ISAIAS PROFETA

ao 681a. de JC.
/www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/07-06_isaias_profeta.htm

Isaas significa Dios salva. Fue para Israel un hroe nacional. Es un poeta
maravilloso. La elegancia de su estilo, la viveza de sus imgenes y la belleza
literaria de sus profecas lo convierte en un clsico de la literatura de Israel.
Naci en Jerusaln en el ao 765 antes de Cristo y parece que era de familia de
clase aristocrtica. Todo su modo de hablar y comportarse lo presentan como un
hombre de cultura superior.
Parece que pertenencia a la clase desahogada del Reino, lo que quiere decir que
tena bienes de fortuna y desahogo de familia. Lo que sola hacer una persona de
su categora era cultivar sus tierras, sus vias y sus recursos por medio de los
siervos que vivan con l en la casa. Si era tiempo de siembra o de cosecha se
reforzaba la servidumbre estable por los jornaleros que reciban un salario por su
dedicacin cada la jornada. Sus modos de hablar reflejan cierta elegancia, loase
suponer esa forma de vida y no la del comercio que era propia de otros habitantes
de Jerusaln.
Su vocacin proftica surge el ao de la muerte del rey Ozas, probablemente en
740/739, a los 20 aos de edad. De asumir de forma automtica las verdades
tradicionales de la juventud, pasa a captar el plan de Dios para el pueblo. En si
libro (Is 6) se muestra su experiencia de la llamada, en la visin de los serafines.
Contrajo matrimonio con la "profetisa" mencionada en Is 8,3. Tienen dos hijos:
"Sear Yashub" (que significa "Un resto volver"), y "Maher Salal Has Bas" (que
significa "Rpido, al acecho; pronto, al botn") que, como los hijos de Ams, tienen
una carga simblica ligada a la vida del pueblo. Como en el caso de Oseas o de
otros profetas, toda la existencia del profeta es profeca.
No conocemos nada de su muerte, despus del 701. La tradicin juda del
Talmud dice que fue asesinado por el rey Manass, que mand aserrarlo por la
mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jernimo, sin ms fundamento.

En el Captulo 6 de sus profecas narra como Dios lo llamo. Dice as: "V al
Seor Dios, sentado en un trono excelso y elevado y miles de serafines lo
alababan cantando: "Santo, Santo es el Seor Dios de los ejrcitos, llenos estn
el cielo y la tierra de tu Gloria". Yo me llen de espanto y exclam: "Ay de m que
soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo pecador y mis
ojos ven al Dios Todopoderoso". Entonces vol haca m uno de los serafines y,
tomando una brasa encendida del altar, la coloco sobre mis labios y dijo: "Ahora
has quedado purificado de tus pecados."
Y o la voz del Seor que me deca:"A quin enviar? Quin ir de mi parte a
llevarles mis mensajes?" Yo le dije : "Aqu estoy Seor, envame a m".
Isaas empez entonces a llevar a las gentes los mensajes de Dios, pidindoles
que se apartaran de su vida de pecado y empezaran una vida agradable a Dios.
Pero se cumpla lo que le haba avisado el Seor: "Teniendo odos, no querrn
escuchar". Avis persistentemente que, si no se convertan, seran llevados
presos al destierro. No le hicieron caso y la nacin de Israel fue llevada despus
desterrada hacia un pas extrao. Ejerci as su ministerio durante cuarenta aos,
tiempo en el que la amenaza de Asiria y luego de Babilonia paso de ser
posibilidad a ser realidad tanto para Israel como para Jud.
Se distinguen cuatro periodos entre los cuales se pueden distribuir los
orculos del profeta con mayor o menos seguridad.
1 Los primeros datan de los aos, unos pocos, que separan su vocacin en
los tiempos en que Ajaz subi al trono, el 736. Por entonces, a Isaas le
preocupaba sobre todo la corrupcin moral que la prosperidad haba trado a
Jud, 1-5 en gran parte.
2 El rey de Damasco, Rasn, y el rey de Israel, Pcaj, quisieron entonces
arrastrar al joven Ajaz a una coalicin contra Teglatfalasar III, rey de Asiria. Ante
su negativa, le atacaron. Ajaz recurri a Asiria. Isaas trat en vano de
contrarrestar esta poltica demasiado humana. De esta poca datan el libro de
Emmanuel, 7. 1 - 11 , en gran parte, pero tambin los texto de 5. 26-29; 17. 1-6; 28.
14. Fracasada su misin ante Ajaz, Isaias se retir de la escena pblica, 8. 16-18.
3 El recurso de Ajaz a Teglatfalasar puso a Jud bajo la tutela de Asiria y
precipit la ruina del reino del Norte. En esos aos el temible Rey de Nnive,
Senaquerib, atac a Jerusaln y amenaz con destruirla y matar a todos los
habitantes. Pero Isaas anim al piadoso rey Ezequas dicindole: "Prudencia y
calma. Confiad en Dios, que la ciudad no caer por ahora en manos de los
enemigos". Y sucedi entonces que al ejrcito invasor le lleg una espantosa
epidemia de disentera (que es una inflamacin y ulceracin de los intestinos) y
murieron muchos miles. El Rey Senaquerib tuvo que alejarse y no pudo
apoderarse de la ciudad. Con esta profeca adquiri Isaas una gran popularidad
entre las gentes.
Tras la anexin de una parte del territorio del Norte el 734, la presin extranjera
se agrav y, el 721, Samaria cay en poder de los asirios y su capital destruida.
En Jud, Ezequas sucedi a Ajaz. Era un rey piadoso, animado de espritu de
reforma. Pero las intrigas polticas resurgieron, y entonces se busc el apoyo de
Egipto contra Asiria. Isaas, fiel a sus principios, quera que se rechazara toda
alianza militar y se confiara en Dios. Se atribuyen a este comienzo del reinado de

Ezequas 14. 28-32; 18; 20; 28. 7-22; 29, 114; 30 8-17. Despus de la represin de
la revuelta y conquistada Asdod por Sargn, 20, Isaas volvi a su silencio.
4 Sali de l el 705 cuando Ezequas se dej arrastrar a una rebelin contra
Asiria. Senaquerib asol Palestina el 701. Pero el rey de Jud quiso defender a
Jerusaln. Isaas le apoy en su resistencia y le prometi la ayuda de Dios; en
efecto, la ciudad fue salvada. De esta ltima poca datan por lo menos los
orculos de 14.9; 10. 5-l5, 27-32; 14 24-27 y los pasajes de 28-32 que no se han
atribuido al periodo precedente.

Nada ms sabemos de la vida de Isaas despus del 700. Segn una tradicin
judaica, el ya anciano y prestigioso profeta habra sido martirizado bajo Manass
(rey entre 687-642), lo cual aceler la descomposicin del reino y la final
destruccin final de Jud.
Esta activa participacin en los asuntos del pas hace de Isaas un hroe
nacional. Es tambin un poeta genial. El brillo de su estilo, la novedad de sus
intuiciones le convierten en el gran clsico de la Biblia. Sus composiciones
tienen una gran fuerza concisa, una majestad, una armona que jams volvern a
lograrse. Pero su grandeza es ante todo religiosa. Isaas qued impresionado
para siempre por la escena de su vocacin en el Templo, donde tuvo la
revelacin de la trascendencia de Dios y de la indignidad del hombre. Su
monotesmo tiene algo de triunfal y tambin de pavoroso: Dios es el Santo, el
Fuerte, el Poderoso, el Rey.
Las hiptesis sobre el largo libro de Isaas han sido muchas
1. La simplista es que el verdadero Isaas fue autor de todo el libro y que lo que
escribi en los ltimos captulos, incluso citando a Ciro existente dos siglo
despus, fue fruto de la profeca en el ms estricto sentido de la misma:
previsin antes de que acontezcan los hechos.
2. La analtica y crtica. Que tres personas diferentes escribieron las tres partes.
Los dos siguientes se aprovecharon del eco y prestigio literario del primero, que
escribi o proclamo textos a los largo de 40 aos. Al se atribuidos, incluso Portu
autores, a un autor original, fueron acogidos con mximo respeto por los
destinatarios a quienes se pretenda convertir
3. La recopilativa. Que ciertamente existi el autntico Isaas, pero en forma de
textos diversos desconectados. El libro tal como ha llegado a nosotros se
reorganiz y compuso despus de la cautividad y en el mbito clerical del
templo II. Se insertaron diversos textos entre los primitivos y se acumularon en
la parte final despus del captulo 40. Lo que interesaba explotar por motivos

religiosos era la demanda religiosa de fidelidad a Dios. Y todo el conjunto de

orculos y metforas se atribuy explcitamente al prestigiosos profeta del siglo
VIII a de C.
Lo que s es cierto es que hay un comn denominador en todas las partes del
libro. Que el hombre es un ser manchado por el pecado, del que Dios pide
reparacin. Porque Dios exige la justicia en las relaciones sociales y tambin la
sinceridad culto que se le tributa. Quiere fidelidad, pues Isaas es el profeta de la
fe a pesar de las grandes crisis que atraviesa su nacin. Pide que slo se confa
en Dios: es la nica posibilidad de salvacin. Sabe que la prueba ser dura, pero
es el ms grande de los profetas mesinicos. El Mesas que anuncia es un
descendiente de David que habr de reinar con la paz y la justicia sobre la tierra
y atraer el conocimiento de Dios, 2. 1-5; 7 10, 9 1-6; 11. 1-9; 28 1617.
Adems por igual las tres partes tienen un sello de autoridad. El libro entero
alude a un personaje, Isaas, que despus de Cristo y de Moiss, el ms grande
profeta de todos los siglos ha sido Isaas. Fue siempre mirado como el profeta de
la confianza en Dios. Quiere que, aunque las situaciones de la vida sean terribles,
jams dejemos de confiar en que Dios llegar con su gran poder a ayudarnos y
defendernos. Anuncia un Mesas o Salvador, de la familia de David, portador de
paz y de justicia, cuyo oficio es encender en la tierra el amor haca Dios.
A pesar de su enorme complejidad literaria, el libro de Isaas es mucho ms que
una simple recopilacin de orculos provenientes de pocas y autores diversos.
Hay en l ciertos temas que se repiten con insistencia: la santidad de Dios, la
necesidad de la fe, el "Resto" de Israel, la esperanza mesinica, la gloria futura
de Jerusaln. El hecho de que escritos tan variados hayan sido puestos bajo el
nombre de Isaas atestigua la gran influencia ejercida por este profeta y la
importancia de su obra. Dicha influencia se extiende incluso hasta el Nuevo
Testamento. Ningn otro libro del Antiguo Testamento es tan citado como este,
para mostrar que Jess es el Mesas prometido y esperado.
Con una tenacidad inquebrantable, Isaas se opuso a todas estas maniobras
polticas. Para l, la nica actitud debida ante el Dios santo que habita en Sin,
es la renuncia a toda seguridad fundada en la astucia poltica o en la fuerza de
las armas. Slo la fe en el Seor una fe que por momentos puede parecer
absurda puede salvar a Jud. Nada de lo que acontece en el mundo escapa a la
soberana de Dios, que dirige el destino de los pueblos conforme a un "plan"
oculto, muchas veces desconcertante, pero siempre ms sabio que la sagacidad
de los hombres. An en los momentos de mayor peligro, Isaas promete a
Jerusaln la liberacin, con tal de que ponga toda su confianza en el Seor.
Isaas es el gran "clsico" de la poesa bblica. Su expresin es clara, sobria y
vigorosa. Pero l es, sobre todo, el ms grande de los profetas mesinicos. Su fe
est profundamente arraigada en la tradicin davdica. La dinasta de David ha
sido establecida para siempre en Jerusaln, que no slo es el centro de Jud y
de Israel, sino el punto hacia el que convergern todas las naciones de la tierra
(2. 1-6).
El Mesas anunciado por Isaas es un descendiente de David, que har reinar
la justicia y la paz sobre la tierra (7. 10-17; 9. 1-6; 11. 1-9). Sin embargo, antes de
interpretar estos textos en la plenitud del sentido que les confiere el Nuevo
Testamento, es preciso comprenderlos en el sentido ms modesto que tuvieron
en su origen, cuando Israel slo poda vislumbrar oscuramente el imprevisible
cumplimiento de estos orculos mesinicos en la persona y en la obra de Jess.

Uno o varios autores Isaas

El ttulo del libro sugiere que el profeta actu durante los reinados de Ozas,
Yotn, Acaz y Ezequas (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que su vocacin
sucedi "el ao de la muerte de Ozas", con lo que el arco vital de Isaas se reduce
a los aos 740-698. En los cap. 1-39 es relativamente fcil insertar los personajes
histricos de esos aos (Ozas, Acaz, Ezequas, Pecaj de Samara, Rasn de
Damasco, Sargn de Asiria), y algunos acontecimientos (Asiria es la potencia
dominadora, Jud e Israel son reinos independientes, la guerra siro-efraimita, la
cada del Reino del Norte, el asedio de Asdod, la invasin de Senaquerib, etc.)
Pero a partir del captulo 40 el panorama cambia:
2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;
Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la
vuelta a Jerusaln.
Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desnimo y
falta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios (45,9).
Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido, se
ha reconstruido el templo, y se estn reparando los muros. Estamos de nuevo en
Jerusaln, pero en la poca postexlica, envueltos en la problemtica de ese
tiempo.
Diferencias de orden literario
Estas diferencias son ms difciles de comprobar en una traduccin:
Is 1-39 se caracteriza, entre otras cosas, por:
Estilo solemne, mesurado, conciso
Juegos sonoros, (como la onomatopeya)
Imgenes grandiosas (Is 1,2; 2,2) y la
Enumeracin detallada (Is 3,16-24)
Is 40-55, por otro lado,
Es ms clido y apasionado;
Ms retrico;
Le gustan las imgenes de la vida familiar, no demasiado construidas;
Le gusta repetir palabras (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;
57,6.14; 55,1; 52,10);
Utiliza mucho el campo semntico de la alegra;

Posee ciertos aramasmos.

Is 56-66 no tiene caractersticas de estilo propias.
Quizs tiene una vena potica menor que Is 40-55.
Refleja hechos pasados
Impresin de una cultura ya restaurada
Diferencias de orden teolgico
En Is 40-66 se observan ciertas diferencias respecto de Is 1-39:
Hay un mayor desarrollo de la teologa de la historia: Dios es el dueo de la
historia, tiene un plan preparado de antemano, y la comunica a su pueblo
Hay una reflexin sobre Dios creador: se usa el trmino "bara'" ("crear"),
usado ya en Gn 1, tanto para referirse a la accin creadora de Dios sobre todo lo
que existe, como para la constitucin del pueblo de Israel: Dios "crea" un pueblo.
Hay sobre el monotesmo: Dios es uno solo, y no hay otro fuera de l.
Hay muchas diferencias entre el salvador de que habla 9,1-6 y 11,1-9 y la figura
del Siervo de Dios (52,13-53,12).
Por otro lado, en Is 56-66:
hay mayor inters por el culto,
se concibe de forma diversa la apostasa,
y aparece una visin escatolgica distinta: Jerusaln es la madre de
todos los pueblos, no slo de Israel.

La investigacin sobre el libro de Isaas

Durante muchos siglos, en la poca pre-crtica, estas diferencias se atribuyeron a
que
1. El profeta pudo haber dominado todos los gneros literarios (desde una
poesa enrgica y concisa hasta poemas recargados y barrocos, pasando por la
prosa ms vulgar).
2. Pudo adems tener acceso al conocimiento de acontecimientos futuros,
puesto que Dios se lo habra revelado.
3. Las diferencias teolgicas tendran su explicacin como estadios sucesivos
de una revelacin que se va completando.
Estas explicaciones circularon en toda esa poca, con muy pocas excepciones:
Moiss ben Samuel Ibn Gekatilla (s. XI) e Ibn Ezra (s. XII), atribuyen Is 1-39 al
profeta Isaas, y el resto a la poca postexlica.
En la investigacin crtica, hay dos fechas importantes:
o 1788: Dderlein comienza a hablar del Deuteroisaas, profeta
annimo del exilio, al que atribuye Is 40-66.
o 1892: Duhm rompe la unidad del Deuteroisaas de Dderlein,
atribuyendo estos captulos a dos autores distintos: Deuteroisaas
(40-55) y Tritoisaas (56-66). Esta divisin se ha hecho clsica.
Frente a la postura crtica, en algunos ambientes de mantuvo la postura
tradicional, esgrimiendo argumentos contra las conclusiones anteriores. Para los
seguidores de la tesis tradicional estaba en juego el mismo carcter sobrenatural
del profetismo (segn ellos se negaba la posibilidad de que Dios revelase cosas
ocultas o futuras), y la integridad de la inspiracin (se confunda "autenticidad"
con "canonicidad").

La misma Pontificia Comisin Bblica (PCB) emiti en 1906 una declaracin en la

que se afirmaba que las hiptesis presentadas por la investigacin crtica no
podan ensearse como seguras en las instituciones catlicas. Ahora bien, las
declaraciones de la PCB entran dentro de lo que el Documento de la Congregacin
para la Doctrina de Fe "La vocacin eclesial del telogo" (24 de mayo de 1990)
llama "juicios prudenciales". Adems, ms que negar la adecuacin de esas
teoras con la enseanza catlica, propugnaba profundizar en los argumentos. El
Card. Ratzinger, en la presentacin del documento, declar expresamente que esta
y otras declaraciones de la PCB, as como los avisos que en el siglo XIX se
hicieron contra el liberalismo, pertenecen a los llamados "juicios prudenciales",
que actualmente carecen de valor alguno.
En el estado actual de la investigacin:
Se impone la divisin en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunque sin
insistir en la atribucin a un profeta concreto (Protoisaas, Deuteroisaas,
Tritoisaas).
Se reconoce que tambin otros profetas annimos de todas las pocas han
dejado su impronta en los bloques primero y segundo.
Por otro lado, hoy aparece un mayor esfuerzo por ensamblar los distintos
bloques que forman el libro y mostrar la fundamental unidad que le dieron al libro
los ltimos editores.

El llamado Libro de Isaas.

El libro de Isaas es el ms largo de los 73 que componen la Biblia. Tiene unas
70 pginas y se compone de dos partes, la primera fue escrita por el propio
profeta Isaas y la segunda se llama "Nuevo Isaas" o DeuteroIsaas",
probablemente escrita por un discpulo de este.
Isaas tiene bellsimas comparaciones para ensear sus mensajes. Por ejemplo
la de La Vid y el Viador, en el Captulo 5. En la cual compara al pueblo de Dios,
con una vid (plantacin de uvas), a la que el Seor cuid, reg y abon. Luego
viene a buscar en ella buenos frutos (buenas obras) y encuentra con que slo
produce frutos amargos (obras malas). Entonces el Seor abandona su
plantacin, dejndola en manos de sus enemigos para que la pisoteen y
destruyan.
En el libro de Isaas se pueden encontrar muchos datos de lo que ser la vida
del Mesas o enviado de Dios. Se puede afirmar que este escrito es la primera
biografa de Jess, diseada siete siglos antes de que naciera el Redentor. Son
impresionantemente hermosas las descripciones del Cap 53, acerca del siervo
de Yavh, donde parece estar viendo la Pasin y Muerte de Jess,
describindola, tal como ella iba a suceder.
Y all se insiste que estos sufrimientos del enviado de Dios sern para pagar
nuestros pecados. Es tan viva y real la presentacin del redentor que mereci
Isaas el ttulo de quinto evangelista. Sin embargo ese captulo ya no son del
Isaas original, sino del segundo. Por bello que sea ya hay que sacarle desde
siglo VIII, a no ser que se acepte la tesis de que la recomposicin del texto se
hizo posteriormente y slo la crtica interna (literaria y semntica) nos permitan
formular otra hiptesis

Es el ms largo y el ms citado por los escritos del Nuevo Testamento. Sin

embargo, el libro que se le atribuye recoge textos escritos durante varios siglos
y, con toda seguridad, procedentes de tres autores que se amparan en el
prestigioso nombre del brillante estilo de Isaas.
Su estilo es vivo, agresivo, bello, impresionante. Su mensaje le convirti en
uno de los autores bblicos ms reverenciados. La mayora de los especialistas
piensa que el libro, como hoy lo conocemos, no es anterior al ao siglo IV, pero

su espritu refleja el profetismo de denuncia propio del primer escritor que tanto
impresion a los judos y tambin a los primeros cristianos.

Esquema del libro de Isaas

CAPTULOS CONTENIDOS
1-6
Algunos orculos de alto tenor literario y teolgico
7-12
Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita, aunque
tiene tambin inserciones posteriores
13-23
Orculos contra las naciones
24-27
"Apocalipsis mayor", de poca postexlica
28-33
Diversos orculos, casi todos de Isaas
34-35
"Apocalipsis menor", de poca postexlica
36-39
Pasajes de carcter narrativo, libre reproduccin de 2 Re 18-20,
sobre la invasin de Senaquerib y el asedio de Jerusaln
40-55
"SEGUNDO ISAAS" "DEUTEROISAAS", profeta annimo del
retorno de los hebreos del exilio babilnico (fin del siglo VI a.C.)
56-66
"TERCER ISAAS" "TRITOISAAS" orculos variados de poca
postexlica.

El llamado Primer Isaas.

Abarca los primeros 39 captulos. Parece de la segunda mitad del siglo VIII a. C.
Los primeros 12 captulos contienen las profecas ms vivas y denuncian los
abusos religiosos y sociales.
En algunos episodios biogrficos: relato de su vocacin (6. 1-13), una hermosa
parbola (5. 1-7) y un salmo de accin de gracias (12,1-6) se muestra su genio
inspirado, su estilo cautivador y una riqueza expresiva singular
Del 7 al 12 son descripciones del Mesas y de la era mesinica. Se habla en
ellos del Emmanuel o Dios con nosotros. Los captulos 13 al 23 son
pronunciamientos, en especial contra las naciones extranjeras y los enemigos.
El Segundo Isaas.
Escribi los captulos 40 al 55 en torno a los aos de la cautividad, es decir
hacia el 586. Suele denominarse Libro de la consolacin de Israel. Su temtica
se centra en un plan de consolar a los que parecen abocados a la destruccin.
Hay fuerte reclamo a obrar el bien para que el Seor del cielo sea compasivo y
ayude en los peligros que se avecinan
Israel, Siervo de Dios, es probado, pero se volver a reconstruir. Muchos de los
datos, como la profeca de Ciro el persa, son claramente aadiduras posteriores
a la Cautividad o aclaraciones. Tiene hermosos cantos sobre el "Siervo de
Yaweh" (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12) que los cristianos han considerado
por tradicin profecas relativas a la misin y pasin de Jesucristo.

El Tercer Isaas
Abarca los captulos del 56 al 66, que son ya texto de diversos autores,
posteriores a la vuelta de la Cautividad el 538. Las lneas maestras de estos
textos tardos se caracterizan por su inquietud por las reglas ceremoniales y
rituales del Israel reconstruido. Jess ley y coment parte de este libro en la
Sinagoga de Nazareth (Lucas 4,16-30) y entendi que El las daba cumplimiento.

Rasgos del libro del Isaas primero. Siglo VII

Genio religioso tan grande dej huella profunda en su poca y cre escuela. Se
conservaron sus palabras y se les aadieron otras. El libro que lleva su nombre
es el resultado de un largo trabajo de composicin cuyas etapas es difcil
establecer en su totalidad. El plan definitivo recuerda al de Jeremas (segn el
griego), Ezequiel: 1-12, artculos contra Jerusaln y Jud; 13-23, orculos contra
las naciones; 24-35, promesas. Pero no se trata de un plan rgido. Por otra parte,
el anlisis ha demostrado que el libro segua de una manera imperfecta el orden
cronolgico de la biografa de Isaas. Se limit a partir de varias colecciones de
fragmentos sobre la actividad del profeta.
Varios grupos se remontan al profeta mismo, cf. 8 16 y 30 8. Sus discpulos.
inmediatos o remotos, reunieron otros conjuntos, glosando a veces las palabras
del profeta o aadiendo otras. Los artculos contra las naciones, agrupados en
13-23, recibieron piezas posteriores. En especial 13-I4 contra Babilonia.
Adiciones ms extensas son. el Apocalipsis de Isaas 24-27, cuyo gnero
literario y doctrina no permiten situarlo antes del siglo V a. C; una liturgia
proftica segn el Exodo, 33; un pequeo Apocalipsis, 34-35, que depende del
Segundo Isaas.
Finalmente, se pusieron en apndice el relato de la accin de lsaas durante la
campaa de Senaquerib, 36-39, tomado de 2 Rey 13-19 con la insercin de un
salmo postexlico puesto en labios de Ezequas. 38 9-20.
Los orculos de los caps. 1-39 generalmente contenan amenazas y estaban lle
nos de alusiones a los acontecimientos de los reinados de Ajaz y Ezequas y son
totalmente diferentes de los que aparece nen el segundo y te
Un ejemplo El "Libro del Emmanuel" (Is 7-12)
Es la seccin ms clebre del libro, sobre todo por su carcter mesinico y
cristolgico
Tiene por trasfondo histrico la guerra siro-efraimita
Is 7,1-17: Isaas le anuncia al incrdulo rey Acaz un gran signo de
esperanza: el nacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa,
una "almah" (Is 7,14), que en hebreo significa "mujer joven", pero que la
LXX, traduce por "virgen". Mt 1,23 interpreta as este texto, y lo aplica a
Mara y Cristo. Se trata de un nacimiento extraordinario, tipificado
tambin en el nombre simblico del nio, Emmanuel, que significa "Dios
con nosotros".
Is 9,1-6: Con la llegada de este nio, que probablemente es Ezequas, hijo
de Acaz, se abre una nueva era de luz y de gozo, que tiene como signos:
la liberacin de la opresin, la paz, y el don del Emmanuel

El mensaje mesinico del Primer Isaas

El mundo se prepara para recibir la venida de cristo
carlos padilla, febrero 2005

http://www.jesucristo.net/isaias.htm
(Extracto)
Si existe un libro en la Biblia, explcitamente en el Antiguo Testamento o
Tanach que, adems de los Evangelios, est dedicado al Mesas y a su misin
salvadora, no slo para el pueblo de Israel sino para todas las naciones, y que
adems revele las profecas sobre el Mesas, ese es sin duda el libro del profeta
Isaas. El primero de los profetas mayores, respetado y tenido en cuenta por los
escribas Hebreos y por los rabinos Judos as como por la Iglesia en general.
Un buen ejemplo de ello es el siguiente texto: Porque un nio nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre,
Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz; lo dilatado de
su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino
(9-6)
Interesantes comentarios sobre los textos pueden ser los siguientes
(Es seleccin del original texto evanglico [protestante]
CAPTULO: 1.
10

Prncipes de Sodoma, od la palabra de Yahweh; escuchad la ley de nuestro

Dios, pueblo de Gomorra. Para qu me sirve, dice Yahweh, la multitud de
vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de
animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos
cabros. (Is 1.1)
Comentario proftico: El Seor llama a la civilizacin que no vive acorde con
l: Sodoma y Gomorra, aunque estas fuesen destruidas por Su ira, queda la
advertencia a la sociedad de hoy. Dios anuncia a este profeta desde temprano,
cuando comienza su ministerio tras la muerte de Uzas, sobre el ao 700 antes
de Cristo, que los sacrificios de religin no son lo que l busca de nosotros.
Ser en Cristo que se har el nico sacrificio vlido y eterno. Dios no pide al
hombre sacrificios sino un corazn recto.
Sentido mesinico: Desde luego una vez Cristo ha pagado en la Cruz por los
pecados de los hombres, todos estos sacrificios sobran; es ms Jesucristo

mismo al ser la Palabra de Dios, al cumplir la Ley dada por l, Quien es la

Palabra, se convirti en la misma Ley de Dios viva y cumplida; l es el autor y
cumplidor de la Ley y nosotros en l.
17aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda.
CAPTULO 2
2
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la
casa de Yahweh como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados,
y corrern a l todas las naciones.
Proftico: Esto es Sin, el monte sobre el que vendr la nueva Jerusaln
descendiendo del cielo, Jesucristo vivo.
Mesinico: Tambin debemos ver que espiritualmente este monte simboliza el
corazn del hombre, donde Dios quiere descender con su Espritu, con Su
presencia. De todas las naciones corrern a la presencia de Dios, y recibirn al
Mesas en su corazn. Todos exaltamos al Mesas, quien es nuestra Cabeza y
tambin el monte mismo.
CAPTULO 4
2

En aquel tiempo el renuevo de Yahweh ser para hermosura y gloria, y el fruto

de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel. 3Y acontecer
que el que quedare en Sin, y el que fuere dejado en Jerusaln, ser llamado
santo; todos los que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes, 4cuando
el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sin, y limpie la sangre de
Jerusaln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de
devastacin.
Proftico: Jerusaln ser devastada, ya lo fue por el general Tito en el 70d.C.
Mesinico: De Israel habr un remanente, los llamados sobrevivientes; estos
estarn registrados, en el libro de la Vida que es el Mesas cuando acepten Su
sacrificio en la Cruz para: ...lavar las inmundicias de las hijas de Sin...
CAPTULO 7
5
Ha acordado maligno consejo contra ti el sirio, con Efran y con el hijo de
Remalas, diciendo: 6Vamos contra Jud y aterroricmosla, y repartmosla entre
nosotros, y pongamos en medio de ella por rey al hijo de Tabeel.
Proftico: Narracin sta que nos traslada al panorama de actualidad ahora en el
siglo XXI d.C. situacin esta que hemos visto con anterioridad durante la historia
de Israel. Hoy las naciones que rodean Jerusaln siguen siendo enemigas y no
se descarta que estemos ante una ltima batalla en suelo de Israel
Mesinico: Si tomamos al discpulo como aquel que est simbolizado por Sin;
todas las naciones que nos rodean, y sus religiones, son enemigos, quieren
nuestro mal, pero hay que ser fiel a Dios para que nos guarde, como una parte
de Israel debe seguir luchando para que todos reciban a Yesus el Mesas, y
anunciarlo, ya que es profeca y le necesitan.
7

Por tanto, Yahweh el Seor dice as: No subsistir, ni ser. 8Porque la cabeza de
Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco, Rezn; y dentro de sesenta y cinco
aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. 9Y la cabeza de Efran es

Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Remalas. Si vosotros no creyereis, de

cierto no permaneceris.
Proftico: Tenemos una profeca sobre Damasco que no est cumplida an del
todo y se prolongar en la historia
10
Habl tambin Yahweh a Acaz, diciendo: 11Pide para ti seal de Yahweh tu Dios,
demandndola ya sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto.
El Seor Yahweh habla a Acaz de pedirle seal a Yahweh su Dios. Esto no es
otra cosa que el Mesas hablando a Acaz, pero claro, el Mesas tiene el mismo
nombre que Su Padre.
12
Y respondi Acaz: No pedir, y no tentar a Yahweh. 13Dijo entonces Isaas: Od
ahora, casa de David. Os es poco el ser molestos a los hombres, sino que
tambin lo seis a mi Dios? 14Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
Profeca Mesinica: Emmanuel, Dios con nosotros, profeca cumplida en
Jesucristo sobre su nacimiento y su cualidad.
15
Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno. 16Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la
tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada. 17Yahweh har venir sobre
ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde
el da que Efran se apart de Jud, esto es, al rey de Asiria.
Proftico: Yahweh har venir a Siria de una forma diferente que como ha venido
desde que Efran se apart de Jud.
Mesinico: La mantequilla es lo mas slido de la leche, es decir el Evangelio
bien solidificado por extraer de l toda la esencia espiritual; y la miel es la
dulzura de algo que se ha elaborado con amor durante tiempo, el amor de Dios.
CAPITULO 8
7
He aqu, por tanto, que el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros,
impetuosas y muchas, esto es, al rey de Asiria con todo su poder; el cual subir
sobre todos sus ros, y pasar sobre todas sus riberas; 8y pasando hasta Jud,
inundar y pasar adelante, y llegar hasta la garganta; y extendiendo sus alas,
llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel.
Emmanuel. Este es otro pasaje proftico sobre la persona del Seor, que usara
ya Su nombre: Dios con nosotros.
CAPITULO 10
5
Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. 6Le mandar
contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi ira le enviar, para que quite
despojos, y arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo de las calles.
7
Aunque l no lo pensar as, ni su corazn lo imaginar de esta manera, sino
que su pensamiento ser desarraigar y cortar naciones no pocas. 8Porque l
dice: Mis prncipes, no son todos reyes? 9No es Calno como Carquemis,
Hamat como Arfad, y Samaria como Damasco? 10Como hall mi mano los reinos
de los dolos, siendo sus imgenes ms que las de Jerusaln y de Samaria;
11
como hice a Samaria y a sus dolos, no har tambin as a Jerusaln y a sus
dolos?
Proftico: Asiria, es usada como instrumento de Dios contra Su pueblo. Pero
este enemigo ser destruido, pues hace las cosas pensando que es por su
propia iniciativa, y es reprendido por el Seor.

Mesinico: De igual modo si el creyente se desviara del Camino, le vendr el

adversario de alrededor a atacarle. Los dolos de Jerusaln son tambin la
idolatra a la Ley de Dios, a la tradicin religiosa y a los mandamientos de
hombre.
12
Pero acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el
monte de Sin y en Jerusaln, castigar el fruto de la soberbia del corazn del
rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos Como si el bculo
levantase al que lo levanta; como si levantase la vara al que no es leo! 17Y la luz
de Israel ser por fuego, y su Santo por llama, que abrase y consuma en un da
sus cardos y sus espinos. 20Acontecer en aquel tiempo, que los que hayan
quedado de Israel y los que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca ms se
apoyarn en el que los hiri, sino que se apoyarn con verdad en Yahweh, el
Santo de Israel. 21El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios
fuerte. 22Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar, el
remanente de l volver; la destruccin acordada rebosar justicia.
Proftico Mesinico: El remanente de Israel volver al Seor, a seguir en fe su
obra y lo que Dios provee, esto es un Salvador llamado Jess
23
Pues el Seor, Yahweh de los ejrcitos, har consumacin ya determinada en
medio de la tierra. 24Por tanto el Seor, Yahweh de los ejrcitos, dice as: Pueblo
mo, morador de Sin, no temas de Asiria. Con vara te herir, y contra ti alzar
su palo, a la manera de Egipto; 25mas de aqu a muy poco tiempo se acabar mi
furor y mi enojo, para destruccin de ellos. 26Y levantar Yahweh de los ejrcitos
azote contra l como la matanza de Madin en la pea de Oreb, y alzar su vara
sobre el mar como hizo por la va de Egipto. 34Y cortar con hierro la espesura
del bosque, y el Lbano caer con estruendo.
Proftico: La consumacin ya determinada forma parte del plan de Dios, en tanto
que l ha determinado juicio conforme a las acciones de los hombres, pero lo
ms importante del mensaje de este texto es que aquellos por manos de quienes
viene el juicio, sean conscientes del sufrimiento de su prjimo y no se aireen
sobre ellos. No slo cae el hombre que se enemista con el Seor y con su
pueblo, aquellos que le aman y sufren por ello persecucin, sino que tambin
otros pueblos
Mesinico: Pronto viene de parte del Seor, del Mesas, la misericordia para
salvacin, y en el juicio se sabr con que nimo ha tratado cada uno al enemigo
en el da de su angustia: Porque juicio sin misericordia se har con aquel que
no hiciese misericordia; la misericordia triunfa sobre el juicio Santiago 2:13.
CAPITULO 11
1
Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. 2Y
reposar sobre l el Espritu de Yahweh; espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Yahweh.
Mesinico Proftico: Jesse, el padre de David; el llamado hijo de David,
Jesucristo. Es llamado consejero en Isaas 9.6. Cuando fue bautizado, el Espritu
de Yahweh repos sobre l, como paloma, con los atributos relacionados:
Sabidura e inteligencia, consejo y de poder, conocimiento y temor de Yahweh.
Cualidades estas en las que debemos abundar en oracin, pedirlas y profundizar
en ellas. Es proftico espiritualmente para los que Le reciben, pues ste es el
Espritu que tendrn en sus mentes-almas. ... Renovaos en el espritu de vuestra
mente. Efesios 4:23.
Estas cualidades proceden del texto de Isaas 9.6 al inicio del estudio.

Y le har entender diligente en el temor de Yahweh. No juzgar segn la vista de

sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; 4sino que juzgar con justicia a
los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra
con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo.
Mesinico Proftico: No he venido a traer paz, sino espada la espada de dos
filos, la Palabra de Dios; es ms, l es la Palabra de Dios hecha carne, el Logos,
la mente de Dios hecha hombre. El Espritu de sus labios emana la justicia de la
Ley de Dios, con ella el impo es condenado.
5
Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura.
6
Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el
becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear.
Proftico Mesinico: El lobo, que representa al diablo, ya no tendr poder sobre
el cordero, los que son de Cristo, ni el leopardo que simboliza la rapidez de caza
contra aquellos que son como cabritos del Seor, porque le ser quitada la
maldad, y un nio es la actitud del discpulo, haceos como nios para entrar
en el Reino de los Cielos. As el becerro y la bestia domstica que son usados en
los sacrificios irn juntos, representados y absorbidos por el sacrificio del
Cordero de Dios, el Len de Jud. La interpretacin literal nos seala el
esperado milenio.
7
La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey
comer paja. 8Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin
destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora.
Mesinico: Los que nazcan de nuevo en Cristo tendrn poder sobre la serpiente,
sobre las doctrinas de engao, y el que es destetado de la leche espiritual no
adulterada de la Palabra de Dios, estar preparado con poder sobre el
enemigo en la batalla, como dice el Seor en Santiago 4:7 : resistid al diablo y
huir de vosotros
9

No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Yahweh, como las aguas cubren el mar.
Proftico: El santo monte, entre otras cosas simboliza la casa del Seor, un
privilegio de los que son discpulos del Mesas, por la fe; estos no harn mal, por
tener un corazn nuevo, ni daarn porque predicarn la Verdad, de modo que la
tierra est ya llena del conocimiento del Seor, conforme a la profeca.
10
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Jess, la cual estar puesta por
pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; su habitacin ser gloriosa.
Mesinico Proftico: Aquel tiempo es ahora, que la raz de Isa, es decir el
Mesas Jesucristo, ser buscado por las gentes.
11
Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Yahweh alzar otra vez su mano
para recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto,
Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. 12Y levantar
pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los
esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra.
13
Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos.
Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran; 14sino que volarn
sobre los hombros de los filisteos al occidente, saquearn tambin a los de
oriente; Edom y Moab les servirn, y los hijos de Amn los obedecern.
Proftico: Este "volarn" o se alzarn, segn la traduccin, nos revela la guerra
y la esperanza de que un da terminar

15

Y secar Yahweh la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano con el poder
de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por
l con sandalias.
Proftico Mesinico: Los siete brazos del Nilo representan todas las doctrinas de
la humanidad sin Dios que desembocan en el mar, el mundo, que se secarn, la
lengua del mar es el delta del ro Nilo, para que nuestra alma solo reciba el
Evangelio, las sandalias el calzado espiritual. Se secar el Nilo?
16
Y habr camino para el remanente de su pueblo, el que qued de Asiria, de la
manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto.
Mesinico: Esperanza de aquellos de Siria que se conviertan al Seor, Mesas
tambin para ellos como para Egipcios, esto es para los religiosos y para los
paganos.
CAPITULO 12
1
En aquel da dirs: Cantar a ti, oh Yahweh; pues aunque te enojaste contra m,
tu indignacin se apart, y me has consolado.
Mesinico: Jess nos alienta dicindonos que nos enviar a otro Consolador, el
Espritu de verdad, que vendr del Padre.
2
He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza
y mi cancin es YAH Yahweh, quien ha sido salvacin para m. 3Sacaris con
gozo aguas de las fuentes de la salvacin. 4Y diris en aquel da: Cantad a
Yahweh, aclamad su nombre, haced clebres en los pueblos sus obras,
recordad que su nombre es engrandecido. 5Cantad salmos a Yahweh, porque ha
hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la tierra.
Proftico: Por toda la tierra ser llevada la buena nueva y la alabanza a Yahweh
por su grandeza. Ya es llevada a nivel mundial.
Mesinico: Nos ha consolado y es salvacin. Vemos el Evangelio reflejado en las
aguas que sacaremos de las fuentes de la salvacin.
CAPITULO. 14
1
Porque Yahweh tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y lo har
reposar en su tierra; y a ellos se unirn extranjeros, y se juntarn a la familia de
Jacob. 2Y los tomarn los pueblos, y los traern a su lugar; ... 5el que se
enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad 20No
sers contado con ellos en la sepultura; porque t destruiste tu tierra, mataste a
tu pueblo
Mesinico: Aqu est descrito el trato que da el rey de Babilonia a su pueblo
matndolo; en ello podemos ver como los creyentes de las religiones mueren
espiritualmente porque no se les predica el Evangelio, porque no tienen palabras
vivas de revelacin del Seor, o porque aun predicndolo algunos, despus no
alimentan ni se preocupan por la Iglesia, sino de las tradiciones o mandamientos
de hombres y del dominio de sus mentes; pero la culpa no es solo de ellos, sino
de cada uno en particular
...y raer de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto, dice Yahweh. 23Y la
convertir en posesin de erizos, y en lagunas de agua; y la barrer con
escobas de destruccin, dice Yahweh de los ejrcitos.

Proftico: La determinacin del Seor a destruir Babilonia es firme,y un dia El

tendr compasin de Israel y salvarf a su pueblo hacindole regresar a la tierra
que prometi
Mesinico: Cuando un alma ha recibido al Mesas comienza la fase de
destruccin de la religin establecida en la mente de esta persona, hasta que
sea Cristo el rey de su vida. ...salid de ella pueblo mi... Apocalipsis 18.4. En la
sociedad de hoy se est cayendo el vnculo entre las religiones establecidas y el
hombre, y se est formando en su mente una religiosidad personal, porque el
hombre jams dejar de buscar el alimento de su Espritu, de creer en Dios, por
ello cuando los lderes religiosos le fallan, no se detiene su bsqueda.
24

Yahweh de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo

he pensado, y ser confirmado como lo he determinado; 25que quebrantar al
asirio en mi tierra, y en mis montes lo hollar; y su yugo ser apartado de ellos,
y su carga ser quitada de su hombro. 26Este es el consejo que est acordado
sobre toda la tierra, y esta, la mano extendida sobre todas las naciones. 27Porque
Yahweh de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano
extendida, quin la har retroceder?
Proftico. Se hace lo que Dios piensa, est determinado. Israel, debe servir de
llamamiento al arrepentimiento de este pueblo al que Dios tambin ama. La
mano del Dios vivo estar contra ellos en ese proyecto. Y quin lo impedir?
28
En el ao que muri el rey Acaz fue esta profeca: 29No te alegres t, Filistea
toda, por haberse quebrado la vara del que te hera; porque de la raz de la
culebra saldr spid, y su fruto, serpiente voladora. 30Y los primognitos de los
pobres sern apacentados, y los menesterosos se acostarn confiados; mas yo
har morir de hambre tu raz, y destruir lo que de ti quedare. 31Alla, oh puerta;
clama, oh ciudad; disuelta ests toda t, Filistea; porque humo vendr del norte,
no quedar uno solo en sus asambleas. 32Y qu se responder a los
mensajeros de las naciones? Que Yahweh fund a Sin, y que a ella se acogern
los afligidos de su pueblo.
Proftico: Filistea es la regin que hoy est representada para este despliegue
proftico. Sin representa el monte del Seor para todos. Encontramos tambin
en Sin un smbolo de la reunin de todos los pueblos en el Mesas, pero hace
falta primero que su propio pueblo literal, al que ha confiado su Palabra para
todos nosotros, le proclamen y anuncien; esto es gran seal Mesinica que ya
alumbra incluso desde Jerusaln.

CAPITULO 18
1
Ay de la tierra que hace sombra con las alas, que est tras los ros de Etiopa;
2
que enva mensajeros por el mar, y en naves de junco sobre las aguas! Andad,
mensajeros veloces, a la nacin de elevada estatura y tez brillante, al pueblo
temible desde su principio y despus, gente fuerte y conquistadora, cuya tierra
es surcada por ros. 3Vosotros, todos los moradores del mundo y habitantes de
la tierra, cuando se levante bandera en los montes, mirad; y cuando se toque
trompeta, escuchad. 4Porque Yahweh me dijo as: Me estar quieto, y los mirar
desde mi morada, como sol claro despus de la lluvia, como nube de roco en el
calor de la siega. 5Porque antes de la siega, cuando el fruto sea perfecto, y
pasada la flor se maduren los frutos, entonces podar con podaderas las
ramitas, y cortar y quitar las ramas.

Proftico: Cuando se toque la trompeta; en Apocalipsis se anuncian toques de

trompeta. Aqu ser antes de la siega que es antes del fin del tiempo, cuando ya
las almas den frutos espirituales, quitar las ramas para que no se injerten mas,
por ser fin del tiempo, como la parbola de las 10 vrgenes, una vez acabado el
tiempo, que harn?
7
En aquel tiempo ser trada ofrenda a Yahweh de los ejrcitos, del pueblo de
elevada estatura y tez brillante, del pueblo temible desde su principio y despus,
gente fuerte y conquistadora, cuya tierra es surcada por ros, al lugar del
nombre de Yahweh de los ejrcitos, al monte de Sin.
Proftico: El pueblo en mayora se entregarn al Seor. Al igual que la reina de
Saba, su antecesora, vendrn a Jerusaln a adorar al Seor.