O P R OCESSO DE KAFKA: O "OUTRO PROCESSO

PULSIONAL DAS NORMAS E DA MORAL

Silvane Maria Marchesini1

[...] eu vigorosamente abordei o elemento

negativo de meu tempo, um tempo que me
muito prximo, que no tenho nunca o direito de
combater, mas que eu posso at certo ponto
representar. Kafka anota esta frase depois de ter
explicado seu insucesso em tudo pela falta de
solo, de ar, de lei. 4 caderno in-octavo, 25 de
fevereiro [1918], 107.
Kafka, em seu carter enigmtico e opinitico, vigia
silenciosamente as areias da legitimidade do poder, numa busca
incessante e inatingida, de um ethos universal racional, tico ou
religioso, que viesse recobrir o vazio do lcus de exceo e
amalgam-lo definindo a alteridade endo-exgena identitria, no
mbito privado e pblico, sem o risco do assassnio de sua prpria
alma.
Numa mistura extremamente complexa de
sentimentos e de idias, em que domina a nostalgia de um ser,
conforme as foras da vida e formando a uma frgil autonomia e
questionvel unidade com seu solo, sua lngua, sua lei, Kafka, em
verdadeiro artigo de f que lhe corta o mundo judeu em dois,
1

Silvane Maria Marchesini, Advogada OABn 33731, Psicloga CRP 08/11582,

Ps-Graduada e Mestra em Psicanlise. Membro do Ncleo de Direito e
Psicanlise do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal
do Paran-Br.
smmarchesini@yahoo.com.br

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depara-se constantemente com obstculos racionais intransponveis

na busca da prpria identidade.
A diviso da cultura idiche, o territrio indefinido
para os expatriados judeus do oeste, o distanciamento da lngua
hebraica de outrora, a incoerncia da Lei nas suas nuances
paternal, patriarcal e estatal, desencadearam em Kafka a
culpabilidade e a persecuo, impossibilitando-o de construir um
ncleo paradoxal identitrio slido, cuja busca incessante faz
sintoma em seu trabalho literrio, recalcando a palavra judeu.
Angstia profunda da qual ele a encarnao, em
busca viva de um sistema paradoxal suplementar que evite a loucura,
Kafka experimenta momentos agudos na sua existncia, que o
deixaram neste espao-tempo paradoxal no qual toda representao se
abole.
Da descoberta da cultura idiche resulta para
Kafka a oposio clara entre o Judeu do Leste e o
Judeu do Ocidente, do qual ele um tipo
acabado. Humilde e orgulhoso, dotado de uma
exuberncia de vida que no corrompe sua pureza,
o Judeu do Leste , na sua vista, tudo o que o
Judeu do Ocidente perdeu em querendo civilizarse. O primeiro notvel e verdadeiro, sem buscar,
especialmente, a nobreza e a verdade; o segundo
uma criatura mutilada, um inferior psquico
incapaz de viver e mesmo indigno de procriar.
(ROBERT, 1979)
A unidade de seu ser, por vezes, foi quebrada por
nunca ter conseguido fazer a sntese da identidade judaico-tchecaalem. Sentindo-se como um impostor que roubou a criana
alem no bero, ele no cessou de manter a antinomia entre o

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leste e o ocidente como o fundamento de seu pensamento judeu.

Representando-se como o mais tpico dos judeus ocidentais, disse
no ter um passado esta coisa que todo homem recebe
gratuitamente em partio, e buscou adquiri-lo, talvez, como a
mais dura necessidade. Abriu seu corao a um judasmo autntico,
mas, as foras vivas de sua origem, ao invs de estimul-lo, se
voltaram contra ele, fazendo-o experimentar um exlio singular.
Sentindo-se, no mbito pblico, suprimido da
sociedade literria alem pela sua intransigncia e inoportunidade
de desoladas questes sem fim em Meditao e, no mbito
privado, sentindo-se no reconhecido e aversivo forma de
convvio matrimonial, solicitou que seus escritos fossem
queimados aps a sua morte, e transformou a mulher amada em
supremo perigo, renunciando definitivamente ao casamento.
Logo aps o trmino de seu noivado oficial em
Berlim, com Felice Bauer, diante um tribunal de ruptura deste
enlace, em data de 14 de junho 1914, Franz Kafka afirmou em
cartas ntimas, se sentir preso como um criminal, e,
paradoxalmente, em renovada fora criativa literria, como a que o
amor lhe havia dado no incio do romance, inicia em agosto do
mesmo ano, a escrita de O Processo, em que k., Kafka, v-se ele
mesmo morrer como um cachorro.
Numa espcie de atualizao inconsciente da palavra
ultrajante do pai judeu aos judeus, e da contextualizao
sociocultural em que o Judeu um Cachorro, o Cachorro um
Judeu, Franz Kafka viveu um processo transferencial no qual o
escindir do amor/dio e o absoluto do desejo se isolam de toda
pessoa em concreto. Enlaando duas mulheres ao mesmo tempo, a noiva, Felice Bauer, e a amiga amada, Grete Bloch, que ficou no
entremeio do romance -, por ocasio do tribunal de dissoluo do
compromisso de noivado, elas convocaram Kafka a atualizar sua

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questo judaica do ser desprezado, questo esta jamais resolvida no

processo psquico do tribunal parental.
A identidade entre O Processo literrio e o Outro
Processo Pulsional foi bem demonstrada no ensaio intitulado
Lautre procs, de Elias Canetti (1969), prmio Nobel de literatura,
que buscou nas cartas a Felice o registro do efeito convulsionante
produzido em Franz Kafka pela libertao do noivado, perante uma
corte de justia pblica.
Observa Canetti (1969) que a apreenso do
personagem K., vestido com roupa especial, ocorre na sua
habitao enquanto ele se encontrava deitado na cama, isto , no
refgio mais ntimo de qualquer pessoa. A medida provisria
imotivada, a qual deveria cumprir em liberdade, lhe foi anunciada por
duas pessoas, diante de um inspetor: Algum, ... havia caluniado
Josef K. ... pois ... ele foi detido sem ter feito mal algum. (KAFKA,
2004)
Essa imputao falsa de crime no tipificado,
seguida de ordem de apreenso sentida como ilegtima, e, ainda,
seguida de autorizao a que o heri da narrativa, Josef K.,
continuasse a circular livremente, coincide com evocao em dirio
ntimo, em que Franz Kafka, sentindo-se constrangido pelo olhar
perturbador e alienante das pessoas, se referiu ao noivado de
Berlim com Felice Bauer, dizendo: ... amarrado como um
criminoso... e assim foi meu noivado ....
Importa destacar que a cena de apreenso se realizou
no quarto da personagem nomeada Mlle. Brstner. Seu nome
comea com a letra B como Felice Bauer e como Grete Bloch.
Apesar de a prosa sutil kafkiana no narrar a presena de mulher
neste quarto, observa-se que na descrio h uma blusa branca
pendurada na janela, smbolo que funciona como um substituto

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onrico do feminino. Preocupado com a idia de ter irrompido no

quarto de Mlle Brstner, o heri K. esperou-a e levou-a no seu
quarto onde conversaram, e para consol-la ... agarrou-a, beijou-a
na boca e depois no rosto inteiro, como um animal sedento que
passa a lngua sobre a fonte de gua finalmente encontrada.
Assim, a cena de apreenso no quarto da
personagem Mlle Brstner, sugere representar o desejo que Kafka
havia tido por Bloch, e a averso aos noivados penosos com Bauer.
A apreenso imotivada e ilegtima, a qual o personagem K. cumpriu
em liberdade duvidosa, foi, assim, transferida para o quarto de
uma outra mulher. Tudo se passa em estreita semelhana com a
vida real, pois, Franz Kafka, alm de haver desejado calorosamente
Grete Bloch, em cartas ntimas, solicitou sua presena na
oficializao do compromisso de matrimnio com Felice Bauer.
Nessas cartas, pediu, inclusive, que Grete assistisse cerimnia, no
lugar de seu pai, Hermann Kafka.
Malgrado sua aparente passividade, Kafka tinha
conscincia de se fazer a si mesmo um processo, pois, em cartas a
Grete, ele disse: ... certamente no tribunal voc era meu juiz ...
mas era somente uma aparncia: em realidade eu estava no seu
lugar e nunca o deixei. Disto se percebe que ele no reconhecia
nenhum juiz, nenhum tribunal exterior, pois, aps t-la designado,
despoja-a da dignidade julgadora e retoma para si o lugar que ela
havia usurpado. Kafka torna-se, assim, seu prprio tribunal
apreciador de suas aes cotidianas.
Numa suposta impunidade, a relao mais intensa e
agressiva que Franz Kafka havia estabelecido com Grete Bloch se
descreveu na suspensa cena noturna no quarto de Mlle Brstner.
Tal satisfao de libido sexual permaneceu em segredo inviolvel,
sem configurar nexo de causalidade com a traio e a conseqente

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sano, tanto na escrita literria como na demanda no tribunal

de Berlim.
Observa-se, ainda, que sob o olhar terceiro de
bondade de Erna, - irm de Felice, a quem ele se referiu numa
carta, afirmando E. gentil comigo; incompreensivelmente ela
acredita em mim, embora tenha me visto diante do tribunal -,
Franz Kafka, envolto nos misteriosos significantes familiares,
materializou na ltima pgina de O Processo, justo antes do
momento da execuo, o ltimo suspiro da f que confirma a
existncia do esprito, e redigiu: ... seu olhar incidiu sobre o
ltimo andar da casa ... uma pessoa ... Quem era? Um amigo? ...
Algum que queria ajudar? ... Havia ainda possibilidade de ajuda?
... A lgica, na verdade, inabalvel, mas ela no resiste a uma
pessoa que quer viver. Onde estava o juiz ...? Onde estava o alto
tribunal ...? ... Eu tenho algo a falar. (KAFKA, 2004)
Ottla, irm de Franz na vida real, tambm,
significou-lhe a expresso do ideal de convvio amoroso e generoso,
cujas foras inexaurveis foram propulsoras sua criatividade.
Franz, nos ltimos tempos de vida, experienciou os resqucios de
tal virtude, na harmonia do ritmo das linguagens e da simplicidade
cotidiana do homem do campo, sob os cuidados da irm mais
amada, cujo convvio livre no foi perturbado, como ele disse, pela
violncia habitual da confluncia. (Cartas a Felice, 1917)
Filiamo-nos, ento, tese da maior parte dos
exegetas de Kafka, segundo a qual O Processo, iniciado precisamente
em agosto de 1914, tem por fonte biogrfica a ruptura do tringulo
amoroso. Tanto a cerimnia do noivado oficial com Felice quanto
a ruptura pblica na corte de justia suscitaram em Franz Kafka
transferir o contedo emocional desses dois acontecimentos
produo imediata de seu clssico livro: os noivados tornaram-se,
assim, a apreenso, no primeiro captulo, e o tribunal

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apresenta-se sob a forma de execuo, no ltimo captulo.

(CANETTI,1969)
Acrescentamos, ainda, que as causas remotas desse
conflito paradoxal, expresso em seu discurso, se enrazam nas amarras
de sua prpria origem judaica e de sua novela familiar, cujas foras
transferenciais
convocaram
Franz
Kafka
a
atualizar
inconscientemente sua questo fundamental da metfora paterna.
Ento, escutemos o que flutua! Sempre repetindo
dois movimentos ligados e inversos no discurso, Kafka cumpre o
incoerente imperativo paterno, levando a injria tradicional ao
anti-semitismo palavra. Franz Kafka alterando inconscientemente
o verbo danar em verbo ser, se vinga e, inversamente, se pune, no
concreto do destino discursivo: Que se dane o judeu! Quem se dana
judeu!.
Franz Kafka, em Carta ao Pai referindo-se a sua
infncia, afirmou: ... pode ser que seja o mesmo em todas as lojas
de comrcio ... Voc, ..., eu lhe via gritar, enfurecer-se, desencadear
sua raiva com uma violncia que, ento, acreditava, devia ser sem
igual no mundo inteiro ..., voc jogava de uma maneira bruta ... as
mercadorias ..., o que obrigava o empregado a apanh-las. Ou
bem, invariavelmente, dizia em falando de um empregado
tuberculoso: Que ele se dane, ento, esse cachorro doente!.
Seu pai, Hermann Kafka, apesar da lngua checa na
sua origem, no era um tcheco convicto. Educou e nomeou seus
filhos em alemo continuando a manter o nome judeu Kafka, que
em tcheco teve que se escrever Ka v ka. Em honra ao Imperador
Franois-Joseph, protetor legal dos judeus num imprio em diviso,
chamou seu filho de Franz, o qual se encarna, no sem ironia, nos
seus heris nomeados Josef : Josef K., Josphine.

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Podemos perceber desse detalhe, que um conflito

trans-geracional - alusivo a um fantasma de abandono gerador de
fobia na raa judaica - e, tambm, um conflito histrico pessoal - com o
pai interditor -, no ato de transmisso do nome, consagraram Franz
Kafka a ficar clandestino como um rfo no pequeno K., e nas
figuras hbridas viventes ou inanimadas que povoam todos os seus
escritos. Entretanto, em testemunhando na sua produo literria a
dispora de seu tempo e sua dolorosa economia familiar, Franz
esforou-se incessantemente a instruir seu prprio processo
edipiano de norma e de moral.
A incerteza, por vezes, tocando o limite do seu eu
com a realidade do mundo, fez Franz Kafka sentir-se um Judeu
antijudeu. Este crime de traio moral origem parental, no qual
dissimulava sua identidade, marcou-lhe uma falta indelvel, a
primeira, talvez, que o condenou, antes mesmo que o processo do
inocente K. fosse julgado.
Kafka na vida adulta, em sua feroz inteligncia,
transps literatura o questionamento mais profundo do ser, que,
para ser humano, habitar esse lugar paradoxal originrio da
representao do significante primeiro, do Ka f Ka, do idiche ao
tcheco-alemo, do viver-e-morrer, da alteridade de geraes e de
sexos.
Em cartas ntimas, numa espcie de paralisia da
alma (CANETTI,1969), ele escreveu sua angstia sob forma de
indeciso, medo, frieza de sentimento, demonstrao minuciosa de
insuficincia de amor, hipocondria e melancolia, e apresentou os
fundamentos da sentena imutvel de sujeio a sua falta de lei.
Em conseqncia de educao sustentada numa
crena sem alma e do oportunismo como qualidade necessria,
Franz Kafka foi pego entre duas necessidades totalmente contrrias:

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uma, decorrente da lngua, que o engajou inteiramente numa

esfera de cultura estrangeira alem; a outra, imposta pelos seus pais,
judeus ocidentais, que o levou incessantemente para trs, para uma
lngua idiche e forma de vida da qual ele no via mais que alguns
restos mal conservados do judasmo. Assim, segundo o prprio
Franz, que nasceu seu infinito sentimento de culpabilidade.
(ROBERT, 1979)
Desdenhado o idiche, lngua desenvolvida pelos
judeus do ocidente, assim como o longnquo hebraico, ambos
totalmente banidos na educao das famlias judaicas, Franz Kafka
se tornou herdeiro deste desprezo e ambicionou tornar-se um
escritor de lngua alem.
Culpado por sua hipcrita discrio para com os
outros no judeus, ele pecou, ainda, contrariamente, traindo o
judasmo parental no confessado. Como bem afirma Marthe
Robert (1979), esta dupla falta a fonte direta da culpabilidade
sem delito que conduz Joseph K. a uma destruio sem julgamento:
tanto irrefutvel interiormente que no provada exteriormente, ela
funciona toda sozinha e acarreta, automaticamente, sua sano,
segundo um mecanismo sobre o qual os argumentos do Direito
no tm maior efeito do que aqueles da razo.
Entendemos, ento, que o processo do personagem
Josef K. seria simplificado se Franz Kafka tivesse feito a escolha
pessoal entre quero assimilar totalmente o judasmo paterno em
Mim e quero exclu-lo de Mim como retorno ancestral incondicional.
Mas esse fechamento inconsciente que lhe permitisse uma repetio
diferencial criativa ele no o fez, pelo que mostra, precisamente, em
assumindo um estilo entrpico e hesitante entre vrias
possibilidades sem soluo e em povoando sua obra com mltiplas
entidades sem identidade definida.

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Permanecendo nele em aberto, a proposio primeira

superegica suscetvel a estabelecer limites ticos, Franz manteve-se
com sentimentos conflitados e ambivalentes em relao
supremacia do eu e do outro, situando-se no ponto a ser interditado
entre o gozo absoluto do bem supremo e a lei, ou seja, entre a
autonomia da liberdade individual e a heteronomia aos modelos
ideais impostos.
Sua arte na busca de legitimao da lei se
manifestou, num eu duplicado e combatente na mais obstinada
luta contra um poder superior, impregnada pelo medo desmesurado
da coero, que tivesse como nica funo o castigo. Manifestou-se
na mais alucinada paixo pela lei, que, por este mesmo fator, s
alcanaria o lugar da no-lei.
Distanciando-se de um funcionamento que lhe
permitisse tomar uma deciso no campo real, seu conflito entre
amor e dio, completude e incompletude, submisso e comando,
permaneceu no campo imaginrio contra o poder, como se quem
manda fazer lhe estivesse colado prpria pele, ameaando sua
autonomia. Como efeito, por falta de adeso inconsciente a um
pacto fundador de reconhecimento da diferena de lugares
subjetivos na histria da alteridade dos sexos e das geraes, a
relao de Franz Kafka com a autoridade faz sintoma, deslocando-se
no campo simblico.
Lembramos que a partir de um ponto de
negatividade alusivo primeira subtrao do gozo-todo que o sujeito
perde uma parcela do anseio ideal universal de unidade e segurana
do estado pr-natal com a me, aderindo ao pacto de alteridade
referido ao pai, e acede, conseqentemente, possibilidade de
palavra dicotomizada entre si e os objetos do mundo, e organiza o
eu.

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Portanto, quando o sujeito realiza no real a exciso

com o objeto supremo, e acede a dicotomia entre bem e mal, amor e
dio, mesmidade e alteridade, assimilando em espcie de sntese
uma representao terceira transcendente a recobrir esta perda inicial da
idealizao de completude, ou seja, a recobrir esta falta que o separa
e o constitui, que ele pode falar a partir do lugar de origem
pactuado S1, distinguindo-se da cadeia dos significantes originados,
designada pelo lugar discursivo ocupado pelo significante S2.
No ato real da deciso, em consentir numa perda
de parcelas alusivas a elementos paradoxais interagentes, que se
estabelece um ethos hierarquizante e singularizante, a vir recobrir o
vazio do lcus de exceo entre o sujeito e o outro. Metfora
paterna, que gera uma espcie de acoplamento estruturante
constitutivo de subjetividade no coalescente, e faz funcionar o
"jogo de substituio significante.
Portanto, o exerccio de toda autoridade do poder se
funda neste campo inconsciente por adeso ao pacto, significante S1,
que opera a Lei do Nome-do-Pai, via castrao, e estabelece os
distintos lugares nas posies discursivas subjetivas.
Lembramos, ainda, com LACAN (1962) que a lei e
o desejo recalcado so uma nica e mesma coisa. A lei pactuada
interdita o conflito entre a exaltao de desejar e o medo de
desaparecer nas chamas do desejo e nas foras da prpria potncia
destrutiva, o que tem como efeito o aparecimento da agressividade.
Nesse processo de recalcamento, pela fora dos interditos, incorporase os pais como objeto de identificao e define-se a prpria
identidade sexual no discurso.
Observemos que o conflito originante da lei de
interdio do incesto no se situa entre a lei e o desejo incestuoso,
mas entre a lei e o anterior gozo absoluto intencionado.

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A Lei probe o incesto e, tambm, determina o modo

de repetio de gozo limitado no curso da existncia, salvaguardando a
integridade do eu do perigo de estilhaamento, caso acedesse ao
gozo trgico do incesto. (NASIO, 1995)
Lembramos, aqui, que a fundao do direito nos
primrdios da espcie surgiu de um longo e complexo sistema
paradoxal de gozo ilimitado e interdies, elaborando-se a lei da
proibio do incesto, do parricdio e o estabelecimento da
propriedade e do patrimnio.
A questo que neste ponto nos colocamos : De
que lugar o sujeito Franz Kafka agencia o seu discurso? Fala ele do
lugar subjetivo, da autoridade sustentada no campo real da origem
S1, donde se comanda; ou fala do lugar subjetivo da subjugao,
sustentado nos significantes originados S2, donde se comandado?
Parece-nos que, por algum fracasso na deciso da
ciso dessas representaes, em tempo arcaico do pacto originrio
superegico, Kafka agencia seu discurso, predominantemente, a
partir de uma posio de subjugao, de modo imaginrio e rebelde em
relao ao poder. Por vezes, no mantm um distanciamento ao
referencial originrio de autoridade S1, e passa a agenciar seu
discurso como que ocupando os dois lugares discursivos
simultaneamente.
Sempre em dvida e sem convico sobre um
representante nico ou lgico transcendental a poder ocupar, com seu
aceite, este lugar lgico de trao diferencial de exceo que
legitima a autoridade; Kafka reatualiza em toda sua escrita ntima e
obra o predomnio de tal fragmentao, sancionando-se ser o autor
solitrio de sua prpria existncia.
Franz, sempre adiando seu julgamento sobre a
desidealizao do bem, e sobre qual referencial terceiro, patriarcal e

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paternal, que deveria assimilar para incluir na sua lgica constitutiva

subjetiva e estabelecer a alteridade me/filho, permaneceu, digamos
assim, preso na catraca da lei, como um pequeno K., sem poder
adentr-la e dela ver a dicotomia entre o Ka v ka.
Viveu uma espcie de sonho de conjuno radical,
horizontal e imanente, sem operacionalizar um fechamento para
seu sistema paradoxal normativo de unidade pessoal.
Na passagem do estado de contingncia ao estado
normativo universalizante de valorativas superegica, o pequeno
Franz no encontrou uma unidade diferencial entre a diferena e a
repetio para se decidir e singularizar sua identidade Ka f Ka. No
encontrou um outro ponto esttico de segurana e paz que fosse
distinto de seu sentimento de violncia da sano. Distanciando-se
dos valores consagrados no passado dos judeus do leste, no
encontrou um critrio interpretativo para a imperatividade de sua
condio ocidental e excluda do casal parental, permanecendo na
expectativa da expectativa de altssimos ideais.
Nesse outro processo pulsional superegico, predipiano e edipiano, constitutivo da identificao subjetiva,
possvel investigar a potncia subjetiva da norma e da moral. Tratase de um sistema paradoxal de instncias normativas, denominadas
Ego Ideal e Ideal do Ego/Superego: tempos nos quais se
organizam as tenses alusivas autonomia do narcisismo
onipotente; e as tenses alusivas a heteronomia de submisso a
autoridade hierrquica e ao modelo das expectativas dos outros,
interiorizadas. Estes aspectos no complementares e contraditrios
de Ideal e de Imperativo empenham seus esforos em recalcar o
complexo edpico, mediante uma soluo entre o modelo e a lei,
num devir a ser atingido.

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A resoluo da contradio entre autonomia e

heteronomia de submisso moral autoridade do poder, e ao
modelo a ser seguido, depende de uma soluo de compromisso, na
qual se desdobrem as disjunes que se tornaram conjunes, voc deve ser como o pai / voc no deve ser como o pai - para
encontrar por ultrapassagem, em outro tempo e lugar, um ponto de
unidade tico mais satisfatrio, formando uma sedimentao das
identificaes edpicas: Ser como o pai, e ter outra mulher, mais tarde.
O superego uma instncia paradoxal na qual as
proposies, por vezes, se justapem, levando a imperativos
impossveis. Na neurose, a culpa est presente na ordem e na
contra-ordem. Na melancolia, o absoluto da culpa, tambm,
impossvel ser resolvido por uma delimitao do proibido e do
permitido, pois o conflito permanece aqum da lei. Em casos
extremos, o superego coloca o racional a servio do processo
primrio. Ele parece conclamar: De qualquer jeito voc culpado.
A educao tem influncia na formao desse
sistema paradoxal superegico, que funciona na interao de
elementos: por um lado, a violncia das prprias pulses e, por
outro, a fora dos interditos sociofamiliares.
Retomando, a articulao entre O Processo literrio
kafkiano e O Outro Processo Pulsional das normas e da moral,
conclumos, que - sem a pretenso de esgotar a pesquisa -, para o
sujeito alcanar a capacidade de tomar as prprias decises,
preciso que ocorra um ritual de fechamento do superego edipiano.
Franz Kafka em sua posio discursiva subjetiva
demonstra, assim, no ter firmado, tempestivamente, um real pacto
dual/tridico entre as tenses alusivas autonomia de integridade
narcsica e a heteronomia de autoridade e modelos impostos, que
lhe estabelecesse um mnimo hierrquico entre duas proposies

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imperativas, no complementares, interagentes que formam um

sistema paradoxal de contraditivas: o imperativo dos interditos
superegicos e a idealizao das injunes do modelo egico, a
permitir contratar o futuro.
Permaneceu na eterna e invivel pretenso de
controlar o espao/tempo do porvir sem assimilar em tempo hbil
um significante primeiro capaz de organizar um clich para imprimir
o texto a ser escrito de sua vida, e possibilitar-lhe evitar e recusar
a total angstia do vazio do espao tempo de exceo fundante
de si. Permaneceu a seu modo, por um lado, colado ao ideal de
onipotncia materna, sem estabelecer uma dialtica ambivalente a
ser obtida por clivagem do objeto e, por outro, sem consentir a
funo paterna como significante uno tercirio de referncia a
funcionar como acoplamento estruturante entre a dicotomia do
proibido/permitido no mundo externo e nos interditos sociais.
Temeroso de uma coalescncia, tal como um
menino, desmedrava a olhos vistos, no podendo assumir o modelo
parental e responsabilizar-se pela prpria agressividade em ato. A
imensido de sua inteligncia lhe recolocava a questo estrutural do
afeto: Como vir a ser um pai menos violento, se sou tomado pela
minha prpria energia pulsional no ligada ao amor, amor que
ainda receio perder?
Seu sistema paradoxal manifesto no discurso
denuncia longo perodo de ideal como defesa diante da
impossibilidade de identificar um rei clandestino confivel a
arbitrar a graa.
Questionamos-nos, ainda, que representao
sustentou a capacidade de julgamento singular excessivamente
crtica de Kafka.

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Parece-nos que buscando delimitar-se, para evitar

uma radial passagem ao ato, Kafka se inventou,
extemporaneamente, e num duro combate, um sistema paradoxal
vicariante, ou seja, uma sada substitutiva a sua situao paradoxal,
que aparece como sintoma atravs de simbolizao.
Apontou, assim, com sua rara inteligncia e
profundo sofrimento emocional, para os desafios do mundo atual,
que ao contestar o modelo hierrquico vertical tradicional caminha
na via da deslegitimao do poder.
O poder para Franz se achava contestado e
incontestado, sem um padro diferencial definido sobre as nuances
do Livro das Leis, para simbolizar as disjunes judaico-alems
com apoio no social de seu tempo, e redetermin-las. Contestado,
pois, sua ideologia dominante recusava outorgar o poder ao pai
judeu desprezante-desprezado e agressivo o qual no correspondia
ao Vater, determinador do prumo da ptria germnica; e,
incontestado, pois, no conseguia identificar a diferena simblica
dos lugares de pai e de filho judeu-no-judeus em relao me.
Me judaica-alem que, tambm, em sua ambigidade, era sentida
como me judia a qual no correspondia a Mutter que lhe
transmitira a lngua alem.
Como na dupla injuno paradoxal, em que Abro
convidado a colocar seu filho morte e a no faz-lo, Kafka se v
num paradoxo originrio; porm, h fortes indcios de que no
cumpriu o holocausto. No se permitiu perder uma parte do todo
prometido para que a promessa se cumprisse.
No pde assimilar o nico trao que distinguia o
judeu do no-judeu, que era a adaptabilidade dos judeus do oeste
cultura europia. Disto resultou para Franz cumprir a sano de
permanecer sempre na dvida dissociada entre a culpa pela traio

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dissimulada origem judaica e a humilhao decorrente da coero

ao judasmo parental.
Quando no bastava a confrontao ao poder
superior, Franz, para ter flego, tentava desapare-ser, ou seja, ser-nainao, no duplo movimento paradoxal do se punir e se vingar.
O personagem do processo K., manifestando tal
clivagem, mantm sempre duas atitudes contraditrias,
configuradas em parania e em delrios de observao. Negando a
realidade, sempre por identificao especular imaginria, Kafka por
meio de seu personagem Josef K. descreveu com perfeio a
dinmica esquizide: paralisava-se e impedia-se de decidir
eticamente, entre o recalcar ou o remeter para mais tarde a
realizao de sua interdio.
Numa posio manaco-depressiva, na qual o
conflito patognico surge entre o eu e o supereu, perpetrando o
crime edpico a intervalos no plano psquico, como nos rituais
totmicos primitivos, Kafka manteve uma espcie de relao com o
objeto completo.
Segundo Melanie Klein (1957), o evitamento perda
desse ideal de completude denuncia que ela pode ser sentida como
uma perda total da prpria subjetividade, e afirma que: os
excessivos processos de ciso fazem parte integrante de graves
traos paranides e esquizides que podem ser a base da
esquizofrenia. Somente o ego mais integrado torna-se capaz de
vivenciar culpa e sentimentos de responsabilidade, os quais fora
incapaz de enfrentar na infncia; a sntese do objeto se faz, havendo
portanto uma mitigao do dio pelo amor, e a voracidade e a
inveja, corolrios dos impulsos destrutivos, perdem em poder.
Klein afirma, ainda, no texto intitulado Inveja e
Gratido (1957), que A inveja primria est na gnese da culpa, e

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que na posio manaco-depressiva a frustrao foi excessiva e a

indulgncia surge em demasia.
Para Charles Melman, a possvel existncia de dois
quadros clnicos to contrastantes, mania-depressiva, traduz uma
dissociao especfica entre a economia do desejo e do gozo.
Explicando, cita o exemplo daqueles que, depois da imigrao e
mudana de lngua de seus pais, possuem um inconsciente feito
em uma lngua, que seria estrangeira para os pais. Nesta lngua de
adoo, o desejo no est ligado a um interdito simblico, inscrito
no inconsciente, mas apenas a uma distncia imaginria do sujeito,
tanto de seu ideal como de seu objeto, portanto, suscetvel de ser
abolido para realizar o crime edpico. Em tais casos, de uma certa
relao com o Nome-do-Pai, mesmo quando os pais mantm entre
si uma correta relao com a lei simblica, pode surgir a
melancolia, com ausncia de alucinaes, sem construes
delirantes ou distrbios especificamente psicticos da linguagem.
(CHEMAMA, 1995)
Lembramos, ento, que nem toda criana um
dipo em grmen, capaz de se julgar, de instruir seu prprio
processo e de se ver incestuoso e parricida sem se matar nem se
tornar louco. Nem todos desenvolvem um sistema paradoxal autoreflexivo, que lhe permita diafragmar vezes sobre o eu e vezes
sobre o supereu, sem perder sua consistncia e decidir-se pela
prpria execuo.
Portanto, se interpretarmos, a partir da escanso
significante, os sentimentos melanclicos de Kafka, expressos nos
escritos ntimos e no seu discurso literrio, parece s ter restado um
destino a Ka-f-ka: morrer como o empregado do pai.
A quem a palavra era dirigida poca de sua
infncia? Ao empregado da loja? Ao judeu-cachorro? Ao menino

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Ka-v-ka judeu-tcheco-alemo, do leste ou do oeste? Ao prprio pai

comerciante na poca confusa da Primeira Guerra Mundial, do
desmoronamento da ustria-Hungria, do nascimento da Repblica
Tcheca, e da recrudescncia das agitaes anti-semitas em Praga?
Falha no processo de recalcamento que no dotou o
superego de um fechamento em tempo hbil, a resoluo das
identificaes?
Sim! Esta sntese singular dialtica no se concluiu.
Restou a Kafka a doena da palavra e da ingratido. Restou, do
todo de suas vivncias, a mesma ironia que lhe era peculiar. Restoulhe s permanecer como uma criatura mutilada, preza a palavra
ultrajante do pai: morrer como um cachorro doente! Tuberculoso!
Sem solo, sem lngua, sem lei.
Kafka deixou-nos em sua arte do que pequeno, o
ampliado questionamento sobre as areias da legitimidade do poder:
a busca incessante de um ethos que venha produzir o cimento
esttico capaz de recobrir o vazio do lcus de exceo e amalgamlo definindo a alteridade endo-exgena identitria no mbito singular.
Tambm, a busca incessante de um ethos que venha produzir no
vazio entre a pr-histria da espcie e do indivduo, um
renovado pater coletivo menos violento, personificando o pacto
dever-seres no contrato social e jurdico, sem o risco do assassnio de
nossas prprias almas.
Resta-nos, ento, a responsabilizao na construo
de um prumo a determinar a linha vertical e a profundidade das
guas em que se encontra a embarcao civilizatria. Articulao
discursiva em coerentes ritmos de linguagens que levem f
convicta no amor e a sadias identificaes pactuadas entre dois
cajados: benignidade e liame.

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Finalizo estas preliminares reflexes sobre Franz

Kafka, com referncia ao livro crtico do profeta hebraico da
justia: A viso do gafanhoto, do fogo e do prumo Tendo eles comido de
todo a erva da terra, disse eu: Senhor Deus, perdoa, rogo-te; como subsistir
Jac? Pois ele pequeno. ... (AMS 7.2) ... O Senhor me disse: Que vs
tu, Ams? Respondi: Um prumo. Ento, me disse o Senhor: Eis que eu
porei o prumo no meio do meu povo de Israel; e jamais passarei por ele.
(AMS 7.8)
REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA
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