. El ello no puede as vivenciar o experimentar ningn destino
exterior sino es por medio del yo que subroga ante l al mundo exterior. Asimismo, el
sentimiento de culpa moral expresa la tensin entre el yo y el supery. Es el supery el que
imparte al yo el encargo de la represin. Claramente este proceso no es conciente por lo cual
es lcito pensar que el yo y el supery pueden tambin ser inconscientes. De esta manera,
empieza a ser ms visible que las dos tpicas interactan. Vale decir que todo lo reprimido
es inconsciente, aunque no todo lo inconsciente es reprimido.
Freud encuentra tempranamente en su clnica que los neurticos estn
sometidos a auto observacin, autocrticas morales y autoprohibiciones. Estos
mandatos son fuentes de sufrimiento psquico y no son justificables desde la
razn. As Freud descubre una conciencia moral no asociada a lo justificable.
Freud se percata que hay una instancia psquica que influye sobre el sujeto en
~ 116 ~
una auto observacin con crticas y exigencias, del cual el sujeto no puede
librarse. (Reyes 2012, p.9)
Ms all de un supery en tanto instancia psquica ordenadora de la vida pulsional,
existe una vertiente del supery que no apacigua y que logra escapar a la trama significante.
El supery es el efecto de la estructura de lenguaje, una instancia normalizadora que
posibilita la represin como herramienta del sujeto para su insercin a la cultura. Este yo
ideal es un ordenador simblico articulado al ideal del padre, sustituto de la voz paterna que
limita la satisfaccin pulsional. Sin embargo
Aquello de la ley que deba alejarlo de la desmesura pulsional del ello lo
conduce nuevamente all () los caminos de la culpa por el asesinato del
padre se separan por un lado hacia el deseo y por el otro hacia el goce
[superyoico] () Lo inasimilable de la cosa por va de la culpa deviene
necesidad de castigo. (Reyes 2012, p.13)
Por lo cual hay algo del inconsciente no reprimido, algo de la pulsin de muerte que
carga el supery en su esencia. Asimismo, algo del orden de la severidad del campo del otro
se imprime en la subjetividad del individuo luego del sepultamiento del complejo de Edipo.
Est severidad, lejos de su forma simblica, quedar impresa como un real en la estructura
superyoica. El supery, lejos de ser un sistema unitario es tan ambiguo como su naturaleza
originaria. Oscila entre la funcin simblica de impartir la ley y lo real que conlleva ser la ley.
Ordena reprimir aquellas mociones pulsionales no admitidas por el principio de realidad, pero
a su vez se puede presentar con una crueldad siniestra, tpica del amo insatisfecho.
Habamos mencionado que las acepciones de la palabra Vernculus hacan alusin
al servilismo, a la humillacin y a la infamia de un esclavo nacido en la casa del amo.
Podramos pensar que el supery en tanto estructura simblica que ordena, libera al sujeto
del imperio del principio de placer y lo habilita a participar de la cultura. Por lo cual podramos
llamarlo Ego Liberalis, pues esta subjetividad que participar de la humanidad ha logrado un
equilibrio entre su herencia biolgica y su herencia cultural. Es Liber pues ha logrado
independencia y est libre de todo cargo, culpa o escrpulos; eso le permite ser licencioso.
Sin embargo, es a su vez un Ego Vernculus en tanto esclavo nacido en casa del amo queda
humillado y confiado a la servidumbre de un yo sdico y superexigente. Resulta interesante,
as como hemos intentado dividir la nocin de ello con la de inconsciente, evaluar la
posibilidad de dejar la nocin de ideal del yo en tanto Ego Liber y reservar la instancia
superyoica a la de Ego Vernculus.
Por lo cual vemos que el Ego tiene muchas afluencias en su cauce por las cuales
angustiarse. La realidad con sus infortunios y miserias, la intensa vida pulsional herencia de
la especie y la vida en la tierra y aquellas inscripciones flicas de los padres arcaicos y los
padres posmodernos son algunos de los factores que conducen al sujeto al padecer. Es
~ 117 ~
verdad que el yo sirve a 3 dspotas incansablemente y su misin es armonizar sus

exigencias y reclamos aunque sean divergentes y a menudo incompatibles. Yo se siente
atrapado desde tres lados y amenazado por tres clases de peligros. El yo, vindose
acorralado por todos ellos, se angustia. No por nada el refrn dice que no se debe servir a
dos amos al mismo tiempo, y menos a tres.
Sin embargo, sera un error homologar a la instancia yoica como sujeto. El sujeto es
el ser resultante de todas las operaciones genticas en el proceso de desarrollo dialctico de
la especie, de la cultura y de su singularidad. Por lo cual el sujeto es intersubjetivo y a su vez
nico.
Vale destacar, que la sexualidad que acomete en dos tiempos es una singularidad
que se presenta en la especie Homo Sapiens. Entre estos dos tiempos de la sexualidad
existe un perodo de latencia en el cual ya estn erigidas barreras intrapsiquicas muy
poderosas que frenan la sexualidad infantil (el primer tiempo) que se ve reflejada sin
embargo en forma de vergenza, asco, sentimiento de culpa e ideas moralizantes. Freud
segn lo explica Lajos Szkely, postula que existe una conexin subyacente entre la
evolucin del perodo de latencia y la gnesis de la humanidad: la postergacin y el doble
comienzo de la vida sexual en el individuo tiene mucho que ver con la transicin de un
estadio entre el animal y el hombre.
Asimismo, Szkely menciona que el psicoanlisis ha hecho de la evolucin del
perodo de latencia el pivote del interrogante sobre el origen de la humanidad, tomando las
investigaciones de Ferenczi respecto a la latencia como un proceso filogentico.
Lajos Szkely, ha sido un psicoanalista hngaro residente en Suecia que podra
presentarse como una excepcin a nuestra premisa de la falta de estudios interdisciplinarios
entre psicoanlisis y primatologa. Szkely ha indagado en diversas investigaciones acerca
del origen del hombre y la constitucin del yo, los miedos originarios, el aparato precognitivo,
etc. Todas estas investigaciones han intentado dialogar con la etologa y los desarrollos de
George Mead y la psicologa social. Sin embargo, no hemos encontrado en las
investigaciones publicadas en los journals publicados por IPA, datos concluyentes respecto a
nuestra investigacin. Asimismo, vale destacar su trabajo sobre el origen del hombre y el
perodo de latencia del que tomamos la nocin por l desarrollada respecto a la existencia de
factores psicosociales que hallan raz en tiempos tempranos de la evolucin y que son
intrnsecos de la naturaleza de los primates y que guan evolutivamente al ser humano al
desarrollo de un perodo de latencia y en consecuencia una sexualidad en dos tiempos que
resulta fundamental para la comprensin de la organizacin del yo. Asimismo, Szkely
dejando abiertos los interrogantes sobre el origen, implcitamente, pone en discusin las
hiptesis que toma Freud y no revisan los psicoanalistas de su tiempo, respecto al problema
de las gnesis humanas. (Szkely 1957, p.318)

~ 118 ~
CONCLUSIN
LA CONQUISTA DEL FUEGO COMO CONQUISTA DE LA

SUBJETIVIDAD

~ 119 ~
El recorrido que hemos intentado trazar a lo largo de esta investigacin ha tenido, ha

pretendido tener, las caractersticas de una genealoga. Sin embargo, para trazar una
genealoga del aparato psquico ha resultado imprescindible presentarla en forma de trptico.
Este trptico, o estos trpticos han sido presentados seccionados, es decir de manera
separada. Sin embargo hemos puesto un mpetu constante en intentar introducir nociones
dialcticas y contrapuntsticas para comprender que ninguna de estas secciones por
separado vale para concebir el aparato psquico.
Hemos intentado identificar los momentos evolutivos y constitutivos del aparato
psquico siempre desde una perspectiva metapsicolgica. En primer lugar preponderamos la
idea de filognesis, sociognesis y ontognesis para comprender el grado dependencia que
tiene una gnesis de la otra para que se pueda concebir el aparato psquico de los humanos
actuales. Asimismo, hemos intentado dar cuenta de las analogas construidas por Freud
respecto a la constitucin de las distintas instancias psquicas en la especie y en el sujeto sin
descuidar de, al menos, mencionar la postura de otras lneas tericas respecto a la
posibilidad de as analogas genticas.
En el captulo primero hemos hecho hincapi en la nocin de ello como instancia
psquica contenedora de lo heredado por la especie. Hemos puesto nfasis durante toda la
investigacin en que ello es la versin ms moderna del aparato psquico en trminos
filogenticos. En comparacin con supery y yo es la que contiene todo lo heredado
evolutivamente y sobre la cual se constituye todo lo adquirido culturalmente. El ello de los
Homo Sapiens modernos es la versin ms actualizada del psiquismo con el que el cachorro
de Sapiens llega al mundo.
Sobre esta nocin nos hemos detenido todo el primer captulo para comprender
ciertas dualidades que se presentan en las distintas lneas genticas. Estas dualidades, a su
vez, son constitutivas debido a que organizan el psiquismo en esa clave dual en la cual el
mundo se presenta como satisfactorio o insatisfactorio, y as debe expulsarse y/o afirmarse.
Hemos intentado no generar una dualidad en el caso del principio de placer y el principio de
realidad, sino ms bien un trptico entre el principio de placer y aquello que est ms all y
ms ac. Aquello ms all del principio de placer, intentamos no pensarlo directamente como
aquello que recibe de primera mano los impactos de la pulsin de muerte y la compulsin a
la repeticin, sino ms bien intentando respetar las caractersticas posibles en la evolucin
filogentica del aparato psquico. Por lo cual hemos intentado introducir la nocin de
automatismo de repeticin (tomada prestada de Jacques Lacan a quin le desfiguramos su
propsito) para los homnidos que precedieron a la cultura (y al resto del reino Animalia) y
hemos reservado el trmino compulsin a la repeticin para los seres humanos constituidos
en la cultura. A su vez aquello que denominamos ms ac del principio de placer, no es otra
cosa que el principio de realidad. Sin embargo, hemos intentado mostrar que las ventajas
evolutivas y adaptativas del principio de realidad tambin responden al principio de placer. La
~ 120 ~
postergacin de la satisfaccin responde a una estrategia evolutiva que permite al homnido

Sapiens ir en busca de aquello que desea y de aquello que lo hace gozar pero con la
capacidad de encontrar caminos alternativos que lo alejan de peligros estructurales que lo
angustian y/o le impiden acceder a la satisfaccin.
Tambin hemos dedicado gran parte del captulo primero en comprender que aquello
que est siendo gestado en el vientre de un individuo femenino de la especie Homo Sapiens
es un cachorro de la especie, pero el universo simblico que lo precede y que lo acolchona
en su nacimiento lo transforma inmediatamente en un beb humano. Mientras intentamos
comprender esto en su mayor profundidad posible fue inadmisible dejar de distinguir el
concepto de instinto y de pulsin. Hemos llegado a la conclusin, dado que no hemos
encontrado tericos del psicoanlisis que hayan conceptualizado satisfactoriamente este
asunto (segn nuestra consideracin), de que no es conveniente considerar el concepto de
instinto para los seres humanos modernos, al menos de los seres humanos modernos que
viven en la cultura globalizada. Cierto es que requerira una investigacin exclusiva e
interdisciplinaria la distincin de estas nociones en la actualidad. Sin embargo vale decir que,
ms all de los problemas de traduccin que ya vienen siendo sealados por Laplanche (tal
vez el investigador ms dedicado a este asunto) que el concepto Instinkt debera quedar
circunscripto a aquellos seres vivos que no han tenido acceso al universo simblico que
redefine los lmites del mundo a los lmites del lenguaje (haciendo uso de la sentencia de
Ludwig Wittgenstein). Los seres humanos nacen ya atrapados en las redes del universo
simblico por lo cual las fuerzas que los impulsan a la vida y a la posesin de objetos del
mundo mediante comportamientos ya no son el resultado de una expresin fsica del impulso
preprogramada genticamente sino el resultado de una expresin psquica de aquello que lo
empuja constantemente. De esta manera, haciendo un anlisis de las posibilidades
representacionales que ofrece el universo simblico hemos determinado que la pulsin, a
diferencia del instinto, pasa a tener objetos variables en lugar de objetos estereotipados. A su
vez, durante toda la investigacin hemos analizado a la pulsin desde las tres perspectivas
genticas, desde los puntos de contacto entre las tres instancias psquicas y sobre todo su
carcter unidual de fuerza ertica y destructiva.
Durante toda la investigacin hemos intentado no perder de vista la importancia del
enfoque interdisciplinario y al haber enmarcado tericamente nuestra empresa desde el
psicoanlisis hemos hecho todo lo posible en favor de la prudencia al hacer dialogar nuestros
objetos de estudio con perspectivas enmarcadas por la epistemologa de ciencias vecinas y
tambin lejanas. De esta manera hemos arribado a la conclusin de que la hiptesis de la
horda primordial, tal como menciona Freud, es un recurso fundamental para comprender
como se dispara la sociognesis en la especie y el ingreso a la cultura a partir del complejo
de Edipo. Sin embargo, dadas las investigaciones que muchas ciencias han continuado
haciendo durante los ltimos 150 aos, resulta de carcter urgente para el psicoanlisis
~ 121 ~
como disciplina aceptar que la hiptesis de la horda es slo una posibilidad entre otras tantas
y que estas otras hiptesis paleoantropolgicas, neuropsicolgicas y psicoevolutivas (entre
otras) deben ser consideradas pues el psicoanlisis mucho tiene para aportarles y viceversa.
Hemos intentado continuar la analoga propuesta por Freud respecto de la evolucin
de las sociedades primitivas y el desarrollo de la libido y la constitucin del aparato psquico
en la ontognesis del ser humano. Para esto hemos intentado dar cuenta de las distintas
cosmovisiones en la evolucin de la sociognesis aportadas por Freud y los tres tiempos del
complejo de Edipo sugeridos por Jacques Lacan. Asimismo, hemos utilizado los conceptos
introducidos por Silvia Bleichmar para comprender que el aparato psquico se constituye
metabolizando las interacciones con los otros significantes con un talante singular y
traumtico. De esta manera no slo se constituye un aparato psquico dividido en instancias
sino tambin un sujeto tico listo para embarcarse en la difcil tarea de navegar por los
ocanos de la cultura humana.
Posteriormente hemos intentado comprender como se constituyen e instituyen las
distintas instancias del aparato psquico en la ontognesis desde la perspectiva
metapsicolgica. Hemos arribado a una visin diacrnica y sincrnica del aparato psquico
del Homo Sapiens contemporneo a quien podemos llamar sujeto dada sus capacidades
humanas y sus singularidades subjetivas. De esta manera hemos intentado dejar configurada
una tpica del aparato psquico que considera ambas tpicas freudianas e incluso nos hemos
arriesgado a introducir conceptos originales que consideramos sino importantes, al menos
propicios, para concebir desde la actualidad al aparato psquico.
Hemos intentado determinar una diferencia contundente entre ello e inconsciente.
Hemos querido reservar para el ello una categora filogentica que subyace a todas las
estructuras psquicas y a todas las instancias. Sin ello sera inconcebible una posterior
estructuracin del aparato psquico. Asimismo, el inconsciente no sera segn nuestra
consideracin un reservorio de pulsiones. Hemos intentado establecer que ello es la
provincia psquica en la que habitan las pulsiones que vienen del organismo. Del
inconsciente resaltamos como fundamental todos los procesos que all se dan o se alojan. La
condensacin y el desplazamiento, la metfora y la metonimia son procesos primarios del
inconsciente puesto que avalamos un inconsciente, tal como lo ensea Jacques Lacan,
estructurado como un lenguaje. No se puede comprender con el lenguaje la libertad perdida
porque el lenguaje, propone Lacan (2012, p.461) es el significante de esa prdida, la lengua
es insuficiente para cubrir el campo de significado; y la cosa queda reducida a su nombre.
De esta manera, fue ineludible para nosotros una clasificacin interna del
inconsciente. Si el ello es a la mente, lo que el espacio es en el universo, el inconsciente es
una red tejida por la complejidad del fenmeno humano en todas sus dimensiones evolutivas,
tal como lo es la estructura espacio-tiempo. De esta manera, nos arriesgamos a pensar que
el inconsciente est presente como factor interviniente en todas las esferas del psiquismo,
~ 122 ~
incluso en la conciencia. Si el inconsciente es una estructura que se constituye de los otros y

se instituye como formacin reactiva a otros procesos en el sujeto, vale mencionar que el
inconsciente se estructura como una lengua verncula por lo cual merece la pena ser
considerada una estratigrafa del inconsciente. La idea de inconsciente vernculo fue
adquiriendo estatuto argumentativo durante el transcurso de la investigacin. En primer lugar
la idea de que las lenguas vernculas son aquellas lenguas originales e intermedias entre
lenguas ya exentas en su prctica como el latn y lenguas actuales como por ejemplo el
espaol. Nos result interesante pensar que si el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, deba tener una estratigrafa que al menos se le pareciera a la estratigrafa que se
puede establecer en la historia de las lenguas. Podramos conferirle a la capa ms moderna
del ello una red protolingustica dado su tejido filogentico. Sin embargo, luego una vez que
Sapiens ingresa al complejo humano, el inconsciente se va fundando a travs de la tpica
intersubjetiva. Es en la estructura edpica de partida donde tiene lugar la estructuracin de un
inconsciente vernculo. Es vernculo en tanto la represin primordial entra en juego. El beb
que nace en la estructura, recibe un lenguaje y junto a l las experiencias de satisfaccin
prehistricas y las posteriores afirmaciones, expulsiones y sntesis. En el marco de la primera
gran prdida tambin se pierde ese lenguaje originario. El inconsciente del beb empezar
su estructuracin con una red de lenguaje y una ruptura de esa red. Luego los procesos
siguientes la entretejern. El inconsciente vernculo es un intermedio entre ese simblico del
comienzo de la estructura y ese simblico del paso por el complejo de Edipo. El inconsciente
vernculo es, como el italiano arcaico por ejemplo, mezcla del latn y las lenguas brbaras de
la pennsula itlica. Es el italiano antes de Dante. El fundamento de esta arriesgada
comparacin y la introduccin del trmino es que el significado de la palabra vernculo es
como ya mencionamos aquel esclavo que nace en casa del amo. El beb, her majesty, es
majestad slo porque estar sometido por el poder de la lengua madre que lo estructura
mediante la imposicin de la vida singular que le toca.
Inferimos entonces que el inconsciente estructurado como lenguaje (vale agregar
lenguaje en tanto lengua viva como un espaol que nace de un latino que conquista hispaa
y somete a sus esclavos a hablar una lengua que siempre ser una mezcla de ambas
aunque tenga su propia pragmtica y pronunciacin), solo es posible para un inconsciente
posterior a la represin primordial y retenido por la represin propiamente dicha en los
confines del psiquismo humano. Desde ya que el supery y el yo, tal como lo explica Freud
en el captulo quinto de El yo y el ello llamado Los vasallajes del yo, tienen
importantsimos vnculos con el inconsciente y como explicamos desde el principio de la
investigacin, se apoyan sobre la vasta superficie del ello. Asimismo, el inconsciente
confinado al psiquismo siempre encuentra hendeduras por las cuales hacerse presente en
los parajes lindantes con la realidad.

~ 123 ~
Por otro lado hemos intentado dejar planteado el concepto de Verdrngung desde
sus tres perspectivas genticas y a diferencia de la Urverdrngung para poder completar el
recorrido metapsicolgico que propone Freud de un aparato psquico dividido en instancias,
afectado por las pulsiones y la represin o esfuerzo de desalojo. Hemos intentado seguir las
enseanzas de Marcuse para comprender la importancia de la represin en la las tres lneas
genticas y hemos afirmado nuestro acuerdo con el autor respecto a su trmino represin
excedente. Entre tanto, hemos dejado planteado el interrogante que plantea la posibilidad de
pensar a la represin no slo como mecanismo adaptativo y seleccionado natural y/o
artificialmente sino tambin como articulador entre el proceso de hominizacin y el proceso
de humanizacin. Adems, hacia el final del tercer captulo dejamos planteado nuestro
acuerdo respecto a que la acometida de la sexualidad en dos tiempos. Es posible que esta
cualidad biolgica probablemente haya estado afectada por procesos de la sociognesis
como la represin poniendo en relieve que la cultura puede transformar a la mente (biolgica
y psicolgica) as como la mente a la cultura en un proceso dialctico y mediante una ley de
doble formacin.
Asimismo nos hemos visto obligados a postergar un grfico que represente una
tpica actualizada del aparato psquico en el que interacten las distintas gnesis, las
distintas tpicas, las funciones neurocognitivas y sus desarrollos evolutivos y las distintas
fuerzas de la vida. Nuestra falta de posibilidades artsticas nos ha circunscripto a la insistente
construccin de metforas geolgicas; creemos firmemente que la imagen de la tierra y sus
posibles cortes pueden dar una mejor representacin tpica.
Por otro lado tambin nos hemos visto limitados a no poder construir un marco
metaterico que permita la introduccin de conceptos articuladores entre los conceptos del
psicoanlisis y los conceptos de otras disciplinas y otros marcos tericos. Quedar para
prximas investigaciones el anlisis de instinto/pulsin, buscar pruebas paleoantropolgicas
de la existencia de la horda primordial, construir especficamente una filognesis del aparato
psquico no slo desde una perspectiva metapsicolgica sino tambin neurocognitiva y
evolutiva. Sin embargo todas ellas deberan, desde nuestro punto de vista, estar enmarcadas
con el paradigma de la complejidad al cual nos introduce el pensador francs Edgar Morin, a
quien ms all de no haber aludido en nuestra investigacin por razones epistemolgicas,
correspondemos por darnos las herramientas necesarias que nos han guiado en la bsqueda
en la cual nos hemos embarcado. El paradigma de la complejidad ha sido una brjula
durante nuestras indagaciones interdisciplinarias y responde desde nuestra perspectiva a la
obligacin tica de analizar los fenmenos culturales, cientficos, sociales, tcnicos, naturales
y formales siempre desde una perspectiva articulada y dialctica. Queda pendiente para
prximas investigaciones introducir la nocin de Morin de Homo Sapiens Demens como
~ 124 ~
sustituto del Homo Sapiens Sapiens, y como integracin de lo que llama trinidad humana
debido a los procesos de interrelacin dialgica, recursiva y hologramtica entre individuosociedad- especie.
El sujeto emerge al mundo al integrarse en la intersubjetividad. La
intersubjetividad es el tejido de la existencia de la subjetividad, el medio de
existencia del sujeto, sin la cual l perece. Pero al igual que el individuo no se
disuelve ni en la especie, ni en la sociedad, que estn en l como l est en
ellas, el sujeto no puede disolverse en la intersubjetividad que, sin embargo le
asegura su plenitud. (Morin 2006 tal como se cita en Snchez Garca et al,
2011, p. 43)
Entre tanto, hablando de Homo Sapiens Sapiens hablamos del hombre que sabe o
incluso del hombre que sabe que sabe. Pero el sujeto acaso sabe lo que dice? Y por las
mejores razones Sabe lo que es?
Finalmente quisiramos mencionar que la rigurosidad emprica en el tratamiento de
los conceptos tericos y los datos experimentales que brindan las ciencias es fundamental en
todas las polticas que dan marco a las investigaciones cientficas. La ciencia es la
cosmovisin con la cual los Sapiens actuales concebimos el universo y aplacamos la
angustia que generan la incertidumbre y la entropa. Sin embargo, pocas veces en la historia
de las ciencias ha sido slo la rigurosidad emprica la que impuls al avance cientfico y los
cambios paradigmticos. Han sido pocos (proporcionalmente hablando) los cientficos en la
historia de la humanidad que aparte de su inteligencia formal y prctica han sublimado sus
pulsiones investigativas en creaciones que acarician lo artstico abriendo puertas a nuevos
paradigmas que nos ayudan a concebir el universo cada vez ms profundo y misterioso.
Sigmund Freud ha sido sin duda uno de esos cientficos capaces de arriesgar su prestigio en
pos de trasmitir su propia visin del mundo humano. Sin duda Freud ha abierto en la historia
de las ciencias el paradigma de lo inconsciente. A su vez este nuevo paradigma coincide con
el fin del positivismo a ultranza y el comienzo de la era de las incertidumbres y la relatividad.
Es importante mencionar esto porque mucho le ha costado al psicoanlisis hacerse un lugar
en las investigaciones antropolgicas actuales y mucho le ha costado a las ciencias
considerar los postulados fundamentales que aporta el psicoanlisis. No es posible hacer
ciencia slo con una lupa y una regla, es necesaria una subjetividad poderosa que est
atenta no solo a observar los objetos del mundo sino tambin a considerar que los objetos
del mundo no son slo aquellos que pueden ser observados; incluso los objetos imaginados,
fantaseados y representados pueden tener estatuto cientfico.

~ 125 ~
Por ltimo no quisiramos cerrar la investigacin sin hacer una muy breve reflexin
sobre la conquista del fuego. Zur gewinnung des feuers tambin puede ser traducido como la
domesticacin del fuego e incluso la recuperacin del fuego. Si bien el trmino conquista
alimenta el narcisismo de la especie, vamos a orientarnos ms por la postura de descubrir y
revelar sus desventuras; despus de todo la tradicin freudiana nos sugiere siempre pinchar
el narcisismo y no alimentar la desmentida.
El enigma que interes a Freud a mediados de la dcada de 1930 estaba
relacionado con la preexistencia de la capacidad de conservar el fuego sobre la posterior
habilidad para provocarlo. El fuego, adems de poderoso, fue desde sus orgenes sagrado.
Nadie en la tierra saba cmo provocarlo, sin embargo, los homnidos del pleistoceno
consiguieron domesticarlo y conservarlo cuando la naturaleza les facilitaba algn incendio. El
fuego era escaso y en consecuencia invaluable. Dcadas milenarias habran de pasar hasta
conseguir crearlo. En su escrito Zur gewinnung des feuers, Freud advierte que el fuego
existente en la naturaleza, para el gnero de los homnidos ha simbolizado la libido
descontrolada. La posibilidad de domesticarlo simboliza la renuncia pulsional y la
postergacin de satisfaccin del principio de placer. Sin embargo, esta domesticacin, lejos
de limitar los alcances del fuego y la pulsin humana, le han permitido al Homo Sapiens
materializar aquello que el fuego esconde: la posibilidad de crear y de destruir. Gracias al
fuego Sapiens baja el teln del Paleoltico -la edad de piedra- e ingresa triunfante al Neoltico
y la edad de los metales. Gracias a la posibilidad de domesticar el fuego pasional y la
circunscripcin de comportamientos poco adaptativos como el incesto, Sapiens ha crecido
demogrficamente como jams lo haba hecho antes ningn miembro de su familia
Hominoidea. Gracias al fuego sobrevivimos a las glaciaciones y burlamos la oscuridad de las
noches arcaicas. Producto de la domesticacin del fuego ha sido la cultura y la civilizacin.
Sin embargo Freud advierte que el ser humano enciende su fuego y lo apaga con el mismo
elemento, a saber, su falo. El hombre eyacula y orina con su falo. La mujer, ms all de las
diferencias orgnicas tambin contiene en su rgano sexual el poder del orgasmo y la orina.
El ser humano extingue su propio fuego con su propia agua dir Freud. As como hemos
utilizado el fuego para crear la cultura, lo utilizamos diariamente para extinguirla. El Homo
Sapiens actual tiene el poder de destruir a la especie utilizando magistralmente el fuego.
Ejemplos de esto sobran.
El fuego simboliza, al igual que el tab, algo sagrado y profano al mismo tiempo, la
potencia de la subjetividad humana y la lucha por la dominacin y la domesticacin en la
especie, no son otra cosa que la representacin dialctica y contrapuntstica de las tres
lneas genticas atravesando una tensin dominante musicalmente hablando. Y as como
toda prdida empuja a una nueva bsqueda, y as como toda sntesis es continuada por
nuevas negaciones y afirmaciones, la dialctica de la especie, seguir en tensin hasta su
extincin, el ltimo de sus das. Esa tensin es la vida. No hay vida sin tensin, como no hay
~ 126 ~
vida sin falta y sin deseo. Homo Sapiens ha evolucionado desarrollando un aparato psquico
que reacciona a esas tensiones, a la entropa y a la incertidumbre, significando. La Bedoitung
permite a nuestra especie habitar nuevas dimensiones. El espacio y el tiempo tienen otro
estatuto para nuestra especie. No hemos logrado escapar de la muerte as como no
lograremos evitar la extincin de la especie. Sin embargo logramos burlarlas da a da y
desmentirlas para no lidiar con un Real asfixiante. No obstante, ms all de que nuestro
aparato psquico conciba los lmites del universo de una manera original y diferente al resto
de los habitantes del planeta, se ve afectado por las mismas fuerzas. Depender de cmo
Sapiens equilibre sus fuerzas creativas y destructivas para que en la repeticin de factores
universales, ecolgicos, biolgicos, sociales y psicolgicos logre prevalecer como especie,
como grupo humano y como sujetos durante su tiempo real en el eterno retorno hacia lo
recndito del cosmos de donde parti.

~ 127 ~
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Gastn Ariel Pecznik

Tutor: Emiliano Polcaro

El paraje ms arcaico del psiquismo humano..

La geografa y la geologa del psiquismo humano

Vicisitud n1: El desarrollo de las fuerzas de la vida en la filognesis

Vicisitud n2: El desarrollo de las pulsiones en la ontognesis parecera

La fundacin del sujeto psquico en la sociognesis. ...

Filognesis y actualidad. ...

El contrapunto de los distintos niveles genticos.

El sujeto psquico original y el comienzo de la sociognesis. .

La represin y la dialctica de la humanizacin: el nacimiento del yo y la

La existencia de los tres sistemas cosmolgicos en el devenir de la historia.

Dialctica y contrapunto: El inconsciente vernculo y la cultura actual. .

Estructura edpica de partida, inconsciente vernculo y el asomo del yo. ..

Los Tiempos del Edipo: ontognesis y micrognesis en la constitucin del

Superego: Ego Liberalis y Ego Vernculus.

La conquista del fuego como conquista de la subjetividad. .

No podrs descubrir los confines del alma

(fragmento 45, tal como se cita en Pelegrina Cetrn 2006, p.1)

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

potencialmente se vuelve ms eficaz que la suma de sus individualidades. El individuo

Metapsicologa, es un trmino creado por Sigmund Freud para designar la

Dentro del marco de la teora psicoanaltica original, es decir la construida por

Asimismo, Freud, construye el concepto de pulsin como bastin fundamental en su

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

2.a) Dar cuenta de algunas de las nociones ms importantes de la evolucin de los

Asimismo, la imposibilidad de un abordaje interdisciplinario nos ha obligado a limitar el

Por ltimo no queremos dejar de mencionar que el proyecto en el que nos

personal implicara una desvalorizacin de sus

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

EL PARAJE MS ARCAICO DEL PSIQUISMO HUMANO

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

La geografa y la geologa del psiquismo humano.

aparato psquico. Su superficie, aunque metafricamente hablando, se puede pensar en

geolgica conveniente. Ello en la psiquis es equivalente al primer continente desde la

Si ser la provincia ms antigua implica contener todo lo heredado, se puede inferir

fcilmente que Freud es un vehemente creyente en la teora de la evolucin, pero

organizacin corporal. Dentro de la metfora geolgica, el cuerpo sera el planeta tierra en

caractersticas de la especie, por ejemplo la complejizacin de los vnculos sociales, las

Las pulsiones encuentran en el ello una primera expresin psquica que es

inaccesible para el individuo, es decir no consabida. Queda claro que si no hubiera

Alemanes Son criadores de ganado.

Magiares Cultivan cereales y vias.

Eslovacos Pescan y trenzan juncos.

Si recorremos esta comarca, la hallaremos menos ordenada de lo que esperadomos.

divergencias. Por ejemplo, el yo y el supery, tambin pueden devenir inconscientes. Es

El tiempo de la sociognesis, representa la suma de logros que los individuos de la

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

Figura extrada de (Freud 1991, p.73)

Aqu ven ustedes que el supery se sumerge en el ello; en efecto, como

incomparablemente mayor que el del yo o el de lo preconsciente. Les ruego que

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

Figura extrada de (Freud 1991 [1900], p.531)

En el apartado B de la Interpretacin de los sueos, Freud esboza por vez primera

Figura extrada de (Freud 1991 [1933], p.73)

Gastn Ariel Pecznik Matrcula 18588

el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un

Figura extrada de (Freud 1991[1900], p.531)

De las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico