A Chave de Jacob Boehme

Introduo
Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja vida criativa
abarcou o perodo Rosacruciano; foi um mstico cujo discernimento
muito contribuiu para estabelecer uma interpretao espiritual da
alquimia. Embora tenha sido um sapateiro sem instruo, Behme
possua um alto grau de percepo mstica dos mundos espirituais e
para expressar suas experincias interiores decidiu revesti-las de
termos alqumicos. Behme teve uma profunda influncia sobre
idias teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do sculo
XVII e incio do sculo XVIII, contudo, o seu sistema esotricofilosfico da teologia continua inspirando a muitos nos dias atuais.
Behme teve uma origem familiar relativamente humilde. Nasceu
em 1575 em um povoado da Antiga Seidenburg e foi trazido para a
Lusatia Superior nas adjacncias da Bohemia nas ltimas dcadas do
sculo XVI. Era um aprendiz de sapateiro, estabelecendo-se
posteriormente como um prspero cidado perto da cidade de
Gorlitz.
Quando ainda era um jovem aprendiz de sapateiro trabalhando na
oficina de seu mestre, encontrou um misterioso estranho que teve
um profundo impacto em sua vida.
Palmer Hall assim conta esta histria:
"Um dia enquanto tomava conta da oficina de seu mestre, um
misterioso estranho entrou. Embora parecesse ser possuidor de nada
mais do que alguns pequenos objetos mundanos, mostrava-se ser o
mais sbio e nobre em dote espiritual. O estranho perguntou o preo

de um par de sapatos, mas o jovem Behme no se atreveu a

estipular um preo com receio de desagradar seu mestre. O estranho
insistiu e Behme finalmente estabeleceu um valor que considerava
ser tudo que seu mestre possivelmente esperaria obter pelos
sapatos. O estranho os comprou imediatamente e partiu. A uma
pequena distncia o misterioso estranho parou e gritou em alta voz
"Jacob, Jacob, venha para fora". Com surpresa e espanto, Behme
saiu da casa. O estranho homem fixou seus olhos nos grandes olhos
do rapaz que brilhavam e pareciam cheios de luz divina. O estranho
pegou a mo direita do menino e dirigiu-se a ele dizendo: "Jacob, tu
s pequeno, mas sers grande, e te tornars um outro homem, to
grande que o mundo ir admirar. Contudo seja piedoso, tema a Deus
e reverencie sua Palavra. Leia atenciosamente as Santas Escrituras,
onde ters conforto e instruo, pois deves enfrentar muita misria,
privaes e perseguies, mas sejas corajoso e perseveres, pois
Deus te ama e tem misericrdia de ti". Profundamente
impressionado pela profecia, Behme tornou ainda mais intensa sua
busca pela verdade. Finalmente o seu trabalho foi recompensado. Por
sete dias ele permaneceu numa condio misteriosa, perodo em que
os mistrios do mundo invisvel lhe foram revelados".
Behme descreveu sua experincia visionria da seguinte maneira:
"Eu vi o Ser de todos os Seres, a Superfcie e o Abismo; vi tambm
o nascimento da Santa Trindade; a origem e o primeiro estado do
mundo e de todas as criaturas. Vi em mim mesmo os trs mundos o mundo anglico ou Divino; o mundo das trevas, a origem da
Natureza; e o mundo externo, como uma substncia manifestada dos
dois mundos espirituais... No meu interior vi isto muito bem, como
em uma grande profundidade; pois vi diretamente no caos onde tudo
permanece envolto, mas no pude fazer revelao alguma. De tempo
em tempo tudo isto floresce em mim como o crescer de uma planta.
Por doze anos guardei tudo comigo, antes de poder manifestar de
alguma forma externa. At ento isto abateu-se sobre mim, como
uma carga que mata o que atinge. Escrevi tudo o que pude
exteriorizar. A obra no minha. No sou mais do que um
instrumento do Senhor, com o qual Ele faz o que deseja".
A vida de Behme foi altamente influenciada por dois Pastores
Luteranos em Gorlitz. O primeiro, Martin Mller, foi um homem
notvel, de vasto saber e de inclinaes msticas, que organizou
dentro de sua parquia um pequeno grupo, "Conventculo dos Reais
Servos de Deus", que tinha Behme como membro. Parecia ser uma
espcie de grupo mstico de meditao trabalhando no esprito da
tradio mstica Crist; e Mller, por meio de sua forte personalidade,

foi capaz de dar continuidade a este grupo dentro da esfera da

ortodoxia Luterana. Sob sua tutela, Behme adquiriu confiana em
suas prprias percepes espirituais e com o tempo comeou a
escrever, de incio somente para seu prprio aperfeioamento, o seu
primeiro volume "A Aurora Nascente" foi completado em 1612.
Cpias desta obra circularam sem a permisso de Behme e afrontou
o novo Pastor de Gorlitz, Gregory Richter, que havia ento
substitudo Mller. Richter era de uma disposio totalmente oposta a
Mller, sendo limitado, ortodoxo e temeroso de qualquer coisa que
no estava de acordo com os ensinamentos Luteranos. Ele denunciou
Behme como um hertico e incitou tamanha corrente de oposio
na parquia que Behme foi temporariamente banido da cidade.
Behme teve que prometer parar de escrever e, de fato, nos sete
anos seguintes, trabalhou apenas internamente com suas
percepes. Contudo, mais tarde entrou para um crculo de
alquimistas Paracelsianos tendo como membro mais proeminente,
Balthasar Walter que havia viajado mugito, inclusive visitado a
Grcia, Sria e Egito. Walter que era mdico do Prncipe de Anhalt,
tinha muitos contatos entre pessoas importantes, tanto assim, que
ele estava ativamente envolvido no movimento Rosacruciano. Ele
encorajou constantemente Behme a escrever e o inspirou
apresentando-lhe idias das tradies esotricas da Alquimia e da
Cabala, que espelhavam as experincias internas de Behme e o
habilitou a criar uma linguagem que as desse forma. De 1619 at
sua morte, Behme trabalhou para escrever seus vastos volumes:
Os trs Princpios da Essncia Divina
A Signatura de Todas as Coisas
Mysterium Magnum
Sobre a Eleio da Graa
Quarenta Perguntas sobre a Alma
O Caminho para Cristo
A Trplice Vida do Homem
Tambm durante este perodo, Behme correspondeu-se com
contatos feitos por intermdio de Balthasar Walter, e sua reputao
espalhou-se atravs destas cartas. Alguns de seus escritos
circularam, de forma privada, entre seus amigos, enquanto que suas
publicaes tiveram que esperar a morte de Behme, uma vez que o
Pastor Richter ainda via Behme como um perigoso hertico na sua

parquia e os amigos altamente posicionados de Behme no

poderiam preserv-lo do fanatismo deste pastor.
Os escritos de Behme foram, depois de sua morte em 1624,
rapidamente publicados e tambm traduzidos para o Holands.
Edies Inglesas foram editadas por John Sparrow nos anos de 1650.
As idias oculto-filosficas de Behme comearam a ter influncia
soabre os msticos britnicos do fim do sculo XVII, particularmente
John Pordage (1607-1681) e Jane Leade (1620-1704) que fundaria a
"Sociedade Filadelfiana" de influncia Boehmiana, na ltima dcada
do sculo XVII. Este movimento por uma renovao religiosa atravs
da experincia mstica interna atraiu para si algumas almas
dedicadas e influentes: Richard Roach, Francis Lee e outros, embora
o foco central desta inspirao resida na personalidade forte e
mstica de Jane Leade, que seria justo designar como a "Behme
Inglesa". Certamente seu trabalho no foi to grande como o de
Behme e nem suas habilidades em comunicar seus discernimentos
to abrangentes, contudo ela compartilhou com Behme uma
comunho mstica direta com o mundo espiritual.
Quase ao mesmo tempo, havia um pequeno grupo de Boehmistas
na Alemanha centrado em George Gichtel (1638 - 1710), que estava
editando as obras de Behme e ilustrando-as com figuras
emblemticas. Um dos seguidores de Gichtel, Dionysius Andreas
Freher (1647 -1725) estabeleceu-se na Inglaterra, atrado pela fama
de Jane Leade e da Sociedade Filadelfiana. Freher reuniu sua volta
seu prprio grupo de seguidores e trabalhou para modelar sua
prpria interpretao da filosofia de Behme.
Assim, a filosofia Boehmista foi perpetuada como uma corrente
viva alimentada por estas personalidades: Gichtel, Pordage, Lade e
Freher, cada um deles, a sua prpria maneira, possuram algo de
discernimento mstico.
Eles utilizaram a filosofia de Behme como um meio de focalizar
sua percepo mstica e torn-la comunicvel aos outros, pois
Behme encarnou um sistema de idias que capacitou as pessoas a
descreverem e revestirem experincias msticas. Talvez seja nisto
que resida sua maior realizao.
A influncia de Behme teve continuidade durante a metade do
sculo XVIII atravs da figura do Reverendo Willian Law (1686 1761). Law foi atrado pelos escritos de Jacob Behme quando ainda
era jovem, entretanto ele tinha sua prpria inclinao mstica.
Tornou-se bastante conhecido como um telogo independente o que
levou o jovem John Wesley (que mais tarde fundaria o Metodismo)

em certo ponto a seguir os conselhos de Law. Posteriormente Law

comeou a traduzir e editar todo o corpo de escritos de Behme para
serem publicados em Ingls. A coleo "The Works of Jacob Behme,
The Teutonic Teosopher", de quatro grandes volumes, foi publicado
em 1764 e a mais conhecida de todas as edies Inglesas de
Behme. Atravs desta publicao a filosofia mstica de Behme
continuou a influenciar vrios escritores Britnicos, e em particular
Willian Blake.
O vasto sistema de Blake, de seres arquetpicos emanando em
polaridades, reflete a prpria descrio de Behme de um processo
de Tese Anttese Sntese que ocorre at mesmo no mais alto nvel
espiritual.
Finalmente, podemos reconhecer os pensamentos de Behme nas
primeiras codificaes da "Sociedade Teosfica" fundada por Madame
Blavatsky no final do sculo XIX, e assim sua filosofia oculto-mstica
penetrou e impregnou as principais correntes esotricas do sculo
XX. Desta forma, observamos que a filosofia de Behme ainda vive
nos dias de hoje, desenvolvida nas idias formativas e nas formas de
pensamento do esoterismo atual. Seus escritos so uma importante
fonte onde podemos mergulhar e obter novas inspiraes e
discernimentos dentro das formas arquetpicas das idias esotricas
conhecidas.
Com Behme, um ponto importante e decisivo na evoluo do
Esoterismo Ocidental alcanado, uma vez que ele contribuiu,
indiretamente, para aumentar a distncia entre a operao
puramente fsica da alquimia e a busca da alquimia como um sistema
espiritual- filosfico.
Esta distncia existia no incio do sculo XVII como uma semente
que cresceu at o nascimento de uma qumica puramente
materialista no sculo XVIII. Behme, contudo extraiu de ambas,
experincias msticas internas, e das experincias prticas dos
alquimistas daquela poca ( preciso lembrar que por intermdio de
Balthasar Walter, Behme esteve ativamente envolvido num crculo
de alquimistas Paracelsianos praticantes). Se formos sensveis,
poderemos notar em seus escritos os dois caminhos que unem
prtica e teoria, assim como os dois caminhos que as separam em
dois campos distintos. Behme trabalhou para encarnar a Alma
Alqumica, e suas obras so documentos profundos de um
Esoterismo Protestante que coloca a idia do desenvolvimento
interior perpendicularmente sobre a alma do indivduo. Neste
Esoterismo Protestante, encontrava-se a tarefa do indivduo de

trabalhar para purificar e exaltar as foras da sua prpria alma se

quisesse alcanar a plenitude da obra.
Os escritos de Behme so de grande extenso e guarda um
enorme sistema de idias, uma srie de pensamentos espirituais que
no surgiram da rida intelectualizao, mas de sua vivncia em
comunho com o mundo espiritual.
Em seus volumes ele revela um Cristianismo esotrico que com
certeza mantm alguma coneco direta com a corrente esotrica do
Rosacrucianismo que estava sendo desenvolvida
contemporaneamente com Behme.
Behme tinha conscincia da dificuldade de seus livros e
conseqentemente escreveu a "Clavis" ou "Chave para suas obras",
como um resumo das idias principais contidas em seu sistema. Aqui
ele trabalha com a existncia das polaridades, Tese, Anttese e
Sntese que residem no fundamento de uma viso HermticoAlqumica do mundo; os trs Princpios: Sal, Mercrio e Enxofre e
suas manifestaes como arqutipos em vrios campos; e as Sete
Propriedades que se conectam com os arqutipos Planetrios que
tambm contem em si a polaridade e os trs princpios. A "Chave" de
Jacob Behme, nos fornece uma introduo simples aos pontos mais
importantes de sua filosofia e deve simplificar nosso acesso suas
maiores obras.
Como apndice para esta edio de Willian Law encontram-se as
"Ilustraes dos Princpios Ocultos de Jacob Behme" de Dionysius
Freher, que atravs de uma srie de treze figuras emblemticas,
oculta o quadro Boehmista da Criao. Aqui podemos observar as
vrias emanaes da Divindade participando na formao do reino da
terra. Este complemento contm a figura do Cristianismo Csmico,
mostrando a descida do Ser Crstico esfera humana e a realizao
de Sua tarefa nesta esfera.
Acreditamos que por trazer estas duas pequenas obras para a
observao dos estudantes do esoterismo de hoje, devemos ter-lhes
dado a oportunidade de aproximarem-se de uma compreenso do
vasto sistema da filosofia esotrica que emana do discernimento
mstico de Jacob Behme.
A
CLAVIS
ou
Uma explicao de alguns Pontos Principais

e Expresses em seus Escritos.

por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico
Prefcio
Est escrito, o Homem Natural no recebe as Coisas do Esprito,
nem o Mistrio do Reino de Deus, so Insensatez para ele e nem
pode conhec-los: portanto advirto e exorto ao cristo amante dos
mistrios, se pretende ler, estudar, pesquisar e compreender estes
Escritos Elevados, que no os leia apenas externamente, com uma
intensa especulao e meditao, pois se assim o fizer, permanecer
somente no terreno imaginrio exterior, e no obter mais do que
uma falsificao colorida de tais mistrios.
A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na
Regio dos Mistrios, impossvel, pois sua razo, estando isolada,
permite que seu entendimento seja cada vez mais elevado e sutil,
porm no o deixa perceber mais do que a sua prpria Sombra
refletida num Espelho.
O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do
Mundo e a Vida do Homem.
Agora, se algum pretende pesquisar o Campo Divino, ou seja, a
Revelao Divina, deve primeiro refletir consigo mesmo, com que
finalidade deseja saber tais coisas; se deseja praticar aquilo que
eventualmente possa obter e fazer uso disto para a Glria de Deus e
para o Bem-estar do Prximo; e se deseja morrer para o Mundo
Profano e para sua Vontade prpria, para viver naquilo que ele aspira
e deseja e com isto tornar-se um s esprito com a Revelao Divina.
Se no houver um propsito, para que Deus revele a Si mesmo e
seus mistrios a ele, tendo com este Homem um s Esprito e uma
nica Vontade, se o Homem no se submeter sinceramente a Ele, a
ponto de que o Esprito de Deus possa fazer com o Homem e pelo
Homem aquilo que quiser, e que Deus seja seu Conhecimento,
Vontade e Ao, este homem ainda no serve para tal Conhecimento
e Compreenso.
H muitos que aspiram aos Mistrios e aos Conhecimentos Ocultos,
apenas para serem respeitados e altamente estimados pelo mundo,
para seu benefcio e proveito prprio, mas eles no atingem o Plano
onde o Esprito penetra em todas as Coisas, como est escrito,
mesmo as coisas mais profundas de Deus.
A Vontade deve ser totalmente resignada, onde o prprio Deus
penetre e atue; Vontade que continuamente se rompe em Deus, em
uma Humildade resignada e permissvel, buscando nada alm de sua

Regio de Origem Eterna. Deve-se auxiliar o Prximo com aquilo que

obtiver, s assim o Homem poder atingir tais Regies.
Aquele que busca, deve comear com um efetivo Arrependimento,
seguido de um Aperfeioamento e Splica (atravs da Orao), pois
com isto sua Compreenso dever se abrir trazendo a sua vontade
interna tona.
Mas se ao ler tais Escritos, ainda no os compreender, no deve
prontamente jog-los fora e pensar que impossvel compreendlos, ao contrrio, deve voltar sua mente para Deus, suplicar sua
Graa e Compreenso, ler outra vez, e ento perceber mais e mais
at ser atrado pelo poder de Deus para o mais profundo de si
mesmo, e assim adentrar ao Campo sobrenatural e supersensorial,
ou seja, na Eterna Unidade de Deus, onde dever ouvir as eficazes e
impronunciveis Palavras de Deus que devero traz-lo de volta e
para fora novamente, pela Emanao Divina, mais densa e
desprezvel matria da Terra e novamente de volta para o interior,
para Deus, e ento o Esprito de Deus penetrar todas as Coisas,
com ele e por ele, ento o Homem estar diretamente tocado e
dirigido por Deus.
Uma vez que os amantes dos mistrios desejam uma Clavis, ou
Chave de meus Escritos, estou pronto e desejoso em satisfaz-los, e
irei registrar uma curta Descrio do Plano daquelas extraordinrias
Palavras, algumas das quais so extradas da Natureza e da
Percepo (Sentimento, Razo, Compreenso, Sabedoria e
Inteligncia) e outras so as Palavras dos notveis mestres, as quais
eu investiguei de acordo com a percepo e as considerei justas e
apropriadas.
A razo ir falhar, quando ver termos pagos e palavras usadas na
explicao das Coisas Naturais; supostamente deveramos usar
somente Frases das Escrituras (ou palavras emprestadas da Bblia);
mas tais Palavras no iro se aplicar ou se ajustar sempre
fundamental Explicao das Propriedades da Natureza, nem o
Homem pode expressar o Plano da Natureza com elas; alm disso,
os Sbios Pagos e Judeus esconderam o profundo Plano da
Natureza sob tais Palavras por terem compreendido bem que este
Conhecimento no para todos, mas pertence somente queles que
Deus, pela Natureza, escolheu para isso.
Mas ningum precisa se desanimar diante disto, pois quando Deus
revela seus mistrios a algum homem, Ele tambm lhe d uma
Mente e uma Capacidade para express-los, uma vez que Deus sabe
o que mais necessrio e proveitoso em todas as pocas. Sobre o

estabelecimento das diferentes lnguas e opinies sobre o verdadeiro

Plano, os Homens no devem pensar que isto ocorreu por acaso, e
que produzido pela Razo Humana.
As revelaes das Coisas Divinas esto abertas pelo Plano Interno
do Mundo Espiritual e transformada em formas visveis, da mesma
forma que o Criador ir manifest-las.
Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da
Manifestao Divina; resumir o mais que eu possa, e explicar as
notveis palavras para uma melhor compreenso de nossos livros; e
ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou um exemplo, ou
uma Eptome deles por considerao e ajuda aos iniciantes: maiores
explicaes sobre isto sero encontradas nos outros livros.
Jacob Behme
A CHAVE
ou
Uma Explicao de alguns Pontos
principais e Expresses.
Como Deus pode ser considerado sem a
Natureza e a Criatura.
Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico Deus". Em
outra parte dito: "Dele, por Ele e Nele esto todas as coisas", e
ainda: "No sou eu, homem, que preenche todas as coisas?" e mais,
"Atravs de sua Palavra todas as coisas so feitas"; contudo pode-se
dizer que Ele a Origem de todas as coisas: Ele a Eterna
Imensurvel Unidade.
Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste
mundo se os quatro Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza
propriamente dita pudessem perecer e deixassem de existir, e assim
no mais se encontrasse nenhuma Natureza ou Criatura, acredito
que permaneceria esta Unidade eterna, da qual a Natureza e a
Criatura receberam sua Origem.
Da mesma forma, quando penso comigo mesmo o que existe a
centenas de milhares de milhas, acima do estrelado Firmamento, ou
o que se encontra naquele lugar onde no h Criaturas, acredito que
a Eterna Imutvel Unidade esteja l, Unidade que somente o Bem,
da qual no h nada, nem antes, nem depois, da qual no se pode
acrescentar ou retirar nada, nem mesmo de onde esta unidade
pudesse ter sua Origem: No h espao, tempo ou superfcie, mas
somente o Deus Eterno, ou aquele nico Bem, que um homem no
pode expressar.

Uma outra considerao: como este nico Deus triplo?

A Santa Escritura mostra-nos que este nico Deus triplo, isto ,
uma nica Essncia tripla, tendo trs formas de atuao, e ainda
sendo seno uma nica Essncia, como pode ser visto na emanao
do Poder e Virtude, presentes em todas as coisas, mas
especialmente representadas pelo Fogo, Luz e ter, que so trs
diferentes formas de atuao, e ainda assim dentro de um nico
fundamento e substncia.
Assim como o Fogo a Luz e o ter, surgem da vela (embora a vela
no seja nenhum dos trs, mas a causa deles), da mesma forma a
Unidade Eterna a causa e o fundamento da Trindade Eterna, que se
manifesta a partir da Unidade, e gera-se a si mesmo, Primeiro em
Desejo ou Vontade, Segundo em Prazer ou Satisfao, Terceiro em
Ao ou Expanso.
O Desejo ou a Vontade o Pai, ou seja, o ativo, a manifestao da
unidade, atravs dele que a prpria unidade quer ou deseja.
O Prazer ou a Satisfao, o Filho que a Vontade quer ou deseja,
ou seja, seu Amor e Satisfao, como pode ser visto no Batismo de
Nosso Senhor Jesus Cristo, quando o Pai testemunhou dizendo: "Tu
s meu Filho bem-amado, eu hoje te gerei!".
A satisfao a compresso na vontade, por esta compresso
que a vontade da unidade se manifesta em um espao e atua; por
seu meio a vontade atua e realiza e este o sentimento e a virtude
da vontade.
A Vontade o Pai, isto , o desejo ativo, e a Satisfao o Filho,
ou a virtude e a ao da vontade, atravs desta satisfao que a
vontade atua; e o Esprito Santo o procedimento da vontade
atravs da Satisfao da virtude, ou seja, a vida da vontade, da
virtude e da satisfao.
Deste modo, h trs tipos de atuao na Unidade Eterna a saber: a
Unidade a prpria vontade e desejo; a Satisfao a substncia
atuante da vontade e um Eterno xtase de perceptibilidade na
vontade; e o Esprito Santo o procedimento do Poder: a similitude
que pode ser notada numa planta.
A Atrao; que o Desejo Essencial da Natureza, ou seja, a
vontade do Desejo da Natureza, se comprime dentro de uma insgnia
ou substncia, para se tornar uma planta; e esta compresso do
Desejo se transforma em sentimento ou atuao, onde surge o Poder

e a virtude, pelo qual o Magntico Desejo da Natureza, ou a vontade

fluda de Deus, atua de maneira natural.
Nesta perceptibilidade atuante, a vontade desejosa magntica
elevada e extasiada saindo da Virtude e do Poder atuante; por esta
razo ocorre o crescimento e o aroma da planta: e assim, vemos
uma representao da Trindade de Deus em tudo o que cresce e
vive.
Se no houvesse tal perceptibilidade do desejo e uma operao
emanada da Trindade na Eterna Unidade, esta seria nada alm de
um eterno silncio, um nada; no haveria natureza, nenhuma cor,
forma ou figura; da mesma forma no haveria nada neste mundo;
sem esta atuao tripla no haveria mundo em absoluto.
Sobre o Verbo Eterno de Deus.
A Santa Escritura diz: "Deus fez todas as coisas por intermdio de
seu Verbo Eterno", e ainda: "Este Verbo Deus" (Joo - 1), o que
compreendemos assim:
O Verbo nada mais do que a vontade exalada do Poder e da
Virtude, uma variedade distinguida do Poder em mltiplos Poderes;
uma distribuio e um fluxo da Unidade por onde surge o
conhecimento.
Uma nica substncia, onde no h variao ou diviso, que
somente nica, no pode conter conhecimento, e se houvesse seria
uma nica coisa, ela mesma; mas se a Unidade se parte, ento a
vontade divisvel entra na multiplicidade e variedade, tal separao
ocorre por si mesma. Ainda porque a Unidade no pode ser dividida
e partida separadamente, contudo a separao existe e permanece
na vontade exalada da Unidade; a separao da respirao origina a
variedade diferenciada, pela qual a Vontade Eterna juntamente com
a Satisfao e o Procedimento, penetram no conhecimento ou
compreenso de infinitas formas, isto , numa atuao perceptvel e
eterna, conhecimento sensual dos poderes, onde na diviso ou
separao da vontade, um sentido ou forma da vontade sempre v,
sente, prova, cheira e ouve a outra. Isto no outra coisa seno que
uma atuao sensual, ou seja, o grande jubiloso lao do amor e o
mais amvel ser eterno nico.
Sobre o Santo nome YEHOVA
Os antigos Rabinos judeus compreenderam, em parte, o Santo
Nome, por terem dito que este o mais Elevado e mais Santo Nome
de Deus, cujo sentido compreendiam como sendo a Divindade
Atuante: Isto verdadeiro, pois neste sentido de atuao reside a

verdadeira vida de todas as coisas no Tempo e na Eternidade, na

superfcie e na profundidade; este o prprio Deus, ou a Divina
Perceptibilidade atuante, Sensao, Inveno, Cincia e Amor, ou
seja, a verdadeira compreenso na unidade atuante, de onde os
cinco sentidos da verdadeira vida emergem.
Cada Letra neste Nome anuncia-nos uma virtude e uma atuao
peculiar, ou seja, uma forma (aspecto) do poder atuante.
Y
Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e
o conhecimento pleno do Poder Divino de tornar-se algo.
E
E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e
unem-se, YE, que uma exalao da prpria Unidade.
H
H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.
O
O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H
(respirao), falam a partir do Deleite do Poder e da Virtude
comprimidos.
V
V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do
Esprito de Deus.
A
A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o
objeto da Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se
manifesta.
Este Nome nada mais do que a articulao ou expresso da
atuao tripla da Santa Trindade na unidade de Deus. Uma leitura
complementar poder ser encontrada na explicao da tabela
(quadro) dos trs princpios da manifestao Divina.
Sobre a Sabedoria Divina.
A Santa Escritura diz que a sabedoria a respirao do Poder
Divino, um raio e um sopro do Onipotente; tambm diz que Deus fez
todas as coisas por meio de sua sabedoria, o que compreendemos da
forma que se segue.
A Sabedoria a palavra emanada do Poder, Virtude, Santidade e
Conhecimento Divino; uma semelhana e um agente da infinita e

insondvel Unidade; uma Substncia atravs da qual o Esprito Santo

atua, forma e modela, quero dizer, ele forma e modela a
compreenso Divina na Sabedoria; a Sabedoria o Passivo e o
Esprito de Deus o Ativo ou sua Vida, como a alma no corpo.
A Sabedoria o Grande Mistrio da Natureza Divina, por ela os
Poderes, Aspectos e Virtudes se manifestam; nela est a variao do
poder e da virtude, ou, da compreenso: ela a compreenso
divina, ou ainda, a viso divina, pela qual a unidade manifestada.
Ela o verdadeiro caos divino, onde todas as coisas repousam; a
Imaginao Divina, onde as Idias dos Anjos e das Almas tm sido
vistas em Forma e Semelhana Divina pela Eternidade, ainda que at
ento no como criaturas, mas em imagem, assim como quando um
homem observa sua face em um Espelho: portanto a Idia Angelical
e humana fluiu da sabedoria, e foi formada em uma Imagem, como
disse Moiss, "Deus criou o Homem sua Imagem", ou seja, ele
criou o corpo, e soprou no seu interior o sopro da Emanao Divina,
do Conhecimento Divino, de todos os Trs Princpios da Manifestao
Divina.
Sobre o Mysterium Magnum.
O Mysterium Magnum um objeto da sabedoria atravs do qual a
palavra viva (o Poder da vontade atuante da compreenso Divina), e
a unidade de Deus fluem para se manifestarem.
Pelo Mysterium Magnum surge a natureza eterna. Duas substncias
e vontades so sempre compreendidas como parte do Mysterium
Magnum: a primeira substncia a unidade de Deus, ou seja, a
Virtude e o Poder Divino, a Sabedoria fluda.
A segunda substncia a vontade separvel, que surge atravs do
Verbo vivo e claro; ela no tem sua base na unidade, mas na
mobilidade da emanao e respirao, que se transformam em uma
vontade, em um Desejo para a Natureza, em qualidades tanto
quanto o fogo e a luz: no fogo, se compreende a Vida Natural, e na
luz, a Vida Santa, ou uma manifestao da unidade, pela qual esta
unidade se torna um Fogo-Amor, ou Luz.
E neste ponto ou operao, Deus denomina a si mesmo um
afetuoso, Deus misericordioso, segundo o contundente Amor em
combusto gnea da unidade, e um Deus Desconfiado e Furioso
segundo a Regio gnea, conforme a Natureza Eterna.
O Mysterium Magnum o Caos (de onde surgem a Luz e a
Escurido, ou seja, o princpio do cu e do inferno), manifestado e

derivado da Eternidade; este princpio que agora chamamos de

inferno, cuja existncia tem origem no prprio Caos, a base e a
causa do fogo na Natureza Eterna; este fogo em Deus somente um
amor ardente, onde Deus no est manifestado em algo, de acordo
com a unidade; existe ainda um angustiante, doloroso e
incandescente fogo.
Este fogo incandescente a manifestao da vida e do Amor
Divino, por meio deste fogo que o Amor Divino, ou a unidade arde
e ilumina pela atuao gnea do Poder de Deus.
Esta etapa chamada Mysterium Magnum, ou um Caos, pois o
bem e o mal surgem dele, a Luz e as Trevas, Vida e Morte, Alegria e
Tristeza, Salvao e Condenao.
Esta a regio das Almas, Anjos e de toda Criatura Eterna, tanto
boa quanto m; a regio do cu e do inferno, tambm do mundo
visvel e de tudo que nele se encontra, pois l tudo repousa, em uma
nica regio, assim como uma imagem repousa escondida em um
pedao de madeira antes do arteso esculpi-la e model-la.
No podemos dizer que o mundo espiritual tenha tido algum
comeo, mas foi manifestado da Eternidade fora deste Caos; a Luz
brilhou da Eternidade na escurido, e a escurido no a
compreendeu; como o dia e a noite esto um no outro, e so dois,
ainda que um.
Devo escrever claramente, como se tivesse um comeo, para uma
melhor considerao e apreenso da regio da manifestao Divina,
e para melhor se distinguir a Natureza da Divindade e tambm para
uma melhor compreenso, de onde vem o bem e o mal e o que o
Ser dos Seres.
Sobre o Centro da Natureza Eterna.
Pela palavra centro, compreendemos o incio da natureza, ou a
regio mais ntima, de onde a vontade auto-fortalecida se pe em
ao natural; a natureza nada mais do que uma ferramenta ou
Instrumento de Deus, com o qual a Virtude e o Poder de Deus
operam ainda que tenham movimento prprio a partir da vontade de
Deus emanada: assim o centro o ponto ou regio da autorecepo, de onde algo se realiza e de onde as sete propriedades
procedem.
Sobre a Natureza Eterna e suas
Sete Propriedades.

A Natureza nada mais do que as Propriedades da Capacidade e

Poder de receber o prprio desejo que surge na variao da palavra
viva, ou seja, do Poder e Virtude vivos de onde as Propriedades se
transformam em substncia; esta substncia chamada de
substncia natural e no Deus propriamente dito, embora Ele
habite completamente na natureza e ainda que a natureza o
compreenda perfeitamente; isto ocorre porque a unidade de Deus se
produz em si mesmo e se comunica por uma substncia natural
tornando-se substncia, a saber, a substncia da Luz, que rompe e
penetra a natureza, atuando por si mesma; se assim no fosse, a
unidade de Deus seria incompreensvel para a natureza, isto , para
a recepo desejosa.
A Natureza surge na palavra fluda da percepo e do
conhecimento Divino. A natureza a contnua criao e produo da
percepo e das cincias; da mesma forma que a palavra atua pela
Sabedoria, a Natureza cria e produz em Propriedades. A Natureza
como um carpinteiro que constri uma casa que a mente
anteriormente imaginou e projetou; assim que ela deve ser
compreendida.
Assim como a mente eterna imagina na eterna sabedoria de Deus
no Poder Divino e a transforma em idia, a natureza cria em
propriedade.
A Natureza em seu primeiro plano, consiste em sete Propriedades
que se dividem ao infinito.
A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza,
agudeza, dureza, frio e substncia.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere,
quebra e divide a dureza; corta em pedaos o desejo atrado;
multiplica e varia a si mesmo; o campo da dor amarga, e tambm
a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco que lana fogo.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra
da spera dureza; e este o campo da Angstia e da vontade
Natural, por onde a vontade Eterna deseja ser manifestada; ou seja,
ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo, ou brilho por onde os
poderes, aspectos e virtudes da sabedoria podem aparecer: nestas
trs primeiras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do
Inferno e de tudo o que colrico.

A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade o Fogo, onde a Unidade aparece, e vista
na Luz, ou seja, no Amor ardente (candente) e a Ira (clera) na
Essncia do Fogo.
A Quinta Propriedade.
A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente
com a Unidade, atua na substncia Natural.
A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por
onde os cincos sentidos trabalham espiritualmente, ou seja, numa
compreenso natural da vida.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis
Propriedades, na qual elas atuam, como a Vida atua na Matria, e
estas sete Propriedades so certa e verdadeiramente chamadas de
Regio ou Ponto da Natureza, onde as Propriedades permanecem em
uma nica regio.
A Primeira SUBSTNCIA nas
Sete Propriedades.
Devemos sempre compreender duas Substncias nas sete
Propriedades: a primeira, de acordo com a profundidade destas
Propriedades, como sendo o Ser Divino, ou a vontade Divina com a
fluente Unidade de Deus que juntas fluem atravs da Natureza,
tornando-se receptoras da agudez, a fim de que o Amor Eterno
possa se tornar atuante e sensvel, podendo ter algo que seja
passivo por onde possa se manifestar e ser conhecido e tambm ser
desejado e amado novamente, isto , a Natureza passiva Ativa, que
no Amor trocada por uma Alegria Eterna; e quando o Amor no
Fogo se manifesta na Luz, ento ele inflama a Natureza como o Sol
inflama a planta e o Fogo inflama o Ferro.
A Segunda SUBSTNCIA.
A segunda Substncia a prpria Substncia da Natureza, que
Ativa e Passiva, a Ferramenta e Instrumento do Agente, onde no
h passividade, tambm no h desejo de Libertao (Redeno) ou
de algo melhor, onde tudo repousa consigo mesmo.
E deste modo a unidade Eterna se produz por sua Emanao e
separao dentro da Natureza pois a unidade precisa ter um objeto
no qual possa se manifestar; amar e ser novamente amada por algo,
pois assim poder haver uma percepo ou uma vontade e atuao
sensvel.

Uma explicao sobre as

Sete Propriedades da Natureza.
A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade um Desejo, como aquele de um im, a
saber, a compresso da vontade; a vontade deseja ser algo, mas
ainda no tem nada do qual possa fazer, de si, alguma coisa e por
este motivo se produz uma recepo de si mesma comprimindo-se
em algo que nada mais do que um Apetite (Anseio) Magntico,
uma aspereza, como uma dureza (solidez) onde surgem a
substncia, o frio e a prpria dureza.
Esta compresso ou atrao obscurece a si mesma e se faz
escurido tornando-se, de fato, a regio da eterna e temporria
escurido.
No comeo do mundo, o sal, pedras, ossos e todo este tipo de
coisas foram produzidos por esta agudez.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a
atrao ou movimento da agudez; o magneto produz a dureza, mas
o movimento a rompe (divide) novamente, uma contnua luta em si
mesmo.
A vontade que o Desejo comprime e faz se tornar algo, cortada
em pedaos e dividida pelo movimento transformando-se em formas
e imagens; entre estas duas Propriedades surge a Aflio (Angstia),
ou seja, a ferida (dor) da Percepo e da Sensao; pois quando h
um movimento na agudez, ento a propriedade a Dor que
tambm a causa da sensibilidade e do sofrimento; pois se no
houvesse agudez e movimento no haveria sensibilidade. Este
movimento tambm uma regio do Ar no mundo visvel,
manifestada pelo fogo, como ser mencionado adiante.
Assim, compreendemos que o Desejo a regio de algo e que este
algo possivelmente sai do nada, cremos tambm que o Desejo tenha
sido o incio deste mundo, por seu intermdio Deus transformou
todas as coisas em ser e substncia, pois foi pelo Desejo que Deus
disse, Faa-se. O Desejo o FIAT, Que produziu algo, naquilo que
nada era alm de Esprito; o FIAT produziu o Mysterium Magnum,
que espiritual, visvel e substancial, como podemos ver pelos
Elementos, Estrelas, e outras Criaturas.
A segunda Propriedade ou o Movimento, foi no comeo deste
mundo, o separador ou divisor dos Poderes e Virtudes pelos quais o
Criador, a saber, a Vontade de Deus, transformou todas as coisas do

Mysterium Magnum em forma, pois este o mundo mutante

(mutvel) e exterior pelo qual o Deus supernatural fez todas as
coisas e as trouxe para a forma, imagem (aparncia) e configurao.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela
Vontade que se transformou em recepo para a Natureza e para ser
algo; quando a prpria Vontade encontra-se no movimento agudo e
se torna Angstia, ou seja, sensibilidade, pois sem a Natureza ela
no capaz de tal coisa, mas na agudez mvel vem a ser uma
sensao.
Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos
sentidos, pois por seu intermdio a prpria vontade natural se faz
voltil e busca o repouso. Deste modo, a separao da vontade sai
de si mesma e se rompe atravs das Propriedades, surgindo o sabor,
uma vez que uma Propriedade prova e sente a outra.
A terceira Propriedade tambm a regio e a causa dos sentidos,
na qual uma propriedade penetra e incita a outra, deste modo que
a vontade sabe quando surge a passividade; se no houvesse
sensibilidade, a vontade no poderia saber nada sobre as
propriedades e estaria simplesmente s; e assim, a vontade recebe a
Natureza em seu seio, atravs de seu sentimento do movimento
agudo. Tal movimento assemelha-se a uma roda que gira, no que
exista tal rotao ou giro, mas h nas Propriedades, pois o Desejo
atrai para si e o movimento empurra para frente e para fora do
Desejo e assim a vontade presente nesta angstia no pode ir nem
para dentro, nem para fora, e ainda so ambos puxados para dentro
e para fora, e assim permanece em tal posio como se fosse para
dentro e para fora, ou seja, sobre e sob e ainda no pudesse ir a
parte alguma, a Angstia, o verdadeiro fundamento do inferno e da
Fria de Deus, pois esta Angstia se encontra no obscuro movimento
agudo.
Na criao do mundo, o Enxofre-Esprito, com a matria da
Natureza Sulfrica, foi produzida desta regio; o Enxofre-Esprito a
vida natural das criaturas terrenas e elementares.
Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio,
pois dizem que no Enxofre, Mercrio e Sal consistem todas as coisas
deste mundo. Eles no observaram somente a matria, mas o
Esprito de onde tal matria procede, pois esta regio no consiste
em Sal, Mercrio e Enxofre, no este o significado, mas sim o
Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o
que quer que viva, cresa e possua um ser neste mundo, seja

espiritual ou material. Eles compreendem por Sal, o agudo Desejo

Magntico da Natureza; por Mercrio, o Movimento e Separao da
Natureza, pelo qual tudo assinalado marcado com sua prpria
signatura; e pelo Enxofre, a vontade perceptiva (sensvel) e a Vida
crescente. No Enxofre-Esprito, onde a vida ardente queima, reside o
Azeite, e a Quinta-Essncia reside no Azeite, a saber, o Mercrio
ardente, que a verdadeira Vida da Natureza, e que uma
Emanao da palavra do Poder e Movimento Divino, pelo qual a
regio dos Cus compreendida.
Na Quinta-Essncia reside o Sabor (colorao), a saber, a regio
Paradisaca, a palavra fluda do poder e da virtude Divina, onde as
propriedades repousam em igualdade (uniformidade).
Assim, pela terceira Propriedade da Natureza, que a Angstia,
queremos dizer a aspereza e dor do fogo, ou a queimao e
consumio, pois quando a vontade colocada em tal aspereza, ir
sempre consumir a causa desta, uma vez que a vontade sempre luta
para alcanar novamente a unidade de Deus, que o repouso. A
unidade se impele com sua Emanao para este movimento e
aspereza, havendo assim uma contnua associao para a
manifestao da vontade divina, uma vez que sempre encontramos
nestes trs elementos, Sal, Mercrio e Azeite um pouco do cu na
terra e quem quer que busque nada mais que a verdadeira
compreenso e considere o Esprito, assim acreditar.
A alma das coisas reside na aspereza, a verdadeira vida na
Propriedade e da natureza sensual reside no movimento e o esprito
poderoso que surge da colorao (sabor) permanece no Azeite do
Enxofre. Assim, o que celeste sempre reside escondido no que
terrestre, pois o mundo espiritual invisvel surge com e na Criao.
A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo
qual a Luz ou a Unidade, manifestada, pois o raio de luz (reflexo)
do fogo surge e procede da unidade fluda que tem incorporado e
unido a si o Desejo Natural; a propriedade ardente do fogo, ou o
calor procede da natureza devorante e spera das trs primeiras
Propriedades, como veremos a seguir.
A Unidade Eterna, que em alguns de meus escritos tambm chamo
de Liberdade, a suave e silenciosa tranqilidade, ser benevolente,
como um suave e confortvel bem estar, no se pode expressar to
suave tranqilidade sem a Natureza na Unidade de Deus; mas as
trs Propriedades em sua Natureza so speras, dolorosas e horrveis
(terrveis). Nestas trs dolorosas Propriedades a Vontade fluda

consiste e produzida pela Palavra ou Respirao Divina (Sopro),

assim como a Unidade, portanto a vontade almeja seriamente a
Unidade, e esta almeja a Sensibilidade, isto , a regio do fogo.
Assim, uma almeja a outra e quando h esta nsia ocorre como um
estalo ou claro (lampejo) de Iluminao assim como quando
queimamos um ferro junto com uma pedra, ou despejamos gua no
fogo.
Isto ns dizemos por meio da comparao.
Neste lampejo a unidade sente a sensibilidade e a vontade recebe a
unidade tranqila e suave. A unidade se torna um brilhante raio de
luz do fogo, e o fogo se torna um amor ardente, pois recebe a
insgnia e poder da unidade suave: nesta gentileza, a Luz penetra as
trevas da compresso magntica que no mais conhecida ou
discernida embora permanea contida eternamente na compresso.
Aqui, surgem dois Princpios Eternos, as trevas, onde residem a
aspereza, a agudez, a dor e o sentimento do poder e da virtude da
unidade na Luz. Sobre isto a Escritura diz que Deus, ou a Unidade
Eterna, reside na Luz da qual ningum pode aproximar-se.
A Eterna unidade de Deus manifesta-se na Luz, atravs do Fogo
Espiritual, e esta Luz chamada de Poder Supremo, sendo Deus ou a
Unidade Supernatural seu poder e sua virtude.
O esprito deste Fogo recebe uma insgnia (ou virtude) para brilhar
desde a unidade, do contrrio esta regio gnea no seria mais do
que um desejo doloroso, ansioso, horrvel e atormentado; o mesmo
ocorre quando a vontade se rompe da unidade e vai viver de acordo
com seu prprio desejo, como fizeram os anjos decados (Demnios),
e como ainda fazem as almas errantes.
Aqui pode-se perceber dois Princpios: o primeiro a regio da
queimao do Fogo, ou a escurido spera, mvel, perceptvel e
dolorosa; a segunda a Luz do Fogo, por onde a unidade torna-se
mobilidade e satisfao, pois o Fogo um objeto do grande Amor da
unidade de Deus.
O Deleite Eterno vem a ser perceptvel e esta percepo da unidade
chamada de Amor e uma queimao ou vida na unidade de
Deus; de acordo com este Amor Ardente, Deus denomina-se a si
mesmo um Deus amoroso e misericordioso, pois a unidade de Deus
ama e rompe atravs da vontade dolorosa do fogo que no incio
surgiu no sopro da palavra, ou na emanao do Deleite Divino,
transformando-a numa grande Satisfao (Prazer).

 nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a alma

do Homem, e tambm os Anjos, esta a regio e o centro deles.
Portanto, se alguma alma se rompe da Luz e do Amor de Deus e
entra no seu prprio desejo natural, ento a regio desta
propriedade escura e dolorosa nela se manifesta, como se pode
verificar em Lcifer.
O que quer que se imagine possui uma essncia, na Criatura, fora
da criatura em todo lugar, pois a Criatura nada mais do que uma
Imagem e uma Aparncia do separvel e variado poder, e virtude do
Ser universal.
Entenda bem o que a regio do Fogo, Frio na Compresso,
Quente na Angstia e Vulcnico no Movimento. O Fogo consiste nos
trs, mas o brilho da Luz surge e procede da conjuno da unidade
na regio do Fogo; toda esta regio nada mais do que a vontade
emanada.
Desta Forma, no Fogo e na Luz consiste a Vida de todas as coisas,
isto , a vontade de todas as coisas que as impede de serem
insensveis vegetais ou racionais; todas as coisas assim como o fogo
tem a sua regio que tanto pode ser da regio eterna, como a Alma,
ou da regio temporria como as coisas do Astral Elementar, pois o
Eterno um fogo e o temporrio outro, como veremos mais
adiante.
A Quinta Propriedade.
A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da
Luz, que habitou nas Trevas e que as Trevas no a Compreenderam,
como est escrito em Joo I "A luz resplandece nas trevas e as
trevas no a compreendem". A Palavra tambm est na Luz, e na
Palavra est a verdadeira compreenso da Vida do Homem, ou seja,
o verdadeiro esprito. Este fogo a verdadeira Alma do Homem, o
verdadeiro esprito que Deus soprou dentro dele, a vida da criatura.
preciso entender no fogo espiritual da Vontade, a Alma desejosa,
fora da Regio Eterna; no poder e virtude da Luz, a verdadeira
compreenso do esprito no qual a unidade de Deus reside e est
manifestada, como nosso Senhor Jesus Cristo disse:
"O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do
Esprito Santo, que habita em ti", este o lugar da Divina habitao
e revelao.
A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se
rompe do Amor e da Unidade de Deus e entra na sua prpria

Propriedade Natural, ou seja, em suas Propriedades Demonacas; o

que ser tratado mais adiante.
Oh Sio, observa esta regio e tu sers livre de Babel.
O segundo Princpio ( ou o Mundo Anglico e os Tronos) explicado
pela quinta Propriedade pois esta o movimento da unidade, onde
todas as Propriedades da Natureza gnea ardem no Amor.
Um exemplo ou comparao desta regio pode ser observado numa
vela acesa, onde as Propriedades residem uma na outra e podemos
encontrar o Fogo, o Azeite, a Luz, o Ar e a gua do Ar, todos os
quatro Elementos que anteriormente permaneciam em uma nica
regio a se encontram manifestados; eles pertencem a regio
eterna, pois a substncia temporal flui do Eterno tendo,
conseqentemente, a mesma qualidade mas com a diferena de que
uma eterna e a outra transitria, uma espiritual e a outra
corprea.
Quando a Luz e o Fogo Espiritual so acesos e, de fato iluminados
da Eternidade (e a prpria Eternidade), ento, sempre, todo o
Mistrio do Poder e do Conhecimento Divino tambm se manifesta,
pois todas as Propriedades da Natureza Eterna se tornam espirituais
no fogo (ainda que a natureza permanea como , interiorizada em
si mesma) e a atuao da vontade se torna espiritual.
No estalido ou claridade do Fogo, a negra receptibilidade
consumida e neste processo, sai o brilho puro do Fogo-Esprito,
rompido por um golpe de luz, e nesta sada encontramos trs
diferentes Propriedades. A primeira o impulso (energia) ascendente
da vontade gnea; a segunda o impulso (energia) descendente ou
declnio do esprito aquoso, a saber, a suavidade; a terceira o
procedimento avanado do esprito oleoso a insgnia da unidade de
Deus, que se torna uma substncia no desejo da Natureza; ainda,
tudo no passa de Esprito e Poder mas assim aparece na imagem da
manifestao, no como se fosse alguma diviso ou separao, mas
como Esprito e Poder.
Esta tripla manifestao est de acordo com a Trindade, pois o
centro onde est, o Deus nico, de acordo com sua manifestao;
o gneo e flamejante esprito do amor a energia ascendente; a
suavidade que procede do Amor a energia descendente; no meio
h o centro da circunferncia, que o Pai, ou o Deus Completo, de
acordo com sua manifestao. Sendo isto conhecido na manifestao
Divina, tambm o na Natureza Eterna, de acordo com as

propriedades da Natureza pois esta nada mais do que uma

semelhana deste processo.
A Natureza pode ainda ser considerada como um lampejo da
origem do fogo, um estalo, uma regio salina, quando parte para
divises infinitas, isto , para a multiplicidade ou variedade do Poder
e da Virtude; a multiplicidade dos Anjos e Espritos e seus aspectos e
operaes, tambm procederam dos quatro elementos no incio dos
tempos.
A temperatura do Fogo e da Luz o elemento santo, ou o
movimento na Luz da unidade; desta regio salina (salitre espiritual
e no o salitre terrestre) procedem os quatro Elementos, sendo que
na compresso do Mercrio gneo, so produzidos a Terra e as
Pedras; na Quinta-Essncia do Mercrio gneo, o Fogo e o Cu; e no
Movimento ou impulso, o Ar; e na leitura ou interpretao do Desejo
pelo Fogo, produzida a gua.
O Mercrio gneo uma gua seca, que deu origem aos metais e
pedras, mas o Mercrio partido ou dividido, produziu a gua mida,
pela Mortificao no Fogo; e a compresso produziu a total crueza na
Terra, que um puro Mercrio Saltrico Saturnino.
Pela palavra Mercrio, deve se entender sempre, no sentido
espiritual, a atuante, natural e emanada palavra de Deus, que tem
sido a Separadora, Divisora e Formadora de toda substncia; e pela
palavra Saturno queremos dizer compresso.
Na quinta Propriedade, isto , na Luz a unidade Eterna
substancial, isto , um santo Fogo Espiritual, uma Luz santa, um Ar
santo, que nada mais do que Esprito, tambm uma gua santa,
que o Amor emanado da unidade de Deus, e uma terra santa, que
a virtude e a ao toda poderosa.
Esta quinta Propriedade o verdadeiro mundo Anglico espiritual
da satisfao Divina, escondido neste mundo visvel.
A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou
compreenso, pois quando o fogo clareia, todas as Propriedades
juntas emitem som. O fogo a boca da Essncia, a Luz o esprito,
e o som a compreenso pela qual todas as Propriedades
compreendem umas as outras.
De acordo com a manifestao da Santssima Trindade, pela
emanao da unidade, este som ou voz a divina palavra atuante,
ou seja, a compreenso na Natureza Eterna, pela qual o

conhecimento supernatural se manifesta, mas de acordo com a

natureza e a criatura, este som ou voz o conhecimento de Deus,
por onde a compreenso natural conhece Deus, pois ela modelo,
semelhana e emanao da Compreenso Divina.
Os cinco sentidos permanecem na compreenso natural, no gnero
espiritual e na segunda Propriedade, ou ainda, no movimento, no
Mercrio gneo, e no gnero natural.
A sexta Propriedade atribui compreenso voz ou som palavra
articulada; a segunda propriedade da Natureza a produtora e
tambm a casa, ferramenta ou instrumento da fala ou voz; na
segunda Propriedade, o Poder-Virtude doloroso, mas na sexta
Propriedade ele prazeroso e satisfatrio. A diferena entre a
segunda e sexta Propriedade, est na Luz e nas Trevas, elas esto
uma na outra como o Fogo e a Luz, no h outra diferena entre
ambas.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a
casa das outras seis, onde todas esto substantivamente, como a
alma no corpo; por isto compreendemos especialmente o Paraso ou
o grmen do poder atuante, pois toda Propriedade produz em si
mesma um Motivo ou Objeto para sua prpria Emanao e, na
stima, todas as Propriedades esto numa temperatura, como se
estivessem em uma nica substncia. Como elas todas foram
produzidas da unidade, ento todas retornam novamente para uma
nica regio.
Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica
substncia, cujo poder-virtude chamado tintura (sabor) ou um
primaveril, crescente, penetrante e santo grmen.
No que as sete Propriedades so a Tintura, mas sim seu corpo; o
Poder-Virtude do Fogo e da Luz, a Tintura no corpo substancial,
mas as sete Propriedades so a substncia que a Tintura penetra e
santifica, de acordo com o poder-virtude da manifestao Divina.
Como a Tintura uma Propriedade da Natureza, tambm a
substncia do desejo atrativo de todas as propriedades.
Observe que a primeira e a stima Propriedades sempre so
contadas como uma, da mesma forma que a segunda, a sexta, a
terceira e a quinta, sendo a quarta somente um marco divisor ou
uma fronteira, pois segundo a manifestao da Trindade de Deus,
no h mais do que trs Propriedades da Natureza. A primeira o
Desejo que pertence ao Deus Pai, ainda que seja somente um

esprito, mas na stima Propriedade, o Desejo substancial. A

segunda o Poder-virtude Divino, e pertence ao Deus filho, na
segunda propriedade somente um esprito, mas na sexta
Propriedade um Poder-Virtude substancial. A terceira pertence ao
Esprito Santo, no incio da terceira Propriedade somente um
esprito gneo, mas na quinta Propriedade a manifestao do
grande Amor.
Assim, a Emanao da Divina Manifestao, em trs Propriedades
no primeiro Princpio perante a Luz, Natural, mas no segundo
Princpio, na prpria Luz, Espiritual.
Bem, estas so as sete Propriedades em uma nica regio, e todas
as sete so igualmente Eternas, sem comeo; nenhuma delas pode
ser contada como a primeira, segunda, terceira, quarta, quinta,
sexta ou ltima, pois so igualmente Eternas, sem princpio e
possuem um princpio Eterno da unidade de Deus.
A enumerao foi uma forma simblica de apresent-las, para se
compreender como uma nasceu da outra, para melhor se conceber o
que o Criador e o que so a Vida e a Substncia deste mundo.

AS SETE FORMAS DOS ESPRITOS

Primeira

Vontade Desejosa spera

Mundo Negro
uma similitude

Segunda

Amargo ou Doloroso

Terceira

Angstia at o claro do Fogo

Quarta

Fogo negro

Mundo do Fogo

Fogo

uma similitude

Fogo iluminado

disto o fogo de

Forma

disto uma vela.

uma vela.
Quinta

Luz ou Amor, onde flui a gua Mundo de Luz;

da Vida Eterna.

uma similitude
disto a Luz de

uma vela.
Sexta

Rudo, Som ou Mercrio

Stima

Substncia ou Natureza

O Primeiro Princpio

O Segundo Princpio

Trevas ou Fogo da Ira

Luz ou Fogo do Amor

O mundo de Trevas:
conseqentemente

O Mundo de Luz:
conseqentemente

Deus o Pai chamado de Deus

Irado,

Deus o Filho, o Verbo, o Corao

de

Fervoroso e Ciumento, um Fogo

Deus chamado de Deus

Amoroso e

consumidor.

misericordioso.

O Terceiro Princpio.
O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos
interiores, e um espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal
esto misturados, no Eterno, mas tem um Princpio e um Fim.
Sobre o Terceiro Princpio, a saber,
O Mundo Visvel; sobre sua Origem;
e sobre o que o Criador.
Este mundo visvel surge do mundo espiritual mencionado
anteriormente, ou seja, da emanao do Poder Divino e da Virtude.
O mundo visvel algo semelhante ao mundo espiritual, que a
regio interna do mundo visvel. O visvel subsiste no espiritual.
O mundo visvel somente uma emanao das sete Propriedades,
pois procede a partir das seis Propriedades atuantes, mas na stima
(ou seja, no Paraso) ela repousa, e este o eterno Sabat do
descanso onde o Poder e a Virtude Divina, descansam.

Moiss disse "Deus criou o Cu e a Terra, e todas as criaturas em

seis dias, e descansou no stimo dia, e tambm ordenou que se
guardasse repouso".
A compreenso permanece oculta e secreta nestas palavras: no
poderia Ele ter feito toda sua obra em um dia? Ns no podemos
afirmar sequer que existiu algum dia antes da existncia do Sol, pois
no fundo h no mais que um s dia (em todos). Mas a compreenso
permanece oculta nestas palavras, Moiss compreendeu por cada dia
de operao, a Criao ou Manifestao das sete Propriedades, pois
disse: "No princpio Deus criou o Cu e a Terra".
No Primeiro Movimento, o Desejo Magntico compressou e
compactou o Mercrio gneo e aquoso com as outras Propriedades, e
ento a massa, o bruto se separou da Natureza Espiritual. O que era
gneo se transformou em metais, pedras e, at certo grau, Salitre,
que a Terra. O que era aquoso se transformou em gua. Assim, o
Mercrio gneo da operao tornou-se limpo, e Moiss o denominou
Cu. A Escritura diz "Deus reside no Cu", pois este Mercrio gneo
o Poder e Virtude do Firmamento, ou seja, uma Imagem e
semelhana do mundo Espiritual, no qual Deus est manifestado.
Quando tal operao foi feita, Deus disse "Que haja a Luz", ento o
Interno impeliu-se atravs do Cu gneo, surgindo assim, um
brilhante poder e virtude no Mercrio gneo, e esta foi a Luz da
Natureza externa nas Propriedades, onde consiste a vida vegetal.
O Segundo Dia.
No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e
aquoso um do outro, e chamou aquele que era gneo de Firmamento
do Cu, que emergiu do centro das guas, ou seja, do Mercrio. Aqui
surge a qualidade Masculina e Feminina, no esprito do mundo
emanado, isto , o Masculino no Mercrio gneo e o Feminino no
Mercrio aquoso.
Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que
o Mercrio gneo desejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e viceversa. Deste modo, existiria entre eles um Desejo de Amor, na Luz
da Natureza, surgindo a Conjuno. Contudo, o Mercrio gneo, ou o
verbo emanado separou a si mesmo, de acordo com a natureza
gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a qualidade masculina e
feminina em todas as coisas, tanto em Animais como Vegetais.
O Terceiro Dia.
No terceiro dia de operao, o Mercrio gneo e o aquoso entraram
novamente em Conjuno ou Mistura, envolvendo-se um ao outro,

fazendo com que o Salitre, ou seja, o separador na terra

manifestasse Pastos, Plantas e rvores; esta foi a primeira gerao
ou produo resultante da unio entre Masculino e Feminino.
O Quarto Dia.
No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto,
ou seja, a Quinta-Essncia, um poder e virtude da vida, maior do
que aquele dos quatro Elementos, ainda que seja encontrado nos
Elementos. desta substncia que so feitas as estrelas.
Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro
de uma Massa, a compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio
gneo foi impelido para o exterior pela Compresso, circundando o
espao deste mundo por Estrelas e pelo Cu estrelado.
O Quinto Dia.
No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do
grande mundo desdobrou-se na Quinta-Essncia (queremos dizer, a
Vida do Mercrio gneo e aquosa); l Deus criou todos os animais,
peixes, aves e rpteis; cada espcie foi criada de uma propriedade
peculiar do Mercrio dividido.
Aqui observamos como os Princpios Eternos movimentaram-se de
acordo com o Bem e o Mal, assim como todas as sete Propriedades e
suas Misturas e Emanaes, pois h criaturas boas e ms; todas as
coisas como o Mercrio (o Separador) se formaram e estruturam
numa Insgnia, como pode ser notado nas criaturas boas e ms,
ainda que todo tipo de vida tenha sua Origem na Luz da Natureza ou
no Amor da Natureza. por este motivo que todas as criaturas
independente de seu tipo ou Propriedade, amam uma as outras, de
acordo com este Amor emanado.
O Sexto Dia.
No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a
compreenso da Vida se desdobrou fora do Mercrio gneo, isto ,
fora da Regio Interna.
Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o
fez uma Imagem; Deus soprou no seu interior a compreenso do
Mercrio gneo, de acordo com as Regies Interna e Externa, ou
seja, segundo o tempo e a eternidade, tornando-o assim uma alma
de compreenso viva. Nesta regio da alma, a manifestao da
Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e emanado)
e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecidas da Eternidade
na Sabedoria Divina como um agente ou Forma da Imaginao
Divina.

Esta Idia tornou-se ntima da Substncia do mundo seleste,

passando a ser um Esprito de compreenso e um Templo de Deus,
uma imagem da viso Divina, cujo esprito dado alma como
esposo, assim como o Fogo e a Luz tambm se desposam.
Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do
homem e este era seu verdadeiro Paraso, perdido pelo pecado,
quando a regio do mundo das trevas, com o falso desejo, obteve a
supremacia e dominou no homem.
O Stimo Dia.
"No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito",
disse Moiss, ainda que Deus no necessite de nenhum repouso, pois
ele feito da Eternidade, e nada mais do que um mero Poder e
Virtude atuante. Contudo, o sentido e compreenso permanece
ocultos na Palavra, j que Moiss disse que Ele ordenou que
descansssemos no stimo dia.
O stimo dia foi o verdadeiro Paraso, o que deve ser compreendido
espiritualmente como a Tintura do Poder e Virtude Divino, que um
temperamento. Este transpassa todas as Propriedades e formado
na stima ou na substncia de todas as outras.
A Tintura transpassa a Terra e todos os Elementos, e tinge tudo.
O Paraso estava na terra e no homem, pois o mal estava oculto
assim como a noite est oculta no dia, do mesmo modo, a fria da
natureza tambm estava oculta no primeiro Princpio, at a queda do
homem, quando ento a atuao Divina, com a Tintura refugiaramse em seu prprio Princpio ou na regio interna do mundo de luz. A
ira surgiu nas alturas e predominou. Esta a maldio, quando dito
"Deus amaldioou a Terra", pois sua maldio parte e recai de sua
operao, da mesma forma que quando a virtude e o Poder de Deus
atuam em algo em conjunto com a Vida e o esprito deste algo e
posteriormente afasta-se com sua operao. A partir de ento aquele
algo estar amaldioado pois opera segundo sua prpria vontade e
no segundo a Vontade de Deus.
Sobre o Spiritus Mundi e
sobre os Quatro Elementos.
preciso observar muito bem e considerar o mundo espiritual
oculto, atravs do mundo visvel, pois sabemos que o Fogo, a Luz e o
Ar, so continuamente produzidos nas profundezas deste mundo.
No h descanso ou interrupo desta produo, e assim tem sido
desde o incio do mundo.

Ainda que os homens no tenham encontrado uma causa para isto

no mundo exterior, ou descoberto em que regio isto provavelmente
ocorra, a razo diz que Deus assim o fez, e assim continua sendo. De
fato, isto verdade, mas a razo no conhece o Criador, que assim
cria sem cessar, ou seja, o verdadeiro Archaeus, ou Separador, que
uma Emanao do mundo Invisvel ou a palavra de Deus emanada.
Por esta palavra quero dizer e compreendo o Mercrio gneo do
verbo, pois o que o mundo invisvel , numa operao espiritual,
onde Luz e Trevas esto uma na outra, ainda que uma no
compreenda a outra, isto o mundo visvel numa operao
substancial. Quaisquer poderes e virtudes do verbo emanado, devem
ser compreendidos no mundo Espiritual e Interno; o mesmo serve
para o mundo visvel, nas Estrelas e Elementos ou ainda em outro
Princpio de uma natureza mais santa.
Os quatro Elementos fluram do Archaeus da regio Interna, ou
seja, das quatro Propriedades da Natureza Eterna. No incio dos
tempos, foram aspirados da regio Interna, ou seja, das quatro
Propriedades da Natureza Eterna e foram compressados e formados
numa substncia atuante e em vida. por este motivo que o mundo
exterior chamado de um Princpio e um agente do mundo
Interno, ou seja, uma Ferramenta e um Instrumento do Senhor
Interno, Senhor que o verbo e o Poder de Deus.
Como o mundo Divino Interior contm em si uma vida de
compreenso proveniente da emanao do conhecimento divino, por
onde se explicam os Anjos e as Almas, da mesma forma o mundo
exterior contm em si uma Vida Racional que consiste nos poderes e
virtudes emanados do mundo interior. Esta vida (Racional) exterior
no contm nenhuma compreenso mais elevada e no pode
alcanar nada alm do que aquilo que faz parte de sua esfera, que
a das Estrelas e dos quatro Elementos.
O Spiritus Mundi esta oculto nos quatro elementos, como a Alma no
corpo, e nada mais do que um poder atuante e imanente, que
procede do Sol e das Estrelas; ele reside onde sua obra espiritual,
encerrado pelos quatro elementos.
A casa espiritual , em primeiro lugar, um poder e virtude
magntico-agudo da emanao do mundo interior, que ocorre da
primeira propriedade da Natureza Eterna; esta a esfera de toda
virtude poderosa e salgada, tambm de toda virtude substancial e
formadora. Em segundo lugar, a casa Espiritual, uma emanao do
Movimento Interno, emanado da segunda forma da Natureza Eterna.
Consiste em uma Natureza gnea, como uma espcie de fonte de

gua seca, compreendida como sendo a regio de todos os Metais e

Pedras, pois desta substncia que foram criados.
Chamo este movimento interno de Mercrio gneo, no esprito
deste mundo, pois este o que movimenta todas as coisas, o
separador dos poderes e virtudes, um formador de todas as formas,
uma regio de vida externa como o Movimento e a Sensibilidade.
A terceira regio a percepo no Movimento e Aspereza, que
uma fonte espiritual de Enxofre. Tem origem na regio da vontade
dolorosa da regio interna: Assim surge o Esprito com os cinco
sentidos ou seja, viso, audio, tato, gosto e olfato. Esta a
verdadeira Vida Essencial por onde o fogo, ou a quarta forma se faz
manifestar.
Os antigos homens sbios chamaram estas trs propriedades de
Enxofre, Mercrio e Sal, assim como a seus materiais que foram
produzidos por meio dos quatro Elementos onde este esprito se
coagula ou se faz substancial.
Os quatro Elementos tambm residem nesta regio, de onde no
h nada separado ou diferente. Os quatro Elementos so apenas a
manifestao desta regio espiritual; o esprito reside e opera neles.
A terra a emanao mais densa deste esprito sutil; em seguida
vem a gua, o Ar e o Fogo. Todos procedem de uma nica regio, ou
seja, do Spiritus Mundi, que tem sua raiz no mundo interior.
A razo perguntar: Com que finalidade o Criador realizou esta
manifestao? Eu respondo, dizendo que no h outro motivo alm
da possibilidade do mundo espiritual se tornar uma forma visvel ou
uma imagem, e para que os poderes e virtudes internos pudessem
ter uma forma e uma imagem.
Sendo isto admirvel, a substncia espiritual necessariamente deve
se manifestar numa regio material, para que assim possa se
caracterizar e se formar; deve haver tal separao, uma vez que esta
existncia separada deve almejar continuamente a primeira regio.
o Interno que almeja o Externo e o Externo que almeja o Interno.
Assim, os quatro Elementos, que no mais esto interiorizados,
mas em uma mesma regio, devem ansiar, desejar e buscar a regio
interna um no outro, pois os quatro Elementos possuem o Elemento
Interior dividido e so as propriedades deste elemento dividido.
isto que causa esta grande ansiedade e desejo entre eles. Desejam
continuamente estarem novamente na primeira regio, isto ,
naquele elemento onde possam repousar. As Escrituras se referem a

este elemento assim: "Toda criatura sofre conosco e anseia

sinceramente livrar-se do orgulho, que um agente contrrio sua
vontade".
Nesta nsia e desejo, a emanao da virtude e do poder divino,
atravs da atuao da natureza, tambm so formadas e
transformadas em imagem, para a Glria Eterna e contemplao dos
anjos, homens e todas as criaturas eternas. Podemos observar
claramente como a virtude e o poder divino se imprimem e se
formam em tudo o que vivo e tambm nos vegetais, pois no h
nada substancial neste mundo por onde a imagem, semelhana e
forma do mundo espiritual no se apresente, seja de acordo com a
ira da regio interna ou com a boa virtude; e ainda que se encontre
em sua regio interna, a mais maligna virtude ou qualidade, muitas
vezes reside l a maior virtude do mundo interior. Mas onde h a
Vida de Trevas, ou seja, um Azeite Negro, h pouco o que se esperar
dele, j que o alicerce da ira, ou seja, um veneno, mal e falso a ser
terminantemente rejeitado. Ainda que a vida consista em veneno, se
h uma Luz ou Claridade brilhando no Azeite ou Quinta-Essncia, o
cu estar manifestado no inferno, e uma grande virtude ali
permanece oculta. Um bom exemplo disto so as nossas prprias
vidas.
Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as
coisas tem uma inclinao e aspirao em relao outra, o mais
elevado sobre o menos elevado e vice-versa, pois esto separados
um do outro. Nesta nsia eles se abraam no desejo.
Pelo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vida das
estrelas (da influncia e virtude das estrelas) e sobre o Spiritus
Mundi, vido do esprito de onde no princpio teve sua origem, no
h repouso para esta nsia. A nsia da terra consome corpos, de
onde o esprito possa mais uma vez ser separado da condio
elementar expressa, e retornar novamente para o seu Archaeus.
Notamos tambm nesta nsia, a impregnao do Archaeus, ou
Separador, vemos como o mais inferior Archaeus da Terra atrai o
mais afastado e sutil Archaeus da Constelao acima da terra; a
regio compactada do mais superior Archaeus aspira novamente sua
regio, inclinando-se ao mais elevado. nesta inclinao que tem
origem os Metais, Plantas e rvores. que o Archaeus da Terra
torna-se, nesta ocasio, extremamente prazeroso, pois prova e sente
novamente em si a sua primeira regio, e neste prazer todas as
coisas brotam da terra. Disto tambm consiste o crescimento dos
animais, a contnua conjuno entre o cu e a terra, onde a virtude

e o poder divino tambm atuam, como pode ser visto pela tintura
dos vegetais em suas regies internas.
Contudo, o homem, que to nobre em imagem e tem sua regio
no Tempo e na Eternidade, deve refletir muito bem sobre si mesmo e
no lanar-se precipitado e cegamente em busca de seu lugar de
origem longe de si mesmo, sendo que ele est consigo mesmo,
embora coberto com a espessura dos Elementos e pela luta entre
eles.
Agora, quando a luta entre os Elementos cessar, pela morte do
corpo espesso, ento o Homem Espiritual se manifestar. Ele pode
nascer na Luz e para a Luz ou nas Trevas e para as Trevas; Uma das
duas exerce a influncia e tem o domnio sobre ele; o Homem
Espiritual tem sua existncia na eternidade, seja fundamentada no
Amor ou na Ira de Deus. O homem visvel externo no agora a
Imagem de Deus, nada mais do que uma Imagem do Archaeus, ou
seja uma casa (ou casca) do Homem Espiritual onde este Homem
Espiritual cresce, como o ouro na pedra espessa, e uma planta na
terra selvagem. Como diz a Escritura "Assim como temos um corpo
natural temos tambm um corpo espiritual: tal como o natural
tambm o espiritual".
O corpo espesso externo dos quatro Elementos no vai herdar o
Reino de Deus, mas herdar sim aquele que nasceu do Elemento, ou
seja, da manifestao e atuao divina. Certamente este herdeiro
no o corpo de carne e da vontade do homem, mas aquele
formado pelo Archaeus celeste neste Corpo espesso que sua casa,
ferramenta e instrumento. Quando a crosta for retirada, aparecer a
razo de sermos chamados, aqui, de homens, ainda que alguns de
ns no passamos de bestas, e mais ainda, alguns de longe so
piores do que bestas.
Devemos refletir corretamente sobre o que o esprito do mundo
externo. uma casca de casa, um instrumento do mundo Espiritual
Interior que nele est oculto, que atua atravs dele e assim se
manifesta em Forma e Imagem.
Deste modo, a razo humana nada mais do que a casa da
verdadeira compreenso do conhecimento divino. Ningum deve
confiar demais em sua razo e na inteligncia aguada, pois isto
nada mais que a constelao das estrelas externas, que seduzem o
homem ao invs de lev-lo unidade de Deus.
A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o
Archaeus possa ser revelado e para que isto atue e atraia uma

verdadeira regio de compreenso espiritual, uniforme com Deus,

onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a compreenso at
Deus e ento, nesta regio, "O esprito investiga todas as coisas,
mesmo as mais profundas coisas de Deus" como disse So Paulo.
Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores
consideraes por parte dos amantes dos mistrios.
Uma pequena explicao ou descrio da
manifestao divina.
Deus a eterna, imensa e incompreensvel unidade que se
manifesta em si mesma, de Eternidade em Eternidade, pela
Trindade; e Pai, Filho e Esprito Santo, numa atuao tripla, como
foi mencionado anteriormente.
A primeira emanao e manifestao desta trindade o Verbo
Eterno, ou o pronunciamento da virtude e poder divino.
A primeira substncia pronunciada deste poder a sabedoria
divina, que a substncia atravs da qual o poder atua.
Da sabedoria flui o poder e a virtude da respirao que entra na
separabilidade e formao manifestando o Poder Divino em suas
virtudes.
Estes Poderes e Virtudes separveis transformam-se num poder de
recepo para sua prpria perceptibilidade; e da perceptibilidade
surge a prpria vontade e o desejo; esta vontade a regio da
Natureza Eterna que invade com o desejo, as Propriedades to longe
quanto o Fogo.
No desejo est a origem das trevas; no Fogo a unidade eterna se
manifesta com a Luz, na Natureza gnea. Os anjos e as almas tm
sua origem nesta propriedade gnea e na propriedade da Luz, que a
divina manifestao.
O poder e virtude do Fogo e da Luz chamado de Tintura e o
movimento desta virtude, de elemento santo e puro.
As trevas se tornam substancial em si mesma. A luz tambm se
torna substancial no Desejo gneo. Ambos formam dois Princpios, ou
seja, a Ira de Deus nas trevas e o Amor de Deus na luz; cada um
trabalha por si mesmo e s h uma diferena entre eles, aquela que
h entre o dia e a noite. Ambos possuem uma nica regio e um
sempre a causa do outro, um se faz conhecido e manifestado do
outro, como a Luz do Fogo.

O mundo visvel o terceiro Princpio, ou seja, a terceira regio e

princpio; o mundo visvel soprado da regio interna ou dos dois
primeiros Princpios, e foi produzido na natureza e na forma de uma
criatura.
A atuao Eterna Interna est oculta no mundo visvel, est em
todas as coisas, atravs de todas as coisas e ainda no
compreendida pelo prprio poder das coisas; os poderes e virtudes
externos so passivos e a casa onde o interno atua.
Todas as outras criaturas mundanas nada mais so do que uma
substncia do mundo exterior, exceto o homem, criado tanto do
tempo como da Eternidade, do Ser de todos os Seres, e feito uma
imagem da manifestao divina.
A manifestao Eterna da Luz Divina chamada o Reino dos Cus,
e a Morada dos santos Anjos e Almas. A Escurido gnea chamada
de Inferno, ou Ira de Deus, onde reside o diabo, juntamente com as
almas condenadas.
Neste mundo, o cu e o inferno esto presentes em todo lugar, mas
de acordo com a regio interna.
Internamente, a atuao divina est manifestada nas crianas de
Deus; mas no que maligno manifesta-se a atuao das trevas
dolorosas.
O Paraso Eterno est oculto neste mundo, na regio interna, mas
se manifesta no interior do homem, onde opera o poder e a Virtude
de Deus.
Neste mundo s iro perecer os quatro Elementos juntamente com
o cu estrelado e as criaturas terrenas, ou seja, a vida grosseira e
exterior de todas as coisas.
O poder e a virtude interna de toda substncia permanece
eternamente.
Uma Outra Explicao sobre o
Mysterium Magnum.
Deus manifestou o Mysterium Magnum do poder e virtude de seu
verbo. Neste Mysterium Magnum toda a criao permanecia em
essncia, sem forma, no Temperamento. Por ele Deus pronunciou as
formaes espirituais na separabilidade (variedades). Em tais
formaes as cincias dos poderes e virtudes no desejo, isto no
FIAT permaneceram, onde cada cincia, no desejo de manifestao,
transformou-se numa Substncia Corprea.

Tal Mysterium Magnum tambm reside no homem, ou seja, na

Imagem de Deus, e o Verbo Essencial do Poder de Deus, de acordo
com o tempo e a eternidade, atravs do qual a palavra viva de Deus
se pronuncia, ou se expressa, tanto no Amor como na Ira ou na
concepo. Tudo, assim como o Mysterium, se encontra num desejo
mvel para o bem ou para o mal. Assim so as pessoas, assim o
Deus que elas possuem.
O Mysterium est despertado no homem, em qualquer propriedade
que seja, deste modo, seu verbo tambm se revela a partir de seus
poderes. Estamos cansados de saber que nada alm da futilidade se
revela do que ruim. "Louvado seja o Senhor, e todas as suas obras,
halleluyah".
Sobre a Palavra CINCIA.
A palavra Cincia no tomada por mim da mesma forma que os
homens compreendem a palavra Scientia da Lngua Latina como em
outras Lnguas; pois toda palavra em sua impresso, formao e
expresso, fornece a verdadeira compreenso sobre o que uma
determinada coisa de tal forma denominada.
Os homens entendem por Cincia alguma habilidade ou
conhecimento, onde se diz a verdade mas no se explica
completamente o significado.
A Cincia a raiz do centro de impresso do nada em alguma
coisa; como quando a vontade da profundidade atrai a si mesma
para si mesma e para um centro de impresso, ou seja, para o
Verbo, surgindo ento a verdadeira Compreenso.
A vontade est na separabilidade da Cincia e a separa-se da
compactao impressa. Os homens, antes de tudo, compreendem a
essncia onde a Cincia esta separada. Esta separabilidade se
imprime numa Substncia.
A Essncia um poder e virtude substancial, mas a Cincia um
poder e virtude mvel e incerto, assim como os sentidos, de fato ela
a Raiz dos Sentidos.
Ainda que se entenda por Cincia uma compreenso, no h uma
percepo, mas uma causa da percepo. Desta forma, quando a
compreenso se imprime na mente, necessariamente deve ter
havido em primeiro lugar uma causa que deu origem a mente por
onde flui a compreenso at a sua contemplao. Depois disto
podemos dizer que esta Cincia a Raiz da Mente gnea, e em

poucas palavras, a raiz de todos os "Princpios Espirituais"; a regio

de onde surge a vida.
No poderia dar Cincia um nome melhor. Este produz uma
completa harmonia e concordncia nos sentidos, pois a Cincia a
causa pela qual a profunda vontade divina se compacta e se imprime
na natureza, para a separvel (variada), inteligvel e perceptvel vida
da compreenso e distino; na impresso da Cincia, por onde a
vontade a atrai para si, surge a vida natural, e o verbo de toda a vida
original.
A distino ou separao a partir do fogo deve ser compreendida
da seguinte maneira: A Cincia Eterna na vontade do Pai atrai a
vontade (dentro de si mesma) que passa a ser chamada de Pai e se
fecha formando um Centro de Gerao Divina da Trindade, e atravs
da Cincia que se articula num Verbo de compreenso; neste
pronunciamento encontra-se a separao da Cincia, e em toda
separao h o desejo de impresso da expresso; a impresso
essencial e chamada de Essncia Divina.
A partir desta Essncia o verbo se expressa na segunda separao,
isto , na Natureza, e nesta expresso (onde a Vontade Natural se
separa no seu Centro) transforma-se num preceito. Assim se explica
a separao da Cincia gnea, pois aqui surgem a Alma e todos os
Espritos Anglicos.
A terceira Separao ocorre segundo a Natureza externa do Verbo
expresso e formado, onde reside a Cincia Bestial, como pode ser
vista na obra "Eleio da Graa", que possui uma apurada
compreenso e um dos mais claros de nossos escritos.
FIM
UMA ILUSTRAO
DOS
PRINCPIOS OCULTOS
DE
JACOB Behme, o Tesofo Teutnico
EM TREZE FIGURAS
por DIONYSIUS ANDREW FREHER
I
Deus, sem qualquer Natureza ou Criatura. O Verbo Informe na
Trindade sem qualquer Natureza. (Vid. et N.B. Mysterium Magnum,
IV3).
Alfa e Omega; o Princpio Eterno e o Fim Eterno, o Primeiro e o
ltimo.

A maior Generosidade, Brandura, Tranqilidade, etc.

Tudo e Nada. Liberdade Eterna.
Profundidade, sem nenhuma Esfera, Tempo, Lugar.
A Eternidade Tranqila. Mysterium Magnum sem Natureza. Caos.
O Espelho das Maravilhas, ou o Maravilhoso Olho da Eternidade.
A primeira temperatura, ou Temperatura na Inexistncia; uma
Calma, Habitao Serena, mas sem qualquer Esplendor ou Glria.
A Trindade Imanifesta, ou melhor, aquele Ser Trino e Insondvel,
que no pode ser Objeto de qualquer compreenso criada.

II
Os trs Primeiros (Sal, Enxofre e Mercrio).
O Tringulo na Natureza.
A Parte inferior e agitada da Natureza.
As Propriedades das Trevas. A Raiz do Fogo.
A Roda da Natureza.
As trs Propriedades Esquerda, utilizveis no Sentido do Pai, Filho
e Esprito Santo.
O Mundo Infernal, se em uma criatura separada dos trs da Direita.
N. B. Virgem... Oposto quilo que no Mundo da Luz chamado de
Sabedoria Virgem.

III
A Quarta Propriedade da Natureza Eterna.
O Fogo Mgico. O Mundo gneo.
O Primeiro Princpio.
A Gerao da Cruz.
O Vigor, a Fora e o Poder da Natureza Eterna.
A Introduo da Profundidade ou da Liberdade Eterna no Mundo de
trevas, quebrando e consumindo toda forte Atrao das Trevas.
A Marca Distintiva que permanece no meio, entre trs e trs,
ocasionada pela primeira terrvel Ruptura (feita na primeira spera e
grosseira Solidez) no Mundo de Trevas e pela segunda prazerosa
Ruptura (feita na segunda suave, aquosa ou conquistada Solidez) no
Mundo da Luz; resultando em cada um o que capaz, ou seja, Vigor,
Fora, terror, etc., na primeira e Luz, Esplendor, Brilho e Glria na
segunda.

IV
As trs Propriedades Exaltadas, Tingidas e transmitidas Direita. O
Reino do Amor, da Luz e da Glria.
O Segundo Princpio.
A Segunda Temperatura ou a Temperatura na Substancialidade.
A Trindade manifestada e que somente agora pode ser Objeto de
uma Compreenso criada.
Sabedoria. Tintura.

V
As quatro primeiras Figuras, de alguma forma, mostraram a
gerao da Natureza Eterna (de acordo com a profunda e
maravilhosa Manifestao do Esprito Divino dada a Jacob Behme)
que tem um Princpio sem Princpio, e um Fim sem Fim.

Esta quinta Figura representa agora, que aquela grande Residncia

Real ou a Divina Habitao da Glria, do Deus o Pai, Deus o Filho e
Deus o Espirito Santo, foi imediatamente suprida com inumerveis
habitantes. Todos so chamas Gloriosas do Fogo, Crianas de Deus,
Espritos Representativos, divididos em trs Hierarquias (cada qual
uma Extenso onde nenhum Limite pode ser percebido, embora no
sejam infinitas) de acordo com o Santo Nmero trs. Mas ns
sabemos os Nomes de apenas duas delas, que so Michael e Uriel,
porque apenas estas duas, com todos os seus Exrcitos, mantiveram
suas Habitaes na Luz.

VI
Aqui, um daqueles Hierarcas, porque no dizer o mais glorioso de
todos, pois foi o Representante Criado de Deus, o Filho, que comete
uma Alta Traio.
Rebela-se, deixa-se entrevar, sua magnfica Vontade-Esprito por
uma falsa Magia e sem qualquer Motivo, fora de seu prprio Centro,
tenta alcanar as alturas, acima de Deus e de todos os Exrcitos do
Cu, para ser ele mesmo Tudo em Tudo; contudo, ele detido,
precipitado e cai atravs do Fogo das Trevas eternas, onde um
poderoso Prncipe de sua prpria Legio. Na Realidade ele no passa
de um pobre Prisioneiro, e um infame Executor da Ira de Deus; e
agora pode ser questionado: "Por qual arte castes do Cu, Oh!
Lcifer, Filho da Manh?". A esta questo dada uma profunda
prolixa, distinta e a mais particular e circunstancial resposta, na
Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ele escondida e
coberta desde o Princpio do Mundo.

VII
Quando Lcifer pela sua Rebelio levou toda a Extenso de seu
Reino a tal desolada condio descrita por Moiss, como sendo vazia
e desprovida de Forma, e as Trevas cobriram a Face da Profundidade,
toda aquela Regio foi simplesmente tirada de seu Domnio, e
transformada numa condio temporria que no podia mais ser de
nenhum uso para ele. Quando isto foi completamente estabelecido,
no perodo de Seis Dias, de acordo com os Seis Espritos Ativos da
Natureza eterna, houve a necessidade de um Prncipe e Soberano e
ao invs de Lcifer que havia abandonado sua Habitao na Luz, foi
criado Ado Imagem e Semelhana de Deus, uma Eptome ou
Compedium de todo o Universo, pelo Verbum Fiat, que era o Verbo
Eterno, em conjuno com a primeira Fonte-Esprito Adstringente da
Natureza Eterna.

VIII
Este ADO, embora tenha sido, de fato, criado num Estado de
Inocncia, Pureza, Integridade e Perfeio, ainda no podia ocupar
aquele Topo de Perfeio para o qual havia sido designado e que
poderia ter alcanado se tivesse resistido sua Prova que foi de
absoluta Necessidade. Trs coisas foram apresentadas a Ado, e
embora estas encontravam-se com ele numa mesma Temperatura,
elas no existiam sem ele pois, Lcifer havia provocado uma
Ruptura.
Estas trs coisas eram (1) acima dele a Sophia, chamada (mal ii.
14) sua companhia e a Esposa de sua Juventude. (2) SAT, aquela
Raiz incriada das trevas no Primrdio Princpio da Natureza eterna.
(3) O ESPRITO DESTE MUNDO. E aqui reside a Esfera da
necessidade da TENTAO DE ADO.
Nestas consideraes, o Demonaco ainda no surgiu, embora no
esteja muito longe; tambm no surgiu a rvore do Conhecimento
do Bem e do Mal porque esta no foi seno uma conseqncia
necessria da vacilao de Ado e de sua conduta traioeira em
relao Esposa de sua Juventude.

IX
Aqui est o pobre Ado realmente cado de toda sua prvia
Felicidade e Glria. Ele perdeu tudo o que era bom e desejvel tanto
em si mesmo como ao seu redor. Ele permanece como morto na
mais remota Extremidade do Esprito deste Mundo. A SOPHIA o
abandonou, ou melhor ele tendo uma conduta traioeira a
abandonou, e o Santo Lao do casamento-Pacto que havia entre eles
foi dissolvido: Ele est todo sobre as trevas, e permanece at mesmo
sob a Terra sobre a qual havia que dominar: Todas as Estrelas
lanam suas Influncias sobre ele, das quais as melhores nada mais
so do que a Morte e o Veneno para aquela Vida para a qual foi
criado. Ado nada mais podia esperar alm do exato momento de ser
completamente lanado e tragado no Ventre de Sat. Este era seu
Estado e Condio aps sua Transgresso e antes de ouvir o Verbo
da Graa da Libertao, "Que a Semente da Mulher esmague a
Cabea da Serpente".

X
Aqui Ado, enriquecido em seu Corao pelo Verbo da Graa, cujo
Nome Jesus, eleva-se novamente, a ponto de permanecer acima
do Globo Terrestre, na Base do Tringulo gneo .. que um perfeito
Emblema de sua prpria Alma e o Santo Nome Jesus permanece
sobre ele no Topo do Tringulo aquoso `. . Estes dois Tringulos que
com a Queda de Ado se separam, tocam-se novamente, embora
(neste Incio) em um s Ponto; o Desejo da Alma pode precipitar em
si mesma o `. e aquele Santo Nome pode precipitar em si mesmo
cada vez mais o .. at ambos formarem um completo * , a
qualidade mais significativa em todo o Universo, pois s ento a Obra
de Regenerao e Reunio com a SOPHIA ser absorvida. Embora,
durante esta Vida mortal, tal Perfeio do Homem como um todo no
possa ser concluda, ela est sendo realizada na Parte interior e
qualquer coisa que parea ser uma Obstruo (at mesmo um
Pecado no Expiado) devem, por esta finalidade, TRABALHAR
JUNTOS PARA O BEM DE AQUELES QUE AMAM DEUS. Louvado seja
sua Santa Trindade, Santo, Nome Santo, neste Tempo e atravs de
toda Extenso e Durao da Eternidade.

XI
Aqui, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas
em Unio com Cristo, que se refere Pessoa de Jesus Cristo, ou do
Segundo Ado na nossa Humanidade sobre a Terra. Ele nos mostra a
absoluta Necessidade de sua Santa Encarnao e imaculado
Sacrifcio por todo Gnero Humano sem o qual, a grande Obra da
nossa Regenerao e Reunio com a SOPHIA no poderia estar
sendo elevada Perfeio. Em sua encarnao ele trouxe novamente
para a humanidade, aquela significativa Qualidade, que o Primeiro
Ado havia perdido. Esta Qualidade estava em princpio, em sua
prpria Pessoa Humana, embora no tenha sido visvel, enquanto
era, sobre a Terra, um Homem como ns em todas as coisas, exceto
em Pecados. Conseqentemente, Ele, mesmo sozinho, era capaz e
suficiente para Morrer por ns, matar a morte com sua prpria
morte, quebrar em sua Passagem a Armadilha e Ferroada de Sat,
penetrar em seu Territrio de trevas, esmagar a Cabea da Serpente
e ascender s alturas para tomar posse de seu Trono, fazendo-se
cumprir a profecia de Miqueas 2:13, que Lutero traduziu: Es Wird
ein Durchbrecher fur ihnen Herauf fahien" Aria Montanus, Ascendit
Effractar: A Vulgata, Pandens iter ante eos: e o Ingls. O
Transgressor surgiu antes deles.

XII
Do Tempo em que o Transgressor, profetizado por Miqueas surgiu
antes de ns, o Porto permaneceu aberto, e as crianas do Primeiro
Ado puderam segui-lo e entrar no Paraso, o que no podia ser feito
por nenhuma Alma, antes daquele Tempo. Almas Santas, tanto antes
como depois do Dilvio, de acordo com os Preceitos do Verbo
enriquecido em seus coraes, puderam em suas Partidas deste
mundo, ir to longe quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no
seria permitida a ningum, at que o primognito dos Mortos tivesse
introduzido ali SUA prpria Pessoa.
Ainda h uma vasta Diferena entre as Almas no que se refere a
suas Partidas deste mundo e esta Diferena depende completamente
do real Estado e condio daquela significante Qualidade,
mencionada anteriormente; pois as Almas que alcanaram esta
Qualidade de Perfeio nesta Vida, ou em outras Palavras, aquelas
que aqui fixaram a Substancialidade Celeste de Jesus Cristo, no
encontra nenhum Obstculo em sua Passagem. Aquelas em que tal
Qualidade mais ou menos imperfeita, depara-se com mais ou
menos Impedimentos; e aquelas que, de fato no tem nem um
pouco desta Qualidade, no pode ir mais alm do que aquela Regio,
que de forma mais significativa chamada de Tringulo na Natureza.
Oh! que no haja nenhuma em tal situao afinal!

XIII
Quando a terceira Hierarquia destruda e despovoada por Lcifer for
novamente completada pelos habitantes oriundos das crianas de
Ado, o Bem e o Mal sero separados; o Tempo no mais existir e
DEUS ser Tudo em Tudo. Esta terceira Hierarquia, que por boas
Razes, foi sempre, at ento, representada como inferior quelas de
Michael e Uriel, neste momento, novamente colocada acima das
outras, no Lugar mais Supremo. Isto porque o Hierarca Jesus Cristo,
sendo o brilho de DEUS, a Glria do Pai, e a Imagem explcita de sua
Pessoa, supera todos os Anjos e recebeu por herana um Nome mais
esplndido do que o dos Anjos, criados para vener-lo e a quem ELE
sempre disse, da mesma forma que Jesus: "Sente-se ao meu Lado
Direito, at que eu faa seus Inimigos teus escabelo".
Do mesmo modo, todos os seus Agentes, nesta Hierarquia,
superam todos os Anjos Santos neste ponto, pois so Imagens de
DEUS, (Como manifestado em todos os trs Princpios) enquanto que
os Anjos Santos so apenas as Imagens destes Agentes, assim como
DEUS estava manifestado em dois deles. Por esta razo, tais agentes
tambm so distinguidos dos Anjos por esta Qualidade peculiar * que
no construda por Especulao humana, mas est escrita no Livro
da Natureza pelo Dedo de Deus; Isto indica claramente no s a
Criao deste terceiro Princpio em seis Dias, mas tambm a queda e
o divrcio da Reunio de Ado com a Divina Virgem SOPHIA.
Para aqueles que, neste mundo, esto mais para Animais do que
para Homens (apesar de suas formas exteriores) nada h para ser

dito sobre estas coisas, pois elas so Espirituais e desta forma devem
ser discernidas.