Compañías de Las Indias Orientales

UNIDAD 5
5.3.3. LAS FUENTES DEL DERECHO BRAHMANICO

La nica fuente para la historia de esos tiempos son la vedas, libros sagrado de
los arios (quienes conquistaron a las tribus hindes
y formaron las familias
llamadas vedas) que contienen su literatura religiosa

Una caracterstica importante del derecho hind, determinada por esta prolongada
convivencia de varias culturas, es la comparecencia en un nico cuerpo, de dos
tipos de ordenamiento jurdico: uno laico estatual y otro tradicional religioso
cultural, donde el estrato fundamental es aquel del dharma (que indica la religin,
la ley, la justica) cuya coherencia interna es garantizada por el sistema del karma ,
o deber, y no por un sistema de derechos, como en la ley , Ms all de este
estrato fundamental, tenemos la recepcin de las instituciones de derecho y de las
tcnicas para administrarlo de impronta occidental.
El perodo hinduista
La ley hinduista. Sruti significa lo que se ha escuchado y comunicado desde los
primeros tiempos, conocimiento sagrado transmitido oralmente por el brahmn de
generacin en generacin. Smriti significa literalmente lo que ha sido
directamente odo y recogido por los sabios. Los Smriti son considerados las
principales fuentes de la ley hind. En la prctica moderna, los Comentarios y las
Costumbres hinduistas son la real referencia para quienes toman decisiones en
las elevadas instancias de la administracin judicial. Los Sruti estn compuestos
por los textos Vdicos, Upanishadicos y Bhagavad Gticos, que ilustran la vida de
los antepasados de los hinds. Los numerosos Smriti, como Man-Smriti,
Yagnavalkya-Smriti, Narada-Smriti, Katiyana-Smriti, Brhaspati-Smriti, etc., son los
textos en los cuales los autores intentaron poner por escrito lo que aprendieron de
los Sruti. Despus han sido realizados los Comentarios sobre los Smriti, para
analizar y sistematizar las normas contenidas en ellos y para codificar las leyes
positivas. Los principales Comentarios son dos: Mitkshara, escrito por
Vignneswara
Dayabhaga
escrito
SISTEMAS JURDICOS CONTEMPORNEOS
por
Jimutvhana.
Los
Comentarios
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constituyen sumarios de reglas sobre la sucesin, la divisin de bienes, el
matrimonio, etc. Las Costumbres son fundadas sobre las reglas locales y de las
familias. Una Costumbre adquiere fuerza de ley si ella es antigua hasta cien aos,
es cierta y razonable, invariable y continua, si no se opone a la moralidad y a la
poltica pblica, si no est prohibida por una ley vigente. Los autores de los Smriti,
como Brhaspati, Gautama, Yagnavalkyia, entre otros, recomiendan la superacin
de las palabras textuales (la palabra es muchas veces rgida) y recurrir a la
justicia, a la equidad y a la buena conciencia, cuando las normas del texto no
logran dar una respuesta a problemas especficos.
Las instituciones sociales. En la antigua India existan dos tipos de instituciones
sociales, uno basado sobre el sistema de las castas (varna) y el otro sobre la joint
family, o sea la familia patriarcal. La institucin basada en el sistema de las castas
divide la sociedad hinduista en cuatro grupos principales: brahmn, chatria, vaisa
y sdra. Los primeros tres grupos constituyen la clase dominante de la sociedad,
mientras el cuarto grupo es considerado el ms humilde y servil.
Una casta es constituida por un grupo social principalmente fundada sobre el tipo
de ocupacin: ya sea sacerdote, rey, comerciante, u obrero. Las leyes
pertenecientes a sus legtimas actividades y funciones determinaron el vivir social
hinduista, pues la casta determinaba el estilo de vida de un hind entre los hinds,
con una mentalidad de inferioridad y de superioridad, sea como individuo social
sea como componente involucrado en ocupaciones sociales. El sistema de castas
dictaba lo que se deba y lo que no se deba hacer en la vida religiosa y social.
Nacer en una casta especfica, determinaba e involucraba todos los aspectos
existenciales y sociales de un hind.
En este sistema social hinduista, los brahmn ocupaban el ms alto grado de
privilegios e influencias, hasta transformarse en un verdadero y propio poder que
dominaba, o bien a la esfera social o bien a la religiosa. Los sacerdotes y los
hombres cultos pertenecan a esta categora, la cual consideraba poseer el
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conocimiento y el poder sagrado, la cultura superior y la santidad. Ellos gozaban
por ley y de facto, de privilegios y prerrogativas que las otras castas no tenan. La
casta de los chatrias constitua la clase dirigente de la sociedad; los reyes y los
gobernantes pertenecan a esta casta, mientras los vaisas formaban la clase
productiva: agricultores, comerciantes, artesanos, etc. Los sdra constituan la
clase obrera encargada de los servicios de mano de obra.
5.3.4.- LA EVOLUCION DE LA ESTRUCTURA JURIDICA DE LA INDIA
La institucin social basada en la familia patriarcal es formada por el abuelo, el
padre, los tos paternos, los primos por parte del padre, por las hijas y los hijos, los
nietos y por los tataranietos. El fundador de un linaje gozaba de algunos poderes
sobre la unidad (joint). La familia patriarcal formaba, as, una comunidad, kula.
Un grupo de kula constitua una comunidad ms amplia y organizada, vis. Un
grupo de estas comunidades formaba un pueblo, jana, el cual constitua una tribu.
El poder de la tribu era dividido entre tres personalidades eminentes: kulapati, que
era el jefe de familia; vis-pati, que era el jefe de la unin de las comunidades
familiares (villorrios); janapati, que era el jefe del pueblo.
La formulacin del sistema de castas no se realiza durante el perodo vdico, sino
durante el perodo Upanishadicos (los Upanishad son textos de variada extensin
y poca, cuyos captulos ms antiguos se ubican entre el 700 y el 300 a.C.). El
Atharva Veda (uno de los cuatros Himnos que constituyen los Veda) nos ofrece
los elementos fundamentales que constituyen una sociedad: el pueblo, el reino, el
rey y el gobierno. El pueblo tiene el poder de proponer el candidato al gobierno del
propio reino y con el deber de obedecer, de respetar y de mantener su rey. El rey
est investido del poder divino para gobernar el reino y para asegurar al pueblo el
bien, la prosperidad y la seguridad. El rey era el depositario de la felicidad del
pueblo. A un rey ideal est requerido sacrificarse por el progreso del reino y por el
bienestar del pueblo. Un rey virtuoso era considerado el garante del bien de su
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pueblo, mientras aquel rey tirano, era como la sal y el azcar sin sabor, para
echarlo.
La sociedad. La sociedad de la antigua india era constituida por los individuos y
las comunidades; por el reino y los bienes; las reglas y el gobierno; por el poder,
por el soberano y por el divino. Las normas que regulaban las relaciones
intersubjetivas eran la unin, la concordia, finalidades y voluntad comn adems
de la ausencia de enemistad entre los miembros de la comunidad. El hermano no
odie al hermano, ni la hermana a la hermana; siendo concordes y en armona,
digan palabras gratas, en comn sea la bebida, en comn se comparta la comida.
A un comn yugo es ligado cada miembro.
Para vigilar la obediencia de estas normas y para asegurar la concordia, hay un
soberano al cual todos deben obedecer: El hijo sea respetuoso de la voluntad del
padre; la comunidad sea respetuosa a la voluntad del fuerte guardin. Para
controlar y limitar las acciones y las decisiones de los jefes, la comunidad ha
constituido una asamblea en la cual se estipulan acuerdos e intentos comunes.
Dado que los depositarios de la paz y del orden de la comunidad son los dioses,
estos dan al rey la proteccin y la seguridad de la paz social.
El Estado. De los documentos hinduistas disponibles podemos deducir que los
habitantes de la antigua india, de nmadas se convirtieron en sedentarios, y luego
empezaron a constituirse en tribus. La estructura bsica de las tribus era la familia
patriarcal (Kula). El gobierno general de la tribu (compuesta por mas vis
villorrios) era identificado en la figura de janapathi, jefe de la tribu. Desde el
concepto de Rshtra, Estado, se ha evolucionado al termino Rgia, nacin. Una
ms clara nocin de Estado se tiene desde el siglo IV a.C. en adelante, con
Kautilya, Man, Yagnavalkya y otros autores de los Smriti. Segn los autores de
los principales Smriti, el Estado era como una unidad orgnica compuesta por el
rey, sus ministros, por el reino y sus recursos, las fortalezas edificadas, las fuerzas
militares y por los aliados del reino.
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La forma de gobierno ms conocida en el perodo antiguo era la monrquica. El
termino rja, rey; mahrja, el gran rey; smrt, el emperador; son los apelativos
de jefe de estado y designan diferentes grados del poder. Rgia, svargia, virgia,
mahrgia e smrgia son trminos que designan varios tipos de Estados
existentes en la antigua India. Hasta el siglo VI a.C. en algunas reas del Norte
este de la India, exista el Estado oligrquico donde el poder era representado por
los consejos de los nobles y, cada miembro del mismo, era un rey. A su vez, todos
los reyes, miembros del consejo, gozaban del derecho a elegir un rey jefe del
mismo consejo. En las reas del Himalaya, del Uttarakuru y del Uttaramadras,
existan Estados sin reyes. Este tipo de Estado era conocido como vi-rj, mientras
en el Este y en el Sur existan Estados de tipo republicanos.
En la India antigua, el rey era swamin; el pueblo, jana; el Estado, era Rgia y stos
eran subordinados al sacerdote, purhita, empleado en la corte real con la funcin
de ofrecer sacrificios para asegurar la bendicin divina y la prosperidad al reino. La
influencia de los sacerdotes era dominante sobre la monarqua y sobre el reino;
ellos tenan el poder de promocionar o derrotar el bienestar del rey y de su reino
con poderes ritualsticos. De tal manera El purohita de corte intentaba crear un
Estado teocrtico.
Los deberes del Estado. En el perodo antiguo los deberes principales del Estado
eran: promover dharma, es decir promover la religiosidad, la piedad, por medio de
la promocin de las virtudes y de las moralidades; promoverartha, o sea,
incrementar la riqueza del estado para el bienestar del pueblo, promocionando la
agricultura, el comercio y el artesanado; promover karma, o sea promover la
creatividad y el actuar humano en el orden, la armona y la paz. Para asegurar el
bienestar total del pueblo, el Hinduismo recomienda la promocin del dharma.
Si no existiera el Estado, existira la ley de la jungla. La idea de deber una el
ciudadano al Estado y el Estado al ciudadano. El deber de ambos evolucionaba en
direccin al concepto de dharma. Dharma prescribe que no debera existir conflicto
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entre el Estado y su ciudadano, sino la armona derivante por el cumplimiento de
los deberes.
La estructura administrativa. Los Estados de la India pre-islmica estaban
divididos en provincias y estos, en distritos. Los distritos se formaban por un
determinado nmero de pueblos. El pueblo era compuesto por un determinado
nmero de familias, unidas entre ellas por parentela. Los jefes de las divisiones
provinciales y distritales eran nombrados por el soberano entre sus parientes,
mientras el jefe del pueblo era la persona ms anciana. Kautilya, en su
Arthashshtra, divide el Estado en cuatro unidades administrativas: sangrahana,
kharvatika, dronmukha y stnya. Desde la primera hasta la ltima unidad fue
establecida una jerarqua de poder y jurisdiccin. Las ciudades del Estado eran
administradas por gobernadores especiales llamados nagaraka.
La estructura judicial. En cada unidad administrativa y en las ciudades, existan
tribunales para escuchar y resolver las disputas civiles y criminales. Segn la
opinin de Brhaspathi existan tres tipos de tribunales: estacionario, mvil y de
comisin.
Al centro de la entera unidad administrativa, exista la fortaleza del rey y de la
corte real. El rey era considerado fuente de justicia, dueo del dharma. En cuanto
al rey, era el protector del territorio y del pueblo, en l se identificaba el poder
absoluto, administrativo y judicial del reino. La corte real era la ltima autoridad
judicial donde seran resueltos los casos civiles y criminales, de primer grado y de
apelacin. La corte era formada por un grupo de jueces provenientes de la clase
superior, preferiblemente entre el brahmn.
El sistema administrativo y judicial. El sistema administrativo y judicial antiguo
prescriba que La justicia no sea administrada por un solo individuo, sino que sea
el rey o sus ministros quienes traten los asuntos de justicia en el consejo. La ley
hind prohiba tomar decisiones antes de escuchar a las partes en causa. El
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proceso judicial se realizaba a puertas abiertas. La deshonestidad de un juez era
considerada un crimen.
El procedimiento judicial. Este comprenda generalmente cuatro partes: la
acusacin, la defensa, las pruebas y el juicio. Las diversas formas de pruebas que
existan en la antigua India eran, entre otras, el juramento sobre Dios, las pruebas
con el fuego y con el viento. Cuatro eran los principales tipos de punicin: desde
una sencilla amonestacin seguida por un severo regao, hasta la penalizacin y
las torturas fsicas. Los objetivos de las penalizaciones eran sustancialmente los
de remediar los daos, rehabilitar el culpable y prevenir el crimen. Las normas
contenidas en el texto Arthashshtra prescriban los reglamentos de condena, o
sea castigar un culpable segn la motivacin, la naturaleza, el tiempo, el lugar, el
nivel de la ofensa y segn la edad, la formacin, la conducta y su posibilidad
econmica. Comnmente, todava, el procedimiento judicial y penal no conoca
uniformidad procesal. Las penalidades dependan, no de la gravedad del crimen
cometido, sino de la casta de pertenencia del procesado. En realidad casi siempre
un culpable de origen brahmn era dispensado de la penalizacin por un crimen
muy grave, mientras un sdra reciba una pesada condena por un delito menor.
Por ejemplo, un brahmn culpable de adulterio o de homicidio pagaba solamente
una penalizacin mnima, mientras los mismos chatria y los vaisa pagaban una
multa mayor. Un sdra por los mismos delitos vena siendo condenado a la pena
capital y le confiscaban la propiedad (tambin si era pequea). La ley hind
prohiba la toma de decisiones antes de haber escuchado las partes en disputa.
Mitkshara y Dayabhga. El Mitkshara y el Dayabhga son dos Cdigos de las
leyes hinduistas que influenciaron la actual Constitucin hind. El Mitkshara naci
como resultado de anlisis y discusiones sobre el cdigo de Yajnavalkya, escrito
hacia el final del siglo XI por el asceta Vjnnswara. El Dayabhga, sumario de
todos los cdigos hindes, fue escrito al comienzo del siglo XII por Jimutvhana,
un jurista miembro de la corte del rey de Bengala. El espritu del Mitakshara es
vlido y presente, an hoy en da, en toda la comunidad hinduista, excepto en
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Bengala, donde es presente el espritu del Cdigo Dayabhga. Existen tambin el
Marumakkattyam, el Aliyasantana y el Nambdiri; todos, sistemas normativos
condicionados por las costumbres y culturas de los habitantes de la costa
occidental del Sur de la India. En estos sistemas mencionados, algunos reconocen
lo fundado sobre el matriarcado y otros reconocen aquello fundado sobre el
patriarcado. Siendo el patriarcado la estructura sociocultural dominante del
perodo antiguo, y dado que, tanto el Mitakshara, como el Dayabhga son
fundados sobre este concepto patriarcal, de ambos se han derivado las principales
escuelas de derecho hind, que llevan los respectivos nombres: Mitkshara
School of Law, Dayabhga School of Law. En la larga historia del derecho hind,
muchas de las leyes producidas por la influencia del Cdigo Mitkshara, al pasar
el tiempo han sido modificadas o abrogadas. Entre los temas tratados en los
Cdigos Mitkshara-Dayabhga encontramos: el matrimonio, el divorcio, la
divisin y herencia, la adopcin, la propiedad.
5.3.5.-. LA CONSOLIDACION DEL DERECHO BRAHMANICO EN LOS
NIBANDHA
En el siglo XVI comienza la dominacin musulmana en la india dando lugar a la
influencia islmica en el derecho brahmnico, esta penetracin gradual permiti la
conservacin del antiguo derecho la cual por sus costumbres los musulmanes no
queran suplantar completamente. Tras la consolidacin del dominio islmico los
dos sistemas jurdicos consiguieron convivir: el derecho civil para los indios regla
del derecho brahmnico y para los musulmanes el islmico; en el derecho penal
en cambio la jurisdiccin era nica, esta exigencia paralela fue facilitada por la
fundamental convergencia de los sistemas jurdicos brahmn e islmico, basados
en prescripciones sociales y religiosas en gran medida compatibles, esto consista
en que ambas deducan las leyes de textos sagradas de origen divino a lo que
estaban sometida toda la sociedad, por otra parte ambos sistemas jurdicos
presentaban un notable paralelismo; las fuentes del derecho brahmnico son
revelaciones (vedas), la tradicin (smrti) y las interpretaciones de los juristas
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(nibandha y comentarios ) esas fuentes corresponden a la del derecho islmico,
en donde las revelaciones estn contenidas en el Corn, la tradicin en la sunna,
el consenso de los sabios en los ijma y las interpretaciones en los quiys.
Los tratados de dharma son muy numerosos los mas celebres fueron escritos en
versos: son, especialmente, las leyes de manu, las yajnavalkya y las de narada,
que se suponen redactadas entre el siglo primero a. C. y el tercero o cuarto de
nuestra era.
Inseparables de los dhamasastra hay otras obras, nibandhas, que constituyen los
comentarios de los primeros. Los nibandhas tienen por objeto esclarecer el
significado, a menudo oscuro de los dhamasastras, asindolos comprensibles
para las personan instruidas, y resolver las contradicciones aparentes existentes
entre los diversos dharmas. Ciertos nibandhas abarcan el conjunto del dharma,
pero otros solo se refieren a una institucin en especial. Unas veces se conoce el
nombre de su autor, pero otras veces se ignora. Sus fechas de redaccin se
escalonan entre el siglo XII y finales del siglo XVII.
Los dhamasastras, en cuanto a tales, constituyen un todo, cualquiera que sea la
fecha en que han sido redactados para conocer el dharma, debe tomarse en
consideracin su totalidad. El conocimiento del mismo no puede lograrse a partir
de una obra en particular, por prestigiosa que sea; los sastras se esclarecen
mutuamente y se complementan entre si; las contradicciones que parecen incurrir
solo son aparentes y deben resolverse mediante una tcnica de interpretacin
muy elaborada, cuyas reglas han sido formuladas por los tratadistas.
5.3.6.- EL DERECHO ISLAMICO Y EL BRAHAMANICO

Entre el 1191 y el 1192 el Norte de la India recibe dos ataques militares por parte
de las tropas turcas-afganas comandadas por Muhammad de Ghor. En el 1200, de
Ghor logr derrotar el rja Prithvy en Thnswar y lleg a Delhi, la actual capital
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de la India, donde estableci un sultanato musulmn, la sede gubernamental
islmica. Desde aqu comenz la extensin del imperio islmico en la India. El
primer perodo del imperio islmico es perodo conocido como el Sultanato de
Delhi y el segundo como el Imperio Mogol.
El encuentro del Islam religioso, su patrimonio cultural, poltico y administrativo con
el mundo hind, no fue fcil. Su penetracin y consolidacin en la India est
caracterizado por persecuciones y violencia hacia los hindes por la supremaca
sobre el territorio, por la conquista y gestin del poder poltico y administrativo y
por la extensin de la religin islmica. A la proverbial tolerancia hinduista, los
musulmanes sustituyeron, sobre casi todo el territorio controlado por ellos, un
sistema nico de poder, con la religin islmica como religin de Estado,
imponiendo la ley del Corn o Sciara. La negacin de los derechos a quienes no
se convertan a la religin islmica, por parte del Sultn Alaud-din-khilji, fue un
ejemplo claro de la violencia perpetrada contra los hindes de aquel perodo. El
Sultanato de Delhi cubre un perodo que va desde 1206 hasta 1526, ms de 300
aos de dominio administrado por varias dinastas islmicas: dinasta Slava (12061290); dinasta Khilji (1290-1320); dinasta Tuqhlaq (1320-1399); dinasta Saiyad
(1414-1444); dinasta Lodi (1444-1526). En 1526 un descendiente de Tamurlan y
de Genghish Khan, de origen turco, conquist la fortaleza derrotando a Ibrahim
Lodi, el ltimo Sultn de Delhi, dando origen a otra descendencia. Baber (Zahir alDin Muhammad), como fundador del Imperio Mogol, gobern la fortaleza de Delhi
desde 1526 hasta 1530, mientras su hijo Humayun ocup el trono hasta 1556.
En 1540 el primer ministro del Emperador Humayun, Sher Shah, ocup el trono de
Delhi introduciendo reformas administrativas y judiciales en el Imperio Mogol. En
1556 el hijo de Humayun, Akbar, logr ocupar el trono del padre. Akbar fue un
poltico muy hbil: desarroll relaciones amigables con los sbditos nomusulmnes del imperio. Akbar rein hasta el 1605 y su hijo, Gehanghir, gobern
hasta el 1627. Shah Jahan, hijo de Gehanghir, gobern desde 1627 hasta 1658 y
el ltimo Emperador mogol, Aurangazeb, rein desde 1658 hasta 1707.
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En general, durante el perodo islmico, en India, fueron introducidas varias
normas predominantemente a favor de los musulmanes, pero la poltica del gran
Emperador Akbar cre uniformidad en el sistema judicial y, por consiguiente,
decret una nica ciudadana en su imperio. En 1562 aboli la costumbre de
transformar los presos de guerra en esclavos; en 1564 aboli la tasacin sobre la
peregrinacin impuesta a los no-musulmanes; en 1580 prohibi la conversin
obligada al Islam, as como la pena capital para los crticos del Islam y de El
Profeta; adems, prohibi la costumbre de las viudas hindes de inmolarse vivas
sobre el fuego funerario del esposo, el matrimonio de los nios y entre parientes
cercanos y permiti a los hindes y a los cristianos edificar templos e iglesias,
respectivamente. En lnea general puede afirmarse que la India del perodo
islmico ha conocido novedades en materias legislativa y administrativa.
La estructura administrativa. Durante el dominio islmico, la India se divide en
cinco unidades administrativas: panchayath, la asamblea del pueblo; parganah, el
municipio; sarkar, el distrito; subhah, la provincia y el sultanato. Como se ha
referido, el Sultn era el jefe supremo, la autoridad absoluta del imperio. ste era
representado por los subhedar, gobernadores de las provincias; por los faujdari,
administradores de los distritos; por los shiqahdar en los municipios; por los
sarpanch en los pueblos; por los kotwal en las ciudades. El poder administrativo
del pueblo perteneca a la asamblea del mismo, panchayath. Los oficiales del
pueblo eran elsarpanch -jefe del pueblo-, el patwar -economista- y un chaudhari
-archivista-. La unidad administrativa de la alcalda estaba formada por los
siguientes oficiales: un shiqadhar -ministro-, un secretario, un tesorero y dos
archivistas. La unidad gubernativa de los distritos era integrada por: los faujdari,
ministros de los gobernadores con poder administrativo y judicial; los kotwal, que
representaban a los faujdari en las ciudades. La unidad administrativa de las
provincias estaba constituida por los gobernadores, subhedar, por el nazim -juez- y
por elmufti -experto de ley-. El Sultn era asesorado por los subhedar, por los
diwan y otros oficiales y suboficiales de las provincias, de los distritos, de las
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alcaldas y de los pueblos para administrar el poder religioso, civil y penal en este
perodo.
Estructura judicial. La justicia vena administrada por las cortes. El derecho
procesal de las cortes dependa de la divisin poltica del imperio, como se ha
visto. El villorrio, conjunto de pequeos poblados, era la unidad de base, bien
administrativa o bien judicial. La corte del pueblo, as como el gobierno del pueblo,
eran formados por integrantes de la misma asamblea del pueblo, en la cual se
escuchaban las disputas y eran tomadas las decisiones. El jefe del pueblo presida
la Asamblea.
Un grupo de villorrios formaba un municipio, donde existan dos cortes. Una era
del qazi-e-pargnanah con poder civil y penal, mientras la otra era del kotwal solo
con poder penal. Un grupo de municipios formaban un distrito. En cada distrito
existan cinco cortes: la corte del qazi, juez experto de ley islmica que presida la
corte, era aconsejado por cuatro suboficiales: mufti, legal experto de ley islmica;
pandit, legal experto de ley hind; mohtasib, magistrado experto en el
procedimiento judicial; daadbak, administrador de la corte del Sultn. La corte
resolva los casos civiles y penales. La corte del daadbak-miradil era la penal, en
la cual se resolvan los casos de orden y seguridad pblica. Las apelaciones de
esta corte pasaban a la denominada nazim-e-subhah. La corte delfaujdar era
aquella con poder civil sobre los casos pertenecientes a transacciones de la
propiedad de inmuebles y de las donaciones. La corte del amil se encargaba de
las otras materias del poder civil y de sta, las apelaciones suban a la corte del
diwan. La corte del kotwal tena el poder judicial sobre los casos pertenecientes a
la seguridad y al orden pblico.
Recordando que un grupo de distritos formaban un subhah, es decir una provincia,
en cada subhah existan a la vez, cinco cortes: 1. La adalat-nazim-subhah, era la
corte del subhedar, o sea del gobernador, el cual vena asesorado por un grupo de
jueces y presida la corte para resolver las disputas. Las apelaciones de esta corte
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suban a la corte del Sultn. 2. La adalat-qazi-e-subhah tena el poder civil y
judicial y despachaba las apelaciones remitidas por las cortes distritales. Los qazi
eran jueces provinciales, nombrados por el juez-jefe de la corte del Sultn, sadrejahari. 3. La nazim-e-subhah era la corte de auxilio del gobernador, para revisar y
decidir las apelaciones procedentes de la mir-amil. El nazim era la autoridad que
nombraba a los sarpanch, a los jefes del pueblo. 4. La diwan-e-subhah era la alta
corte civil de la subhah, o sea de la provincia. 5. El sadre-e-subhah era el oficial
religioso que distribua las donaciones y los honorarios. Todos los subhah juntos,
formaban el Sultanato, con sede en Delhi. La corte del Sultn era la corte suprema
presidida por el mismo Sultn, asistido por dos mufti, expertos en ley y de alta
reputacin social; por el pandit, experto de ley hind; por el mohtasib, experto en
procedimiento judicial; por el daadbak, administrador de la corte. La diwan-emazalim era la corte de apelacin de los casos penales. La diwan-e-risalat era la
alta corte del qazi-ul-quzat, jefe juez, segundo al poder despus del Sultn.
Generalmente, en todo el Sultanato venan aplicadas las leyes islmicas, con
algunas reservas sobre la ley hind.
La ley islmica. Cuatro son las principales fuentes de la ley islmica: el Corn (alQur an), la Ahadis, el Ijnia, el Qiyas.
El Corn es la primera y absoluta fuente de la ley islmica. ste representa la
voluntad de Al (Dios) y por eso la autoridad absoluta del cdigo legislativo del
Islam. El texto es dividido en captulos, sura. Los suras son divididos en ayat, o
versculos. Los ayat contienen normas sobre las costumbres, sobre la sociedad,
sobre la condicin de la mujer, sobre la sucesin, sobre la herencia, sobre la
penalizacin, entre otros.
La Ahadis o Sunnah, como segunda fuente es la tradicin de lo que El Profeta
Muhammad dijo o hizo. Ella est constituida por los pronunciamientos, por las
acciones y por la conducta del Profeta, tal como fue narrado por sus compaeros.
La Ahadis no fue escrita cuando el Profeta estaba vivo, sino que fue transmitida
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por sus compaeros: Abu-Bakr, Abdul-Malik, Malik-bin-Anas, Muhammad-Ibn-Idris,
Abu-Ibn-Hambal.
Una tercera fuente es la Ijnia. El termino significa acuerdo, consenso de opinin,
y ste puede ser dividido en: Ijnia de los compaeros del Profeta aceptados por la
comunidad musulmana; Ijnia de los juristas e Ijnia del pueblo. Esta serva de
orientacin para los islmicos en la formulacin de normas especficas, con la
finalidad de dar respuesta a los problemas de la vida de los musulmanes a los
cuales ni el Corn, ni tampoco la Ahadis, daban especficas soluciones.
El Quiys significa equidad, medida, acuerdo. Los problemas no incluidos por el
Corn, por la Ahadis y por la Ijnia, son tratados por el Qiyas. ste usaba el mtodo
de la deduccin por analoga con el fin de encontrar respuestas a los problemas
especficos.
La discusin sobre el derecho de sucesin al califato dividi la comunidad islmica
en sunitas (ramo ortodoxo de la Sunna, seguidores de la verdadera tradicin de
Mahoma) y chiitas (Sh ah, seguidores del partido de li, considerados herejes por
los sunitas) (6). Entre quien deseaba a Abu Bakr, el compaero del profeta y quien
deseaba a li, el yerno del Profeta, como califa, como jefe de la comunidad
islmica. Por eleccin Abu Bakr lleg a ser califa. Pero el conflicto no se detuvo
con la eleccin de Abu Bakr como jefe para los sunitas. Tambin entre ellos -los
sunitas- comenz la disputa por el derecho al imamat, jefe religioso. Como
consecuencia de estas disputas surgieron diferentes escuelas de ley islmica: la
escuela de Abu Hanif (701-705), la cual desarroll la ley segn el Qiyas y confirm
la doctrina de la equidad; la escuela de Malik (718-795), la cual desarroll la ley
tradicional, la Ijnia: esta escuela, por ejemplo, introdujo el concepto del poder del
jefe de familia sobre su esposa y sobre sus hijos; la escuela de Muhammad Shaffi,
discpulo de Malik desarroll la doctrina del Qiyas fundada en el Corn, en la
Ahadis y en el Ijnia; la de Hambal, la cual desarroll las leyes tradicionales; la
escuela de Scia, que desarroll varias leyes: desde la legitimidad del derecho de
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sucesin al imamat mediante doce testigos conocidos, a las leyes tradicionales, a
la validez del matrimonio muta (matrimonio temporal con finalidad de gozo).
Con base en la divisin de la comunidad islmica, fue dividida tambin la ley
islmica: ley chita y ley sunita. El Corn todava es el fundamento comn a los
dos grupos de leyes. Las principales leyes islmicas chita y sunita aplicadas en
India son aquellas relativas al matrimonio, al divorcio, al mantenimiento, a la patria
potestad, a la donacin, a la herencia, sobre menores y tutores, entre otros.
A pesar de esta larga tradicin, ya bastante tiempo antes de la entrada en vigor de
la Constitucin hind, muchas han sido las modificaciones aportadas a las leyes
personales islmicas en India. Actualmente en la India, las costumbres islmicas
pueden adquirir fuerza de ley solamente si ellas son razonables, si van conforme a
la ley islmica, si son claras, si son observadas desde la antigedad y si no son
opuestas a la poltica y a la moralidad pblica hind.
El Procedimiento civil. El procedimiento legal islmico en India era ejecutado por
las cortes o tribunales. Los derechos de las cortes dependan de la divisin poltica
interna del imperio musulmn, como se ha mencionado anteriormente. El primer
paso necesario para iniciar un procedimiento civil era el de la inscripcin de la
acusacin en la corte competente de la jurisdiccin. La corte convocaba al
imputado para escuchar su admisin de culpa o, su defensa (Fatwa-e-alamgiri: IV,
84-87). Si el imputado negaba su culpa, ste deba producir pruebas con testigos
crebles ante la corte. Despus de escuchar las dos partes en causa, la corte
pronunciaba su juicio a puertas abiertas. El juicio penal para un criminal peligroso
y contrario al inters del Imperio, no vena pronunciado pblicamente. Las cortes
islmicas en India, antes de emitir sentencias definitivas, usaban tres tipos de
pruebas: tawatur, la plena colaboracin del indiciado; ehad, la confirmacin del
testigo y la iqrar, la confesin de la culpa.
El procedimiento penal. El cdigo penal estaba basado sobre el concepto y sobre
la clasificacin del crimen. La legislacin islmica divide el crimen: contra Al,
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UNIDAD 5
contra el Estado y contra los individuos. El sistema judicial penal de este perodo
en India conoca tres categoras de penalizaciones: hadd, la penalizacin de los
ladrones, de los difamadores, de los borrachos; tazir, la punicin por contrabando,
por las injurias, por el trfico de monedas falsas; qisas, la penalizacin de los
homicidios. Las primeras dos categoras de penalizaciones consistan en la tortura
fsica, en la mutilacin y en la encarcelacin, mientras la tercera categora era la
extrema penalizacin y consista en la pena capital.
Las leyes britnicas y las leyes personales de los hindes y de los musulmanes.
La norma 23 del Plan de Warren Hastings de 1772, prescriba para las cuestiones
sobre la herencia, el matrimonio, la casta y sobre las usanzas religiosas, que se
respetase la ley hinduista para los hinduistas y la ley islmica para los
musulmanes (personal law). El Act of Settlement de 1781, indicaba que se
aplicasen las leyes hindes para los hindes en los casos sealados, de
contratacin, de matrimonio, de herencia, entre otros. En 1793 tambin el Cdigo
de Cornwallis prescribi similares disposiciones. Lentamente fueron as abrogadas
o modificadas muchas leyes hinduistas bajo la influencia de las leyes inglesas. Por
ejemplo, en 1817 fue abrogada la pena capital reservada a los brahmanes de
Benars y tambin la usanza de botar los nios en el ro Sagar para expiar la
culpa de homicidio; el Reglamento XVII de 1829 aboli la tradicin de quemar viva
a la viuda sobre el fuego fnebre del marido. En 1850 se legaliz la proteccin de
la propiedad con el Caste Disabilities Act El Reglamento XV de 1856 legaliz el
matrimonio de las viudas; con el Indian Contract Act of 1872 fueron modificadas
las normas sobre la sucesin, la herencia, el matrimonio.
El Plan de 1773 reserv el mismo tratamiento tambin a la ley islmica, la cual
empez a sufrir modificaciones, como fue el caso contemplado en el Reglamento
VIII de 1799 que abrog la pena capital por homicidio. En el Reglamento VIII de
1801 se distingui el homicidio voluntario del involuntario, con variacin sobre la
penalidad. El Reglamento XVII de 1817 sustituy la lapidacin, por causa de
adulterio, por la fustigacin, la crcel y los trabajos forzados. El Acta V de 1843
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UNIDAD 5
aboli la usanza de la esclavitud entre los musulmanes. El Indian Majority Act of
1875 fij la edad del individuo para recibir y disponer de la propiedad. El Act X de
1891 prohibi las relaciones sexuales con las menores de edad. Mientras la ley
islmica continuaba recibiendo transformaciones para estos aos, ya desde 1832
la misma vena siendo suplantada gradualmente como ley de Estado sobre el
territorio de la India.
La nueva legislacin hind. La dominacin britnica sobre el territorio hind se
extiende hasta la primera mitad del siglo XX. No es sino hasta el 15 de Agosto de
1947 cuando se efecta la transferencia (incruenta y concertada) del poder poltico
britnico hacia la India, naciendo la India independiente. Con el Acta de
Independencia de 1947, se instaur una Asamblea Constituyente con la finalidad
de redactar la Constitucin del pas y el cuerpo jurdico. Despus de tres aos de
trabajo, el 26 de Enero de 1950, fue aprobada la primera Constitucin de la India
unida e independiente. La estructura y el espritu general de la Constitucin,
fundamentada en el Act of 1935, toman inspiracin del nacionalismo y
comunalismo hindes (este ltimo, vinculado a las formas organizativas polticoterritoriales locales), as como de elementos jurdicos e institucionales del perodo
britnico.
Como resulta de su larga historia, India ha sido y sigue siendo un corolario de
diversas etnias y diferentes culturas milenarias, por tal motivo en la nueva
Constitucin, as como en la formulacin del nuevo sistema jurdico, los expertos
han tenido presente la variedad existente y han elaborado una moderna normativa
que ha buscado ser la sntesis entre tradicin cultural religiosa y normas positivas
jurdicas.
Tomando en cuenta el desarrollo del sistema jurdico hind contemporneo, la
herencia Occidental se proyecta en la conformacin del Estado laico neutral, con
instituciones administrativas que se han definido sobre la base del derecho
positivo; un cuerpo jurdico que garantiza, entre otros derechos: el respeto de los
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UNIDAD 5
derechos humanos; el reconocimiento de la ciudadana a todos los que habitan el
territorio hind, sin diferencias raciales o religiosas; la abolicin del rgimen de
castas sociales; la igualdad entre hombre y mujer. En resumen, ha resultado un
sistema jurdico que se sobrepone a las leyes personales y las limita,
reducindolas solo al derecho de familia y de personas
5.3.7.- COMMON LAW Y DERECHO INDIO
El Derecho de India est basado en gran parte en el Common Law ingls, a causa
del largo perodo de la influencia colonial britnica. Mucha de las leyes indias
contemporneas muestra una gran influencia europea y estadounidense. Varios
actos y ordenanzas primero introducidas por los britnicos estn an vigentes.
Durante el diseo de la Constitucin de la India, leyes de Irlanda, de los Estados
Unidos, Reino Unido, y Francia fueron sintetizadas para conseguir un conjunto de
leyes indias, las que estn actualmente en vigor. Las leyes de la India se adhieren
tambin a las pautas de Naciones Unidas sobre el Derecho de los derechos
humanos y Derecho ambiental. Ciertos tratados internacionales sobre comercio,
tales como los de propiedad intelectual, son aplicados tambin en la India.
El Derecho civil indio es complejo, con cada religin teniendo sus propias leyes
especficas a que adherirse. En la mayora de los Estados, el registro de
matrimonios y los divorcios no son obligatorios. Hay leyes separadas que
gobiernan a hindes, los musulmanes, cristianos, sijs y seguidores de otras
religiones.
La excepcin a esta regla est en el estado de Goa, donde funciona un cdigo civil
uniforme portugus, en el que todas las religiones tienen una ley con respecto a
casamientos, los divorcios y la adopcin en comn.
La Homosexualidad en la India es crimen bajo un estatuto criminal de la era
victoriana que actualmente presenta un desafo constitucional para el Tribunal
supremo de Delhi.
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UNIDAD 5
Los ensayos del jurado fueron abolidos por el gobierno en 1960 ya que estos
serian seran susceptibles a medios e influencia pblica. Aunque cada estado crea
sus propias leyes, sin embargo todos los estados tienen ms o menos las mismas
leyes.
Las leyes dirigidas por el gobierno central y el Tribunal Supremo de India va
precedente judicial o directivas generales de poltica atan a todos los ciudadanos
de cada estado. Cada estado tiene sus propias leyes del trabajo y tasas de
impuestos.
Un segundo sistema de derecho tradicional, cuya autoridad es reconocida y
venerada por una gran comunidad, lo constituye el derecho hind. Este no es el
derecho de la india de igual modo que el derecho de los estados de la poblacin
musulmana no se confunde con el derecho musulmn. El derecho hind es el
derecho de la comunidad que, en la india en otros pases del sudeste asitico, se
adhiere al hinduismo, es decir, a la religin brahmnica. El hinduismo propone a
sus adeptos una determinada concepcin del mundo, que implica cierta estructura
social (sistema de captas) y cierto modo de vida, de tal forma, al igual que el islam,
los preceptos religiosos presumen, en gran medida, el papel que, en otras
sociedades, esta reservado al derecho. Por respeto a una creencia que es la de la
inmensa mayora del pas, los gobiernos que se han sucedido en la india
(musulmanes, ingleses) se han abstenido de intervenir, sin razn para ello, en un
basto de las relaciones sociales, las cuales han seguido siendo regidas por la
tradicin
EL CONTEXTO HISTRICO DE LA CREACIN DE LAS COMPAAS
Con las cruzadas abriendo las rutas hacia el Oriente, las actividades comerciales y
financieras favorecieron un naciente capitalismo de las repblicas italianas durante
los siglos XIII y XIV antes de que ese comercio tambin beneficiase a Inglaterra y
a los pases del mar del Norte. Dos grandes polos concentraban el comercio de
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UNIDAD 5
Europa: la Italia del Norte y los pases blticos, donde la Liga Hansetica
prosperaba desde la Edad Media.
El fin del siglo XV se caracteriz por los grandes descubrimientos: en 1492,
Cristbal Coln lleg a Amrica, y en 1498, tras haber doblado el portugus Vasco
da Gama el cabo de Buena Esperanza, quedaba abierta la ruta martima hacia
Asia (las Indias).
En los comienzos del siglo XVI, la pujante repblica de Venecia dominaba el mar
Mediterrneo, y por lo tanto, gracias a sus relaciones con las factoras en el Medio
Oriente, el comercio de productos principalmente el comercio de especias llegados
del Levante mediterrneo y del ocano ndico. El control de estos productos
llegados del Lejano Oriente en caravana o barco le asegur el dominio de los
mercados europeos. Sin embargo, este dominio comenz a ser cuestionado por la
ciudad de Amberes, convertida en el almacn de la pimienta importada por
Portugal, utilizando la nueva ruta martima del Sur.
Desde la dcada de 1570, el comercio de Venecia en el Mediterrneo fue
desafiado por los comerciantes nrdicos, que inundaron los mercados de
productos falsificados, llegando hasta a adornar sus tejidos del sello veneciano
para mejorar su atractivo. La industria mediterrnea pierde a la vez sus clientes y
su renombre. Mientras tanto, en ese tiempo Espaa implementa el comercio del
oro procedente de los nuevos territorios que haba descubierto atravesando del
Atlntico. Pero a su vez experimenta un declive significativo a finales del siglo XVI.
A principios del siglo XVII, las Provincias Unidas de los Pases Bajos se
encuentran todava en guerra (guerra de los Ochenta Aos) contra la corona
espaola para obtener su independencia. La situacin social es diferente all del
resto de Europa. El comercio se desarrolla, la nobleza perdi su poder en favor de
una pujante elite burguesa. El pas es conocido por su tolerancia en el plano
religioso y por sus tcnicas agrcolas avanzadas.
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A finales del siglo XVI, los neerlandeses comenzaron a interesarse en las Indias.
Cornelis de Houtman parti en 1592 con cuatro barcos, tres de los cuales
regresaron a msterdam en 1597, sin haber hecho sustanciales beneficios. Pero
la expedicin no fue ms que un precedente para el desarrollo de un importante
comercio que el declinante Imperio portugus no pudo ya contrarrestar. Entre 1598
y 1602, los neerlandeses enviaron 65 navos agrupados en 14 flotas hacia el
ocano ndico. En 1600, los barcos neerlandeses llegaron al Japn y al ao
siguiente, alcanzaron China. Las flotas que se las arreglaron para regresar
consiguieron beneficios econmicos de hasta un 265%, pero que podran ser an
mayores si no hubiera una multitud de compaas que se hacan una feroz
competencia en Asia.
Siguiendo a los neerlandeses, los ingleses, franceses, suecos y daneses se
lanzan a la conquista de fuentes de abastecimiento de especias.
5.3.7.1. LA COMPAA DE LAS INDIAS ORIENTALES (1600-1700)
Se conocen como compaa de las Indias a las compaas que gestionaban el
comercio entre una metrpolis europea y sus colonias. Estas poderosas
organizaciones comerciales las crearon los ingleses, los holandeses y los
franceses para proteger sus intereses comerciales en el sureste de Asia.
En 1600 se form en Londres la Compaa Inglesa de las Indias Orientales. Su
propsitoo era unir a los comerciantes ingleses que hacan negocios en el sureste
de Asia. La competencia comercial era feroz en esta zona, que primero haba sido
controlada por los espaoles y los portugueses. En el siglo XVII, la disputa de este
lucrativo comercio con Oriente se produca entre holandeses, ingleses y
franceses.
Los Pases Bajos imitaron a Inglaterra y fundaron una Compaa Holandesa de las
Indias Orientales en 1602, con sede en msterdam y tambin en Batavia
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UNIDAD 5
(Yakarta), en la isla de Java. Los franceses formaron ms tarde su propia
compaa de las Indias Orientales, en 1664.
Estas organizaciones se hicieron muy poderosa El comercio slo era una de sus
actividades, pues tambin ejercan una gran influencia poltica.
Armaban sus barcos para luchar en el mar y mantenan ejrcitos privados. Las
compaas de las Indias Orientales fundaron bases militares y comerciales, y
firmaron tratados con gobernantes locales. Lucharon contra las naciones vecinas y
tambin entre s. En muchos sentidos, se comportaban como estados
independientes.
Los britnicos cedieron el primer puesto en el control del comercio de especias a
los holandeses. La India se convirti entonces en el centro de sus actividades. A
finales del siglo XVII, Inglaterra tena los derechos comerciales de la India y varios
puertos clave, como Calcuta, Madrs y Bombay. Los holandeses tenan puertos en
Sudfrica, Persia, Ceiln, Malasia y Japn, y tambin controlaban las Islas de las
Especias (hoy Indonesia). Los franceses fueron menos afortunados en su intento
de dominar la India.
Se hicieron por entonces muchas fortunas privadas. Los marinos y los
comerciantes moran a menudo de enfermedades o en las batallas. Algunos
establecieron sus hogares en Asia, fundando centros europeos en la India, el
sureste de Asia y China. En el siglo XVII muchos viajeros europeos visitaron la
India. A travs de ellos comenz a conocerse en Europa la impresionante historia
y cultura de la India. Los barcos de las compaas de las Indias Orientales,
utilizados primero para el comercio, tambin se convirtieron en barcos de guerra
para luchar contra los piratas, los asiticos y los barcos de otras compaas.
En 1652, los holandeses establecieron una base comercial en el cabo de Buena
Esperanza que serva de escala a los barcos que hacan el largo viaje desde
Europa al Lejano Oriente. Posteriormente se convertira en una colonia holandesa.
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UNIDAD 5
La colonia inglesa de Madrs era un importante puerto de exportacin de artculos
de algodn. Tambin era el centro de una regin destacada por la fabricacin de
telas con diseos de brillantes colores y escenas de la vida cotidiana en la India.
El control de la Compaa Britnica de las Indias Orientales fue creciendo y los
britnicos acabaron convirtindose en la casta dominante de la sociedad india.
En 1750 la Compaa Britnica de las Indias Orientales ya controlaba el rentable
comercio entre Gran Bretaa, la India y el Lejano Oriente. Sus funcionarios eran
hbiles hombres de negocio que conocan perfectamente los asuntos indios, sobre
todo a gracias a los nativos que empleaban. Entablaron amistad con muchos
prncipes indios y firmaron acuerdos tanto con los amigos como con los enemigos
de los gobernantes mongoles.
Muchos britnicos se hicieron sumamente ricos trabajando para la Compaa de
las Indias Orientales y vivan en la India como autnticos prncipes. Algunos de
estos nababs, como eran llamados, construyeron hermosas casas en Calcuta y en
otros lugares, diseadas por arquitectos britnicos y acondicionados con muebles
de lujo procedentes de Inglaterra, la India y las otras colonias.
En Calcuta, celebraban reuniones, fiestas y bailes como si estuvieran en Gran
Bretaa Poco a poco fueron llegando a la India sus esposas y familias para
compartir esta forma de vida inglesa. En 1805, los britnicos controlaban los ricos
distritos textiles de Bengala, en el noreste de la India, as como las prsperas
ciudades costeras del sur.
La Expansin Britnica
En 1780, la compaa de las Indias Orientales controlaba la mayor parte de las
zonas ms prsperas de la India, pero en 1784 el Gobierno britnico detuvo su
expansin, a pesar de que los jefes de la Compaa pensaban de otra forma.
Cuando los estados indios entablaban luchas entre s, la compaa simplemente
se desplazaba al lugar del conflicto. En torno a 1800, la ambicin de Napolen de
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UNIDAD 5
construir un imperio en la India asust a los britnicos y el Gobierno cambi su
poltica para hacerla ms activa. Desde 1803 a 1815, la Compaa luch contra
los mahratas, que gobernaban la India central, acabando con su poder. En otros
casos adoptaron un mtodo ms suave, utilizando el comercio para favorecer a
ciertos estados indios e instalando all sus tropas para protegerlos.
La Compaa luch en Birmania, donde los gobernadores locales amenazaron
Bengala, y tambin en la frontera noroeste y en Afganistn, donde teman la
influencia rusa. En 1843-1849, se anexionaron el Punjab. Donde caa una dinasta
o si un estado estaba dbilmente gobernado, all se desplazaba la Compaa.
Durante la dcada de 1830, el gobernador de la Compaa invalid
ostentosamente varias tradiciones indias e introdujo misioneros para convertir a
los indios al cristianismo. La Compaa construy carreteras, vas de ferrocarril y
edificios, y expandi los negocios britnicos, insistiendo en utilizar el ingls como
idioma para la educacin y los negocios. Como resultado de ello, el rechazo entre
los indios fue poco a poco en aumento.
El Motn Indio
Surgieron problemas entre los cipayos, los soldados indios del ejrcito de la
Compaa. Suscitado por una terrible hambruna, el Motn indio comenz en 1857.
Los cipayos tomaron varias ciudades, incluida la capital, Delhi, y fueron
asesinados hombres, mujeres y nios britnicos. El motn fue sofocado
violentamente por las tropas britnicas. A partir de entonces, rein la desconfianza
entre ambos bandos. Los britnicos comenzaron a vivir ms separados de los
indios, a los que mantenan aislados.
El Gobierno britnico se hizo con el control de la Compaa de las Indias
Orientales en 1858 y la clausur. La India era quiz la ms rica y la ms
desarrollada de todas las colonias europeas, pero los britnicos tuvieron que
esforzarse mucho para controlarla.
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UNIDAD 5
Casas para los Nababs
Los nababs eran funcionarios de la Compaa de las Indias Orientales que haban
hecho fortuna en la India. Muchos procedan incluso de familias muy humildes y
haban acudido a la India huyendo de los tiempos difciles, buscando fortuna.
Trabajaron con tesn, arriesgando su vida a causa de las guerras o las
enfermedades. Los que triunfaron vivan combinando la opulencia de los
gobernantes indios con el lujo de los aristcratas britnicos. Construyeron grandes
mansiones en ciudades como Calcuta y Delhi, y tenan muchos sirvientes.
Algunos rajs y prncipes se hicieron amigos de los britnicos y, gracias a ello,
obtuvieron muchos beneficios. La proteccin de los soldados britnicos
garantizaba el poder de un prncipe y los britnicos conseguan a cambio ms
influencia y capacidad para comerciar en el estado de ese prncipe sin tener que
gobernarlo.
5.3.7.2. CORONA BRITNICA
La Corona britnica es una institucin monrquica del tipo constitucional, cuyo
titular, el Monarca britnico o Soberano, es el jefe de Estado del Reino Unido y de
los territorios britnicos de ultramar. El monarca britnico es tambin el jefe de
Estado de otros quince pases, cada uno de los cuales formaron alguna vez parte
del Imperio britnico stos, juntos con el Reino Unido, son conocidos como los
Reinos de la Mancomunidad Britnica de Naciones. La monarqua britnica actual
puede remontar su linaje ancestral al perodo anglosajn y, por ltimo, ms atrs a
los reyes de los anglos. Durante el siglo IX, Wessex se hizo con otros reinos en
Inglaterra, especialmente como resultado de la extincin de lneas rivales en el
pas durante la primera Era de los vikingos y tambin los turcos, por el siglo X,
Inglaterra qued consolidada bajo un solo reino. Las coronas inglesa y escocesa
fueron unidas en la persona de un solo monarca hacia 1603, cuando Jacobo VI de
Escocia y I de Inglaterra accedi al trono. Los reinos de Escocia e Inglaterra
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UNIDAD 5
fueron unidos en el Acta de Unin de 1707 para constituir el Reino de Gran
Bretaa.
Los poderes de la monarqua, conocidos como la prerrogativa real, siguen siendo
muy amplios. Muchos de ellos no los ejerce personalmente el monarca, lo hacen
ministros que actan bajo su voluntad. Ejemplo de lo antedicho lo constituye el
poder para regular el servicio civil y el poder para expedir pasaportes. Algunos
poderes mayores los ejerce nominalmente el propio monarca, actuando bajo
consejo el Primer Ministro y el Gabinete del Reino Unido, y conforme a la
convencin constitucional. Un ejemplo es el poder para disolver al Parlamento. De
acuerdo con un informe parlamentario. La Corona no puede crear nuevos poderes
prerrogativos".
Se ha establecido desde hace bastante tiempo, en la constitucin no codificada
del Reino Unido, que el poder poltico es ejercido en ltima instancia por el
Parlamento, dentro del cual el soberano no es un componente partidario, junto con
la Cmara de los Lores y la Cmara de los Comunes, as como por el Primer
Ministro y el Gabinete. De este modo, como la monarqua britnica moderna es
constitucional, el papel del soberano en la prctica se encuentra limitado a
funciones no partidarias (como la de ser fuente de honor). Este rol ha sido
reconocido desde el siglo XIX; Walter Bagehot identific a la monarqua como la
"parte digna" ms que como la "parte eficiente" del gobierno en The English
Constitution (1867). El poder poltico es ejercido en la actualidad a travs del
Parlamento, el Primer Ministro y el Gabinete. El soberano tambin posee el ttulo
de Gobernante Supremo de la religin oficial, la Iglesia de Inglaterra, aunque en la
prctica el liderazgo espiritual de la Iglesia corresponde al Arzobispo de
Canterbury.
La actual soberana es la reina Isabel II, que ha reinado desde el 6 de febrero de
1952. El heredero presunto es su primognito, el prncipe Carlos, Prncipe de
Gales y Duque de Rothesay. El Prncipe de Gales se encarga de varias funciones
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UNIDAD 5
ceremoniales pblicas, como lo hace el marido de la reina, el prncipe Felipe,
Duque de Edimburgo. Hay otros miembros de la Familia Real, adems de los ya
mencionados, incluyendo los otros hijos, nietos y primos de la reina.
El monarca britnico es tambin el Jefe de la Mancomunidad, y el monarca de
otros quince reinos mancomunitarios, cada uno incluyendo al Reino Unido son
soberanos e independientes de los otros.
Sucesin
La sucesin se gobierna en varias promulgaciones, siendo las ms importantes la
Carta de Derechos de 1689 y el Acta de Establecimiento de 1701. Las reglas de
sucesin no son fijas, sino que pueden ser modificadas por una Acta
parlamentaria. Sin embargo, el Reino Unido se encuentra en unin personal con
otros dominios o reinos de la Mancomunidad, por lo que si ste cambia las normas
de sucesin sin el previo consentimiento de aquellos, la monarqua compartida
podra llegar a su fin.
La sucesin se da conforme a la primogenitura, preferentemente masculina, bajo
la cual los hijos heredan antes que las hijas, y los hijos mayores lo hacen antes
que los menores del mismo sexo. El Acta de Establecimiento, sin embargo,
restringe la sucesin a los descendientes naturales, y por lo tanto no adoptivos, de
Sofa de Hanover (16301714), nieta de Jacobo I. La preferencia existente en la
sucesin de los hijos varones sobre las hijas ha terminado a partir del Acuerdo de
Perth (28/10/2011) y la subsiguiente modificacin legal plasmada en la Sucesin to
the Crown Act 2013. Estas modificaciones legales no tienen efectos retroactivos,
siendo aplicables nicamente a los herederos nacidos desde el 28 de octubre de
2011.
El soberano es coronado en Westminster Abbey, como consta en el presente
retrato del rey Carlos II.
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UNIDAD 5
La Carta de Derechos y el Acta de Establecimiento tambin incluyen ciertas
restricciones religiosas, que fueron impuestas como resultado de la desconfianza
de la poblacin inglesa hacia el catolicismo romano a finales del siglo XVII. Lo ms
importante es que slo los individuales que son protestantes en el momento de
sucesin son asimismo los que heredarn la Corona. Adems, una persona que
en su momento haya sido catlica o haya contrado matrimonio con otra persona
de esa religin, tambin se ver imposibilitada de sucesin. Por lo tanto, alguien
que no se encuentra capacitado para heredar la Corona se le considera "muerto
naturalmente" para los propsitos de sucesin; las descalificaciones no se
extienden, sin embargo, a sus descendientes. De forma reciente, han habido
intentos por suprimir las restricciones religiosas (especialmente las vinculadas al
catolicismo), aunque dichas proposiciones permanecen sin efecto.
Respecto al "fallecimiento en la Corona" (la muerte de un soberano), su heredero
le sucede inmediata y automticamente, sin necesidad de confirmacin o
ceremonia alguna (de aqu la frase, "El rey ha muerto; larga vida al rey!"). No
obstante, se acostumbra para la asuncin del soberano, ser proclamado
pblicamente por un Consejero de Asuncin, que se encuentra en el Palacio de St.
James. Luego de que ha transcurrido un periodo prudencial de luto, el soberano
es adems coronado en la Abada de Westminster, normalmente por el arzobispo
de Canterbury. La coronacin no es imprescindible para que el soberano pueda
gobernar; por ejemplo, Eduardo VIII nunca lleg a ser coronado, pero aun as fue,
sin ninguna duda, monarca durante su corto reinado.
Tras asumir el trono, el rey o la reina continan reinando hasta su muerte. Los
monarcas no tienen permitido renunciar de forma unilateral; el nico rey que ha
renunciado voluntariamente ha sido Eduardo VIII en 1936, y lo hizo con la
autorizacin de un acta especial del Parlamento (Acta de Declaracin de la
Renuncia de Su Majestad de 1936). Histricamente, sin embargo, numerosos
reinados han acabado debido a procedimientos extra-oficiales; muchos monarcas
fueron asesinados, derrocados, u obligados a renunciar, principalmente durante
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UNIDAD 5
los siglos XIV y XV. El ltimo monarca removido del cargo de forma involuntaria
fue Jacobo II, quien dej el reino en 1688 durante la Revolucin Gloriosa; un
hecho que fue interpretado por el Parlamento como una renuncia.
Ttulos y tratamiento
Los ttulos completos de la actual soberana son: Isabel II, por la Gracia de Dios,
del Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte y de Sus otros Reinos y
Territorios Reina, Jefa de la Mancomunidad, Defensora de la Fe. El ttulo Jefe de
la Mancomunidad es sostenido por la reina de forma personal, y no le confiere a la
Corona britnica. (A pesar de ello, su padre, Jorge VI, tambin fue reconocido
como tal). El Papa Len X fue el primero en otorgar el ttulo de Defensor de la Fe
al rey Enrique VIII en 1521, en recompensa por su apoyo al Papado durante los
primeros aos de la Reforma protestante, particularmente por su libro La Defensa
de los siete sacramentos. Sin embargo, Enrique VIII rompi ms tarde con la
Iglesia Catlica romana y fund la Iglesia de Inglaterra; el Papa Pablo III revoc
esta concesin, pero el Parlamento promulg una ley autorizando su uso continuo.
El soberano es conocido como "Su Majestad", aunque, en determinadas
circunstancias formales, se usa en su lugar la "Ms Agraciada Majestad" o la "Ms
Excelente Majestad". La forma "Majestad britnica" aparece en tratados
internacionales y en pasaportes para diferenciar al o a la monarca britnica de
otros gobernantes extranjeros. Las reinas consortes (esposas de reyes) y las
reinas viudas tambin reciben el tratamiento de "Majestad", pero no as los
maridos de las monarcas femeninas. Por ello, el esposo de la reina actual, el
duque de Edimburgo, es tratado como su Alteza real.
El monarca elige su nombre real, que no es necesariamente su primer nombre los reyes Jorge VI, Eduardo VII y Victoria no usaron sus primeros nombres.
El nmero ordinal utilizado para el o la monarca slo toma en cuenta a los
monarcas a partir de la conquista normanda de Inglaterra. Si slo un monarca ha
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UNIDAD 5
usado un nombre en particular, entonces no se emplea el ordinal; por ejemplo, a la
reina Victoria nunca se le ha conocido como "Victoria I". Tras la Unin de Inglaterra
y Escocia en 1707, el nmero slo se bas en los monarcas ingleses anteriores, y
no en los escoceses. En 1953, sin embargo, los nacionalistas escoceses
desafiaron el derecho de la reina de llamarse a s mismo "Isabel II", cuando nunca
haba existido una reina llamada "Isabel I" en Escocia. En el Lord Defensor
MacCormick v, la sesin de la corte escocesa dictamin contra los demandantes,
alegando que era una cuestin de decisin personal y de prerrogativa de la reina
el llamarse as. No obstante, se estableci que los futuros monarcas usaran el
ms alto de los nmeros ordinales ingleses y escoceses. Contrariamente a esta
poltica, no se afecta la numeracin.
Tradicionalmente, una firma del monarca incluye su nombre real (pero sin ordinal)
seguido de la letra R. La letra representa a rex o Regina ("rey" y "reina",
respectivamente, en latn). Por lo tanto, la reina actual firma como "Elizabeth R"
(en espaol, "Isabel R"). Desde 1877 hasta 1948, el rey o la reina al mando
tambin firmaban con una I, debido a su condicin de Emperador o emperatriz de
la India; por ello la reina Victoria firmara como "Victoria RI".
Armas del Reino
El escudo de armas usado por el soberano o la soberana, conocido como las
armas del reino es cuarteado: en el primer y cuarto cuartel de gules; tres leones
pasantes colocados en palo de oro, linguados, uados y armados de azur; smbolo
de Inglaterra. En el segundo, de oro, un len rampante de gules, linguado uado y
armado de azur y una orla doble con flores de lis de gules, smbolo de Escocia. En
el tercero, de azur, un arpa de oro con cuerdas de plata, smbolo de Irlanda (del
Norte). El lema es Dieu et mon Droit (en francs "Dios y mi Derecho"). Irlanda est
representada pese a que la mayor parte de la isla no forma parte del Reino Unido;
de la Repblica de Irlanda slo Irlanda del Norte sigue siendo parte de Gran
Bretaa.
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UNIDAD 5
En Escocia, el monarca usa una forma alternativa de las Armas del Reino, en la
cual los cuarteles I y IV representan a Escocia, el II a Inglaterra, y el III a Irlanda.
El lema es Nemo me impune lacessit (en latn, "Nadie me provoca con
impunidad"); las bases son el unicornio y el len.
La bandera oficial del monarca en el Reino Unido se conoce como el estandarte
real, y describe a las Armas del Reino (el estandarte real usado en Escocia
describe a la versin escocesa de las armas). Esta bandera slo se despliega de
los edificios, de las naves y de los vehculos en los cuales est presente el
soberano o la soberana; en otros lugares se cuelga la bandera de la Unin. El
estandarte real nunca se cuelga a media asta porque siempre hay un soberano;
cuando uno muere, su sucesor se convierte en soberano de forma inmediata.
5.3.7.3 INDIA INDEPENDIENTE
El movimiento de independencia de la India consisti en una serie de revoluciones
que comenzaron en 1857 y que llegaron a su fin bajo el liderazgo de Mahatma
Gandhi entre 1942 y 1945, as como con la invasin a la India britnica por el
Ejrcito Nacional Indio comandado por Subbash Chandra Bose durante la
Segunda Guerra Mundial. La independencia finalmente se logr el 14 de agosto
de 1947.
Movimiento de Independencia
El trmino "Movimiento de Independencia" es bastante difuso, pues abarca
diferentes movimientos con similares objetivos. El principal de ellos fue canalizado
a travs del Partido Nacional del Congreso, que sigui la prdica de Mahatma
Gandhi de protesta no violenta y desobediencia civil. Tambin participaron en
dicho movimiento Sardar Vallabhbhai Patel y Jawaharlal Nehru. Otros lderes
como Subhash Chandra Bose adoptaron una posicin militar hacia la
independencia.
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UNIDAD 5
La independencia de la India sirvi como un catalizador para movimientos
similares en otras partes del mundo, lo que produjo la desintegracin del imperio
britnico y su sustitucin por la Commonwealth. El movimiento no violento de
Gandhi fue inspiracin de otros lderes, como el Movimiento de Derechos Civiles
encabezado por Martin Luther King, Jr. y la lucha contra el Apartheid en Sudfrica
dirigida por Nelson Mandela.
Ocupacin britnica de la India
Los comerciantes europeos se establecieron en la India desde la llegada del
navegante portugus Vasco de Gama en 1498. Los britnicos se establecieron en
la India en 1619, pero no fue sino hasta 1757 cuando el ejrcito britnico
comandado por Robert Clive derrot al nabab de Bengala, estableciendo en esta
regin a la Compaa Britnica de las Indias Orientales, la cual regent la colonia
britnica en el subcontinente indio por cien aos. Tras la mencionada batalla los
britnicos adquirieron y perdieron derechos sobre Bengala, Bihar y posteriormente
sobre Orissa en 1795, tras su victoria poop en la batalla de Buxar.
1857: Primera Guerra de Independencia
La Primera Guerra de la Independencia de la India o el Motn Indio surgi en el
norte, centro y sur de la India en el ao 1857 y dur un ao. Las causas fueron
diversas, pero el elemento ms significativo era las diferencias tnicas y culturales
cada vez ms pronunciadas entre los soldados indios, conocidos como cipayos y
los oficiales britnicos. La razn especfica que desencaden la rebelin fue el
supuesto uso de grasa de vaca o de cerdo en cartuchos para el rifle Enfield que
haba sido introducido en el ejrcito britnico en 1857 en la India. Dado que los
cartuchos para ser utilizados tenan que ser rota una membrana con los dientes,
los soldados indios consideraron que el uso de la grasa animal era ofensivo a sus
creencias religiosas. Si bien los britnicos desmintieron que la grasa fuese de
origen animal y hasta trataron de reemplazar los cartuchos con otros nuevos cuya
grasa fuese elaborada por los mismos cipayos, el rumor no se desvaneci.
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UNIDAD 5
Mangal Pandey y la marcha sobre Delhi
En marzo de 1857, Mangal Pandey, un soldado del regimiento 34 de Infantera
atac a un sargento britnico e hiri a su ayudante. Cuando el General Hearsay
orden a un oficial indio la captura del soldado, ste se neg. Una vez apresado el
soldado fue ahorcado junto con el oficial indio el 7 de abril y el regimiento fue
desbandado.
El 10 de mayo de 1857 los regimientos de cipayos 11 y 20 de Caballera se
rebelaron contra los oficiales britnicos y marcharon contra Delhi. All se le unieron
otros regimientos y civiles indios. Atacaron y capturaron el palacio donde resida
Bahadur Shah Zafar, el ltimo emperador de la dinasta Mogol, quien fue
restaurado en su trono.
Por aquellas fechas en Jhansi, los cipayos se rebelaron y mataron a oficiales
britnicos. En 1858, cuando los britnicos marcharon contra Jhansi, la Ran
Lakshmi Bai, reina de Jhansi, enfrent a los britnicos con un ejrcito de 14.000
voluntarios. La lucha dur dos semanas, venciendo los britnicos. La reina escap
a la fortaleza de Kalpi, desde donde sigui predicando la rebelda contra los
britnicos. Las fuerzas rebeldes lograron capturar Kanpur y los britnicos pusieron
una recompensa de 20.000 rupias por la captura de la Ran Lakshmibai.
Respuesta britnica
Si bien los britnicos fueron inicialmente lentos en responder a la rebelin,
paulatinamente fueron alcanzando victorias sobre los cipayos. En una marcha
hacia Delhi que dur dos meses los britnicos lucharon y vencieron a los cipayos
que se replegaron en esta ciudad, la cual fue retomada despus de haber sido
sitiada por un mes. La ltima batalla fue la de Kanpur el 20 de junio de 1858. Fue
en esta batalla que la Ran Lakshmi Bai perdi la vida. Posteriormente siguieron
surgiendo escaramuzas, pero el movimiento rebelde haba sido definitivamente
dominado.
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UNIDAD 5
La guerra de 1857 fue un punto decisivo en la historia moderna de India. La
Compaa Britnica de la India Oriental fue abolida y la India pas a ser
administrada directamente por la Corona britnica, gobernada por un Virrey. Al
proclamar el nuevo rgimen en la India la Reina Victoria prometi a los indios el
mismo trato bajo la ley que a los britnicos, pero la semilla de la desconfianza
haba germinado en los indios.
Los britnicos se embarcaron en un programa de reformas tratando de integrar a
los indios de castas altas y regentes en el gobierno. Se decret la tolerancia
religiosa y se admitieron a los indios en el Servicio Civil, aunque principalmente en
el papel de subordinados. Por otra parte, se aument el contingente de tropas
britnicas y nicamente stas estaban autorizadas a manejar piezas de artillera.
El emperador Bahadur Shah fue exiliado a Birmania, donde falleci en 1862 dando
fin a la dinasta Mogol. En 1877 la reina Victoria fue proclamada emperatriz de la
India.
Movimientos emergentes
Las dcadas que siguieron a la rebelin de los cipayos se caracterizaron por una
gran actividad poltica, lo cual se tradujo en manifestaciones de opinin pblica por
parte de los indios y el surgimiento de diferentes lderes a nivel nacional y
provincial, tal es el caso de Bhagat Singh, Rajguru y Sukhdev.
Las influencias socio-religiosas tambin jugaron un papel preponderante,
considerando el importantsimo papel que las creencias religiosas tenan sobre el
ciudadano indio. La organizacin hind Arya Samaj inici reformas sociales
significativas al tiempo que contrataba la propaganda misionera cristiana. El
trabajo realizado por Dayananda Sarasvati fue fundamental en crear orgullo y
patriotismo entre los indios comunes. Raja Ram Mohan Roy fue otro de los
pioneros en las reformas sociales de la India, combatiendo el sati, la ignorancia y
el analfabetismo.
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UNIDAD 5
Las reformas religiosas y el orgullo nacionalista fueron piezas fundamentales hacia
el
movimiento
independentista.
Individuos
como
Swami
Vivekananda,
Ramakrishna Paramhansa, Sri Aurobindo, Bankim Chandra Chatterjee, Sir Syed

Ahmed Khan, Rabindranath Tagore y Dadabhai Nauroji practicaron el proselitismo
nacionalista rejuveneciendo las instituciones polticas. Estos lderes lograron
inculcar el orgullo en los indios, demandando libertades polticas y sociales a las
cuales consideraban tenan derecho. Fueron en realidad los que encendieron la
llama de la pasin por la educacin y logros en diferentes actividades en millares
de indios, as como la bsqueda de la independencia.
En 1885 en Bombay, 73 delegados indios, inspirados en una sugerencia de A.O.
Hume, un britnico jubilado del Servicio Civil, se reunieron y formaron el Partido
Nacionalista del Congreso. Pertenecan principalmente miembros de las castas
altas y eran su mayora individuos educados en Occidente, profesionales en
abogaca, periodismo y la enseanza. Haban adquirido experiencia poltica a nivel
regional donde haban ocupado diferentes posiciones en los concejos provinciales,
universidades y comisiones especiales.
Al principio el nuevo partido no tena una ideologa bien definida, as como
tampoco muchos recursos para sobrevivir como una organizacin poltica.
Funcionaba, en realidad, ms bien como una sociedad de debate que se reuna
anualmente expresando su lealtad al Raj britnico y emita resoluciones sobre
materias poco cruciales o poco controversiales, como eran algunos derechos
civiles u oportunidades de empleo de indios en el Servicio Civil. Si bien estas
resoluciones eran presentadas al Virrey y eventualmente al parlamento britnico,
los logros del Partido del Congreso fueron al principio muy modestos. A pesar de
proclamar que el partido representaba a toda la India, lo cierto es que sus
mensajes reflejaban ms los intereses de las elites urbanas, lo cual era de
esperarse, pues eran contados los miembros del partido que provenan de otras
clases.
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UNIDAD 5
En el ao 1890, si bien el Partido de Congreso haba logrado grandes avances
como una organizacin poltica que abarcaba toda la India, su xito se vio
disminuido al no lograr atraer a las masas musulmanas, quienes perciban que su
representacin en la arena poltica y en el Servicio Civil era insignificante. Los
ataques de los hinds reformistas contra las conversiones religiosas, matanza de
vacas o la preservacin del idioma Urdu rabe, profundizaron las diferencias entre
hinds y musulmanes, los cuales ahondaron su creencia de tratarse de una
minora con un status inferior a los hinds y, por ende, no representados en forma
alguna por el partido del Congreso. Fue entonces que Sir Syed Ahmed Khan lanz
un movimiento para agrupar a los musulmanes que culmin en 1875 en la
fundacin del Colegio Muhammadhan Anglo-Oriental en Aligarh, Uttar Pradesh.
Esta institucin fue posteriormente llamada Universidad Musulmana de Aligarh en
1921. Su objeto fue educar a los estudiantes de altos recursos enfatizando la
compatibilidad del Islam con el conocimiento moderno occidental. Sin embargo, la
diversidad entre los musulmanes indios era de tal magnitud, que fue imposible
lograr una unin cultural e intelectual entre ellos.
Particin de Bengala
En 1905, Lord Curzon, Virrey y Gobernador General de la India (1899-1905)
orden la particin de la provincia de Bengala para mejorar la eficiencia en la
administracin de esa grande y poblada regin, donde los intelectuales hinds
ejercan ya una importante influencia sobre la poltica de este lugar. La particin
creo dos provincias; Bengala del Este y Assam con la capital en Dhaka y Bengala
del Oeste con su capital en Calcutta, que tambin era la sede del gobierno
britnico en la India. La rapidez y falta de planificacin con que se llev a cabo
esta separacin despert la ira de los Bengalies. No slo los britnicos no haban
consultado a los indios sobre este tema, sino que tambin se vea esta accin
como un movimiento de "dividir y vencer". Comenzaron las manifestaciones y las
denuncias en la prensa. Por su parte el partido del Congreso avoc por el boicot
de los productos britnicos.
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UNIDAD 5
El boicot del Partido del Congreso fue tan exitoso que desat sentimientos
antibritnicos no experimentados desde la rebelin de los cipayos. Un ciclo de
violencia y represin se inici en varias partes del pas. Los britnicos trataron de
apaciguar los nimos anunciando reformas en 1909 y designando a algunos
moderados indios en los concejos imperiales y provinciales. Una comisin
musulmana se reuni con el Virrey, Lord Minto (1905-1910) tratando de lograr
concesiones sobre las reformas constitucionales introducidas. En ese mismo ao
se fund la Liga Musulmana de India para promover la lealtad a la Gran Bretaa y
obtener derechos civiles para los musulmanes, lo cual lograron al incrementarse el
nmero de oficiales indios electos en la Ley de los Concejos de la India de 1909.
La Liga Musulmana insisti en su separacin del Congreso dominado por los
hinds, considerndose como una nacin dentro de una nacin.
En lo que se consider como un gesto de buena voluntad, el rey Jorge V visit la
India, en cuya ocasin anunci el reverso de la medida de particin de Bengala y
el traslado de la capital de la India de Calcutta a una nueva ciudad a ser
construida al sur de Delhi que se llamara Nueva Delhi.
La Primera Guerra Mundial
La Primera Guerra Mundial comenz con un movimiento pro britnico muy
contrario a la percepcin que se tena hasta entonces de la actitud negativa de los
indios hacia Gran Bretaa. Ms de 1.3 millones de soldados y trabajadores indios
sirvieron en Europa, frica y el Medio Oriente, mientras que el gobierno indio y los
prncipes contribuyeron con cuantiosos envos de suministros, alimentos, dinero y
municiones. Pero esta buena voluntad se transform en agravio debido a la altas
bajas sufridas por los indios, el aumento en los impuestos, una epidemia de
influenza que se extendi por toda la India y las prdidas en el comercio del pas
que afectaron seriamente su economa, agravando la situacin de su poblacin. El
movimiento nacionalista surgi nuevamente y el Partido del Congreso logr en
1916, mediante el Pacto de Lucknow, una alianza temporal con la Liga
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UNIDAD 5
Musulmana, la cual contemplaba concesiones en cuanto al poder poltico de los
musulmanes y el futuro del Islam sobre la regin.
Los britnicos por su parte adoptaron una poltica de reconocimiento de la ayuda
prestada por la India en la guerra otorgando ciertas concesiones. En agosto de
1917, Edwin Montagu, el secretario de estado para la India hizo un histrico
pronunciamiento en el Parlamento britnico expresando que la poltica hacia la
India era la de otorgar autonoma gradual a sus instituciones con vistas a lograr un
gobierno indio que formara parte integral del imperio britnico. Esta declaracin se
materializ en la Ley del Gobierno de la India de 1919 en la cual se contemplaba
una dualidad en la administracin o diarqua, mediante la cual concejales indios
electos por votacin y oficiales britnicos designados por la corona compartira la
administracin de la India britnica.
La mencionada ley tambin expanda las legislaturas centrales y provinciales. La
diarqua introdujo considerables cambios a nivel provincial. Un nmero de
ministerios considerados como no cruciales, tales como agricultura, gobierno
provincial, sanidad, educacin y obras pblicas pasaron a manos de los indios.
Los britnicos se reservaron el derecho de administrar materias ms sensibles
tales como finanzas, impuestos y el mantenimiento de la ley y el orden.
La Ley Rowlatt y sus consecuencias
El impacto positivo de las reformas adoptadas se vieron seriamente afectados en
1919 por la Ley Rowlatt, la cual contena una serie de recomendaciones ante el
Consejo Legislativo Imperial elaboradas por una Comisin denominada Rowlatt, la
cual haba sido creada para investigar la posible existencia de una conspiracin
sediciosa. Mediante esta ley se le confiri al Virrey con extraordinarios poderes
para reprimir cualquier acto que pudiese ser considerado como sedicioso, lo cual
inclua el silenciar la prensa, detener a activistas polticos sin orden judicial y
arrestar a cualquier persona que fuese sospechosa de rebelda. En protesta se
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UNIDAD 5
llam a una huelga general en el pas, la cual fue el inicio de un creciente
descontento con el poder colonial.
La agitacin reinante trajo funestas consecuencias, particularmente el 13 de abril
de 1919 en lo que es conocida como la Masacre de Amritsar en Panyab, cuando el
comandante militar britnico, el General de Brigada Reginal Dyer orden disparar
contra un grupo de 10.000 indios, quienes se haban congregado en un jardn
amurallado llamada Jallianwala Bagh, para celebrar el festival hind de Baisakhi,
sin estar conscientes de la existencia de una orden marcial. Los muertos
ascendieron a 379 y los heridos 1137, todo lo cual ech por tierra la esperanza de
la autonoma india y la buena voluntad de los indios hacia los britnicos despus
de la Guerra Mundial.
La Generacin de Gandhi
La ruta hacia la independencia de la India, la traz Mahatma Gandhi. Gandhi
haba aceptado una invitacin en 1893 para representar a los trabajadores indios
en Sudfrica, lugar donde vivi cerca de veinte aos. La lucha de Gandhi en
Sudfrica se extendi ms all de lograr mejoras para los trabajadores indios. Su
principal misin fue el de eliminar la discriminacin racial contra los indios y el trato
abusivo que reciban los trabajadores por parte de los patronos. Despus de
varios meses de protestas no violentas y el arresto de miles de trabajadores
indios, el regente de Sudfrica, General Jan Smutts liber a los prisioneros y
aboli la legislacin que permita el abuso a los trabajadores. El joven y tmido
abogado se convirti en un verdadero revolucionario. Su xito en Sudfrica abri
las esperanzas por una accin similar en la India.
En 1915, regres a la India. Para aquel entonces Gandhi todava no abogaba por
la total independencia de la India. De hecho a su regres declar que siendo un
ciudadano del imperio britnico, al cual exiga libertad y proteccin, sera errneo
de su parte no acudir a la defensa del Imperio en la Primera Guerra Mundial.
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UNIDAD 5
El mentor de Gandhi fue el veterano poltico del Partido del Congreso Gopal
Krishna Gokhale, con el cual viaj extensamente a travs del pas durante varios
aos, conociendo en esta forma las diferentes, provincias, ciudades y pueblos de
la India, as como su cultura, su gente, su forma de vida y sus problemas.
Las ideas y estrategias de Gandhi en relacin a la desobediencia civil no eran
bienvenidas al principio entre los polticos, por considerarlas imprcticas. Gandhi
era de la creencia que la desobediencia civil era el arma ms efectiva para repeler
leyes amorales e injustas, pero para lograrlo era necesario recurrir a
manifestaciones no violentas y retirar toda cooperacin con un estado corrupto.
Esta estrategia llamada "satyagraha" inspir a millones de indios cuando fue
utilizada despus de la masacre de Amritsar.
En Champaran, Bihar, Gandhi abog por la causa de campesinos indios,
desposedos de tierras y obligados a cultivar productos que no eran los que
necesitaban para su subsistencia, recibiendo una irrisoria remuneracin por su
trabajo. Para esta poca Gandhi haba ya abandonado su vestimenta occidental,
utilizando chales a la usanza india.
La simplicidad de Gandhi electriz a millones de indios pobres y comunes. Era uno
de ellos y se esforzaba en diferenciarse de las clases elitistas. Cuando fue
arrestado por la polica caus una protesta masiva en Bihar y el gobierno britnico
se vio obligado a liberarlo y acceder a las demandas de los campesinos por los
cuales el abogaba. Sus logros fueron el libre cultivo del producto que eligieran los
campesinos, la reduccin en los impuestos y el pago adecuado por las cosechas.
Fue esta victoria en Champaran que le dio el ttulo de Mahatma o "Alma Grande".
No fue un ttulo dado por los peridicos o los observadores, sino por los millones
de indios que lo aclamaban por donde fuera.
En 1920, bajo el liderazgo de Gandhi, el Congreso fue reorganizado y se elabor
una nueva constitucin, cuyo objetivo final era el "swaraj", es decir la
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UNIDAD 5
independencia. La membresa en el partido fue abierta para cualquiera que
estuviera dispuesto a pagar una suma nominal y la jerarqua de los diferentes
comits fue establecida en una forma responsable y disciplinada. De esta forma el
partido fue transformado de una organizacin elitesca en un movimiento nacional
que atrajo la participacin de millones de indios.
Gandhi tambin enfatizaba que el movimiento que el diriga no estaba en contra
del pueblo britnico, sino de un sistema de administracin que consideraba injusto.
Deca Gandhi que los oficiales y lderes britnicos eran simplemente seres
humanos y tan capaces de incurrir en la intolerancia, racismo y crueldad que
cualquier ciudadano indio o cualquier otro ser humano. El castigo por estos
pecados estaba en las manos de Dios y no era la misin del movimiento hacia la
libertad. Pero la liberacin de 350 millones de personas sometidas a un rgimen
colonial y tirnico si era un objetivo.
Durante su primera "satyagraha" a nivel nacional, Gandhi abog por boicotear las
instituciones educacionales britnicas, las cortes y los productos; tambin
renunciar a cualquier cargo en el gobierno colonial; negarse a pagar impuestos y
desconocer cualquier ttulo britnico.
A pesar que el movimiento haba surgido un poco tarde para influir sobre la ley del
Gobierno de la India de 1919, la magnitud del desorden fue enorme y present un
verdadero reto al rgimen britnico. Ms de 10 millones de indios se unieron a la
protesta, siguiendo las directrices de Gandhi en muchas ciudades y en miles de
pueblos en la India. Pero Gandhi se vio obligado a tomar una difcil decisin y par
el movimiento ante el brutal asesinato de un polica en Chauri Chaura por un
grupo de agitadores. Gandhi se vio profundamente conmovido por este acto y
temi por la falta de control que pudiera surgir sobre las masas, lo cual convertira
el movimiento por la libertad en una orga sangrienta y catica de violencia, que
pondra en peligro las vidas de los britnicos y la de los indios bajo la inevitable
represalia britnica. Pensaba que los indios requeran de mayor disciplina y que
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UNIDAD 5
deban entender que el movimiento no iba en contra de las personas, sino el
exponer a la luz pblica la crueldad y discriminacin existente en la India. Gandhi
no solo espera cambios en las actitudes de los indios, sino tambin en la de los
britnicos, de forma que se pudieran romper las cadenas de racismo y
colonialismo del Imperio.
En 1922 fue puesto preso por dos aos. A su salida de la prisin se estableci en
Ahmedabad, a las orillas del ro Sabarmati, donde fund un peridico llamado
"Joven India".
Los lderes emergentes del Partido del Congreso como Jawaharlal Nehru,
Vallabhbhai Patel y Subhashs Chandra Bose, se convirtieron en seguidores de
Gandhi, expresando sus aspiraciones nacionalistas. En los aos de 1920, el
espectro poltico de la India se ampli con el surgimiento de nuevos y moderados
partidos polticos, tales como el Partido Swaraj, Hindu Mahasabha, el Partido
Comunista y el Rashtriya Swayemsevak Sangh. Las organizaciones regionales,
por otra parte, siguieron represando los intereses no brahmanes de Madrs,
Mahars en Maharashtra y los sijes en Panyab.
La Marcha Gandhi y el movimiento de desobediencia civil
El gobierno britnico encomend a sir John Simon encabezar una comisin cuyo
objeto era introducir reformas constitucionales adicionales en la India. Las
recomendaciones de esta comisin fueron, sin embargo, rechazadas por los
partidos polticos indios los cuales se reunieron en mayo de 1928 en Bombay para
redactar una constitucin para la India, trabajo que fue encomendado a un comit
encabezado por Motilal Nehru. Posteriormente el Partido del Congreso reunido en
Calcuta solicit formalmente al gobierno britnico la designacin de la India con un
status de Dominio dentro del Imperio, semejante al concedido a Canad, fijando
como fecha tope para ello Diciembre de 1929. De ser rechazada esta peticin la
India iniciara una etapa de total desobediencia al gobierno y leyes britnicas. En
una sesin histrica en Lahore en Diciembre de 1929, el Partido del Congreso
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UNIDAD 5
bajo el liderazgo de Jawaharlal Nehru adopt una resolucin hacia la consecucin
de total independencia para la India, autorizando a sus miembros a iniciar el
movimiento de desobediencia civil a lo largo y ancho del pas. Se decidi que el 26
de enero de 1930 se celebrara el da de la independencia en toda la India, al cual
se acogieron un gran espectro de partidos de muy diferentes tendencias.
Por su parte Gandhi sali de su larga reclusin organizando su ms famosa
campaa, que fue la marcha de la sal o marcha Dandi, de 400 km, desde su
comuna en Ahmedabad a Dandi, en la costa de Guyarat desde el 12 de marzo al 6
de abril de 1930. La marcha se realiz en protesta contra los impuestos sobre la
sal y Gandhi y sus seguidores, desafiando las leyes britnicas, comenzaron a
elaborar su propia sal utilizando el agua del mar.
En abril de 1930 la violencia se desat en Calculta. Aproximadamente 100.000
personas fueron apresadas en el curso del movimiento de desobediencia entre
1930 y 1931. Mientras Gandhi permaneca en prisin, se llev a cabo una
Conferencia en Londres en noviembre de 1930, sin que el Partido del Congreso
estuviese representado. La prohibicin sobre este Partido fue levantada por los
estragos econmicos que la desobediencia civil predicada por Gandhi estaba
causando. Gandhi fue liberado, junto con otros dirigentes indios en enero de 1931.
En marzo de 1931 se estableci el pacto Gandhi-Irwin en donde el gobierno
acord liberar a todos los prisioneros polticos, a la vez que Gandhi acord
continuar la desobediencia civil y participar como el nico representante del
Partido del Congreso en la segunda Conferencia, la cual se realiz en Londres en
septiembre de 1931. Sin embargo, la Conferencia no fue exitosa. Gandhi regres
a la India para reiniciar su campaa de desobediencia civil, lo cual se llev a cabo
hasta enero de 1932.
En los aos siguientes, el Partido del Congreso y el gobierno se enfrentaron en
diferentes conflictos y negociaciones hasta que se logr la Ley del Gobierno de la
India en 1935. Para aquella fecha la brecha entre el Partido del Congreso y la Liga
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UNIDAD 5
Musulmana haban llegado a diferencias infranqueables. La Liga Musulmana
cuestionaba la legitimidad del Partido del Congreso de representar al pueblo de la
India, mientras que ste ltimo afirmaba que la Liga Musulmana no era la voz
autorizada de los musulmanes indios.
Actividades revolucionarias
Bhagat Singh
A medida que las voces en el Congreso se hacan ms estridentes, los britnicos
crearon una comisin encabezada por Sir John Simon quien recomend reformas
constitucionales dirigidas a una mayor autonoma para el gobierno de la India. Sin
embargo, los britnicos no incluyeron a ningn miembro indio en dicha comisin,
lo que enfureci a los polticos indios y la comisin fue boicoteada en todo el pas.
En Lahore, Lala Lajpat Rai y Pandit Madan Mohan Malaviya encabezaron una
marcha pacfica en protesta contra la comisin. Fuerzas policiales enfrentaron a la
manifestacin y un oficial llamado Scott golpe varias veces a Lala Lajpat Rai,
quien falleci a consecuencia de la golpiza.
Bhagat Singh, un joven marxista de Panyab, jur tomar venganza y con la ayuda
de otros disidentes planearon asesinar a Scott. Sin embargo, en lugar de matar a
Scott, asesinaron a un oficial llamado Sanders, aparentemente por confusin de
identidad.
A consecuencia de la muerte del oficial britnico, las medidas represivas se
incrementaron, autorizando el arresto de personas sospechosas y represin de
cualquier tipo de demostraciones callejeras. El 8 de abril de 1929 en una
asamblea en la que se ira a discutir la ley de Defensa de la India, Bhagat Singh y
otro disidente Batukeshwar Dutt detonaron una bomba en La Asamblea Central de
Delhi, siendo arrestados, obteniendo por otra parte gran publicidad para la causa
de la libertad de la India. Singh fue juzgado y declarado culpable y ahorcado el 23
de marzo de 1931.
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UNIDAD 5
Actividades revolucionarias en Bengala
Surya Sen, un revolucionario del distrito de Chittagong en Bengala, lo que es
actualmente Banglads, era el presidente del Partido Nacional del Congreso en
esa regin. En 1923, estableci grupos revolucionarios bajo el nombre de Jugantor
o Nueva Era, llevando a cabo una guerra de guerrillas en contra objetivos
britnicos, entre ellos la lnea ferroviaria Assam-Bengala. El 18 de abril de 1932,
atacaron el arsenal britnico de Chittagong, pero no lograron su objetivo de
apoderarse de las armas al ser repelido por los britnicos.
El 23 de septiembre atac el Club Europeo, el cual tena un notorio letrero que
deca No se admite la entrada de indios o perros. El ataque no fue totalmente
exitoso y el lder de los atacantes se suicid al ser rodeado por los defensores del
lugar. Surya Sen pas varios meses escondido, siendo apresado el 17 de febrero
de 1933. Fue posteriormente juzgado y sentenciado a muerte. Miembros de su
partido trataron sin xito rescatarlo de la prisin. Surya Sen fue ahorcado el 8 de
enero de 1934.
Elecciones y la Resolucin de Lahore
La Ley del Gobierno de la India de 1935 estableca tres objetivos; establecer una
estructura federal, otorgar autonoma provincial y resguardar el derecho de las
minoras a travs de electorados separados. La estructura federal que pretenda
unir los reinos independientes gobernados por prncipes y la India britnica como
centro de dicha federacin no lleg a lograrse debido a las ambigedades que
contena la ley en relacin a los derechos de los prncipes. La autonoma
provincial, sin embargo, si llev a cabo en febrero de 1937, cuando se realizaron
elecciones en donde el Partido del Congreso surgi como la principal fuerza
poltica con una clara mayora en cinco provincias y dominio en otras dos. La Liga
Musulmana, por otra parte, no tuvo mucho xito.
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UNIDAD 5
En 1939, el Virrey Lord Linlithgow declar la entrada de la India en la Segunda
Guerra Mundial sin consultar a los gobiernos provinciales. En protesta, el Partido
del Congreso mand a todos sus seguidores a renunciar en sus posiciones del
gobierno. Jinnah, el presidente de la Liga Musulmana persuadi a los participantes
en su reunin anual en Lahore en 1940, en lo que se denomin la Resolucin de
Lahore, a que se demandara al gobierno britnico la divisin de la India en dos
naciones independientes, una musulmana y otra hind. Si bien la idea de tal
divisin haba sido planteada desde 1930, sta no haba sido acogida con agrado.
Sin embargo las crecientes hostilidades entre hindes y musulmanes transform la
idea de Pakistn en una peticin cada vez ms fuerte.
El clmax: la guerra y el movimiento de independencia
La entrada de la India en la Segunda Guerra Mundial tena dividida a la poblacin
india, dado que dicha resolucin no haba sido consultada con los representantes
elegidos por los indios, es decir los gobiernos provinciales. Algunos eran de la
opinin de ayudar a la Gran Bretaa con la idea de lograr la independencia
despus de la guerra, mientras que otros alienados por el desprecio de los
britnicos por los derechos de los indios, no simpatizaban con la participacin de
la India en esa guerra.
Una de las voces que se opuso ms enfticamente a la entrada de la India en la
guerra fue Subhash Chandra Bose, quien haba sido elegido como presidente del
Partido Nacional del Congreso en dos ocasiones, en 1937 y 1939. Al no
pronunciarse el partido en contra de la participacin de la India en la guerra, opt
por renunciar al partido y crear otro, el denominado Bloque de Avance de Toda la
India. Prontamente fue puesto preso pero en 1941 logr escapar, ayudando a los
japoneses en su lucha contra Gran Bretaa.
En 1943, visit Japn viajando en submarinos alemanes y japoneses. En Japn
organiz el Ejrcito Nacional Indio (ENI) y estableci un gobierno en el exilio.
Durante la guerra las islas de Andamn y Nicobar estuvieron bajo el control de
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UNIDAD 5
este ejrcito. El ENI luch contra los britnicos en el norte de la India, pero los
indios pobremente entrenados y armados y sin real respaldo de los japoneses,
fueron derrotados con millares de bajas. Los esfuerzos de este ejrcito cesaron
con la rendicin de los japoneses en 1945. Si bien no se tiene total certeza, parece
ser que Subhash Chandra Bose muri en un accidente areo en agosto de 1945.
El Partido del Congreso que no haba respaldado a Bose en el uso de la violencia,
consider a los que murieron en la guerra formando parte del ENI como mrtires y
a los sobrevivientes como hroes. El Partido estableci un fondo especial para
atender a los sobrevivientes y a los familiares de los fallecidos en combate.
Hoy en da en la India, Subhas Bose constituye un ejemplo para las nuevas
generaciones de indios y los soldados del ENI son tratados con el mismo honor de
aquellos que lucharon con Gandhi, si bien estos ltimos nunca recurrieron a la
lucha armada o a la violencia.
Abandonen la India
El movimiento Bharat Chhodo Andolan es decir "Abandonen la India" fue la accin
ms organizada y definitiva para lograr la independencia a travs de la
desobediencia civil. Este movimiento fue iniciado por Mahatma Gandhi el 8 de
agosto de 1942. A diferencia de las otras anteriores revueltas lideradas por
Gandhi, sta fue ms controvertida pues la Gran Bretaa estaba envuelta en la
Guerra Mundial y, por otra parte, el objetivo era la salida de los britnicos de India.
El Partido del Congreso haba tomado la iniciativa de apoyar a la Gran Bretaa en
la Guerra mundial, pero tal apoyo fue rechazado cuando se pidi a cambio la
independencia de la India. El 14 de julio de 1942 el Partido Nacional del Congreso
pas una resolucin pidiendo la total independencia de la Gran Bretaa. La
resolucin acordaba que si los britnicos no accedan a esta demanda el pas se
vera envuelto en una desobediencia general.
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UNIDAD 5
El 8 de agosto de 1942 la resolucin de "Abandonen India" fue emitida en
Bombay. En Gowalia Tank, Bombay, Gandhi indic a los indios a seguir con el
movimiento de desobediencia civil, de actuar como una nacin independiente y de
no obedecer las rdenes de los britnicos. Los britnicos alarmados por el avance
japons hacia la frontera de Birmania con la India, respondieron aprisionando a
Gandhi en el palacio del Agha Khan en Pune. El Comit del Partido de Congreso
tambin fue arrestado y puestos presos en el Fuerte de Ahmednagar. Tambin
disolvieron al partido. A raz de estas medidas las protestas se multiplicaron por
todo el pas. Los trabajadores se declararon en huelga en masa. Sin embargo, no
todas las manifestaciones fueron pacficas; varias bombas estallaron, algunos
edificios del gobierno fueron incendiados, la electricidad fue cortada y el transporte
fue prcticamente paralizado.
Los britnicos rpidamente respondieron con detenciones en masa. Ms de
100.000 personas fueron detenidas y diversos manifestantes fueron apaleados en
forma pblica.
El liderazgo del Partido del Congreso fue incomunicado del resto del mundo casi
tres aos. La esposa de Gandhi, Kasturba falleci cuando aquel estaba en prisin
y su secretario Mahadev Desai, tambin muri a los pocos meses de su
encarcelamiento. La salud de Gandhi, por otra parte, comenz a deteriorarse. No
obstante, Gandhi se mantuvo 21 das en huelga de hambre, demostrando una
sobrehumana voluntad de continuar con la resistencia. Si bien Gandhi fue liberado
en 1944 debido a su precario estado de salud, se mantuvo luchando tratando de
lograr la liberacin de todos los miembros del partido.
La guerra, por otra parte, haba diezmado considerablemente los recursos
econmicos, polticos y militares del Imperio britnico. Pero la resistencia de los
indios fue un acto que logr romper la voluntad del gobierno britnico. La India
haba dado demostraciones de que despus de la guerra, la lucha por la
independencia se intensificara. Por otra parte, el pueblo y ejrcito britnico no
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UNIDAD 5
parecan muy dispuestos a respaldar el rgimen de represin en la India, ni en
otras colonias, particularmente cuando Gran Bretaa se vea debilitada por la
guerra mundial. La independencia de la India era solo cuestin de tiempo.
A principios de 1946 todos los detenidos polticos haban sido liberados y los
britnicos adoptaron una poltica de negociacin con el Partido Nacional del
Congreso para la independencia de la India, la cual se logr el 15 de agosto de
1947.
La victoria del Partido Laborista en las elecciones britnicas de 1945 constituy un
cambio importante por cuanto se reafirmaron el mrito de las polticas
tradicionales. Mientras que los britnicos negociaban la transferencia del poder de
la India, la Liga Musulmana renovaba sus demandas para la creacin de Pakistn.
Jinnah se opona compartir el poder con el Partido Nacional del Congreso y as lo
expres el 16 de agosto de 1946, lo cual ocasion disturbios en diversas regiones
del pas. Ms de 5000 personas murieron en los disturbios, principalmente
hindes. El 3 de junio de 1947, el vizconde Mountbatten, el ltimo virrey de la India
anunci planes para la particin del pas en una India secular y un Pakistn
musulmn. Esto representaba dividir a la nacin en una regin al oeste, Pakistn y
otra al Este, Banglads, ambas musulmanas, quedando la India en el medio.
El 15 de agosto de 1947, la India se declar independiente con grandes
celebraciones al grito de "Jai Hind" o "Victoria para la India", siendo su primer
ministro Jawaharlal Nehru. En el noroeste y nordeste de la India se fund el
estado de Pakistn. Gandhi no era partidario de la divisin de la India y, por tanto,
no particip en las celebraciones. Prontamente la particin de la India trajo
enfrentamientos violentos entre hindes, musulmanes y sijs. La regin de
Cachemira al norte del subcontinente se convirti en la fuente de controversia que
origin la Primera guerra Indo-Pakistan, la cual dur desde 1947 a 1949. Esta
controversia todava es fuente de enfrentamiento entre ambos pases.
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UNIDAD 5
Tanto la India como Pakistn fueron constituidos como Dominios dentro del
Imperio, otorgndoseles total autonoma, pero teniendo al Rey del Reino Unido
como el titular Jefe de Estado y un Gobernador General como representante del
Rey. El Primer Ministro Nehru y el Viceministro Sardar Vallabhbhai Patel invitaron
a Lord Mountbatten para que continuara siendo el Gobernador General. En 1948
fue reemplazado por el veterano poltico del Partido del Congreso Chakravarti
Rajgopalachari. Mohammed Ali Jinnah se convirti en el Gobernador General de
Pakistn y Liaquat Ali Khan fue nombrado primer ministro. Las asambleas
constituyentes de ambos dominios se convirtieron en sus rganos legislativos.
Un individuo surgi como figura importante en el tumultuoso nacimiento de esta
gigantesca nacin. Se trata de Sardar Vallabhbhai Patel. Como Ministro de
Asuntos Internos tuvo que enfrentarse al problema de asentar a ms de 10
millones de hindes y sijs que emigraron del nuevo estado de Pakistn.
Adicionalmente, Patel fue el responsable de integrar 565 estados que no formaban
parte de la India cuando sta fue declarada independiente, lo cual equivala a la
mitad del tamao del pas actual. No obstante, con admirable capacidad
diplomtica, Patel logr que 563 de dichos estados se unieran a la nueva nacin,
apelando al patriotismo de los prncipes y, en los casos ms difciles, indicando el
riesgo que dichos principados corran en una nacin sedienta por unidad y
democracia. Patel tambin estableci gobiernos democrticos en estos estados
mientras se redactaba la nueva Constitucin.
Patel, sin embargo, tuvo que recurrir a la fuerza para lograr que el estado de
Hyderabad se anexara a la India. Su regente musulmn no acceda a tal anexo y
amenazaba unirse a Pakistn. El 85% de la poblacin era hind y a pesar de ser
mayora estaba oprimida y totalmente fuera de las esferas del gobierno. Por otra
parte, grupos terroristas musulmanes que respaldaban al regente, llamados los
Razakars, atacaban frecuentemente pueblos de India. La amenaza que
representaba la monarqua represiva de Hyderabad no poda ser tolerada por la
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UNIDAD 5
nueva nacin y Patel encarg al ejrcito indio la ocupacin de este estado, lo cual
se logr en mayo de 1948. El estado de Junagadh fue ocupado de manera similar,
cuando el regente musulmn trat de unirse a Pakistn, a pesar de la gran
separacin geogrfica con dicha nacin y el hecho que el 80% de la poblacin era
hind.
La Asamblea Constituyente de la India, presidida por el Dr. Rajendra Prasad
comenz a redactar la Constitucin, la cual qued oficialmente terminada el 26 de
enero de 1949. El 26 de enero de 1950 se declar la Repblica de la India, siendo
elegido el Dr. Prasad como su primer presidente. En esta fecha la India
oficialmente se independiz del Imperio britnico, si bien opt por entrar en la
Commonwealth.
Sin embargo la historia de la India continu registrando grandes tragedias.
Mahatma Gandhi fue asesinado el 30 de enero de 1948 por un fantico hind que
errneamente responsabilizaba a Gandhi de la divisin de la India. La nacin
entera fue sacudida y millones de indios siguieron la caravana fnebre de Gandhi.
El mundo entero, incluyendo a la nacin britnica expresaron su dolor por la
muerte de este frgil y extraordinario hombre. El 25 de diciembre de 1950, Sadar
Wallabhbhai Patel falleci de un ataque cardiaco. Patel ya haba sufrido un ataque
previo en un atentado perpetrado contra su vida, apenas un mes despus de la
muerte de Gandhi.
En 1952 la India llev a cabo sus primeras elecciones generales, creando de esta
manera la democracia ms grande del mundo.
5.4 DERECHOS DE EXTREMO ORIENTE
Los pases del Extremo Oriente presentan una gran variedad cuando se les
analiza en su historia o en el tiempo presente. Si se domina toda esta variedad, es
posible discernir algunas caractersticas que resultan comunes a todo el Extremo
Oriente. A diferencia de Occidente, los pases del Extremo Oriente no depositan su
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UNIDAD 5
confianza en el derecho para asegurar el orden social y la justicia. Existe en cada
uno de ellos in derecho, pero ese derecho desempea una funcin subsidiaria y
menor; a los tribunales no se les requiere; las leyes se aplican pero a travs de
otros medios y prcticamente cuando no se ha podido superar los conflictos y
restablecer el orden que ha sido alterado. Las soluciones que se adoptan por el
derecho, el recurso al cumplimiento coactivo que ellas implican, se les percibe con
un enorme descredito; la preservacin del orden social se fundamenta en mtodos
de persuasin, en tcnicas de mediacin, en un llamado constante a la autocrtica
por una parte y al espritu de moderacin y de conciliacin por otra parte.
Esta manera comn de percibir el derecho no ha impedido que existan, entre los
pases del Extremo Oriente, enormes diferencias. La prestacin social que se
ejercita sobre los individuos, fue puesta por doquier al servicio de concepciones
muy diferentes de la sociedad; geografa e historia haban profundamente
diversificado a la China, al Japn, a Mongolia, a Corea, a los Estados de la
Indochina, mucho antes que, en los siglos XIX y XX, la intrusin de Occidente
pusiera a las estructuras tradicionales de estos pases en predicamento.
A partir de este suceso acaeci, por lo menos en apariencia, una verdadera
revolucin. En la mayora de los pases del Extremo Oriente se promulgaron
cdigos y pudiera sugerirse que, al repudiar la forma tradicional de percepcin
social, estos pases hubieran querido fundar las relaciones sociales en el derecho,
alinendose a la familia romano-germnica. En pocas posteriores algunos de
estos pases expresaron su determinacin de transformar sus estructuras, para
llevar a cabo el comunismo.
El alcance de estos cambios fue considerable. Sin embargo, las modificaciones
implementadas, y las que estn en curso, estn muy lejos de haber superado las
tradiciones. Las estructuras e instituciones de tipo occidental que fueron erigidas,
han permanecido en numerosos casos como una simple fachada, detrs de la cual
las relaciones sociales continan siendo regidas, en gran medida, conforme a los
modelos tradicionales. Independientemente de ello, lo que resulta muy claro es
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UNIDAD 5
que la clase gobernante tuvo que considerar estas actitudes mentales,
fuertemente enraizadas en la convivencia popular, que los dominaban a ellos
mismos; en esta forma China decidi transcurrir su va propia, muy diferente de la
sovitica, en la consecucin del comunismo.
El rgimen comunista chino y la occidentalizacin del Japn no cambiaron en sus
fundamentos la concepcin tradicional, fuertemente enraizada en el espritu de los
hombres. El rgimen comunista en China, repudio los cdigos inspirados de
Occidente que haban sido elaborados despus de la cada del rgimen imperial,
al concluir un breve periodo de vacilaciones. En igual forma se apart del modelo
sovitico y se aventur en una va propia en la conclusin del comunismo en la
que el derecho tuvo una funcin muy acotada. Despus de esos dos ltimos
decenios, se han promulgado un nmero creciente de leyes, en diferentes
mbitos, y por consecuencia la funcin del derecho es cada vez mayor; aun as, el
mtodo tradicional de solucin de controversias, como la mediacin, preserva su
funcin a la que se recurre especialmente en controversias menores. La
Constitucin China, desde 1999 alude a la construccin de un Estado de derecho;
pero igualmente prescribe que el pas debe ser gobernado por la moral. En el
Japn, se adoptaron cdigos de corte europeo; la poblacin empero, tiene
respecto de ellos una percepcin distinta a la occidental; la sociedad japonesa, se
abstiene de recurrir a los tribunales y estos mismos inducen a los abogados a la
conciliacin y han desarrollado tcnicas originales para aplicar, o excusarse de
aplicar, el derecho.
5.4.1. LA EXPANSIN OCCIDENTAL EN EL EXTREMO ORIENTE
A finales del XIX las potencias industriales europeas se lanzaron a la ocupacin de
territorios en otros continentes para buscar materias primas baratas y encontrar
mercados donde colocar los excedentes de la industria y el capital europeo. La
explotacin econmica de estos territorios y la ocupacin con poblacin europea
generaron la conquista y dominacin poltica de esas zonas, as se crearon
imperios coloniales en manos de Gran Bretaa, Francia, Alemania... Este proceso
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UNIDAD 5
se llamar imperialismo y ser muy distinto del llevado a cabo en otras etapas de
la Historia, como el siglo XV y XVI donde portugueses y espaoles tambin
fundaron imperios coloniales.
Por ltimo, los principales beneficiados en esta
expansin colonial seran los burgueses, accionistas de las grandes empresas

capitalistas, ya que recogeran los beneficios econmicos de una conquista
realizada con el esfuerzo de toda la nacin. Ni que decir tiene que los perjudicados
sern aquellos pueblos asiticos y africanos que sern despojados de sus
riquezas y su futuro inmediato truncado.
El trmino imperialismo tiene un significado mucho ms restringido, se refiere a
esa expansin colonial del ltimo tercio del siglo XIX y principios del XX. De todas
formas es un trmino de difcil definicin, entre 1840 y 1960 se han descrito hasta
doce significados distintos de la misma palabra.
El imperialismo y la expansin colonial.
La palabra se us por primera vez en el XIX y a finales de ese siglo se utilizaba
con frecuencia gracias a las obras de historiadores como Conant y Hobson, para
estos historiadores el imperialismo estaba ntimamente unido a intereses
econmicos. Esta acepcin de la palabra sera retomada en el siglo XX por los
historiadores marxistas, entre ellos Rosa Luxemburgo y Lenin, sobre todo este
ltimo que en su folleto El Imperialismo, etapa superior del Capitalismo critica la
explotacin de los pueblos de frica y Asia por las ambiciones de la burguesa
europea que necesita controlar mercados y materias primas. A partir de los
historiadores y escritos marxistas el trmino adquiri unas connotaciones
negativas y se hizo sinnimo de explotacin y dominio de unos pueblos por otros.
La palabra sigue teniendo vigencia hoy en da para designar la poltica agresiva y
expansionista de un pueblo con respecto a otro.
Paralela a la expansin africana se realiza la conquista del Extremo Oriente, que
tomar fuerza desde 1850, y sobre todo tras la apertura en 1869 del canal de
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UNIDAD 5
Suez. Aqu tratarn de imponer un imperio todos los grandes pases de Europa,
para la colonizacin de Asia.
Colonizacin de Asia
Francia controlar Indochina y Bretaa Malasia. Ambos estados se enfrentarn por
controlar Siam, la actual Tailandia, lo que le permitir a esta permanecer
independiente. Ser el nico pas de la zona que permanezca independiente.
El intento de penetracin en China se hace desde la costa, en la que se controlan
ciudades como Shanghi, Hong Kong o Cantn. Gran Bretaa intervendr en la
guerra del opio y la rebelin de los bxers que desestabiliza el pas. En esta
guerra chocar con los intereses del imperialismo japons.
Alemania controlar parte de Indonesia, Java y Sumatra, aunque Indonesia estar
controlada por Holanda, principalmente.
Hay que tener en cuenta que esta zona, a diferencia de frica, est muy poblada,
y ha tenido fuertes Estados desde la antigedad, todos ellos con una fuerte
tradicin cultural que choca con los usos y costumbres occidentales.
Expansin de los imperios europeos
En 1798, Napolen Bonaparte lider una expedicin militar contra Egipto, que si
bien fracas en conquistarlo, marc un cambio en la marea, puesto que a partir de
entonces, los intereses europeos se focalizaron cada vez ms en el Medio
Oriente. En el tiempo pasado desde la expansin del Imperio otomano, Europa se
haba fortalecido y haba pasado de una actitud defensiva a, gracias a la
Revolucin industrial, un empuje imperialista que haba llevado a potencias como
Holanda, Inglaterra y Francia a tener intereses en India, China, Malasia o
Indonesia, y por ende, a buscar en el debilitamiento del Imperio otomano una
oportunidad para apoderarse de la regin y acortar as los tiempos de viaje. Algo
despus, el Imperio otomano sufri la primera rebelin nacionalista a gran escala,
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UNIDAD 5
por parte de los griegos, que termin con la independencia de Grecia en 1823. En
1839, este proceso de descomposicin prosigui con la independencia de Egipto,
gracias a la rebelin de MehmedAl. A partir de entonces, el Imperio otomano pas
a ser el "hombre enfermo de Europa", y si se salv de una invasin imperialista
europea a gran escala, fue slo porque Inglaterra y Francia tenan inters en
sostenerlo como tapn para evitar que Rusia se apoderara de los Balcanes y
ganara acceso directo al mar Mediterrneo.
En 1869, este proceso de invasin occidental se vio acelerado con la apertura del
Canal de Suez, que dot a Egipto de un incalculable valor estratgico en la poltica
mundial. Algo ms tarde, aprovechando la debilidad monetaria del baj de Egipto,
el Primer Ministro britnico Benjamn Disraeli, a nombre de la Reina Victoria,
compr las acciones del Canal de Suez. Ahora los europeos ya no slo utilizaban
al Medio Oriente como una seccin del tablero poltico internacional, sino que
intervenan directamente en l.
De esta manera, el mundo occidental se transform durante el siglo XIX en un
referente ineludible para el Medio Oriente, generando numerosas perspectivas
dispares sobre la actitud que deberan adoptar ante el "problema europeo". Una
de ellas era tratar de apoyar al Imperio otomano para revitalizarlo, como la mayor
potencia musulmana que segua siendo, en aras de unificar a todos los dominios
musulmanes desde el Atlntico hasta Indonesia (panislamismo); la idea del
Califato, que el Imperio otomano haba revitalizado, jug en esto un importante rol
ideolgico. Durante la poca, el Imperio otomano recibi diversas llamadas de
auxilio de musulmanes de las ms diversas regiones, incluyendo Indonesia y los
principados musulmanes de Asia Central, para luchar contra los rusos o contra las
potencias de Europa Occidental, sin que por supuesto el Imperio otomano haya
tenido la capacidad de responder a tales solicitudes desesperadas. El otro camino
que buscaron los musulmanes, fue impregnarse lentamente de la idea del
nacionalismo, preparando as el terreno para la creacin de los futuros Estados
que integrarn el Medio Oriente a partir del siglo XX.
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UNIDAD 5
En el ltimo tercio del siglo XIX, el Imperio otomano entr definitivamente en crisis,
perdiendo en 1878 casi todos sus dominios balcnicos. Hubo en consecuencia
serios enfrentamientos entre grupos intelectuales y militares proclives a la
occidentalizacin, y los conservadores grupos de poder tradicional, incluyendo en
este ltimo a los propios sultanes (y a la vez califas). Un intento de dotar al Imperio
otomano de una constitucin a la europea fracas en 1876, y un golpe de estado
preparado por los "Jvenes Turcos" sufri el mismo destino en 1909. En 1914, al
estallar la Primera Guerra Mundial, el Imperio otomano se vio arrastrado a ella del
lado de la Triple Alianza (los imperios centrales: Alemania, Austria e Italia), y con
esto qued sellado en definitiva su destino.
5.4.2. LOS DERECHOS TRADICIONALES DE CHINA Y JAPN
Los pases del extremo oriente presentan una gran variedad cuando se les analiza
en su historia o en el
tiempo presente. Si se domina toda esta variedad, es
posible discernir algunas caractersticas que resultan comunes a todo el extremo

oriente. A diferencia de occidente, los pases del extremo oriente no depositan su
confianza en el derecho para asegurar el orden social y la justicia. Existe en cada
uno de ellos un derecho, pero ese derecho desempea una funcin subsidiaria y
menor; a los tribunales no se les requiere; las leyes se aplican pero a travs de
otros medios y prcticamente cuando no se ha podido superar los conflictos y
restablecer el orden que ha sido alterado. Las soluciones que se adoptan por el
derecho, el recurso al cumplimiento coactivo que ellas implican, se les percibe con
un enorme descredito; la preservacin del orden social se fundamenta en mtodos
de persuasin, en tcnicas de mediacin, en un llamado constante a la autocritica
por una parte y al espritu de moderacin y de conciliacin por otra parte.
Esta comn de percibir el derecho no ha impedido que existan, entre los pases
del extremo oriente, enormes diferencias. La presin social que se ejerca sobre
los individuos, fue puesta por doquier al servicio de concepciones muy diferentes
de la sociedad. El rgimen del comunista chino y la occidentalizacin de Japn no
cambiaron en sus fundamentos la concepcin tradicional, fuertemente enraizada
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en el espritu de los hombres. El rgimen comunista en china, repudio los cdigos
inspirados de occidente que haba sido elaborado despus de la cada del rgimen
imperial, al concluir un breve periodo de vacilaciones. La constitucin china, desde
1999 alude a la construccin de un estado de derecho; pero igualmente prescribe
que el pas debe ser gobernado por la moral. En el Japn, se adoptaron cdigos
de corte europeo; la poblacin empero, tiene respecto de ellos una percepcin
distinta a la occidental; la sociedad japonesa, se abstiene de recurrir a los
tribunales y estos mismos inducen a los abogados a la conciliacin y han
desarrollado tcnicas originales para aplicar, el derecho.
La concepcin del orden, que se mantiene dentro de los cnones de la tradicin
china, que se desarrollo al margen de toda influencia extranjera has el siglo XIX y
difiere sustancialmente de la concepcin occidental. El postula de sus
fundamentos, al margen de todo dogma religioso, sostiene que existe un orden
csmico, que consiste en una reciproca interaccin entre el cielo, la tierra y los
hombres. Cielo y tierra obedecen a reglas inmutables; por su parte los hombres
son los arquitectos de sus propios actos; de la manera que se conduzcan va
depender el orden o el desorden el mundo. El pueblo chino vive normalmente al
margen de derecho. No se interroga cuales reglas son formuladas por las leyes,
no recurre a los tribunales; regulas sus relaciones con sus semejantes conforme a
su nocin de lo que es conveniente, sin reivindicar derechos, pero con el nimo de
conciliacin y de la armona.
Los primeros monumentos de derecho japons aparecen en la era taika, que se
inician el ao 646. Bajo la influencia china, se introdujo en el Japn una planeacin
estatal y moralizadora, en particular con un sistema de reparticin peridica de los
arrozales de estado, en proporcin con las bocas de deberan ser alimentadas, y
una estricta divisin de la sociedad en rangos. Cada clase social deba cumplir
en el estado japons una misin bien definida. Se elaboraron las primeras
complicaciones jurdicas, estas complicaciones se redactaron conforme al modelo
del derecho china y se referan a reglas represivas y reglas de administracin. La
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UNIDAD 5
nocin de derecho subjetivo era totalmente ajena a estas complicaciones. El
elemento fundamental en la sociedad japonesa, en los siglos IX y X.
5.4.2.1. DERECHO CLSICO CHINO
China es un pas con una tradicin cultural de aproximadamente 5000 aos. En
ese sentido, la familia jurdica china tambin comparte una historia basta y
resplandeciente que ha tenido una influencia significativa y profunda en el
desarrollo de los sistemas legales de Asia y el mundo. Dentro de sistema jurdico
socialista con caractersticas chinas, la constitucin es la columna vertebral y
juega el papel principal. Con base en la constitucin de 1954, la constitucin actual
fue aprobada durante la celebracin de la quinta reunin de la quinta asamblea
popular nacional en 1982, despus de haber sido sometida a una serie de
discusiones a nivel nacional. En china, las personas de todas las regiones, todos
los rganos del estado, las fuerzas armadas, todos los partidos polticos, todas las
organizaciones pblicas y todas las empresas y sus filiales debern tomar a la
constitucin como la norma bsica de conducta, teniendo el deber de defender la
dignidad de la misma y de
garantizar su implementacin. Llevar a cabo el
principio del estado de derecho requiere de cumplimiento de la carta magna. Las

leyes civiles y comerciales regulan actividades que estn bajo su competencia,
normando toda clase de relaciones jurdicas horizontales entre personas morales,
personas fsicas y otros entes de iguales caractersticas. China adopta el modelo
legislativo de integrar las leyes civiles y comerciales. Las normas jurdicas civiles
pertenecen a una rama tradicional del derecho que regula las relaciones de
propiedad y las relaciones personales entre sujetos civiles del mismo estatus
(entre ciudadanos, entre personas morales, y entre personas morales y
ciudadanos). Las leyes comerciales fueron desarrolladas conforme a los principios
fundamentales del derecho civil con la idea de adaptarse a las demandas de las
actividades mercantiles modernas, las cuales ocupan un espacio especial dentro
del mbito de esta rama de derecho y que principalmente se refiere a las leyes
sobre sociedades, quiebras, ttulos de crdito, seguros y comercio martimo. Las
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normas jurdicas e este rubro incluyen leyes y reglamentos sobre sujetos,
conductas, procedimientos y supervisin administrativa, as como funcionarios
pblicos. Esta rea del derecho ajusta las relaciones jurdicas como el resultado
del
intercambio
de
actividades
entre
organismos administrativos y
sus
contrapartes administrativas. La relacin que resulta es de carcter vertical, donde

los rganos administrativos y las contrapartes se ubican en una relacin de suprasubordinacin, porque los primeros no entienden a negociar con las segundas. Por
lo tanto, con vistas a lograr un equilibrio entre el poder administrativo y los
derechos de las contrapartes, se deber tener en mente que los principios
fundamentales de dicha rama regulan el poder, el procedimiento y la supervisin
equilibrada, justa y abierta por medio de la aplicacin del derecho.
Las normas jurdicas de este rubro regulan actividades de naturaleza econmica,
incluyendo leyes y reglamentos que resultan de la interferencia, la administracin y
el control del estado en labores del mercado, y que se desarrollan como rea
jurdica durante el proceso de intervencin del estado en el campo comercial.
Dichas leyes econmicas tienen una estrecha relacin con las leyes de orden
administrativo, civil y comercial. Frecuentemente existen dos tipos de reglamentos
en esta materia: aquellos que se centran en las relaciones verticales y aquellas
que se centran en relaciones horizontales, lo que indica la relativa independencia
de las normas jurdicas en el universo econmico.
Las normas jurdicas en este rubro son todas aquellas que regulan temas tales
como relaciones laborales, seguridad social, seguro de vivienda y la proteccin a
grupos vulnerables. Todas ellas han evolucionado jurdicamente, como resultado
del proceso de incidencia por parte del estado en la vida social. De esta manera
las normas, de derecho social ajustan las relaciones entre el gobierno y la
sociedad, as como las relaciones entre diferentes sectores sociales.
Las normas jurdicas en esta rea tienen que ver con la violacin del estado de
derecho en la sociedad, la responsabilidad penal y la pena por el dao causado.
Las leyes penales, comparadas con otras normas, se caracterizan por lo siguiente:
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UNIDAD 5
las relaciones sociales que quedan bajo su tutela son las ms amplias y rgidas,
siendo las ms severas.
5.4.2.2. DERECHO CSICO JAPONS
El Japn es un pas con historia muy larga, pero sus leyes vigentes no proceden
de su tradicin ni de su idea antigua, sino que se trasplantaron de los pases
europeos, hace alrededor de cien aos, en virtud de la poltica de modernizacin
emprendida por los gobiernos a partir de era meiji. En consecuencia, las leyes
recibidas de los pases europeos constituyen la base del derecho japons
moderno. El rgimen legal vigente en el Japn est influido ante todo por el
alemn y despus por el francs. No es, en cambio, muy grande la repercusin del
derecho anglo- americano (common law). En cuanto al derecho chino,
correspondiente a un pas muy cercano al Japn y con tradicin cultura
antiqusima, diremos que si bien en pasados tiempos importados su legislacin y
su cultura, en la actualidad no subsiste huella alguna de su influjo en el rgimen
jurdica vigente, aun cuando si sobre nuestro pensamiento y trminos tcnicos.
En general, el rgimen jurdico vigente en Japn pertenece al sistema europeo
occidental y es, por tanto, de derecho escrito. La constitucin vigente se promulgo
en el ao de 1946 y entro a regir en 1947, sustituyendo a la de 1889, o sea a la del
imperio japons. La nueva constitucin comprende 103 artculos y se divide en 11
captulos.
La constitucin de Japn consagra la separacin de poderes. En consecuencia, el
poder ejecutivo pertenece al gobierno, el legislativo al congreso y el judicial a los
tribunales. Estos se dividen en corte suprema y corte inferiores.
Unas palabras acerca de la jurisprudencia. En el Japn, ella no tiene el significado
que en los pases del common law, sino el que posee en las naciones del sistema
continental europeo, y si bien no se le reconoce la cualidad de fuente de derecho,
en realidad las sentencias de la corte suprema influyen sobre las decisiones de los
tribunales inferiores.
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UNIDAD 5
5.4.3 LA OCCIDENTALIZACIN DEL DERECHO JAPONS
En el sistema japons de Derecho, igual que en el sistema romano germnico
implantado en pases europeos o latinoamericanos mayoritariamente, la ley escrita
es la fuente principal y primaria. Los jueces competentes estn obligados a tomar
decisin sobre los casos presentados en sus tribunales valorando todas las
normas vigentes escritas que se conforman. A falta de esas normas, tendran que
seguir la jerarqua, que es la aplicacin de las costumbres aprobadas as como los
principios generales del Derecho reconocido.
Como la primera fuente de Derecho en Japn figura el art. 3 del Decreto de
Dajokan, N 103, el 8 de junio de 1875, consistente en cinco disposiciones, relativo
a las normas en materia del procedimiento judicial incluyendo la forma de aplicar
diferentes fuentes en el juicio. Al no estar an abolido el decreto, se considera que
tres de las cinco disposiciones no han perdido su efectividad, aunque hay
discusiones sobre esa teora.
El art. 3 cita claramente la jerarqua de diferentes fuentes indicando que en el
caso civil, a falta de ley aplicable se aplicar la costumbre. Y en caso de faltar la
costumbre aplicable, se utilizar el Jori que es el concerniente a principios
generales. Por otra parte, cabe sealar que no se incluye la jurisprudencia como
fuente por carecer de eficacia.
Siguiendo la doctrina generalmente aceptada, las fuentes del Derecho japons se
clasifican en 8 clases: Constitucin, Ley, Ordenanzas, Reglamentos, Costumbre o
Derecho consuetudinario, Jurisprudencia, Jori o Principios generales del Derecho,
por ltimo como fuente de derecho externo, Tratados internacionales. En este
apartado describiremos cada una de ellas por este orden.
La Constitucin
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UNIDAD 5
La
constitucin
japonesa
est
considerada
acadmicamente
como
una
constitucin rgida por su complejidad de procedimiento de las enmiendas, puesto

que para aprobar el proyecto de ley, se requiere la aprobacin de dos cmaras
(art. 59-1). Esta complejidad atribuye al hecho de que desde su promulgacin, la
constitucin japonesa no haya sido modificada. En general la opinin ms
aceptada en relacin con la enmienda es que hay un lmite de la modificacin. Es
decir, la constitucin declara en su prembulo que la democracia es el principio
universal de humanidad sobre el cual se basa la constitucin; y que los derechos
humanos fundamentales son garantizados permanentemente en forma inviolable.
La constitucin japonesa, a diferencia de la constitucin alemana, italiana o
francesa, no tiene clusula que prohbe explcitamente modificar la constitucin.
En cualquier caso, aunque no est expresada, los principios bsicos como la
soberana popular, el pacifismo y el respeto a los derechos humanos no se
deberan modificar
La Constitucin japonesa promulgada en 1946 es la norma suprema de Japn

actual que entr en vigor 3 de mayo de 1947. Tiene un carcter peculiar por ser
establecida como parte del plan de democratizacin de la nacin bajo la ocupacin
aliada tras el fin de la II Guerra Mundial conforme a la Declaracin de Potsdam,
con la intencin de abolir la monarqua absoluta militarista a fin de plantar un
estado democrtico liberal.
La Constitucin no resalta sistemticamente los principios fundamentales
explcitos, aunque estos estn expresados en el Prembulo como las ideas de
democracia, individualismo, liberalismo, pacifismo, estado de bienestar y laicismo.
Asimismo ha adoptado el sistema de separacin de poderes que define los
poderes del estado creando un sistema parlamentario de gobierno. El poder
legislativo descansa en la Dieta Nacional bicameral, el poder ejecutivo ser
ejercido por el Primer Ministro y su gabinete, y el poder judicial dirigido por el
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UNIDAD 5
Tribunal Supremo. De esta forma se formalizaron las bases del gobierno con el
propsito de organizar las instituciones correspondientes, especificando las
relaciones de estos poderes con los ciudadanos a los que la Constitucin
garantiza sus derechos y libertades
Costumbres o Derecho consuetudinario
En el sistema del Derecho japons, el principio general del Derecho
consuetudinario se encuentra en la Ley sobre las normas generales de
aplicacin de las leyes, el art. 35 relativo a las costumbres que tengan la
misma eficacia que las leyes. Siempre que no sean contrarias al orden
pblico o la moral, las costumbres tendr la misma eficacia que las
leyes. Mientras que segn el art. 92 del cdigo civil, queda admitida la
aplicacin de costumbre cuando las partes estn de acuerdo en hacerlo.
En el mbito comercial, en el art. 1 del Cdigo Comercial se hace
mencin a la costumbre comercial en la jerarqua de aplicacin,
indicando que a falta de disposicin aplicable en el Cdigo Comercial, la
costumbre comercial ser de conveniente aplicacin.
En caso de que no haya tal costumbre, el Cdigo Civil ser aplicado. Es
decir si existe la costumbre comercial y la disposicin en el Cdigo Civil,
pero no hay disposicin aplicable en el Cdigo Comercial, la costumbre
comercial prevalecer Cdigo Civil. Es un caso excepcional de la
jerarqua ya que las disposiciones de la ley deben prevalecer al Derecho
consuetudinario puesto que la eficacia de la costumbre nace por la
ausencia de la ley.
Dentro del sistema del Derecho japons, las costumbres juegan a veces
un papel crucial para corregir la discrepancia o laguna que puedan surgir
de la aplicacin de cdigos de origen occidental y la realidad de la
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UNIDAD 5
sociedad cada vez ms cambiante especialmente en el mbito
empresarial.
Jurisprudencia
En el sistema japons basado en derecho continental, las fuentes del
Derecho en sentido estricto parecen limitarse a las leyes escritas y al
Derecho consuetudinario.
Sin embargo, la jurisprudencia tiene reconocimiento de fuente de
derecho con una funcin significante en el procedimiento judicial. Las
sentencias emanadas del Tribunal Supremo son consideradas como una
de las fuentes primarias hoy en da.
En la prctica, los jueces de tribunales inferiores citan las observaciones
o directrices encontradas en las sentencias del Tribunal Supremo como si
tratasen de una doctrina a la que ellos deberan de seguir asumiendo
como norma jurdica dotada de fuerza vinculante. Generalmente el
alcance de la fuerza vinculante de derecho precedente parece ms
amplio.
Desde la percepcin anglosajona que limita el efecto vinculante del
precedente judicial a ratio decidendi, en el sistema japons no est
trazado el lmite entre ratio decidendi y obiter dicta.
Cuando hay fallos diferentes de diversos tribunales, el del tribunal
superior prevalece sobre los de tribunal inferior. Si los fallos son dictados
por los tribunales del mismo rango, prevalece el fallo ms reciente. En el
caso de los fallos del Tribunal Supremo est ms claro. Cuando se dicta
la sentencia tras haber pasado por el procedimiento de la modificacin
del fallo, no se puede solicitar casacin justificando por vulnerar el fallo
anterior; asimismo el fallo anterior pierde el valor como precedente, por
lo que se esclarece la superioridad del fallo. Por otra parte, en el caso de
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UNIDAD 5
Tribunal Supremo, por contar con el sistema de modificacin del fallo,
tericamente no puede haber coexistencia de fallos diferentes.
A lo largo de la historia del de Derecho japons moderno, no hay duda
de que la jurisprudencia, en mayor o menor medida, ha contribuido en
complementar las leyes. El grado de su contribucin o importancia vara
segn la clase de derecho que sea, pero en general el rea de Derecho
privado, en especial en el mbito de derecho civil y comercial, es la que
ms se ha visto beneficiada con la introduccin de jurisprudencia como
fuente de Derecho, gracias a los intereses que tomaron los abogados a
finales del siglo XIX.
5.4.4 DERECHO JAPONS MODERNO
En la primera etapa del desarrollo del Derecho japons moderno, la introduccin
de
conceptos
occidentales
ajenos
la
sociedad
hasta
entonces
fue
indiscutiblemente un acontecimiento destacable o incluso chocante para algunos.

Se cre un sistema jurdico moderno y aceptable de cara al mundo exterior
democrtico, no obstante ese nuevo sistema ocup un lugar como si fuese un
modo de educacin sobre la ley implantado superficialmente, manteniendo la
cultura y mentalidad jurdica tradicional casi intacta. La divergencia surgida por
falta de la conexin intrnseca entre el sistema y las personas obstaculizara el
correcto funcionamiento del sistema jurdico. Sin embargo en el caso japons,
podramos decir que el sistema y la mentalidad han venido funcionando en
paralelo.
Desde que T. Kawashima en su libro Mentalidad jurdica de los japoneses
publicado en 1967, seal que desde el punto de vista de la mentalidad jurdica
japonesa tradicional, los derechos y deberes son conceptos ambiguos, por lo tanto
no es preferible sistematizar y confirmar su existencia, y plante la pregunta de si
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UNIDAD 5
realmente la ley japonesa se ajusta o no con la mentalidad japonesa, parece que
las discusiones sobre ella siguen siendo temas de Actualidad.
Las labores de legisladores de la Restauracin Meiji, as como las reformas
requeridas por la Constitucin del 1949 hicieron que la organizacin del sistema
japons fuese llevada a cabo de forma ordenada, plantando un sistema moderno
occidental basado en los conceptos de derechos y deberes. No obstante, an hoy
en da se observa que relativamente pocos conflictos se solucionan mediante el
uso del concepto de derechos y deberes, hecho que una vez ms ratifica la
existencia de distancia entre la ley y la mentalidad Jurdica.
Las discusiones acadmicas se centran principalmente en la bsqueda de causas
que justificasen esta discrepancia. La opinin dominante durante mucho tiempo
fue la que atribua este fenmeno a la limitada mentalidad jurdica japonesa.
Posiblemente los acadmicos ms influentes en esta materia fueron T.
Kawashima, el autor de Mentalidad jurdica de los japoneses, y el profesor
Yoshiyuki Noda cuya obra en francs titulada Introduction au Droit Japonais,
publicada en 1966, tuvo gran relevancia, entre los especialistas no japoneses, por
su interpretacin del comportamiento de los japoneses, plasmada en la afirmacin
titulada, On n'aime pas le droit au Japn /En Japn no se quiere la ley, que
deca; los japoneses en general consideran la ley como una herramienta que el
estado utiliza con el propsito de controlar la gente e imponer la voluntad del
estado. Por lo tanto la ley para los japoneses es el sinnimo de castigo. La ley es
algo desagradable y uno no debe acercarse a ella. El comportamiento normal de
una persona respetable es no apelar a la ley y no ser demandado por ella. Para un
buen ciudadano, el acto de apelar a la ley por un asunto civil es un acto
vergonzoso. No hay que olvidar que el concepto de vergenza es pilar de la
civilizacin japonesa. Y por lo tanto en Japn no se quiere la ley. En la sociedad
japonesa no hay deseo de involucrarse con la justicia en el sentido occidental.
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UNIDAD 5
Naturalmente a lo largo de las cinco dcadas desde que este material se convirti
en un tema transcendente en la investigacin del Derecho japons moderno, ha
habido crticas contra la tesis de que el fenmeno jurdico surge de la conciencia o
cultura jurdica empleando la teora cultural. La afirmacin simplista como los
japoneses carecen de la mentalidad jurdica o a los japoneses no les gusta la
ley puede ser interpretada de manera inadecuada, sobre todo desde la
perspectiva occidental
5.4.5. LA OCCIDENTALIZACIN DEL DERECHO CHINO
El caso de China es similar al del Japn. Despus de la Revolucin de
1910, que la convierte en Repblica, China abandona el derecho
tradicional, inspirado e influido fuertemente por la tradicin filosfica
confuciana, y emprende su modernizacin mediante la importancia del
derecho europeo.
La revolucin comunista de 1949 sustituy el paradigma jurdico
occidental por el sovitico. A fines de la dcada de 1950 y principios de
la de 1960, China tomo una va poltica propia que se exacerbaba con el
Gran Salto Adelante y, ms tarde, con la Revolucin Cultural, que
sumi al pas en el desorden y el atraso. Al igual que en la sexta dcada
del siglo XX, cuando un breve periodo de reforma jurdica fue
interrumpido abruptamente, durante la Revolucin Cultural, el derecho
fue considerado como un obstculo para la consecucin de sus fines
ltimos, por lo que se cerraron las escuelas de derecho, se suprimieron
los tribunales organizados y se persigui a los juristas.
El nuevo periodo que se abre con la muerte de Mao (1976) trae consigo
una cierta restauracin de las instituciones jurdicas occidentales. Los
gobernantes chinos comprendieron que la modernizacin y la apertura
econmica de china hacia el exterior no poda llevarse a cabo sin recurrir
al instrumento racional del derecho, de modo que las dos ltimas
dcadas han sido aos de intensa actividad legislativa. Sin embargo, las
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UNIDAD 5
tradiciones culturales chinas influyen grandemente en la realidad del
derecho. Debe notarse especialmente la notable persistencia de los
mecanismos no antagnicos de solucin de conflictos, como la
mediacin y la conciliacin.
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UNIDAD 5
BIBLIOGRAFA
http://www.portalplanetasedna.com.ar/india_britanica.htm
Philippe Haudrre, Grard Le Boudec, Les Compagnies des Indes, d. OuestFrance, Rennes, 1999
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sais-je?, 1999
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rencontre entre Orientaux et Occidentaux (1600-1858), Les Editions Desjonqure,
2006 - ISBN 2-84321-083-6
Louis Mzin, Grard Le Boudec, Philippe Haudrre, Les Compagnies des Indes,
Ed. Ouest-France - 2005 - ISBN 2-73733-869-7
Ren Favier, Les Europens et les Indes orientales: Au Plantilla:XVIIIe sicle ;
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UNIDAD 5
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Thomas Erskine, D.W. Limon, W.R. McKay: Parliamentary Practice. Butterworths
Tolley, Londres 1997. ISBN 0-406-89587-2 (Artculo sobre el Parlamento britnico
y la funcin del monarca en el mismo)
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http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Oriente_Pr
%C3%B3ximo#Expansi.C3.B3n_de_los_imperios_europeos
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3020/5.pdf
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5.3.3. LAS FUENTES DEL DERECHO BRAHMANICO

y formaron las familias

llamadas vedas) que contienen su literatura religiosa

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5.3.6.- EL DERECHO ISLAMICO Y EL BRAHAMANICO

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Ramakrishna Paramhansa, Sri Aurobindo, Bankim Chandra Chatterjee, Sir Syed

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Por ltimo, los principales beneficiados en esta

expansin colonial seran los burgueses, accionistas de las grandes empresas

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tiempo presente. Si se domina toda esta variedad, es

posible discernir algunas caractersticas que resultan comunes a todo el extremo

garantizar su implementacin. Llevar a cabo el

principio del estado de derecho requiere de cumplimiento de la carta magna. Las

contrapartes administrativas. La relacin que resulta es de carcter vertical, donde

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constitucin rgida por su complejidad de procedimiento de las enmiendas, puesto

La Constitucin japonesa promulgada en 1946 es la norma suprema de Japn

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indiscutiblemente un acontecimiento destacable o incluso chocante para algunos.

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