BIOLOGA CULTURAL.

Fundamentos para una nueva comprensin de lo vivo y lo

humano

Instituto Matrztico Co-Fundado por: Humberto Maturana & Ximena

Dvila Seminario Taller: El Poder de la Ciencia y la Espiritualidad
Invitacin Reflexiva: BIOLOGIA-CULTURAL Fundamentos para una
nueva comprensin de lo vivo y lo humano
Somos seres humanos y como tales somos seres de naturaleza
amorosa que en nuestro presente, sin embargo, vivimos y convivimos en
una cultura patriarcal/matriarcal que podemos caracterizar por
conversaciones de dominacin y sometimiento, de desconfianza y control,
de competencia y eficiencia, de agresividad y arrogancia. De este modo
participamos en conversaciones en que se nos dice que debemos
controlar nuestras emociones y que debemos comportarnos de manera
racional. Y, comnmente, quien nos dice eso lo que desea es que nos
comportemos de acuerdo con alguna norma o preferencia suya. En este
sentido, vivimos en conversaciones que contraponen emocin y razn
como si fuesen dimensiones opuestas de nuestro vivir y convivir. Se nos
dice que lo emocional niega lo racional y que esta ltima es nuestra
caracterstica ms importante como seres humanos. Buscamos la
eficiencia y la efectividad, alcanzar el xito y eludir el fracaso. Y decimos
que para ello la inteligencia, la creatividad o la innovacin son
fundamentales. Se nos habla de la importancia de las inteligencias
mltiples, de la inteligencia emocional, o de la educacin emocional.
Se valora el emprendimiento y la productividad, la estrategia y la
planificacin. Y para ello se nos dice que la competencia es sana y una
fuente fundamental para alcanzar tales habilidades. Se nos dice que el
conocimiento da poder y que la gestin del conocimiento es clave en el
mundo moderno. Se habla de cuidar el medio ambiente, de avanzar en la
produccin con valor agregado y la sustentabilidad, y de la transformacin
tecnolgica que mejorar nuestra calidad de vida. Se plantea que la
educacin es un pilar fundamental para el desarrollo de nuestros pueblos
y que debe estar orientada a entregar los profesionales que el mercado
deseado requiera. Se dice que la poltica debe interesarse por los
problemas concretos de la gente y que el estado debe modernizarse para
acercarse a la vida cotidiana de las personas. Por ltimo, se nos dice que
para que todo lo anterior sea posible, requerimos de lderes
ecolgicamente conscientes y sistmicos, que promuevan el trabajo en
equipo, la creatividad, la innovacin, la eficacia y la eficiencia, que
aprendan de los errores y se orienten al futuro, conduciendo a nuestras
comunidades, instituciones u organizaciones, y a travs de ellas a la
sociedad, a un salto cualitativo en la calidad de vida y el progreso.
Se nos dice o decimos todo ello en un presente en que el hambre,
la pobreza, las enfermedades, la contaminacin, el calentamiento global y
las guerras son las consecuencias concretas y sistmicas de nuestro modo
de vivir. En ese nicho, buscamos la aplicacin de ideas nuevas para
resolver nuestros problemas viejos. Aunque tal parece que por ms
nuevas que sean las ideas, si los modos de vivir son los mismos a poco
andar se cae en las mismas consecuencias sistmicas antes citadas. Y si,

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como decamos al comienzo, tales modos de vivir niegan la emocin como

el fundamento de nuestro vivir y convivir, difcilmente podremos ver que
no vemos. No podremos entender cmo es que hacemos lo que hacemos y
seguiremos atrapados en que las cosas existen con independencia de
nuestro hacer, creyendo que los problemas humanos se resuelven slo a
travs de la razn. Seguiremos luchando contra la realidad o
adaptndonos a ella, sin ver que el mundo que vivimos surge con nuestro
vivir y convivir. Sin ver que an cuando lo racional nos diferencia de otros
animales, lo humano se constituye cuando surge el lenguaje, en la
conservacin de un modo particular de vivir en el entrelazamiento de
nuestros haceres y emociones que es el conversar. Y que, por ello, es que
aparece nuestra habilidad de resolver cualquier diferencia racional o
emocional, conversando.
Y que, por lo mismo, la emocin es el
fundamento relacional de nuestro hacer y des-hacer en el mundo que
vivimos. Y que nuestra existencia humana se realiza en el lenguaje y lo
racional, pero siempre desde lo emocional. A travs de esta invitacin
reflexiva entonces, entenderemos que los problemas en las comunidades
humanas (cualesquiera que ellas sean) surgen de conflictos humanos, y
que los conflictos humanos surgen de problemas emocionales que pueden
surgir en el entrecruzamiento inconsciente de deseos contradictorios, y
que se pueden resolver desde la reflexin que permite, como un acto en la
emocin, mirar esos deseos y hacerse cargo de si uno quiere o no quiere
el mundo y el habitar que surgira si uno dejase que uno u otro de esos
deseos guiase su hacer.
Para comprender de manera adecuada lo
anterior debemos entender la clase de seres que somos como seres vivos
y como seres humanos, y lo fundamental que es entender desde all, el
arte y ciencia del conversar para realizarnos como tales conservando en el
vivir y convivir, en cualesquiera que sea el mbito de convivencia, un
bien-estar que surja del respeto por uno mismo, por el otro, la otra y lo
otro, si es que es eso lo que deseamos conservar.
Esa es nuestra invitacin. Se trata de conocer los elementos
bsicos de nuestra naturaleza como seres vivos y seres humanos, de
entender como ellos se realizan en nuestro vivir y convivir cotidiano, y de
tener las acciones adecuadas a la mano para conservar o cambiar lo que
deseemos en nuestro vivir y convivir.
Fundamentos
Vivimos en un presente cultural en el que, entre otras cosas,
actuamos como si creysemos que la tecnologa solucionar todos
nuestros problemas a travs de su efectividad en producir lo que sea que
queramos si sabemos cmo operarla. Y esta creencia se sostiene en
nuestros deseos y necesidades profundamente sentidas de entender las
coherencias de nuestro operar en los mundos que emergen con lo que
hacemos y as poder actuar en la confianza que lo que haremos ser
producir el resultado que queremos. Que este deseo y necesidad no son
nuevos es aparente en la historia de uso de instrumentos, prcticas de
adivinacin, presagios y modos msticos y racionales de visualizar las

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coherencias del momento que podemos vivir y comportarnos de una

manera que resulte adecuada a la realizacin de nuestros propsitos.
Todos estos intentos por visualizar el futuro o encontrar alguna
forma de asegurarnos a travs de lo que hacemos de los resultados que
queremos, incluyendo el uso de tecnologas, descansan en algn tipo de
teora implcita o explcita de la naturaleza de la interconectividad de todo
lo que ocurre en el cosmos. Esta actitud est fundada en la observacin
de la repeticin bsica de las coherencias de nuestra vida cotidiana que
nos muestran que si ponemos atencin en ellas, podemos frecuentemente
actuar de manera adecuada al cumplimiento de nuestros deseos.
Cualquiera sea el caso, es desde el marco de algunas observaciones
conscientes e inconscientes, creencias o teoras, que nosotros actuamos
sintiendo o pensando que debido a que todo est interconectado en el
cosmos si nosotros entendemos est interconectividad, podemos actuar
sobre ella guiando el curso de sus continuos cambios a lo largo del camino
de realizacin de cualquier cosa que queramos que pase.
Ms an, nosotros frecuentemente encontramos que nuestros
planes no funcionan y que nuestra confianza en nuestras teoras y
creencias falla. Cmo es que los planes generalmente no funcionan o
funcionan un poco solamente, pero insistimos en creer que si hacemos
planes adecuados ellos funcionarn?, y cmo es que los planes algunas
veces s funcionan?
Cmo es que nuestras ms fundamentales y
poderosas teoras acerca del mundo fsico fallan cuando las aplicamos a
nosotros? Cmo es que aunque somos seres racionales capaces de
explicar los misterios del cosmos, no podemos solucionar nuestros
problemas relacionales con argumentos racionales? Todos nuestros
intentos de visualizar el futuro, o de hacer una eleccin adecuada en el
presente respecto del curso futuro de los eventos de nuestro vivir,
descansan en la confianza implcita que sea cual sea la historia del
Universo, no es azarosa. Y, descansan adems, en la confianza que sea lo
que sea que ocurra, ocurrir de una manera ordenada, an si no podemos
imaginar cmo es que pasa. Es desde este marco de aceptacin implcita
que nada ocurre fuera del hecho, desde muy temprano en nuestra
historia humana, que los seres humanos hemos buscado caractersticas en
el presente que nos revelaran a nosotros la matriz de coherencias
operacionales en las cuales surge el presente que vivimos. Es en ese
contexto que aunque ahora nosotros no nos sentimos tan inclinados a
confiar en premoniciones o adivinaciones, confiamos en que el
entendimiento directo de la realidad que nosotros vivimos puede
revelarnos el curso que los futuros eventos de nuestro vivir seguirn si
sabemos mirar lo que nos sucede en nuestro vivir. Y esto ocurre no solo
con los seres humanos, aunque podemos ser los nicos seres vivos que
podemos hablar acerca de eso. Los animales y las plantas tambin se
comportan en su vivir en una manera que revela una confianza
operacional implcita en que ellos viven en una matriz de coherencias
operacionales que no cambia de manera azarosa. Lo que es peculiar en
nosotros los seres humanos es que cuando estamos en un nimo
productivo nosotros queremos estar seguros de que seremos capaces de

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producir el resultado deseado a travs de la manipulacin de las

circunstancias que nosotros pensamos que lo traer consigo en el
momento deseado.
En cierta forma, ha sido el deseo de asegurar algunos resultados lo
que ha dado origen tanto a la tecnologa como a la acumulacin de
conocimiento. En trminos generales nos referimos a la transformacin de
un organismo en coherencia operacional con los cambios del medio en el
que vive como aprendizaje: nosotros aprendemos las coherencias
operacionales de nuestro vivir, vivindolas. A este respecto, no somos
diferentes de otros organismos, pero lo que queremos enfatizar aqu es
que los seres humanos somos seres lenguajeantes y que vivimos en la
confianza fundamental que si sabemos suficiente acerca de la realidad
podemos manipularla controlando el flujo de sus continuos cambios. Y la
vida parece mostrarnos que este es en efecto el caso debido a que
podemos en verdad aprender a hacer cosas en muchos dominios
operacionales diferentes a travs del desarrollo de una tecnologa
adecuada. Ms an, nosotros tambin encontramos que las cosas no
suceden como nos gustara que sucediesen. No dominamos la naturaleza;
en el mejor de los casos podemos danzar con ella, y para eso debemos
conformarnos con sus demandas. Si queremos que algo suceda o
queremos estar seguros que suceder, inventamos un procedimiento (una
tecnologa), y diseamos el proceso confiando en que si el procedimiento
es adecuadamente aplicado en las circunstancias correctas se producir el
resultado deseado. Ms an, la mayor parte del tiempo, las circunstancias
correctas no suceden por s mismas, y tenemos que disearlas e
imponerlas generando un proceso que inevitablemente originar muchos
cambios que luego nos encontramos con que no queramos que
sucediesen. Cuando hacemos esto, generamos dolor, sufrimiento, y
distorsiones ecolgicas que hacen a nuestra vida y la de muchos otros
infeliz, bajo la promesa que con nuestra inteligencia y creatividad
tecnolgica traeremos bienestar tanto a los seres humanos como a otros
seres vivos. Pero, la mayor parte del tiempo no funciona as. Qu
sucede? Somos malos o solo ignorantes? Pensamos que actuamos desde
la ignorancia y que no entendemos completamente el tipo de ser que
somos los seres humanos. Y que no alcanzamos a comprender nuestra
condicin de seres racionales capaces de realizar lo que sea que
imaginemos si cumplimos con las coherencias operacionales en las que
queremos hacer lo que queremos hacer. Nosotros tambin pensamos que
si vemos y entendemos el tipo de seres biolgicos que somos como seres
vivos y seres humanos, estaremos en una mejor posicin para elegir que
hacer o no hacer en el habitar de la biosfera que creamos con otros seres
humanos cuando vivimos nuestro vivir. Nosotros frecuentemente fallamos
en entenderlo debido a la ceguera de la omnipotencia. Pensamos que el
vivir cultural de la era post-moderna est marcada por un vivir humano
centrado en la omnipotencia, por un sentirse y saberse capaz de todo, por
un sentir que no hay tabes ante nuestra creatividad, y por sentir que la
bsqueda del xito justifica cualquier cosa.

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Nosotros invitamos a ver que estamos entrando en una era postpost-moderna que surge con el proceso de darse cuenta de que el sentir
de la omnipotencia nos ciega, niega la reflexin y no nos permite ver que
no tenemos que hacer todo lo que podemos hacer slo porque lo podemos
hacer. Los seres humanos somos seres biolgicamente amorosos. La
historia de nuestro origen en el devenir de los seres vivos en la tierra se
funda en el surgimiento de la familia como un espacio acogedor de
convivencia en el bienestar, el placer de la compaa, la cercana corporal,
la caricia y la ternura. El linaje humano surge en la conservacin, de una
generacin a otra, del convivir en el placer de hacer cosas juntos que hace
posible el surgimiento del vivir en el convivir amoroso de coordinaciones
de coordinaciones de haceres creador de mundos que es el lenguaje. Y en
este convivir amoroso creador de mundos, lo humano surge como tocado
por la belleza en un sentir que le deja ser, y que en el curso de la historia
le abre las vistas del sentirse parte de un entorno amoroso que lo acoge.
Entorno amoroso ste que le va entregando al ser humano todo lo que
necesita para su vivir en una temporalidad sin urgencias que le regala el
espacio de la mirada que capta las configuraciones de su existencia, a la
vez que la mirada reflexiva que quiere entender y poseer el alma de todo.
Y, como dira un mstico, nos encontramos ahora como resultado de esto
en la vorgine de la simultnea posesin divina y demonaca que cree
poder unir la sabidura con el poder, en la contradiccin de la
omnipotencia que es la gran tentacin del quehacer de lderes polticos,
empresariales u otros mbitos de la era post-moderna. Era que al mismo
tiempo que nos hunde en la tentacin de la omnipotencia, nos introduce,
al hacer posible la recursin del saber que se sabe que se sabe lo que se
sabe, al comienzo del trnsito a la era post-post-moderna en el
resurgimiento de la consciencia tica que trae el ver al fin el dao y el
dolor que genera la ceguera productiva del que cree que todo lo posible es
legtimo en el mbito humano.
Al pensar as inventamos argumentos que justifican ese pensar y el
actuar que ese pensar justifica, ocultando los deseos que nos llevan a
actuar as. Cuando el dolor y el sufrimiento que generamos continuamente
desde la ceguera de la omnipotencia de la era post-moderna se hacen tan
grandes que los vemos, nos conmueven y nos empujan a ver que vemos
lo que vemos, abrindonos el camino a una reflexin tica que nos hace
responsables, e inicia el paso a la era post-post-moderna. Pero, cmo es
que nos conmueven el dolor y el sufrimiento de otros? Cmo es que
cuando hay momentos en que ese dolor y sufrimiento se hacen muy
intensos vemos a otros, y su dolor y sufrimiento se hacen nuestros an
cuando usamos distintas clases de argumentos racionales para
desdearlos? Ese ver no proviene de una inspiracin mstica, filosfica o
racional, sino que de nuestra biologa, de nuestra constitucin bsica
como seres amorosos. Cuando eso sucede en nuestro ver, y vemos que
vemos lo que surge de nuestras actividades productivas, vivimos una
reflexin tica porque lo que vemos es nuestro vivir y convivir. Y es desde
la reflexin tica que surge desde el fondo de nuestro ser biolgico
amoroso al ver el dolor y destruccin que la psiquis de la omnipotencia

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genera en el mundo viviente que nos constituye y nos conserva, que

queremos mostrar las posibilidades de bienestar que el cambio de
consciencia en el quehacer productivo est a punto de generar al iniciarse
el trnsito a la era post-post -moderna. Cual dijimos ms arriba, la era
post-post-moderna es la era en que somos conscientes de que si no
actuamos de acuerdo a lo que sabemos que sabemos nos mentimos a
nosotros mismos y mentimos a otros, incluso a nuestros hijos y a los hijos
de nuestros hijos: cuando se sabe que se sabe no se puede pretender
que no se sabe sin mentir. Cuando uno sabe que sabe ya no se puede
hacer el leso. Si miramos con ms profundidad lo que implica el cambio
de consciencia que la expansin ciega del quehacer empresarial y/o
poltico abren desde las consecuencias de su hacer, podemos iniciar con
ello conscientemente el paso desde la era post-moderna a la era postpost-moderna, o negarlo. Todo cambio de consciencia implica un cambio
de sustrato epistemolgico en el vivir, y viceversa, todo cambio
epistemolgico constituye un cambio de consciencia relacional en el hacer.
El cambio de consciencia se hace aparente como un cambio en nuestra
sensorialidad, lo que constituye un cambio en el sentir y el mirar que
permite ver lo que no se vea, en un proceso que ampla el darse cuenta
del presente que se vive y de las consecuencias relacionales que ese vivir
implica. El cambio de sustrato epistemolgico se hace aparente como un
cambio en la trama fundamental de los haceres relacionales que
configuran el vivir que se vive. Este cambio de consciencia que nos
empuja a la reflexin tica tiene consecuencias tan fundamentales como
cambio en nuestra sensorialidad, nuestro emocionar y nuestro actuar, y
desde esta transformacin ocurre un cambio bsico en el sustrato
epistemolgico en que fluye nuestro convivir que resulta en la disolucin
de las dicotomas o dualismos que vivimos. Todo se transforma, se
transforma lo que pensamos, el cmo conocemos el mundo que
generamos con nuestro vivir y convivir, y en ello cambian tambin
nuestros deseos, gustos, preferencias, y es desde este cambio de sentir
tan fundamental es que hablamos de sustrato epistemolgico. Un cambio
en el sustrato epistemolgico en nuestro hacer, tiene una forma
operacional espontnea desde el fundamento biolgico-cultural que lo
hace posible. Y es esa dimensin del proceso formativo al que estamos
invitando lo que nos da la confianza que este saber que sabemos que
sabemos puede hacer la diferencia si es que es eso lo queremos. Un saber
que sabemos que sabemos que evocamos al distinguir la biologa- cultural.
Biologa-Cultural
La Biologa-Cultural no es una teora o una ciencia, sino que es la
dinmica operacional generadora del nicho o matriz relacional donde se
da la existencia humana. As la nocin Matriz Biolgico-Cultural de la
Existencia Humana connota el entrelazamiento biolgico-cultural del vivir
humano en redes de conversaciones. Las redes de conversaciones que
constituyen el vivir cultural humano han modulado y modulan el curso del
fluir biolgico del vivir humano, y el fluir biolgico de la realizacin del
vivir del ser humano ha modulado y modula el curso del vivir cultural de lo
humano. Todo esto en un entrelazamiento recursivo que surge con el linaje

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humano en la conservacin transgeneracional del conversar al surgir ste

en la familia ancestral. La Biologa-Cultural es el mbito relacionaloperacional en el que ocurre este proceso en la historia evolutiva de
nuestro linaje. La Biologa-Cultural es, entonces, lo peculiar del linaje
humano y es en ella donde todo lo humano ocurre. Todo lo que los seres
humanos vivimos lo vivimos en y desde la biologa cultural, ya sea arte,
ciencia, tecnologa, religin, filosofa, deporte, ocio o simplemente el vivir
los quehaceres propios de la conservacin del vivir. El fluir del vivir
humano en la biologa-cultural es lo que constituye el vivir humano en el
lenguaje como un vivir generador de mundos que surgen como
expansiones de las matrices operacionales y relacionales del vivir humano
cotidiano fundamental.
Qu es lo central del vivir biolgico? La
dinmica de conservacin y transformacin de los procesos
arquitectnicos cambiantes que constituyen instante a instante la
realizacin del vivir de un organismo.
Qu es lo central del vivir cultural?
La dinmica de conservacin de modos de sentir, pensar, hacer
explicar y reflexionar que
como redes cerradas o abiertas de
conversaciones recursivas configuran los sentires, pensares, haceres y
explicares que se aceptan como fundamentos vlidos conscientes o
inconscientes que constituyen de manera espontneos el fluir del presente
cambiante continuo del vivir cotidiano. El vivir humano en tanto un
convivir cultural en redes de conversaciones inicia un devenir que da
origen a los distintos modos de vivir y convivir que constituyen los
distintos mundos biolgico-culturales que vivimos como distintas
realidades o matrices biolgico-culturales del vivir. Para qu todo esto?
La ampliacin de la comprensin de la clase de seres que somos los seres
humanos genera bien-estar en el vivir relacional en las personas y
comunidades, generando libertad y creatividad, al hacer posible la
apertura de espacios de bien-estar en un convivir en el placer de la
colaboracin y la coinspiracin en los mbitos de convivencia familiares y
laborales, pblicos y privados. Si reflexionamos sobre cmo es que
hacemos lo que hacemos en las distintas dimensiones de nuestro habitar,
podremos ser responsables y libres, y por lo tanto reflexiva y
operativamente autnomos en nuestro vivir y convivir en cualesquiera
sean las comunidades que integremos: familia, escuela, empresa o
sociedad. De aqu la magnitud y potencia de las consecuencias de
conocer y entender lo que nos constituye como seres humanos y cmo
hacemos lo que hacemos. Conocer y comprender nuestra naturaleza
humana, no como una cuestin terica sino atendiendo al propio nicho o
matriz relacional en que se da nuestra existencia, es decir atendiendo a
cmo hacemos lo que hacemos, llega a generar insospechadas
consecuencias para nuestras vidas personales y laborales cuando nos
hacemos cargo en la vida cotidiana de los hechos biolgico-culturales
fundamentales que determinan nuestro vivir y convivir. El propsito o
inspiracin fundante de los diferentes espacios formativos, de
investigacin o de colaboracin cultural que el instituto Matrztico realiza,

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estriba en la generacin de un espacio reflexivo donde las personas sean

investigadoras de los mundos que ellos y ellas mismas generan con su
vivir y convivir desde s mismos y en el mbito de la antropsfera en que
existen, lo cual se logra:
1) A travs de la ampliacin de la autonoma reflexiva y de accin
de las personas posibilitada a travs de la gua en la comprensin de
nuestra naturaleza biolgico-cultural, la que implica entender la
naturaleza biolgica del conocer y de la naturaleza amorosa de nuestra
constitucin en tanto Homo Sapiens-Amans.
2) Ampliando desde ah las condiciones de posibilidad para la
conservacin consciente e inconsciente del bien-estar de las personas,
posibilitando en cualquier dominio de su existencia un hacer serio, de
calidad, responsable y creativo, es decir un hacer tico, con todas las
consecuencias laborales y personales, sociales y culturales que esto
implica.
El Instituto Matrztico invita entonces a las personas que participen
en sus diferentes mbitos de accin a seguir con nosotros el camino que
se abre si aceptamos las preguntas: Cmo hacemos lo que hacemos
como seres humanos? Cmo operamos como observadores en el
observar en el vivir cultural que vivimos? Si esta invitacin es aceptada
las personas se constituirn de hecho en
investigadores de los
fundamentos biolgicos y culturales de su propio vivir y convivir.
A quienes se dirige: Se destina a personas de toda edad, sin
restricciones que no sean un genuino inters por conocer y entender los
fundamentos biolgicos y culturales de lo humano. Pueden venir desde lo
cientfico a lo artstico y tcnico, profesionales o no.