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Introduo Meditao Silenciosa

Curso: Introduo
Meditao Silenciosa

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Introduo Meditao Silenciosa

Introduo Meditao Silenciosa

A busca da estabilidade na natureza bsica da mente o caminho direto da meditao, aquele no qual se
busca praticar a mente liberta, a condio de libertao.
Lama Padma Samten

1) Contexto, teoria e prtica da meditao:

O que meditao? Muitas respostas so possveis, pois a palavra meditao usada
amplamente em diversas tradies religiosas, filosficas e, mais modernamente,
cientficas. Cada tradio ir determinar o seu significado e contexto de uso. A meditao
no encontrada apenas no budismo, as prticas meditativas/contemplativas so
utilizadas nas tradies hindustas, nos diversos ramos da yoga, no cristianismo, no
islamismo, no judasmo, no sikismo, nas correntes New Age, no taosmo, etc. No ocidente
houve uma grande popularizao da meditao nas dcadas de 1960 e 1970, especialmente
com o Zen budismo, a Meditao Transcendental e a yoga. Atualmente a meditao
objeto de diversos estudos cientficos, sendo seus efeitos pesquisados em diversas
aplicaes, como alteraes no sistema imunolgico, recuperao de doenas, capacidade
de concentrao, etc.
Etimologia: a palavra meditao vem do latim, meditare, significando ponderar, refletir;
tambm significa voltar-se para o centro, no sentido de desligar-se do mundo exterior e
voltar a ateno para dentro de si.
Iremos abordar a meditao no contexto budista. Mesmo no budismo existem inmeras
formas de meditao, com objetivos e tcnicas diferentes. Em nosso caso, a meditao o
mtodo que permitir as transformaes mentais, emocionais e fsicas sugeridas no
caminho ensinado pelo Buda. As diferentes instrues iro trabalhar diferentes qualidades
necessrias ao longo do caminho espiritual.
Alguns mestres apontam a meditao como um processo de familiarizao com alguns
aspectos de corpo, energia, mente e tambm aspectos mais sutis, cuja atuao nem sempre
reconhecemos.

No incio, necessrio entender qual a motivao que nos leva a meditar. Este um ponto
crucial para obter os melhores resultados das prticas. No budismo Mahayana (que o
que praticamos no CEBB) a motivao ser a busca da iluminao (liberao do sofrimento
e realizao da sabedoria primordial) e o desenvolvimento da capacidade de ajudar todos
os seres.
Ainda que esse encontro acontea a partir de prticas budistas, a meditao silenciosa
pode ser uma prtica contemplativa despida de qualquer carter religioso ou filosfico.
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Ela pode ser uma experincia direta de melhoria da qualidade de vida. A meditao
silenciosa trar um maior equilbrio do corpo, da energia e da mente, levando a uma
sensao de bem-estar e paz.
As tcnicas meditativas sero descritas mais adiante, havendo instrues para o corpo,
para a energia (fala) e para a mente. Seguindo as instrues e repetindo as tcnicas muitas
vezes, obteremos uma srie de resultados que esto entre os objetivos do caminho
espiritual.
O objetivo da meditao silenciosa manter a mente estvel frente s situaes do
cotidiano, ou seja, buscamos no seguir os impulsos que surgem. A prtica da meditao
desenvolve a capacidade de parar diante das coisas e situaes e nos tira a obrigao de
reagir a tudo.
Atravs dela desenvolvemos tambm a lucidez, independente das circunstncias externas,
permitindo que encontremos novos rumos para nossas aes na vida, no trabalho, nos
relacionamentos, em todos os nveis.
Aprendemos que diante das coisas a primeira coisa sensata a fazer parar. Se reagimos s
coisas de imediato j estamos presos. Quando temos esta capacidade de parar e no reagir
testamos uma possvel liberdade. Quando dispomos desta liberdade da no-ao podemos
direcionar nossa energia para aes mais lcidas.
Atravs da prtica regular da meditao silenciosa, as aflies que surgem como emoes
perturbadoras (orgulho, inveja, cime, competitividade, desejo/apego, preguia, carncia,
raiva/medo) diminuiro naturalmente, melhorando as relaes consigo mesmo, com os
outros, com a sociedade e com a biosfera. As respostas automticas diante dos
acontecimentos sero refreadas, e teremos maior capacidade de reagir de uma forma mais
construtiva e positiva. Os diversos nveis de sabedoria podero ser alcanados, ampliando
a capacidade de enxergar a realidade como ela e de ajudar os outros seres. Amor,
compaixo, alegria, equanimidade, generosidade, moralidade, pacincia, perseverana,
concentrao e sabedoria se manifestaro de forma mais natural e com menos obstculos
em nossas vidas.
Atravs do treinamento da mente na prtica da meditao a disperso mental diminuir,
tornando possvel a mente repousar sobre um objeto por um tempo maior. Essa disperso
muitas vezes surgir como sonolncia ou agitao.
Os resultados da meditao no surgem, de modo geral, em um curto prazo. Os hbitos
mentais e emocionais que cultivamos h muito tempo no so transformados da noite
para o dia. A prtica regular, sem grandes expectativas, dedicada e paciente trar os
melhores resultados.
O bom que podemos comear exatamente do ponto onde estamos. Se silenciamos nosso
corpo e nossa fala por alguns minutos a cada dia, certamente nossa qualidade de vida ir
se transformar, nossa mente ir se pacificar, de um modo natural.
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Podemos escolher um canto especial em nossa casa, ou algum lugar ao livre. Sentar e
respirar. De modo simples e profundo. Buscar em ns mesmos uma dimenso de silncio
que no se altera diante das adversidades ou alegrias fugazes. No precisamos buscar
nada muito mstico, Podemos apenas relembrar que estamos vivos, respirando, e nos
convidar a viver o mundo de modo mais livre e desimpedido. simples. Basta comear.
Sem pressa, sem presso, apenas com interesse e ternura pelo processo.
Lanando mo de mtodos artificiais, iremos reconhecer nossa condio natural de paz,
contentamento e lucidez. A meditao silenciosa pode ser compreendida e vivida como
um processo que visa gerar autonomia, e no como mais um processo de
condicionamento. Iremos treinar nossa liberdade frente aos impulsos e automatismos,
recuperando uma autonomia de corpo, energia e mente.
Segundo Lama Samten, as etapas descritas a seguir so um mtodo de realizao simples
e eficiente, dirigido prtica de equilbrio e pacificao no contexto de nossas relaes
cotidianas.
2) Aspectos preliminares que possibilitam a prtica
2.1 - Ensinamentos sobre o Bom Corao: nossa motivao
(Retiro conduzido por Lama Padma Samten, no CEBB Curitiba, Junho de 2003)

Essa primeira abordagem, usada freqentemente por Sua Santidade o Dalai Lama, na
verdade, nunca vai ser abandonada, ainda que existam as outras cinco formas. O fato de
haver outras abordagens significa apenas que a prtica do Bom Corao se tornar cada
vez mais profunda e sofisticada. possvel dizer que todo o Budismo ir tratar dessa
questo, da questo de um Bom Corao.
Inicialmente, esse Bom Corao ser apresentado como um aspecto natural, sempre
presente na vida cotidiana. De um modo geral, para falar de um bom corao, os mestres
falam das mes, apontando para uma forma de ajuda sem expectativas de retorno. Eles
falam dessa me ideal, daquela que acolhe, que oferece o corpo e toda sua energia para
potencializar os outros seres. Dessa forma, eles nos fazem reconhecer que se ns estamos
vivos porque essa me, na forma de uma pessoa ou de um conjunto de pessoas, de
iniciativas e energias positivas ou mesmo de uma pessoa que no propriamente a me
biolgica, nos sustentou at aonde chegamos, ou seja, fomos efetivamente acolhidos,
cuidados e, da mesma forma, continuamos a ser.
Esse mistrio, essa energia positiva, essa forma sustentadora que se reflete diretamente em
nossas vidas, tambm se manifesta de outras formas. Ela est presente nas casas
construdas, nas ruas, nas escolas, em tudo o que h ao nosso redor. Todas essas formas
existem porque existe uma inteligncia que as providencia. Isso significa que ns nos
unimos para promover coisas positivas. Existe uma energia sustentadora que produz
benefcios no apenas para uma ou outra pessoa, mas para proteger e sustentar todos os
indivduos, toda a coletividade. Essencialmente, existe uma energia positiva que faz tudo
funcionar. Sua Santidade o Dalai Lama diz: Apenas porque isso se torna corriqueiro, no
notcia; a notcia surge somente quando isso falha. Ou seja, quando isso se torna natural
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e algum faz alguma coisa completamente diferente, seja de forma agressiva ou de alguma
forma amoral, ento isso noticiado, ao contrrio do que acontece quando essa energia
positiva est naturalmente operando.
Nos meios de comunicao muito comum encontrarmos essa imagem, a nfase s aes
desequilibradas, desarmonia, agressividade. Mas o fato que isso se trata da exceo,
porque a disposio de promover os seres humanos, o planeta e a sustentao da vida est
sempre presente, de forma natural. E no s essa energia existe, como ela tambm se
manifesta de forma benigna. A linguagem por meio da qual as coisas so construdas no
uma linguagem de agresso, uma linguagem de cooperao. De acordo com esse
esprito de promoo do bem comum, torna-se natural ouvir e entender o outro, dialogar,
encontrar pontos em comum, encontrar uma forma de operar em conjunto. E isso pode
existir no s no nvel da mente, mas tambm no nvel de corao, de energia. Assim,
quando ns nos encontramos e trabalhamos juntos, entramos em acordo ou nos unimos
com algum, isso resulta efetivamente em uma grande alegria.
E por que essa alegria? muito semelhante ao que acontece quando duas pessoas se
amam a rigidez estrutural de cada um, curiosamente, rompida e a alegria surge.
Mesmo que possamos surgir como seres isolados, no h como nos sustentarmos dessa
forma, porque ns somos seres de relao. Apesar de nos pensarmos isolados, a nossa
realizao se d na relao. Nem mesmo um Lama faria sentido se no fosse dessa forma.
Ns no conseguimos viver isoladamente porque ns somos pontos em uma grande rede,
pontos que surgem justo para estabelecer conexes. Se ns separarmos o ponto de suas
conexes, ele deixa de existir.
Por outro lado, cada ser imagina possuir uma misso, alguma coisa a fazer e esse o
prprio processo de conexo. Cada um de ns diz: Eu sou arteso, mdico, advogado.
Cada um faz alguma coisa. Na falta de um papel em algum processo de relao, surge a
crise. Ns aspiramos urgentemente a que algum diga: Voc isso. E assim ressurge um
eixo, um propsito. Mas na verdade, o que aconteceu? O fato de sermos reconectados
rede faz com que tudo passe a fluir e se tivermos mritos isto se dar atravs de relaes
positivas.
No amor ou no encontro entre as pessoas existe como que uma vertigem, o que muito
interessante, porque nada mais parecido com a vida e a morte que o prprio amor.
Quando encontramos algum, ns nos ampliamos e ao nos ampliarmos, tambm
morremos. Isso acontece ao mesmo tempo e os dois lados so bons porque ns estamos
aprisionados em ns mesmos ao mesmo tempo em que gostaramos de nos ampliar. Essa
ampliao acontece no encontro com o outro e nisso h um pouco de morte. Existe uma
pequena histria que ilustra esse aspecto, ou seja, a aflio entre o desejo de ampliao e o
temor pela prpria morte. Na histria, uma garrafa cheia de gua flutua no mar e,
flutuando no mar, a gua presente dentro dela se debate com uma dvida terrvel: Se o
vidro se quebrar, eu me dissolvo nesse mar, desapareo!. Mas ao mesmo tempo sabe que
ao se quebrar a garrafa, ela se tornar o mar, ir se ampliar.
Esse ponto literalmente apaixonante porque existe uma aspirao ao encontro, seja com
uma pessoa, seja com uma coletividade na qual a identidade se dissolva e ao mesmo
tempo se amplie. Todos ns buscamos isso. Essa a linguagem de um Bom Corao.
Enquanto seres isolados, agindo a partir de uma viso particular, ns tentamos
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intuitivamente preservar algo, aquilo que consideramos ser a nossa misso. Em outras
palavras, tentamos preservar o que viemos oferecer ao mundo, aquilo que adoraramos
ver o mundo recebendo. como se isso nos permitisse morrer e ao mesmo tempo nos ver
na perpetuidade de uma forma mais ampla.
Essa aspirao faz surgir uma linguagem pela qual nos entendemos mutuamente. Quando
nos olhamos, estamos oferecendo algo um ao outro, estamos oferecendo acolhimento,
ampliao e tambm a dissoluo. Essa a linguagem entre os seres humanos, a
linguagem do amor, do acolhimento, do carinho. Tudo segue nessa direo. As
identidades sofrem pela sua condio de isolamento ainda que, paradoxalmente, tenham o
ideal de ampliao e dissoluo. Todos ns temos esse ideal. Se ns no tivssemos um
ideal de encontro, de amor, de bom corao, a nossa vida realmente pareceria sem sentido.
No haveria uma vida emocional, no haveria essa eletricidade operando dentro de cada
um de ns.
Todos os seres desejam a felicidade e desejam se afastar do sofrimento. Esse o objetivo
bsico que surge como uma deciso mesmo em circunstncias muito difceis. Na
proximidade da morte surge o sentimento de que alguma coisa deu errada, a sensao de
que a vida poderia ter sido diferente e, assim, pode surgir a aspirao: Agora no tem
mais jeito, mas da prxima vez eu vou tratar de fazer tudo melhor, no vou cometer erros,
vou encontrar uma forma de proteo ainda mais perfeita. Mas por outro lado, tambm
houve resultados positivos, houve bons momentos que no foram bem aproveitados.
Logo, vem uma deciso: Da prxima vez, eu vou preservar a felicidade de uma forma
mais clara e decidida.
Nesse sentido, permanece dentro de ns essa marca inconsciente, eu busco a felicidade e
busco me afastar do sofrimento. No momento da morte, frente dissoluo e falta de
qualquer poder sobre a situao que vivemos, sentimos essa eletricidade intensa associada
ao medo e s vrias experincias mistas e confusas. Dessa experincia vai surgir uma
objetividade, vo surgir decises. Essencialmente, esses so os votos que determinaro
nossas tendncias futuras, quer isto esteja claro ou no. Isso significa que da prxima vez
em que estivermos diante da felicidade, ns a tomaremos firmemente sem vacilar. E da
mesma forma acontecer com o sofrimento, ou seja, ns vamos acionar formas de proteo
e vamos tentar mant-las e aprimor-las da melhor forma possvel. Essa a compreenso
do voto bsico dos seres no mundo, o voto de buscar algo positivo por meio de coisas
positivas, pela afetividade do encontro, por uma eletricidade positiva.
Alm de atrados pelas imagens positivas, ns somos ainda empurrados a fugir das
situaes negativas buscando situaes positivas. Essa complexidade, seja de modo
consciente ou inconsciente, opera dentro de todos os seres e reinos, incluindo os animais.
Os seres operam dessa forma porque todos tm essa estrutura bsica que aflora
externamente como as mltiplas identidades e corpos de manifestao. As identidades se
alegram e sofrem pelo exato fato de serem aquilo que so. Sofrem por se manifestarem de
um modo particular e, por tanto, aspiram por ampliao. Nem sempre isso parecer claro,
mas um bom exemplo desse aspecto seria o nosso prprio surgimento como profissionais.
Toda definio pode se tornar uma priso, um obstculo. Talvez por muitas vezes ns
aspiremos a ser outra coisa. Seja qual for a definio, ela se torna uma restrio. O prprio
casamento pode, eventualmente, ser percebido como um empobrecimento porque ao nos
casarmos, abandonamos a coletividade de seres e optamos por apenas uma pessoa. Isso
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significa que cada definio, cada escolha tem riquezas e obstculos em si mesma.
Qualquer definio, mesmo que positiva, pode ser percebida a partir de uma dimenso de
aprisionamento e dessa experincia de limitao que surge a aspirao a nos
ampliarmos, nos dissolvermos, ultrapassarmos a priso. Toda a identidade sente essa
aflio. Por outro lado, a identidade busca se autopreservar, se proteger, encontrar a
felicidade atravs de si mesma, o que paradoxal, insolvel, experincia cclica
insupervel dentro da viso comum.
Essa a forma pela qual todos os seres operam, a paisagem mental comum a todos.
Quando ns entendemos que o outro est buscando algo positivo, ns estamos operando
segundo uma linguagem compreendida por todos, mesmo que no seja uma linguagem
verbal. Assim, qualquer resposta em harmonia com essa paisagem ser chamada de um
Bom Corao. Mas ao falarmos em linguagem, importante compreender que ela s se
torna efetiva quando as paisagens em que os seres operam so idnticas. Na biosfera e
suas redes ecolgicas a mesma coisa, ns somos uma unidade e a linguagem dessa
unidade uma linguagem amorosa, no uma linguagem de destruio. Todos os seres
operam em coletividade, em sistemas onde prevalece essa linguagem. Os pssaros, por
exemplo, no vm para destruir as rvores, mas para preserv-las. Por tanto, no tem
sentido falarmos dos diferentes rgos ou seres isolados, necessria a compreenso da
unidade. A linguagem de rede e inter-relao muito mais sutil e poderosa pois permite
ver alm. Mais poderosa ainda a linguagem que brota da viso da inseparatividade de
toda a vida, da viso da paisagem ilimitada que nos dissolve enquanto separatividades.
A coletividade tem um magnetismo de atrao e a partir dele ns estabelecemos vnculos
positivos, surgimos segundo uma linguagem positiva e reconhecemos a sua operao.
Esse ponto bastante enfatizado por Sua Santidade o Dalai Lama, pois essa a paisagem
mental na qual os relacionamentos se tornam possveis. Se no entendermos isso,
podemos aspirar a coisas que nos beneficiam, mas que so prejudiciais aos outros,
coletividade. Essa uma linguagem que vai na contramo e perfeitamente natural que
todo o sistema reaja a esse tipo de abordagem isolando-nos. Isso ocorre naturalmente, uma
vez que ao abandonarmos a linguagem da coletividade, seja de rede ou de inseparativiade,
ns nos isolamos, passamos a agir de forma autocentrada.
Quando estabelecemos relaes negativas, no s surgimos como um problema aos olhos
dos outros seres mas tampouco encontramos a felicidade no h como vivermos felizes
de forma autocentrada e isolada. Ao buscar o isolamento, fatalmente estabeleceremos
relaes negativas com o ambiente. Por conseqncia, terminaremos por adoecer ao
perdermos a linguagem abrangente comum a todos os seres e entrarmos num processo de
autocentramento. A linguagem autocentrada j , em si, a prpria doena.
Apenas a compreenso de uma linguagem, pela qual ns surgimos como pontos de uma
rede permite o reequilbrio e a recuperao da sade, uma vez que ns usamos uma
linguagem adequada a toda coletividade. Essa linguagem a linguagem do amor e da
compaixo, da boa vontade, de um Bom Corao. Portanto, se ns nos abandonarmos,
morreremos enquanto uma imagem isolada para vivermos de uma forma mais ampla, isso
ir garantir nossa operao harmnica e sustentada em meio coletividade.

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S ento o bom corao estar sendo verdadeiramente possvel e natural. No apenas Sua
Santidade o Dalai Lama, mas todos os mestres, de alguma forma, lembram a necessidade
de entendermos esse ensinamento e operarmos segundo um Bom Corao. A este nvel o
Bom Corao a prpria manifestao da natureza ilimitada em sua forma mais livre em
meio ao mundo. Ainda que parea uma abordagem inicial, temos aqui a culminncia do
processo de liberao.
No momento da morte, frente dissoluo e falta de qualquer poder sobre a situao
que vivemos, sentimos essa eletricidade intensa associada ao medo e s vrias
experincias mistas e confusas. Dessa experincia vai surgir uma objetividade, vo surgir
decises. Essencialmente, esses sero os votos que determinaro nossas tendncias futuras,
quer isto esteja claro ou no. Isso significa que da prxima vez em que estivermos diante
da felicidade, ns a tomaremos firmemente sem vacilar. E da mesma forma acontecer
com o sofrimento, ou seja, ns vamos acionar formas de proteo e vamos tentar mant-las
e aprimor-las da melhor forma possvel. Essa a compreenso do voto bsico dos seres
no mundo, o voto de buscar algo positivo por meio de coisas positivas, pela afetividade do
encontro, por uma eletricidade positiva.
2.2 A Flor de ltus - inteligncia que brota quando tomamos contato com a
negatividade
O Lodo
Negatividade e confuses, emoes perturbadoras (apego, orgulho, inveja, raiva, carncia,
preguia)
A gua lgrimas
Sofrimento na forma de tristeza, desnimo, violncia, revolta.
O Talo do Ltus - O talo a motivao (compaixo)
Quando reconhecemos as condies no auspiciosas e as lgrimas, brota em ns a
aspirao de intervir de forma positiva
Geralmente somos arrastados, no temos essa aspirao de ultrapassar. Qual seria o sinal
do surgimento do talo? Nossos olhos se abrem e brilham, surge uma energia em ns.
A Flor de Ltus - Meios hbeis
Surge a flor flutuando sobre a gua. Amadurecimento do ltus. Corresponde base
cognitiva, os recursos que temos para produzir benefcios, a base que permite tal
surgimento.
Trata-se de um outro movimento de energia avaliamos se aquilo que o outro est
fazendo vai ser favorvel ou no para ele mesmo, mais a viso de que ele no a
inteligncia que ele manifesta. Ele livre para se manifestar atravs de outros tipos de
inteligncia.
Assim no congelamos o outro em sua forma aparente no o fixamos na negatividade
que ele expressa. Ele pode ultrapassar os condicionamentos que o conduzem a isso.
SUA NATUREZA LIVRE! s vezes, pode surgir o talo, mas no o Ltus.
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Radincia - Energia auto-surgida/alegria

Com essa motivao, vamos praticar, vamos sustentar esse nascimento na flor de ltus e
gerar benefcios. Surge uma alegria, uma energia que nem sabemos de onde brota.
O Cu
Ainda que tudo seja extraordinrio, tudo est dentro do espao bsico. Os Budas e
Bodistavas no tm realidade em si. Eles surgem, so manifestaes mgicas, livres,
lcidas, dentro das bolhas.
2.3 - Caminho gradual no Budismo
Vale ressaltar que no caminho budista a meditao silenciosa no considerada uma
prtica inicial. Para conseguirmos sentar imveis e em silncio precisamos ter cumprido
algumas etapas anteriores. Essa a beleza do caminho gradual. Temos etapas s quais
podemos retornar.
Se sentamos em silncio e nos sentimos muito perturbados, vamos localizar algumas
possveis causas para essa perturbao. Talvez nossas aes de corpo, fala e mente tenham
gerado sofrimento para ns mesmos e para os outros, trazendo algum nvel de
perturbao ao silncio que nos propomos.
No caminho gradual apontado pelo budismo, vamos localizar algumas fontes de
sofrimento. Vamos observar no nvel do corpo, aes como matar, roubar e gerar
sofrimento atravs do sexo. No nvel da fala, aes como mentir, falar agressivamente,
falar inutilmente e difamar outras pessoas. No nvel da mente, a avareza, a m vontade e
as vises errneas. Tais aes so fontes de sofrimento para ns e para os outros.
Vamos observar tambm que ao cultivar amor, compaixo, alegria, equanimidade,
generosidade, moralidade, pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria, geramos
felicidade para ns e para os outros.
Estas recomendaes do Buda no partem de uma moralidade dogmtica, mas sim do
puro bom senso que surge da anlise dos efeitos das aes, que podem ser constatados
atravs da experincia direta. Estas etapas pertencem ao Nobre Caminho de Oito Passos
(vide Anexo 2, pg 23) descrito pelo Buda, sendo que a meditao silenciosa ensinada no
sexto passo.
claro que no precisamos levar perfeio cada uma destas etapas anteriores para
iniciarmos a meditao, o mtodo circular, avanaremos em todas as etapas ao mesmo
tempo.
Outras compreenses preliminares que potencializam a prtica da meditao so: a vida
humana preciosa, a impermanncia, o sofrimento e o carma, conhecidos como os Quatro
Pensamentos que Transformam a Mente. A elas adicionamos a compreenso da dimenso
protetora e o refgio na lucidez absoluta como fonte de felicidade genuna. (vide Anexo 3,
pg. 24)

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3) Instrues para os nveis de corpo, energia e mente: posio de corpo, respirao,

pensamentos
Todas as instrues devem ser seguidas de acordo com a sua possibilidade, ningum
comea com perfeio em todos os pontos. A meditao pode funcionar muito bem
mesmo que algumas destas instrues no sejam seguidas risca.
Posio de corpo:
Para que o corpo fique bem na posio de meditao sempre muito benfico trabalhar o
alongamento da musculatura envolvida e soltar as diversas articulaes: tornozelos,
joelhos, coxo-femural, coluna vertebral, pescoo, ombros, cotovelos, pulsos, dedos. O
alongamento ser conquistado lentamente, no deve ser forado. Tcnicas como yoga,
pilates, etc, podem oferecer grande auxlio, mas a persistncia e a regularidade na prtica
que traro a pacificao do corpo.
1) Coluna ereta, sem excesso de tenso. Podemos encontrar a melhor posio balanando o
corpo para frente e para trs, para a direita e para a esquerda
2) Braos ao lado do corpo, com os cotovelos levemente afastados
3) Queixo encaixado
4) Rosto relaxado, especialmente ao redor dos olhos
5) Olhos: iremos meditar com os olhos abertos, direcionando a viso num ngulo de 45
em relao ao cho, ou olhando diretamente frente. Quando a concentrao aumenta, a
necessidade de piscar os olhos diminui. Tambm possvel meditar com os olhos
fechados, mas como no budismo estamos buscando estabilidade para agirmos melhor em
meio ao mundo, mais recomendvel treinar diante dos prprios objetos
6) Boca: fechada ou levemente entreaberta, com a lngua tocando o cu da boca, o que
diminui um pouco a salivao.
7) Mos sobre os joelhos, ou no mudra (gesto) da meditao: mo direita sobre a mo
esquerda aberta, com os polegares levemente se tocando, as mos repousam sobre o colo.
8) A posio deve ser sustentada, mas no deve gerar muita tenso, preciso buscar o
relaxamento na posio.
Como sentar?
Existem vrias opes de acordo com as possibilidades de cada um.
1) Postura do ltus completa:
vista como a postura ideal para longos perodos de meditao,
desde que seja facilmente realizada. Ou seja, preciso desenvolver o
alongamento e a familiarizao necessrios ao longo do tempo. No
deve ser forada, pois muito fcil se lesionar.
2) Postura do semi ltus:
Similar ao ltus completo, apenas com um p sobre a coxa da outra perna.
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3) Pernas cruzadas:
Uma perna diante da outra, tocando o cho igualmente.
4) Outras possibilidades:
Ajoelhado com banco de meditao, sentado numa cadeira, em p, deitado, caminhando
(kinhin).

Outras observaes e instrues:

Um item importante para a meditao a almofada adequada. Existem vrios modelos:
com enchimento de espuma, palha de arroz, alpiste, mais altas, mais baixas, redondas
(zafu), retangulares, etc. Pode-se usar tambm o banquinho de meditao, alternando ou
no com a almofada. Para saber qual a melhor opo para voc preciso testar.
As roupas devem ser leves e facilitar os movimentos.
A alimentao tambm influencia a meditao. Alimentos mais leves e em menor
quantidade facilitam a posio e nos ajudam a permanecer atentos.
O ambiente deve ser agradvel e permitir o isolamento. Se houver muitas fontes de
distrao por perto, ou se no nos sentirmos bem naquele local ser difcil praticar no
incio. Podemos arrumar o local com objetos que nos inspirem, imagens, flores, queimar
incenso (algumas pessoas podem ter alergia ou sentir vontade de tossir), etc. Os retiros
procuram facilitar o isolamento, com o tempo sentiremos vontade de aplicar mais tempo
para aprofundar as prticas. Mais adiante seremos capazes de manter a concentrao
mesmo em lugares agitados, ou que sejam perturbadores, como praas, nibus, cemitrios,
praias, etc.
Quanto tempo meditar? A durao da sesso deve ser aumentada lentamente. Comeamos
com curtos perodos de 5, 10 ou 15 minutos. Mais importante do que a durao da sesso
o nvel de concentrao na prtica. A regularidade no dia a dia tambm muito
importante, abrir espao no cotidiano para que a prtica de meditao seja um item
importante da rotina. Com o tempo vamos sentindo vontade de fazer sesses mais longas
ou retiros.
No incio, a prtica em grupo facilita o treinamento. Percebemos que no grupo nos
sentimos mais fortes e menos distrados. Para isso existem os templos e salas de
meditao. A prtica em casa, isolados, tambm necessria, mas mais fcil adquirir
regularidade se comearmos com um grupo.

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Durante a sesso de meditao procuramos manter a imobilidade do corpo. Procuramos

no responder aos impulsos de coar, ajeitar-se, de mudar de posio, etc. Se sentirmos
dor, avaliaremos se uma pequena dor e podemos continuar, ou se estamos nos
machucando; nesse caso, melhor parar.
Com o tempo percebemos que a simplificao do estilo de vida facilita a prtica
meditativa.

Posio de fala (energia):

A posio de fala deve ser o silncio. A energia ser pacificada por meio da respirao.
Permitimos que a respirao siga o seu ritmo natural, sem controle e sem interferncia.
Posio de mente:
A mente deve seguir as instrues da prtica especfica que estiver sendo realizada. Por
exemplo, se uma prtica de concentrao unifocada, procuraremos manter nossa ateno
100% no objeto de meditao, sem dar sequncia aos pensamentos. O movimento dos
pensamentos no deve ser visto como um inimigo. Lutar contra a prpria mente no gera
resultados. A mente deve estar concentrada, mas relaxada. Pensamentos sobre o passado
ou o futuro, aceitao ou rejeio, passam pela mente como nuvens no cu. No os
reprimimos, mas tambm no os seguiremos.
Em resumo, durante a meditao vamos procurar ficar relaxados, imveis, atentos e
abertos.

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4) Principais obstculos encontrados nos diversos nveis:

Existem muitos obstculos que surgem durante as prticas meditativas, mas no incio eles
esto divididos principalmente em dois grupos: a excitao ou agitao mental e o torpor
ou sonolncia. A mente deve possuir uma qualidade de vivacidade durante a meditao,
mas sem agitao. A posio do olhar ajuda a lidar com estes dois fatores, quando
estivermos mais agitados devemos olhar para baixo. Quando estivermos com sono
devemos olhar para cima. Inspirar e segurar o ar por alguns instantes tambm ir ajudar a
diminuir o sono. comum as pessoas acharem que pioram quando comeam a meditar,
pois a sua conscincia de si mesmas aumenta, e assim elas percebem melhor a agitao em
que suas mentes se encontram.
A dor fsica ir diminuir com o tempo de prtica, com o alongamento e com o relaxamento
muscular. Devemos encontrar uma posio em que nos sintamos vontade. Isto pode
levar algum tempo, portanto recomendvel trocar de posio a cada perodo.
Podemos ter diversas experincias durante a meditao: ver luzes coloridas, imagens
que se movem na parede, fortes sensaes de calor ou frio, histrias que surgem na mente,
seres estranhos prximos a ns, etc. Todos estes efeitos no devem ser reprimidos, mas
tambm no devemos lhes dar grande importncia, pois eles nada mais so do que
manifestaes da prpria mente. Seguimos em frente focando a tcnica que estivermos
praticando.
Pacincia e perseverana so duas qualidades essenciais para sustentar a prtica. Sem elas,
logo que os obstculos surgirem poderemos pensar que no levamos jeito para a coisa, que
muito difcil, que os resultados vo demorar muito, que nesta vida no dar mais tempo,
etc.
5) Meditao conduzida:
Nesta meditao iremos focar nossas mentes nas instrues que sero passadas.
Sentaremos numa posio confortvel, a respirao tranquila e a mente flexvel e
receptiva.
uma meditao preliminar, a qual podemos fazer com algum nos conduzindo, ou com
um CD, DVD, ou ns mesmos podemos nos lembrar da sequncia de instrues. O
contedo poder ser variado: um relaxamento conduzido, algum nos lembrando para
mantermos um foco especfico, o direcionamento da energia atravs da respirao, alguma
visualizao especfica, seguir um texto acompanhando os ensinamentos, etc.
Alguns dos obstculos que podem surgir: distrao mental, perdendo a sequncia das
instrues; tenso, ao ficarmos preocupados em no perder as instrues; modificao das
instrues (por exemplo, somos orientados a simplesmente focar o p direito e a relax-lo,
mas imediatamente comeamos a visualizar uma luz azul envolvendo o p, etc.), devido a

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hbitos e outros ensinamentos que recebemos; sonolncia, por estarmos num processo
mais passivo, diminuindo a ateno mental.
Outra forma tradicional desta prtica acompanhar o som de um sino. O condutor bate o
sino e ficamos atentos ao som at ele desaparecer. O condutor segue batendo o sino, e
permanecemos atentos.
6) Meditao Shamata com foco na energia dos cinco elementos
Os cinco elementos do sentido de realidade s coisas. Por um aspecto do samsara,
precisamos que nossos elementos de energia estejam a mais ou menos 70%, nosso corpo
precisa disso. Ento bebemos da energia que surge das situaes do samsara. Precisamos
ter brilho nos olhos, seno ficamos deprimidos.
A vida o apego aos cinco elementos, temos apego aos cinco elementos, temos apego a
tudo que produz brilho em ns. Precisamos de uma boa bolha para os elementos
aparecerem e nos movermos. Isso o samsara. Precisamos fazer como na meditao, fazer
a energia surgir de dentro. A pessoa quando est em meditao no est fazendo nada e a
energia precisa surgir. Esse o incio da emancipao do samsara.
Observar a mandala dos cinco elementos, ou seja, eles j esto presentes, precisamos
apenas reconhec-los. A dificuldade que temos em reconhecer a mandala dos cinco
elementos vem da nossa fixao em manobrar a mente conceitual, esperando reconhecer
os elementos atravs de um comando da mente, ou seja, atravs dos pensamentos
discursivos. A habilidade que precisamos desenvolver a de gerar uma liberdade frente a
aparente obrigao em manobrar os pensamentos. Os elementos no so cognitivos,
precisamos soltar a mente conceitual.
Natureza Primordial a estabilidade que podemos obter, em verdade, a nica
estabilidade possvel.
Iniciamos pelo reconhecimento e estabilizao de nossa energia atravs dos cinco
elementos. A estabilizao dos cinco elementos ser a base na qual iremos partir para as
prticas de shamata impura e pura.
1) TER - Sentamos e mantemos luminosidade do olhar. Quando cansamos, o brilho no
olho enfraquece. A mente possui capacidade de fazer surgir o brilho no olho por si s, sem
a necessidade de algo externo.
Comeamos pelo reconhecimento do elemento ter: brilho nos olhos, clareza da mente, um
brilho que se funde com a espacialidade da mente. a origem secreta da vitalidade.
Na viso da Mandala Primordial, elemento ter corresponde a vastido da mente,
experincia de espacialidade.
Lugar secreto de onde podem brotar ideias novas, vises novas, energias novas,
alternativas diante das crises e das mortes inevitveis. Quando tudo se dissolve e as
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tragdias parecem concretas, desse lugar que a luz ressurge e a vida se mostra possvel
novamente.
Exemplo: som do sino
2) AR - Esse brilho da mente produz o elemento ar, ns respiramos. Elemento ar traz
expanso, movimento, uma espacialidade que surge por dentro do brilho da mente. Na
experincia da Mandala Primordial, o elemento ar corresponde a expanso infinita do
espao bsico, como respirar ao contemplar a amplido da realidade do alto de uma
montanha. Expanso possvel da mente.
Podemos tambm levar a respirao, o movimento do elemento ar, para cada parte do
nosso corpo.
3) FOGO - Da unio desse brilho sutil do elemento ter com a respirao, o movimento do
elemento ar faz surgir um calor interno e o nosso corpo se aquece: surge o elemento fogo.
O elemento fogo produz uma sensao de vida, produz intensidade, permite ver as coisas,
criar, dar significados, dar cor s experincias.
Sentimos um calor sutil preenchendo nosso corpo. Podemos levar calor e aquecer cada
parte do nosso corpo, sentindo o elemento fogo o preenchendo de modo no causal.
4) GUA - Do elemento fogo vem a fluidez do elemento gua, uma ausncia de rigidez e
um conforto. Sentimos nosso corpo leve, fluido, sem tenso, pronto para agir. Qualidade
dos rios de permear, avanar por meandros, no ir reto. Natureza Primordial fluida, noobstruda.
Podemos visualizar todo nosso corpo sendo inundado pela flexibilidade do elemento
gua.
Ausncia de tenso, de obstruo, de rigidez, sentimos nosso corpo solto, nada crispado,
possibilidade de fazer qualquer movimento a qualquer momento. Fluidez do elemento
gua tambm a no obrigatoriedade de responder aos impulsos dos pensamentos.
5) TERRA - Na sequncia surge a estabilidade do elemento terra, uma serenidade, uma
confiana e no oscilao do nosso movimento. Capacidade de no nos abalarmos pelas
circunstncias comuns.
Segredo dos grandes mestres: no se abalar diante das circunstncias comuns, a segurana
e o conforto no est na dependncia das circunstncias causais.
No samsara, todos ns aspiramos estabilizar tudo, ter experincias slidas como uma casa,
um carro, um relacionamento, um emprego. Mas tudo se mostra impermanente. Enquanto
no reconhecermos estabilidade da Natureza Primordial, no vamos conseguir estabilizar
nada.

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Sentamos como uma montanha, sentimos nosso corpo imvel, estvel, firme e
contemplamos os Cinco Elementos!
Uma vez reconhecidos os elementos, nossa prtica ser a de relaxar no reconhecimento
dessa energia estvel que surgiu da contemplao dos cinco elementos, primeiramente
num foco fechado e depois num foco aberto.
6.1) Shamata impura
O foco de nossa meditao passa a ser a sustentao relaxada dessa energia estvel que
surgiu da contemplao dos elementos. Temos um foco claro e restrito, e nosso objetivo
no oscilar da estabilidade surgida da contemplao dos elementos. Em shamata impura
h uma experincia de fechamento para com as experincias que ocorram ao nosso redor,
pois nosso foco nica e exclusivamente a sustentao do equilbrio interno da energia.
a meditao que busca desenvolver a capacidade de dirigir a prpria mente. Deixaremos
a disperso mental habitual de lado e procuraremos nos concentrar num foco nico de
meditao, gerando a capacidade de nos isolarmos das condies externas (Niroda).
uma meditao muito importante, a primeira forma pela qual vamos conter a ao do
Samsara. Interrompemos a operacionalidade comum do mundo, funcionando dentro de
ns, e sentamos. Vamos praticar a liberdade de no precisarmos responder a um fluxo.
O corpo deve estar imvel, com os olhos abertos, a respirao tranquila, a mente deve
seguir a tcnica escolhida.
Existem diversas tcnicas para o foco mental nesta meditao:
a) Colocar uma imagem frente (no cho com ngulo de 45 em relao ao seu olhar, ou
diretamente frente), mantendo os olhos fixos na imagem. No construmos nenhuma
histria sobre a imagem. Simplesmente a observamos durante a sesso de meditao.
Manter uma distncia adequada da imagem para no forar demais os olhos.
b) Focar um ponto sua frente (na parede, no cho, etc).
c) Acompanhar a energia que flui pelo corpo com a respirao. Sentimos a energia a cada
respirao e relaxamos. Meditao com foco na energia dos cinco elementos.
d) Contar as respiraes. A cada inspirao contamos em uma sequncia de 7, 21, 108
respiraes, por exemplo.
e) Visualizar uma esfera de luz no centro do corao. Etc.
A prtica de shamata (permanncia serena) trar como resultados uma sensao de bemestar, clareza mental e diminuio do fluxo de pensamentos. A partir da estabilizao de
corpo, energia e mente a sade tambm tende a melhorar. A responsividade diante dos
acontecimentos dirios diminui, teremos maior liberdade para lidar melhor com as
situaes. Esta prtica no leva liberao completa da ignorncia e do sofrimento, mas
gera uma capacidade necessria para desenvolver outras meditaes mais avanadas.

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7) Meditao silenciosa em meio ao mundo shamata pura:

Shamata pura passamos de um foco fechado para um foco aberto. Entretanto, no damos
seguimento aos impulsos que surjam de olhos, ouvidos, nariz, lngua, tato e mente
(pensamentos discursivos), mas mantemos o foco em permanecermos estveis na energia
dos elementos. Ainda que distraes possam surgir de nossa conexo com os seis sentidos,
recuamos para o refgio no equilbrio de energia. O equilbrio da energia se torna o pano
de fundo para onde sempre retornamos ao nos distrairmos.
A essncia da prtica de shamata no responder.
Esta meditao trabalha a capacidade de no responder automaticamente aos estmulos,
mesmo em meio ao mundo. As duas formas de shamata, impura e pura, geram uma
proteo que impede que as seis emoes perturbadoras invadam nossas mentes e nos
levem a realizar aes negativas. Assim, por exemplo, quando algum falar
agressivamente conosco, teremos um momento de serenidade adicional para
direcionarmos nossa reao.

8) Meditao do amor universal Metabhavana

(Meta: amor universal Bhavana: meditao em Pli)

Se quisermos realmente aproveitar os contedos que surgem em nossa prtica do silncio,

podemos observar o que ocupa nossa mente enquanto praticamos meditao. Vamos nos
dar conta que o que nos invade e prende nossa ateno durante as sesses de meditao
so aspectos de nossas vidas que no esto bem resolvidos, relaes que localizamos em
algum nvel de conflito e tenso. Porque conseguimos parar por alguns instantes em
silncio e localizamos essas regies conflituosas, elas sero a partir de agora o eixo da
meditao de Metabhavana.
Esta prtica extremamente poderosa e capaz de alterar nossos padres de relao, no
apenas conosco mesmo, mas tambm com os outros seres, com a sociedade organizada e
com a biosfera.
Metabhavana permite reconhecermos a vacuidade e plasticidade das relaes, pois vemos
que perfeitamente possvel construir as relaes a partir da compaixo. O que vemos nos
seres no o que est ali, propriamente, mas sim as marcas da nossa mente.
Voc pode fazer uma lista de pessoas, tanto vivas como mortas, que tenham um nvel de
impacto em sua vida, positiva ou negativamente. importante fazer a prtica para si
mesmo tambm, pois estaremos mudando no s nossa viso sobre os outros como sobre
ns mesmos.

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Metabhavana altera nossa capacidade de olhar para o mundo ao redor, ela nos coloca
positivos mesmo quando o outro est negativo. No se trata de analisar se o que o outro
est fazendo negativo ou no, simplesmente aspiramos liberao dele. No basta
apenas meditarmos, ainda que tenhamos a habilidade de shamata, quando samos e
andamos pelo mundo, as coisas vm at ns, e ns ento aspiramos felicidade e
liberao de todos os seres.
Trazemos mente uma pessoa prxima ou no, com a qual a relao seja boa ou no, que
esteja em dificuldades ou no. Montamos nossa lista de pessoas e ento visualizamos,
uma a uma, e seguimos as oito recomendaes abaixo:
Foque uma pessoa (...), que pode ser voc mesmo, ento repita:
1. Que o ser seja feliz
2. Que ele ultrapasse o sofrimento
3. Que ele encontre as causas da felicidade
4. Que ele ultrapasse as causas do sofrimento
5. Que ele atinja a liberao de todo o carma, negatividade e ignorncia
6. Que ele veja tudo com lucidez instantnea
7. Que ele verdadeiramente desenvolva a capacidade de trazer benefcios aos
seres
8. E que encontre nisso as causas da sua energia e felicidade
Reconhecemos em cada afirmao feita que isso mesmo possvel de ocorrer!
Meditar nestas oito frases tem o poder de reconstruir as relaes, pelo simples fato de que
as coisas no so to slidas quanto parecem, e muito menos as relaes. Podemos
comear com ns mesmos, depois com as pessoas mais fceis, depois as mais difceis.
9) Dedicao de Mritos
No fim de uma sesso de meditao e antes de retomar o curso de nossas atividades,
importante fazer uma ponte entre nossa prtica e a vida cotidiana para que os frutos dessa
prtica se perpetuem e continuem a alimentar a nossa transformao interior.
Se interrompermos bruscamente a meditao para retomar nossas atividades como se
nada tivesse acontecido, a prtica da meditao ter um efeito reduzido sobre nossa
existncia, e seus benefcios sero to efmeros quanto flocos de neve caindo numa pedra
quente.
Uma maneira de assegurar a continuidade dos benefcios da meditao consiste em dediclos por meio de uma profunda aspirao, cuja energia positiva se perpetuar at que seu
objetivo se realize, como um floco de neve que cai e se dissolve no oceano, e durar tanto
quanto o prprio oceano.

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Para tal, formulemos este desejo:

Que a energia positiva nascida no somente dessa meditao mas de todos os meus
atos, palavras e bons pensamentos, passados, presentes e futuros, possa contribuir para
aliviar os sofrimentos dos seres, a curto e longo prazo.
Pensemos que essa dedicao dos benefcios de nossos atos no como uma diviso de
um bolo entre mil pessoas das quais algumas recolheriam apenas migalhas, mas que cada
um dos seres receberia o total.
Que essa dedicao seja um selo indispensvel a toda prtica espiritual e permita que a
energia construtiva proveniente de nossa meditao e de todos os nossos atos positivos se
perpetue.
10) Concluso:
Neste curso aprendemos algumas tcnicas de meditao e agora pode surgir a pergunta:
O que fazer com isto tudo? Todos aqueles que procuram praticar a meditao deparam
com o obstculo bsico de encontrar tempo em suas rotinas agitadas e ocupadas para
introduzir a meditao silenciosa. A abordagem apenas atravs da disciplina dificilmente
funcionar, ela se sustenta por algum tempo, mas diante da menor desateno ou
problema mais grave no conseguimos seguir com regularidade. Assim, melhor
encontrar bem-estar e alegria na meditao e ver seus efeitos em nossas vidas, a nos
sentiremos motivados a praticar mais. Melhor ainda avaliar nossa motivao ao
sentarmos para meditar, se nossa motivao for autocentrada encontraremos maiores
problemas, se conseguirmos abrir nossas mentes para a necessidade de nos capacitarmos
para ajudar os outros seres, ento o combustvel para a meditao durar um tempo
maior.
Para estabelecer uma rotina ser necessrio se esforar um pouco, abrir mo de certas
vontades e saber dizer no, s vezes, aos convites que recebemos. Porm, sem exageros,
sem dureza excessiva, que no trazem resultados mais rpidos. Se conseguirmos meditar
15, 20, 30 minutos ou mais todos os dias, logo sentiremos os efeitos benficos. A meditao
um mtodo que vem sendo testado h milnios, provavelmente o nico mtodo que
pode nos ajudar a alcanar a paz mental e emocional que buscamos. Problemas,
dificuldades, doenas continuaro surgindo em nossas vidas, mas seremos capazes de
lidar com eles de uma forma mais lcida e leve. Vale a pena experimentar!
Boa prtica para todos! Que muitos possam ser beneficiados!!

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Leituras Sugeridas:
- Lama Padma Samten Meditando a Vida, Jia dos Desejos, Nascendo no Ltus, Mandala
do Ltus, A Roda da Vida como caminho para a lucidez e diversas transcries de retiros e
palestras www.cebb.org.br
- S.S. Dalai Lama Como Praticar, Simple Path, O Sentido da Vida e outros.
- Chagdud Tulku Rinpoche Portes da Prtica Budista
- Shunryu Suzuki - Mente ZEN, mente de principiante
- A arte de Meditar Matthieu Ricard
- Meditao com foco nos 5 lungs Lama Padma Samten Youtube
http://www.youtube.com/watch?v=xlo_BdzQBqA (a partir de 58 minutos)

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Anexo 1: Meditao conduzida

Comeamos pela lembrana da posio do corpo: pernas cruzadas ou como for possvel
sentar; cada um vai encontrar sua prpria posio, de preferncia, que seja firme.
Tentamos deixar o corpo relaxado, expirar lentamente, longamente, relaxando o corpo.
Fazemos isso por 3 vezes. Alinhamos a coluna, posio ereta, ajeitamos a almofada de
forma a equilibrar a coluna de forma mais fcil; mos repousadas sobre os joelhos, olhos
abertos, olhando em frente, ou a 45, ou algo entre 45 e horizontal. O pescoo no deve ficar
inclinado para frente, o queixo um pouco recolhido, a coluna fica mais reta se o queixo fica
um pouco baixo. Vamos observando a tenso do corpo e vamos relaxando. Observamos se
estamos inclinados para os lados ou para frente. Geralmente percebemos que se
inclinamos um pouco para trs, ficamos mais confortveis. Ao encontrar a posio, temos
vontade de respirar mais fundo. Relaxamos na posio e ficamos felizes em respirar
fundo.
Comeamos com uma descrio, podemos falar internamente ou algum na sala de
meditao pode conduzir. Vamos sentir aquilo acontecendo, vamos produzir isso, cada
um a seu ritmo, aos poucos podemos fazer mais e mais lentamente.
(cada uma das frases seguintes ser repetidas 3 vezes)
Inspirando e expirando, eu acalmo o corpo...
Inspirando e expirando, eu amplio a serenidade do corpo...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que produzem a serenidade do corpo...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que produzem a agitao no corpo...
Inspirando e expirando, levo a serenidade do corpo a um ponto mximo...
Inspirando e expirando, a serenidade assim obtida no se perde mais...

Inspirando e expirando, eu estabilizo a energia...

Inspirando e expirando, eu amplio a estabilizao da energia...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que estabilizam a energia...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que produzem agitao na energia...
Inspirando e expirando, eu levo a estabilidade da energia culminncia...
E assim eu repouso com o corpo e a energia estabilizados...
Observando novamente a posio de corpo, observando a condio do corpo sereno,
energia serena,
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inspirando e expirando, eu acalmo a mente...

Inspirando e expirando, eu amplio a serenidade da mente...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que conduzem serenidade da mente...
Inspirando e expirando, eu observo os fatores que conduzem agitao da mente...

Com o corpo, a energia e a mente estabilizados, eu agora avano em direo

estabilizao mais elevada da mente...
Com o corpo, a energia e a mente estabilizados, eu agora avano em direo culminncia
da estabilidade da mente...
Inspirando e expirando, eu atinjo a culminncia da estabilidade de corpo, energia e
mente...
Inspirando e expirando, a estabilidade de corpo, energia e mente no so mais perdidas...
Inspirando e expirando, eu sustento a estabilidade de corpo, energia e mente...
Inspirando e expirando, eu pratico na mandala da serenidade dos Budas...

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Anexo 2: O Nobre Caminho de Oito Passos

1 Passo - Compreenso correta conhecer as 4 nobres verdades e gerar a motivao de se
livrar do sofrimento
2 Passo - Pensamento correto - No Praticar Aes Danosas com a Mente: m vontade,
avareza, heresia (no sentido de aceitar ou defender teorias de mundo e doutrinas que
produzem sofrimento).
3 Passo - Fala correta - No praticar aes danosas com a Fala: mentir, falar inutilmente,
agredir com palavras, difamar.
4 Passo - Ao correta No praticar aes danosas com o Corpo: matar, roubar, sexo
imprprio.
5 Passo - Meio de vida correto - Esse passo muito importante porque ele o primeiro
ponto em que somos convidados, de modo prtico, a esquecer a prioridade de ns
mesmos e olharmos a todos com amor, compaixo, alegria e equanimidade, que so as
quatro qualidades incomensurveis, e na prtica do dia-a-dia, praticar os seis paramitas da
generosidade, tica, paz, esforo, concentrao e sabedoria.
Sexto, Stimo e Oitavo Passos: As Vrias Etapas de Meditao
6 Passo - Esforo correto. Diana (meditao) Praticar autodisciplina para obter a
quietude e ateno da mente
7 Passo - Ateno correta - onde ns aprendemos a reconhecer a vacuidade e
luminosidade presente em todas as experincias - Prajnaparamita
8 Passo - Concentrao correta - Sabedoria - E o terceiro aspecto da meditao
justamente quando ns, atravs da meditao, localizamos aquilo que verdadeiramente
est presente e no envelhece (oitavo passo). Presenciamos aquilo que est vivo, alm de
espao e tempo, nome e forma, vida e morte. No oitavo passo, ns aprendemos a
contemplar isso em todas as direes. O prprio Buda os praticou na noite da sua
iluminao - a mente impertubvel que capaz de penetrar a verdadeira natureza da
realidade.

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Anexo 3: Os Quatro Pensamentos que transformam a mente

Primeiro Pensamento: Vida Humana Preciosa
Ns temos um corpo humano, temos sade, e no estamos em condies no auspiciosas;
estamos em lugares aonde os ensinamentos do Buda existem, e esto preservados.
Segundo Pensamento: A Impermanncia
A impermanncia significa que aquilo que hoje est presente e favorvel pode
desaparecer. Do mesmo modo, nossa sade, nossa condio de aproveitar os
ensinamentos tambm algo transitrio, triste pensarmos nisso, mas naturalmente essa
a realidade. Ns precisaramos entender que a impermanncia pode se exercer sobre esses
fatores, hoje positivos e que deveramos us-los do melhor modo.
Terceiro Pensamento: O Carma
So estruturas de respostas automticas que geram as aes no virtuosas correspondentes
a estas marcas, ns temos essa fragilidade. Isso nos ajuda a compreender a importncia de
usar os ensinamentos o quanto antes.
Quarto Pensamento: O Sofrimento
Se entendemos que as aes no virtuosas, junto com o carma, propiciam sofrimento para
ns, ento sabemos que se ns estamos bem agora, pode ser que daqui a pouco no
estejamos mais; pode ser que estejamos imersos em sofrimentos devido s nossas prprias
aes, devido s nossas prprias estruturas crmicas que constroem essas conexes.
A eles adicionamos mais 2 pensamentos:
Homenagem a linhagem
A compreenso da dimenso protetora. Homenagem ao lama absoluto, homenagem ao
Buda e tambm linhagem toda. Nos alegramos pelo fato de que h muitos seres que, hoje
mesmo, em diferentes linhagens, em diferentes formas e diferentes tradies religiosas,
dedicam-se inteiramente, integralmente, ao beneficio dos outros seres. Ns estamos dentro
de uma conspirao positiva, h muitos seres articulados aspirando nosso beneficio. A
linhagem dos seres que esto aqui e dos seres que j passaram.
E o refgio
Ns tomamos o Buda como nosso referencial, ns tomamos os ensinamentos do Buda e
dos mestres das linhagens, os ensinamentos mais elevados, o Darma, e tomamos a energia
do nosso encontro, a energia da Sanga como a prpria essncia.
Tomamos assim refgio na lucidez absoluta como fonte de felicidade genuna.

Trecho transcrito Retiro Inverno 2008 Lama Padma Samten Viamo/RS

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Anexo 4: Um pouco de histria do budismo...

Em 563 a.C, nasce Sidarta Gautama, na regio de Lumbini norte da ndia, hoje Nepal.
Sinais que provocaram a busca da iluminao: velhice, doena, morte e monge
Primeiros passos: ascetismo
Caminho do Meio
Meditao e iluminao sob a rvore bodhi
As Quatro Nobre Verdades
O sofrimento existe
O sofrimento construdo
Pode ser desconstrudo
Existe um caminho para isso Nobre Caminho de oito passos
O Primeiro Conclio Budista teria tido lugar em Rajagrha (hoje Rajgir, no estado do Bihar,
na ndia), no prprio ano da morte de Buda. O conclio foi presidido por Mahakasyapa,
um dos mais importantes discpulos do Buda. Durante o evento Upali e Ananda, tambm
discpulos do Buda, recitaram, respectivamente, as leis monsticas e os ensinamentos religiosos do Buda.
Por volta de 383 a.C houve o Segundo Conclio cisma:
Hinayana ou Theravada
Mahayana
O budismo Theravada consolidou-se no sul e sudeste da sia (Sri Lanka, Birmnia,
Tailndia, Laos, Camboja).
O budismo Mahayana difundiu-se no Tibete, Monglia, Vietn, Coria, China e Japo)
Entre os sculos V e VII d.C o budismo mahayana segue para a China, Coria e Japo,
mesclando-se s religies e tradies locais.
Nos sculos VI ou VII d.C o budismo chegou ao Tibete, onde se tornou religio oficial.
O budismo tibetano tem origem no tantrismo e conhecido como Vajrayana ou veculo
de diamante e possuiu quatro principais escolas Nyingma, Kagy, Sakya e Gelug
A partir de 1959 intensifica-se a expanso do budismo tibetano, especialmente para a ndia
e EUA Tenzin Gyatso, atual lder espiritual tibetano: o 14 Dalai Lama
Zen Budismo (Japo) e Chna (China): Escolas Rinzai (1191 mestre Eisei) e Soto (1227
mestre Dogen)
Fonte: Colegiado Buddhista Brasileiro www.cbb.bodhimandala.com

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