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con el Padre, segn aquello del Salmo 90, 15: "Clamar a
M, y Yo lo oir". Por lo cual dice Cipriano: "Rogar a
Nuestro Seor con sus propias palabras es hacerle una
oracin grata, familiar y devota". Por lo cual nunca deja
de sacarse algn fruto de esta oracin, y segn San
Agustn por ella se perdonan nuestros pecados veniales.
3. --- b) Nuestra oracin debe ser tambin recta, de modo
que el que ora le pida a Dios cosas que le convienen. Por
lo cual el Damasceno dice: "La oracin es una peticin a
II
Efectos de la oracin
8. --- B) Conviene saber que la oracin produce tres
bienes.
alma tranquila)".
Tambin nos libra de persecuciones y de enemigos.
Salmo 108, 4: "En lugar de amarme me denigraban; mas
yo oraba".
9. --- b) En segundo lugar es eficaz y til para la obtencin
de todos nuestros deseos. Marc 11, 24: "Todo cuanto
orando pidiereis creed que lo recibiris". Y si no somos
escuchados es que no pedimos con insistencia: "En efecto,
es necesario orar siempre y no desfallecer" (Luc 18, 1); o
no pedimos lo que ms conviene para nuestra salvacin.
Dice Agustn: "Bueno es el Seor, que a menudo no nos
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10. En tercer lugar, la oracin es til porque nos
convierte en familiares de Dios. Salmo 140, 2: "Que mi
PADRE NUESTRO
11. --- Advirtamos dos cosas: de qu manera Dios es
Padre y qu le debemos por ser Padre.
Se le llama Padre a causa de la manera especial
como nos cre, pues nos cre a su imagen y semejanza,
imagen y semejanza que no imprimi en las dems
creaturas inferiores. Deut 32, 6: "El mismo es tu Padre, el
que te hizo y te cre".
Tambin por razn de su gobierno: aunque gobierna
todas las cosas, a nosotros nos gobierna como a seores
y las dems cosas como a esclavas. Sab 14, 3: "Tu
providencia, oh Padre, gobierna todas las cosas"; y Sab
12, 18: "Y a nosotros nos gobiernas con extremada
consideracin".
Tambin por razn de su adopcin: porque a las
otras criaturas les dio algo como pequeos regalos; mas
a nosotros la heredad, y esto porque somos sus hijos;
pero por ser hijos tambin herederos. Dice el Apstol
(Rom 8, 15): "No recibisteis espritu de servidumbre en el
temor, sino espritu de adopcin, por el cual clamamos:
Abba, Padre".
12. --- Le debemos cuatro cosas:
En primer lugar, honor. Mat 1, 6: "Si yo soy Padre
dnde est el honor que me es debido?": el cual consiste
en tres cosas.
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Debemos rendirle alabanzas como a Dios. Salmo 49.
23: "El sacrificio de alabanza me honrar". Las cuales
deben estar no slo en la boca sino tambin en el
corazn. Isaas 29, 13: "Este pueblo me honra con los
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En segundo lugar por [su] ejemplo: porque su verdadero Hijo se hizo obediente al Padre hasta la muerte,
como se dice en Filip 2, 8.
En tercer lugar por nuestra conveniencia. 2 Samuel
6, 21: "Danzar ante el Seor que me eligi".
15. --- En cuarto lugar le debemos paciencia en los castigos. Prov 3, 11-12: "No rechaces, hijo mo, la correccin
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Por lo cual al ensearnos el Seor a orar, adelant
aquellas cosas por las que se engendra en nosotros la
confianza: esto es, la benignidad del Padre: por lo cual
dijo "Padre nuestro", segn Luc 11,13: "Si vosotros, siendo
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19. --- En segundo lugar, las palabras "que ests en los
cielos" pueden referirse a la facilidad del que oye, porque entonces est ms cercano a nosotros; y as, "que
ests en los cielos" entindase que es lo mismo que en los
Santos, en los que Dios habita, conforme a Jer 14, 9: "T
ests en nosotros, Seor". En efecto, a los Santos se les
llama cielos, conforme al Salmo 18, 2: "Los cielos cuentan
la gloria de Dios".
Ahora bien, Dios habita en los Santos por la fe: Ef 3,
17: "Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones".
Por la caridad: 1 Juan 4, 16: "El que permanece en la
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causa de su incorruptibilidad todos han considerado que
el cielo es el asiento de los espritus.
21. --- Con las palabras "que ests en los cielos" se nos da
confianza para orar, por tres motivos: por el poder de
Aquel a quien se pide; por la familiaridad con El; y por la
conveniencia de la peticin.
asemejado a Dios?".
24. --- b) La familiaridad con Dios se nos muestra si por
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cielos se toma a los Santos. En efecto, ya que algunos
dijeron que El por su excelsitud no cuida de las cosas
humanas, conviene saber que est muy cerca de
nosotros, o ms bien nos es ntimo, pues se dice que est
en los cielos, esto es, en los Santos, a quienes se les llama cielos, conforme al Salmo 18, 2: "Los cielos cuentan la
gloria de Dios"; y Jerem 14, 9: "T, Seor, ests con
nosotros".
25. --- Esto produce confianza en los que oran, por dos
motivos.
Primeramente, porque con estas palabras se inflaman nuestros deseos por las cosas celestiales. En efecto,
nuestros deseos deben tender a donde tenemos a nuestro
Padre, porque all es donde est nuestra heredad. Colos
3, 1: "Buscad las cosas que son de arriba". 1 Pedro 1, 4
nos habla de "la herencia inmarcesible" que nos est
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nuestra vida sea celestial, a fin de que seamos conformes
con el Padre Celestial, segn 1 Cor 15, 48: "Como el
Primera Peticin
SANTIFICADO SEA TU NOMBRE
27. --- Esta es la primera peticin. En ella pedimos que su
nombre se manifieste y se proclame por nosotros.
Ahora bien, el nombre de Dios es antes que nada
admirable, porque en todas las criaturas opera maravillas. Por lo cual dice el Seor en Marc 16, 17: "En mi
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barlo, habindole cortado la cabeza al siervo de Dios,
orden que se le extrajera el corazn, y se hall escrito
en l con letras de oro el nombre de Cristo. En efecto,
haba puesto ese nombre en su corazn como un sello.
29. --- En tercer lugar, es venerable. Dice el Apstol en Fil
2, 10: "Que al nombre de Jess toda rodilla se doble, en el
mis tinieblas".
31. --- As es que pedimos que el nombre de Dios sea
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manifestado, para que sea conocido y tenido por Santo.
La palabra Santo tiene tres significaciones.
Santo es lo mismo que inmutable. Y as a todos los
bienaventurados que estn en el cielo se les llama Santos
porque son inquebrantables en la eterna felicidad.
32. --- En segundo lugar, Santo es lo mismo que no
terreno. Por lo cual los Santos que estn en el cielo no
tienen ningn afecto terreno. Por lo que dice el Apstol
en Fil 3, 8: "Todas las cosas las tengo por inmundicias, por
ganar a Cristo".
Con la palabra tierra se designa a los pecadores.
Primeramente por razn de lo que engendran. Porque as como la tierra, si no se cultiva, produce espinas y
abrojos, as tambin el alma del pecador, si no es
cultivada por la gracia, no da sino las espinas y los
abrojos de los pecados: Gen 3, 18: "Espinas y abrojos te
producir".
En segundo lugar, por su oscuridad. En efecto, la
tierra es oscura y opaca: y as tambin el [alma del]
pecador es tenebrosa y opaca. Gen 1, 2: "Las tinieblas
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sangre". Por eso a los Santos que estn en el cielo se les
llama Santos porque estn teidos en sangre, segn el
Apoc 7, 14: "Estos son los que vienen de la gran
Segunda Peticin
VENGA A NOS TU REINO
34. --- Como est dicho, el Espritu Santo hace que
amemos, deseemos y pidamos rectamente.
Y primeramente causa en nosotros el temor por el
que tratamos de que sea santificado el nombre de Dios.
Otro don es el don de piedad. La piedad es propiamente un afecto tierno y devoto al Padre, y tambin a
todo hombre que se halle en la miseria.
Como Dios es ciertamente nuestro Padre, no solamente debemos reverenciarlo y temerlo, sino que tambin debemos tenerle un amor tierno y delicado. Y este
afecto es el que nos hace pedir que venga el reino de
Dios. Tit 2, 12-13: "Vivamos en este siglo con piedad y
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tiene tan slo el derecho del reino o del seoro; y sin
embargo an no se declara el dominio de ese mismo
reino porque la gente del reino an no se le sujeta. Luego
su reinado o dominio se declarar cuando la gente del
reino se le sujete.
Ahora bien, por s mismo y por su naturaleza Dios es
el Seor de todo. Dan 7, 14: "A l se le dio el poder, el
honor y el reino". Es necesario, por lo tanto, que todo le
est sometido. Pero esto no se ha realizado an, sino que
se realizar al fin del mundo. 1 Cor 15, 25: "l debe reinar
hasta que ponga a todos sus enemigos a sus pies". Por lo
cual pedimos y decimos: "Venga a nos tu reino".
36. --- Y esto lo pedimos en cuanto a tres cosas:
que los pecadores se conviertan y sean salvados por
la gracia de Dios;
que los pecadores sean castigados en la vida
presente para su conversin para que escapen el castigo
eterno;
que los pecadores contumaces en impenitencia final
sean castigados;
y la muerte destruida.
Porque los hombres estn sometidos a Cristo de dos
maneras: o voluntariamente, o a la fuerza. Como, en
efecto, la voluntad de Dios es de tal manera eficaz que se
tiene que cumplir totalmente y Dios quiere que todas las
cosas se le sometan a Cristo, una de esas dos maneras
ser necesaria: o sea, que o el hombre haga la voluntad
de Dios sometindose uno a sus mandatos, y esto es lo
que hacen los justos; o que Dios haga con todos su propia
voluntad castigndolos, y esto har con los pecadores y
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con sus enemigos. Lo cual ser en el fin del mundo. Salmo
109, 1: cuando "ponga a tus enemigos de escabel de tus
pies".
Por lo cual les es dado a los santos (los justos que
viven en el estado de gracia santificante) el pedir que
venga el reino de Dios, o sea, que se le sometan aqullos
totalmente.
Mas para los pecadores contumaces es algo
horrible, porque el pedir que venga el reino de Dios no es
sino que por voluntad de Dios se les someta a los
suplicios. Amos 5, 18: " Ay de los [pecadores] que ansan
el da del Seor!".
Pero con esto se destruir la muerte. En efecto, como
Cristo es la vida, en su reino no puede existir la muerte,
que es lo contrario de la vida. Por lo cual se dice en 1 Cor
15, 26: "El ltimo enemigo en ser destruido ser la
muerte".
Y esto ocurrir en la resurreccin. Fil 3, 21: "Trans-
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partcipes del reino celestial y de la gloria del paraso.
38. --- Y este reino es sobremanera deseable por tres
motivos.
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encontrars toda la abundancia que da su razn de ser a
las riquezas; y as en cuanto a lo dems. Dice San Agustn
en sus Confesiones: "Cuando el alma fornica alejndose
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Tercera Peticin
HGASE TU VOLUNTAD AS EN
COMO EN EL CIELO
LA TIERRA
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posean la vida eterna. Luego el Seor quiere que el
hombre posea la vida eterna.
47. --- Siempre que una cosa alcanza aquello para lo que
fue hecha, se dice que se salva; mas cuando no lo
alcanza se dice que esa cosa se pierde. Ahora bien, Dios
hizo al hombre para la vida eterna. As es que cuando el
hombre consigue la vida eterna, se salva; y tal es la
voluntad de Dios: Juan 6, 40: "La voluntad de mi Padre
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51. --- Ahora bien, esta voluntad de Dios no puede
cumplirse en esta vida sino que se cumplir con la resurreccin de los Santos, cuando sus cuerpos resucitarn
glorificados, y sern incorruptibles y esplndidos: 1 Cor
15, 43: "Sembrado en la ignominia, resucitar en la
gloria".
Sin embargo, la voluntad de Dios est en los justos
en cuanto al espritu por su justicia, su ciencia y su vida.
Por lo cual, cuando decimos "Hgase tu voluntad" oramos
por que eso sea tambin en nuestra carne. De modo que
por cielo entendemos nuestro espritu, por tierra nuestra
carne, para que este sea el sentido: "Hgase tu voluntad"
as "en la tierra", esto es en nuestra carne, "como" se
cumple "en el cielo", esto es en nuestro espritu por la
justicia.
52. --- Por esta peticin llegamos a la bienaventuranza de
las lgrimas, de la que dice San Mateo 5, 5: "Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados". Y
esto conforme a cualquiera de tres explicaciones.
Segn la primera deseamos la vida eterna: pues
bien, por el amor a ella somos inducidos al llanto: Salmo
119, 5: "Ay de m, porque mi destierro se ha prolongado".
Y este anhelo de los santos es tan vehemente que por
esto desean la muerte, la cual de por s es de hursele :
2 Cor 5, 8: "Con buen nimo preferimos mejor salir de
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Segn la tercera explicacin, de la lucha que continuamente existe entre la carne y el espritu proviene el
llanto. En efecto, no es posible que el alma no sea
debilitada cuando menos por los pecados veniales, por
parte de la carne: y por esto, para expiarlos, est en
llanto: Salmo 6, 7: "Cada noche", o sea durante las
tinieblas de mis pecados, "bao mi lecho", esto es, mi
conciencia. Y quienes as lloran llegan a la Patria, a la
que Dios nos conduzca.
Cuarta Peticin
DANOS
DA
HOY
NUESTRO
PAN DE CADA
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precedentes se piden bienes espirituales que tienen su
principio en este mundo pero que no se perfeccionan sino
en la vida eterna.
As es que cuando pedimos que sea santificado el
nombre de Dios, lo que pedimos es que su santidad sea
conocida.
Cuando pedimos que venga el reino de Dios, lo que
pedimos es ser partcipes de la vida eterna.
Cuando rogamos que se haga la voluntad de Dios, lo
que pedimos es que se cumpla en nosotros su voluntad.
Y aunque todas estas cosas comienzan en este mundo, sin embargo, no se pueden tener perfectamente sino
en la vida eterna.
Por lo cual fue necesario que pidamos algunos bienes indispensables que se pudiesen poseer perfectamente en la presente vida.
Por eso el Espritu Santo nos ense a pedir los bienes que son necesarios en la presente vida y que aqu se
poseen perfectamente. Y a la vez se nos muestra que
tambin los bienes temporales se nos dan por la providencia de Dios. Y esto es lo que se expresa as: "Danos
hoy el pan nuestro de cada da".
55. --- Con estas palabras nos ense Cristo a evitar cinco
pecados que se cometen habitualmente por el apetito de
las cosas temporales.
El primer pecado es que el hombre, por un apetito
inmoderado pide cosas que exceden a su estado y condicin, no contento con lo que le es conveniente. Por
ejemplo, si siendo soldado desea vestirse no como soldado sino como conde; si siendo clrigo, no como clrigo
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sino como Obispo. Y este vicio aparta a los hombres de
las cosas espirituales, en cuanto liga excesivamente sus
deseos a las cosas temporales.
Pues este vicio nos ense el Seor a evitarlo al ensearnos a pedir tan slo pan, o sea, los bienes necesarios para la presente vida segn la condicin de cada
quien: cosas todas que se comprenden con el nombre de
pan. Por lo cual no nos ense a pedir cosas delicadas, ni
muchas, ni exquisitas, sino pan, sin el cual la vida del
hombre no es posible porque es [el alimento] comn a
todos. Eccli 29, 28: "Lo primero para la vida del hombre
son el pan y el agua". Dice el Apstol en 1 Tim 6, 8:
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que les bastara para muchos das: estos no piden el pan
de cada da sino el de diez das. Y como gastan
demasiado resulta que todo se lo acaban. Prov 23, 21:
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los bienes temporales de hasta un ao entero, y cuando
ya los poseen jams descansan. Mt 6, 31: "No andis
Quinta Peticin
Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, ASI
COMO
NOSOTROS
PERDONAMOS
A
NUESTROS DEUDORES
63. --- Hay algunos de gran sabidura y fortaleza; y por
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confiar demasiado en su capacidad no efectan sabiamente sus obras, ni llevan a su trmino lo que pretenden. Prov 20, 18: "Las empresas con el consejo se
afianzan".
Pero advirtamos que el Espritu Santo, que da la fortaleza, da tambin el consejo. Porque todo buen consejo
relativo a la salvacin de los hombres del Espritu Santo
procede.
Ahora bien, el consejo le es necesario al hombre
cuando vive en tribulacin, como la consulta de los mdicos cuando alguien enferma. Por lo cual tambin el
hombre, como espiritualmente est enfermo por el pecado, para sanar debe pedir consejo.
En Daniel 4, 24 se ve que el consejo le es necesario
al pecador cuando dice [a Nabucodonosor]: "Oh rey,
acepta mi consejo. Redime con limosnas tus pecados". El
mejor consejo contra el pecado es la limosna y la
misericordia. Por lo cual el Espritu Santo ensea a los
pecadores que pidan y oren: "Perdnanos nuestras
deudas".
64. --- Por otra parte, a Dios le debemos lo que le quitamos de su derecho. Ahora bien, derecho de Dios es que
hagamos su voluntad, prefirindola a la nuestra. As es
que menoscabamos su derecho cuando preferimos
nuestra voluntad a la suya; y esto es pecado. Y los
pecados son deudas nuestras. Por lo mismo el consejo del
Espritu Santo es que le pidamos a Dios el perdn de
nuestros pecados; por lo cual decimos: "Perdnanos
nuestras deudas".
65. --- En estas palabras podemos considerar tres cosas.
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Una es que el hombre se mantenga siempre en temor y humildad. En efecto, ha habido algunos tan presuntuosos que ensearon que el hombre puede vivir en
este mundo de tal manera que por s mismo le es posible
evitar el pecado. Pero esto a nadie le ha sido dado sino
slo a Cristo, que posey el Espritu sin medida, y a la
Santsima Virgen, que fue la llena de gracia, concebida
Inmaculada sin pecado original, en la que no hubo ningn
pecado, como dice San Agustn: "De ella (o sea de la
Virgen) no quiero hacer ninguna mencin cuando se trata
del pecado". Pero a ninguno de los otros Santos se le
concedi el no incurrir al menos en algn pecado venial:
1 Juan 1, 8: "Si decimos que no tenemos pecado nos
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debemos desesperar, no sea que la desesperacin nos
lleve a mayores y diversos pecados, como dice el Apstol
en Ef 4, 19: "Los cuales, desesperados, se entregaron a la
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despus
de
haberse
confesado
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que para el que vive en la caridad valen tanto cuanto
expresan y cuanto prometen. Es claro que el Papa tiene
este poder. Porque muchos Santos hicieron gran nmero
de obras buenas, y sin pecar, al menos mortalmente; y
tales obras buenas las hicieron para la utilidad de la
Iglesia. Asimismo los mritos de Cristo y de la Santsima
Virgen estn como en un tesoro. Por lo cual el Sumo
Pontfice, y aquellos a quienes l mismo lo conceda,
pueden distribuir esos mritos donde sea necesario.
As pues, se perdonan los pecados no slo en cuanto
a la culpa por la contricin, sino tambin en cuanto a la
pena por la confesin y por las indulgencias.
71. --- C) Acerca de lo tercero -[qu debemos hacer para
que se cumpla esta peticin del Padrenuestro]
debemos saber que de nuestra parte se requiere que
nosotros perdonemos a nuestros prjimos las ofensas que
se nos hagan. Por lo cual se dice: "as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores", pues de otra manera
Dios no nos perdonara. Eccli 28, 3: "Un hombre guarda
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Sexta Peticin
Y NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN
76. --- Algunos, aunque pecaron, desean sin embargo
obtener el perdn de sus pecados; y en consecuencia se
confiesan y hacen penitencia y sin embargo no ponen
todo el cuidado que deberan para no caer de nuevo en
sus pecados. No es conveniente que por una parte llore
uno sus pecados y se arrepienta y por otra, pecando,
repita lo que llorar. Y por esto dice Isaas, 1, 16: "Lavaos,
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Y por lo mismo, como ya se dijo, Cristo nos ense
en la peticin precedente a pedir el perdn de nuestros
pecados; y en sta nos ensea a pedir que podamos
evitar los pecados, de modo que no seamos inducidos a
la tentacin por la que caemos en el pecado, con estas
palabras: "Y no nos dejes caer en tentacin".
77. --- Acerca de esto examnense tres cosas:
Primeramente qu es la tentacin;
En segundo lugar cmo y por quin es tentado el
hombre
en tercer lugar cmo se libra de la tentacin.
78. --- En cuanto a lo primero debemos saber que tentar
no es sino sujetar a experimento o poner a prueba: as es
que tentar a un hombre es probar su virtud.
Se sujeta a experimento o se pone a prueba la virtud
de un hombre de dos maneras, por cuanto dos cosas
exige la virtud del hombre. Una consiste en que el bien
que se ha de hacer se ejecute de manera excelente; la
otra en que se guarde uno del mal. Salmo 33, 15:
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Abraham, Gen 22, y a Job. Y por eso Dios enva a menudo
tribulaciones a los justos, para que si pacientemente las
soportan se manifieste su virtud y en ella progresen. Deut
13, 3: "El Seor vuestro Dios os tienta para que se haga
patente si lo amis o no". As es que de esta manera
tienta Dios al hombre, excitndolo al bien.
80. --- En cuanto a lo segundo, se pone a prueba la virtud
del hombre inducindolo al mal. Y si l resiste en verdad,
y no consiente, entonces es grande su virtud; mas si el
hombre sucumbe a la tentacin, entonces no existe tal
virtud.
Mas de este modo nadie es tentado por Dios; porque, como dice Santiago 1, 13: "Dios no tienta a nadie
para el mal",
El hombre es tentado por su propia carne, por el
Diablo y por el mundo.
81.a) Por la carne de dos modos. Primeramente porque
la carne instiga al mal: en efecto, la carne siempre busca
sus deleites, a saber, los carnales, en los que
frecuentemente hay pecado. Y quien se detiene en las
delectaciones carnales descuida lo espiritual. Santiago 1,
14: "Cada uno es tentado por su propia concupiscencia".
En segundo lugar, la carne nos tienta apartndonos del
bien. Porque el espritu, en cuanto est de su parte,
siempre se deleita en los bienes espirituales; pero
endureciendo al espritu la carne lo entorpece. Sab 9, 15:
"El cuerpo corruptible entorpece al alma". Rom 7, 22: "Me
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fuerte, porque nuestro enemigo, o sea la carne, nos est
ntimamente unida. Y como dice Boecio, ninguna peste es
ms eficaz para hacer dao que un enemigo de casa. Por
lo cual debemos estar vigilantes contra ella. Mt 26, 41:
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jeta de tal manera que no le permite levantarse del
pecado. Job 40, 12: "Los nervios de sus testculos son
entrelazados". As es que el demonio hace dos cosas:
porque engaa, y al engaado lo retiene en el pecado.
84. --- Tambin el mundo tienta de dos maneras. Primeramente por el demasiado e inmoderado afn de las
cosas temporales. Dice el Apstol en 1 Tim 6, 10: "Una
"Considerad como un gran gozo, hermanos, el encontrarse en medio de toda clase de pruebas". Eccli 2, 1:
"Hijo, en entrando al servicio de Dios... prepara tu alma
para
la
tentacin".
Tambin
Santiago
1,12:
"Bienaventurado el hombre que soporta la tentacin:
despus que fuere probado recibir la corona de la vida".
Y por eso ensea a pedir que no caigamos en la tentacin
por consentimiento. 1 Cor 10, 13: "No sufriris tentacin
que exceda lo humano". Porque el ser tentado es propio
del hombre, pero el consentir es diablico.
86. --- Pero acaso Dios induce al mal, pues se le dice :
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"No nos induzcas en tentacin"?
Respondo que se dice que Dios induce al mal permitindolo, esto es, por cuanto por los muchos pecados le
sustrae su gracia al hombre, y quitada sta cae el
hombre en pecado por lo cual cantamos en el Salmo 70,
9: "Cuando me faltaren las fuerzas no me abandones
(Seor)". Pero gracias al fervor de la caridad Dios rige al
hombre para que no caiga en la tentacin, porque la
caridad, por corta que sea, puede resistir a cualquier
pecado. Cant 8, 7: "Las muchas aguas no pudieron
extinguir la caridad".
[Nos rige] asimismo por la luz del entendimiento,
con la cual nos instruye sobre lo que debemos hacer:
porque, como dice el Filsofo, todo pecador es ignorante.
Salmo 31, 8: "Entendimiento te dar y te instruir". Y esto
lo peda David, quien deca ---Salmo 12, 4-5---: "Alumbra
Sptima Peticin
MAS LBRANOS DEL MAL. AMEN.
88. --- Arriba nos ense el Seor a pedir el perdn de los
pecados y cmo podemos evitar las tentaciones. Aqu nos
ensea a pedir el ser preservados del mal.
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neficios a los afligidos, que stos dan al olvido sus males.
Tob 3, 22: "Despus de la tempestad, produces la
bonanza". As, por lo tanto, no son de temer las aflicciones y tribulaciones de este mundo, porque son
fcilmente soportables, tanto por la consolacin que
traen consigo como por su brevedad. Dice el Apstol en 2
Cor 4, 17: "Lo que al presente son nuestras breves y
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prsperas ni las adversas; y por eso: "bienaventurados los
pacficos, porque sern llamados hijos de Dios" (Mt 5, 9).
94. --- La palabra Amn es la reafirmacin general de
todas las peticiones.
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ya se dijo.
Y primeramente es la gloria de Dios, y a sta ningn
mal le es contrario. Job 35, 6: "Si pecas, en qu lo
daars?. . . si obrares bien qu es lo que le das?". En
efecto, la gloria de Dios resulta tanto del mal, en cuanto
castigo, como del bien, en cuanto remunera.
El segundo bien es la vida eterna. Y a ella se opone
el pecado porque ella se pierde por el pecado; y por eso,
para rechazarlo decimos: "Perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores".
El tercer bien es la justicia y las buenas obras y a
ste se oponen las tentaciones, porque las tentaciones
nos impiden cumplir el bien; y para apartarlas pedimos:
"Y no nos dejes caer en tentacin".
El cuarto bien son las cosas que nos son necesarias;
y a ste se oponen las adversidades y las tribulaciones; y
para apartarlas pedimos: "Mas lbranos del mal". "Amn".
El Ave Mara
PROLOGO
1. --- En esta salutacin se contienen tres cosas.
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La tercera parte la agreg la Iglesia, a saber: "Mara", porque el ngel no dijo "Ave, Mara", sino "Ave, llena
de gracia".
Y este nombre, a saber, "Mara" cuadra por su significado con las palabras del ngel, como ser manifiesto.
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Llena de Gracia
5. --- a) As es que la Santsima Virgen aventaja a los
ngeles en esas tres cosas.
Y primeramente en la plenitud de la gracia, que es
mayor en la Santsima Virgen que en cualquier ngel ; y
por eso, para indicar tal cosa, el ngel le rindi pleitesa
dicindole "llena de gracia", como si le dijera : te rindo
homenaje porque me excedes en plenitud de gracia.
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6. --- Ahora bien, se dice que la Santsima Virgen es la
llena de gracia en cuanto a tres cosas.
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Luc 1, 38: "He aqu a la esclava del Seor"; y luego 1, 48:
"Ha puesto los ojos en la humildad de su esclava"; de la
castidad: "pues no conozco varn" (Luc 1, 34); y de todas
las virtudes, como consta plenamente. As es que la
Santsima Virgen es la llena de gracia tanto en cuanto a
hacer el bien como en cuanto a evitar el mal.
8. --- En segundo lugar fue la llena de gracia en cuanto a
la redundancia [de la gracia] de su alma sobre su carne o
cuerpo. Porque gran cosa es en los Santos el poseer la
gracia suficiente para la santificacin del alma ; pero fue
tal su plenitud en el alma de la Santsima Virgen que de
ella redund la gracia en su carne para que de esta
misma concibiera al Hijo de Dios. Por lo cual dice Hugo
de San Vctor: "Porque el amor del Espritu Santo arda en
50
ngeles en la plenitud de la gracia y por lo mismo
justamente se llama Mara, que quiere decir "iluminada
interiormente"; por lo cual dice Isaas 58, 11: Llenar tu
alma de sus esplendores; y [tambin quiere decir]
"iluminadora de los dems", en cuanto a todo el universo,
por lo cual se le compara con el sol y la luna.
EL SEOR ES CONTIGO
11. --- 6) En segundo lugar aventaja a los ngeles en su
intimidad con Dios. Por lo cual dijo el ngel
reconocindola: "El Seor es contigo"; como si le dijera: te
rindo homenaje por tu mayor familiaridad con Dios que la
ma, puesto que "el Seor es contigo".
El Seor le dijo, el Padre con su Hijo: lo que no
posey ningn ngel ni ninguna otra criatura. Luc 1, 35:
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las ms nobles que se le podan haber dicho.
MARA
12. --- Con razn, pues, reverencia el ngel a la Santsima
Virgen, por ser la Madre del Seor, por lo cual es la
Seora. De modo que le conviene a Ella el nombre de
Mara, que en lengua siraca significa "Soberana".
13. --- c) En tercer lugar aventaja Ella a los ngeles en
cuanto a pureza: porque la Santsima Virgen no slo era
pura en s misma, sino que tambin procur la pureza en
los dems. En efecto, fue pursima tanto en cuanto a todo
pecado, porque no incurri ni en el pecado mortal ni en
el venial, como tambin en cuanto a la pena.
entonando alabanzas".
15. --- La segunda se le ech al hombre: que con el sudor
de su rostro comera su pan. De esto fue inmune la
Santsima Virgen: porque, como dice el Apstol, 1 Cor 7,
32-34, "las vrgenes estn desligadas de los cuidados de
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el arca de tu santidad".
MARA
17. --- Por lo tanto, Ella fue exenta de toda maldicin, y
por eso "bendita entre las mujeres": Porque Ella sola
levant la maldicin, y trajo la bendicin, y abri las
puertas del Paraso; y por eso le conviene el nombre de
"Mara", que significa "estrella de los mares"; porque as
como por la estrella del mar se dirigen los navegantes al
puerto, as tambin los cristianos se dirigen a la gloria
por Mara.
---
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fruto, Eva no se hizo semejante a Dios, sino desemejante,
pues pecando se apart de Dios, su salvacin, y por eso
fue expulsada del paraso.
En cambio, eso [la santificacin] lo hall la
Santsima Virgen, y todos los cristianos, en el fruto de su
vientre, pues por Cristo nos unimos y nos asemejamos a
Dios. 1 Juan 3, 2: "Cuando se manifieste seremos
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hombres : el Apstol en Fil 2,11: "Toda lengua confiese
Nota
El "Jess" que aadimos al "bendito es el fruto de tu
vientre" procede de Urbano Pp. IV (1261-1264).
La parte final de nuestra Avemara ---Santa Mara,
FIN