Regatul cuvntului, ANUL V , nr.

27 Ianuarie 2015

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis, director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.
Redactor principali:
Redactor ef-adjunci:
Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romana; doctorand la coala
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R
Critic de art: Prof.dr. Magda Buce-Rdu

Doctoral de Filosofie, Univ. Bucureti; consultant IBN Khaldun Center

For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic aplicat (etic i
protocol, etic n afaceri, etic medical, management etic, coduri
etice, etic i resurse umane, responsabilitate moral, branding personal i
corporativ) i formare voluntari ef Departament Etic, Teologie Didactic
Dr. Adriana Mihaela Macsut, (Doctor, coala Doctoral de Filosofie,
Univ. Bucureti cu Teza Doxa n concepia lui Platon) consultant IBN
Khaldun Center For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic
aplicat (etic i protocol, etic n afaceri, etic medical, management
etic, coduri etice, etic i imagine, etic i resurse umane, responsabilitate
social i religioas, branding personal i corporativ) i formare voluntari
ef Departament Filosofie, Hermeneutic Cretin.
Drd. Daniel Verejanu, ef Departament Relaii Culturale cu Republica
Moldova.

Redactori:
Dr. Maria Sinaci
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Irina-Elena Petrescu, Italia
Luca Cipolla, Italia
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Dr. Elena-Maria Cernianu

Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Australia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR
Corneliu Leu....................................................................pag.5

Eliza Roha......................................................................pag.27

Cezarina Adamescu........................................................pag.10

Mateescu Ioan................................................................pag.30

Mihaela Rou Bn.........................................................pag.14

Vavila Popovici..............................................................pag.37

Octavian Constantinescu...............................................pag.17

Elena-Maria Cernianu................................................pag.39

Stelian Gombo..............................................................pag.18

Adrian Dinu Rachieru...................................................pag.42

N.N Negulescu................................................................pag.20

Adriana Macsut.............................................................pag.43

Mihaela Gudan............................................................pag.22

tefan Grosu..................................................................pag.45

Vasile Popovici...............................................................pag.24

Liliana Ardelean............................................................pag.47

Luca Cipolla..................................................................pag.25

Tudor Palladi................................................................pag.48

Eugenia Rada Ionia......................................................pag.25

Lidia Vianu....................................................................pag.52

Hotca Marian................................................................pag.26

I.C.R Bruxelles..............................................................pag.53

MTTLC...........................................................................pag.27

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.

Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.editii.com/regatulcuvantului/
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351.405.824
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

paru sous cette couverture qui reproduit lune des typiques peintures proletcultistes dun auteur mentionn comme dirigeant
politique de la peinture roumaine venu de Moscou et migr plus
tard loccident
At the end of this booklet an
ENGLISH INTRODUCTION

LITTERATURE ROUMAINE
DEVENANT HISTOIRE EUROPENNE DES
EXTRMISMES
DU SICLE PASS
ET DE LEXPRIMENT
CYNIQUE
DU COMMUNISME
12 romans:
1100 pages sur LES GESTES darmes de certains civils
pendant LE SICLE des guerres mondiales, ou quest-ce que
signifie
LE POUVOIR
12 novels:
1,100 Pages about the HEROIC ACTS
of some civilians during the CENTURY
of World Wars or what POWER means
Une srie des romans par
CORNELIU LEU
vnement littraire: 12 romans sur
LES GESTES, LE SICLE, LE POUVOIR

En se consacrant, des ses premires livres, comme un

auteur des romans historiques ingnieusement construites sur une
solide documentation, Corneliu Leu a largie dans les derniers
dcennies cette documentation avec la propre exprience sous le
rgime communiste. Le bien connu auteur roumain a dvoil les
origines tnbreuses de cette idologie dans les provocations artificielles des services secrtes des grands pouvoirs et des organisations occultes. Ainsi, en donnant toujours une teinte historique
la finesse de lanalyse psychologique des personnages, il voque
de lintrieur dune socit tombe gopolitiquement sous linfluence et le contrle bolchevique, le manque de liaison entre ce
genre de totalitarisme et les intrts populaires. La description des
destins affectes et la force dramatique des vnements qui constituent les actions romanesques dmontrent que, de point de vue diachronique le communisme est seulement la forme contemporaine
dun mal permanent qui essaye dtruire lintimit naturelle de la
vie humaine. Mais, de point de vue synchronique, se prtendant
dmagogique reprsenter la classe ouvrire, ce communisme ne
corresponde ni mme aux aspirations de celle-ci.

Ainsi, en polmique avec les fausses motivations rvolutionnaires et les exprimentes cyniques auxquels des forces arbitraires ont soumet dans lhistoire lvolution normale des pays
europennes, en cultivant la philosophie dun bon sens postmoderniste comme permanente aspiration humaine vers une volution
normale, qui refuse les recettes artificielles des intrts occultes, se
dveloppe une dramaturgie attentivement labore, en produisant
des actions entrelaces avec beaucoup de subtilit mtaphorique.

La pntrante manire daborder un tel thme (sur ses
profonds aspects de mditation artistique base sur lobjectivit
des ractions humaines en action) de cette srie des romans de
Corneliu Leu couvre, par les destines typiques des leurs personnages, lhistoire rcente du continent: de la beaut dune fin de
sicle infiltre graduellement par les provocations extrmistes, anarchistes et, en fond, militaristes produisant les fissures de sa belle
poque, aux convulsions des deux guerres mondiales et les effets
dune rvolution qui se prtend aussi mondiale. Et, dans ce cadre
historique, la philosophie appartenant au drame de chaque personnage met laccent sur les manipulations des intrts qui essaient
dominer lpoque, les malversations politiques, la dgradation de
la morale humaine. Ainsi, lascension et, aprs, la chute du pouvoir
sovitique dans le monde se transforme dans le symbole du mal
qui ne se rsume au communisme; cest la menace dune agression
permanente sur la condition humaine. Agression contre lintgralit de lhumanisme, ou une vraie religion du mal qui, en but de
domination, sadapte lvolution historique comme permanente
tentative de dgrader la personne morale en cultivant les caprices
de la personne physique.

Plaidoirie contre le crime de lse-personne-humaine,
marque dune grande force de description et dexpression de la
mtaphore concernant les injuries envers tout sentiment humaine
de libert, on peut dire que cest un cycle romanesque marquant
pour la premire fois dans la prose contemporaine un rquisitoire
littraire, pas seulement du communisme, mais avec des rsonances vers tout attaque contre les sincres et naturelles aspirations
qui animent les personnes et les communauts humaines du notre
monde.

REGATUL CUVNTULUI

Ces mille pages de prose, crites de faon artistique originelle, mlangent les drames les plus sensibles une pense profonde
sur la condition humaine, les vnements historiques du sicle des deux guerres mondiales lanalyse psychologique de la personne
humaine moderne, les destins de quelques personnages marquants pour lpoque au dveloppement des diffrentes actions. Tout ceci
constitue des sujets diffrents, inclus dans des morceaux de prose indpendante, qui offre au lecteur une bien choisie satisfaction artistique : chaque titre peut tre lu sparment et, en mme temps, on le retrouve dans dautres nouveaux textes, avec les personnages quon
connaissait dj. Le parcours des destins est plutt suggr que relat dans une manire classique, vitant la vieille technique littraire
pour laquelle le public contemporain nest plus patient.
Une manire subtile de suggrer, dans une formule minimaliste, lvolution des choses et des personnages dans le contexte historique
du dernier sicle. Tout cela est dcrit fragment, comme dans un jeu des vitraux, incitant ainsi limagination du lecteur de participer
la reconstitution des faits. Le lecteur moderne, contamin de passivit spectatrice , retrouve le plaisir dantan, lire les romans de
Corneliu Leu et revivre cot des personnages de celui-ci. Et ceci se passe de la sorte, parce que la prose moderne de lauteur offre, par
chacun de ses titres, un film, capable de garder vive lattention du public. Tout son oeuvre incite, grce aux allgories et mtaphores qui y
abondent, la mditation sur la condition humaine et sur les agressions de toute sorte, que lhomme moderne doit vaincre. Telles qualits
on fait le signataire dune chronique littraire consacre un des ces romans dcrire: Malgr ses petites dimensions, ce roman mrite
au moins deux thses de doctorat, une en littrature et une en psychologie. Cette bizarre mise sens dessous dessus des perspectives, ce
renversement des plans, ce franchissement, voire violation de la logique courante et de la prose traditionnelle, cet anarchique bouleversement des situations, ces changements du tac au tac de personnages et de leurs tats dme, la belle criture classique du point de vue du
style, do est bannie toute vulgarit ou trivialit, font de ce petit livre un grand livre, voire un livre exceptionnel, et nous esprons que
la critique de haut vol ne manquera pas loccasion den parler comme il faut.
De ce point de vue, on peut parler de loeuvre de Corneliu Leu, comme dun premier effet de la philosophie personnaliste, dont il
est un connu promoteur, sur la prose des ides qui animent notre poque et mme sur la structure du discours romanesque, dans ce prsent
marqu par plusieurs tentatives antihumaines, de source diffrente, qui ngligent ou mme attaquent les liberts de la personne humaine.
Ce discours romanesque gagne une telle rsonance en deux directions : Premirement, il touche la sensibilit artistique du lecteur contemporain, proccup par son destin et jamais indiffrent aux ides qui, quotidiennement, sont exprimes, sans effet artistique, dans les
media, en lloignant des sens les plus profondes quon trouve dans lart littraire; deuximement, la structure moderne de son roman, qui
dpasse ainsi le stage exprimental, en regagnant les lignes de force, qui caractrisent cette espce littraire dlite, lartillerie lourde
de la littrature, avant que le spectateur se plonge dans le plaisir du facile enterteinement. Ceci nest pas au hasard, parce que Corneliu Leu est celui qui, quelques dcennies avant, a lanc une nouvelle formule du roman historique, en proposant un espce de montage
prsentant en mme temps, des fictions ou des faits rels, appartenant aux personnages historiques rels ou imaginaires.

Ainsi, ralisant des romans comme un montage artistique dinsertions de documents rels dans la fiction, ces documents confrent
au texte romanesque plus de ralit et de crdibilit, adresses au lecteur habitu avec le non fiction.

En prouvant lefficacit de la formule dans une entire srie de romans de thmatique antique, mdivale et moderne, qui utilisent
de tels insertions bien nuances, Corneliu Leu prsente maintenant, en achevant sa nouvelle srie, ses persuasives recherches de renouveler larchitecture du roman et lexpressivit artistique de la prose moderne.

Ceci justifie, peut-tre, mme le titre presque funambulesque de cette apprciable quantit de prose qui sest propose le minimum
de pages possibles en comparaison avec les destines, les sentiments, les mditations, les curiosits, les souffrances, les satisfactions et
les effets artistiques quelles proposent :
1100 DE PAGINI despre FAPTELE de arme ale unor civili n SECOLUL rzboaielor mondiale, sau ce nseamn PUTEREA
Que signifie: 1100 pages sur LES GESTES darmes de certains civils pendant LE SICLE des guerres mondiales, ou quest-ce
que signifie LE POUVOIR.
On peut dire que, la seule chose de manire classique qui est respecte dans ces mille pages, en dehors de la puret stylistique de linvention et la fantaisie linguistique, qui caractrisent la composition de la phrase, est la chronologie bien marque par le premier titre :
Sur lautel de la rvolution
Cest lhistoire de la Rvolte des paysans roumains dont les plus rcents documents prouvent quelle a t provoque par des instigateurs
de la police impriale Habsbourgeoise, la mme manire que les autres rvolutions nationales ont t provoques par des services secrets des armes ou des politiques antagoniques, mettant en pratique la mthode de lexport de rvolution pour trois sicles des occultes
provocations anarchiques dans tout le monde. Place dans le milieu du journalisme en train de devenir la quatrime puissance, avec un
tendre conte damour pour une fille qui touche par son intelligence, laction dcrit, travers les yeux dun jeune journaliste en formation,
la manire dans laquelle la presse exagre les faits. Cest une allgorie qui avertit, avant la lettre et dans le dcor rtro de la fin de sicle,
les trucs contemporains, quemploient les mdia pour semer la panique dans la population.
Dans la manire de journal dun journaliste expatri se dveloppe la continuation dramatique du conte damour. Une vingtaine dannes de prgrination travers lEurope, o, les guerres et les meutes font les deux personnages se sparer et se rejoindre. Une panorama
dautres personnages simpliquant ou souffrant ou arrivant la dception dans les rvolutions qui agitent toute lEurope, assigeant, la
fin, en Russie. O se retrouvent, donc, les deux qui constituent, enfin, une famille ? Cet impressionnant sommet de leur amour se passe
dans latmosphre rvolutionnaire qui dnie la famille et toute autre valeur spirituelle qui avait maintenu, jusqu prsent, leurs sentiments. Et cest seulement leur admiration rciproque, de la femme pour la complexit des visions de son homme, et de lhomme pour le
charme de la monstrueuse intelligence de sa femme, qui leur confre la force de rsister dans le milieu toujours menaant du terrorisme
staliniste.

REGATUL CUVNTULUI
Loeil du diable ou que signifie le pouvoir
Dans une atmosphre des fantasmes balkaniques, correspondant la priode amricaine de la conqute de lEst, se dveloppent les deux
tristes expriences de la jeunesse des deux personnages jumels, deux cousins qui tentent de saffirmer : Lun devient professeur diplm
et sinscrit dans un mouvement intellectuel, dirig par son matre, spiritus-rector, qui est dun nationalisme modr, lautre trouve son
chemin dans la gauche syndicale.
Le barbu incognito
Apres une grande dception, concernant les compromis politiques de son matre, le professeur se retire de la vie publique, en se ddiant
ltude et ses lves. Il est visit incognito par un mystrieux barbu accompagn par une jeune fille, qui lui propose dorganiser un mouvement populaire des formations sociales et patriotiques, mais refusant les extrmismes lesquelles, soutenues par les pressions trangres
sur la dictature royale, qui taient en ascension. Celui-ci explique sa manire conspirative dactionner parce quil est un vieux journaliste
de gauche, enfui de Moscou o sa femme t tue dans les rpressions de Staline contre ses critiques de linternationale communiste.
La thorie que le visiteur dveloppe pour obtenir ladhsion de ce professeur, qui se dit apolitique, est une dmonstration historique qui
devient la pice tournante de toute la srie, sur la trahison et la manipulation des rvolutions de tous les temps, par des intrts occultes,
en suivant, pour des pouvoirs personnels, lexportation et non laccomplissement dune vraie rvolution. Hsitant, le professeur coute
les vers rvolutionnaires rcits par le barbu mystrieux qui se cache de la vengeance staliniste. Et celui-ci continue son chemin main
dans la main avec la jeune fille quil a adopte de la famille de sa femme sacrifie.
Nuit et Novembre
Invasion des troupes allis de Hitler. Gouvernement impos par lextrme droite, pench sur les crimes politiques. Parmi les adversaires
politiques tus, la premire victime est lancien matre du professeur, le spiritus-rector des modrs. Dsolante atmosphre de rbellion,
dictature et intolrance dans toute lEurope, illustre par les confrontations dune ville provinciale o sont placs les tanks de Rommel.
La balle et la pense
En passant outre ses vielles dsillusions, le professeur, indign par le crime extrmiste, provoque des ractions dans les milieux dmocratiques, ses protestes attirant la vengeance des fascistes qui essayent le transporter dans un camp dexcution. Son cousin le fait chapper
en mobilisant les syndicats et ainsi, la guerre commenant, ils entrent dans une rsistance bien intentionne du point de vue patriotique
mais, o se mlent aussi des provocateurs de lespionnage sovitique, sous le prtexte des indications de la troisime Internationale
Communiste.
Tte carr ou lautre face de la mdaille
Cest un des agents du lNKVD KGB, introduit comme dirigeant impos par lInternationale, qui russit dvier quelques actions sociales pour des stratgies de lArme rouge, provoquant lemprisonnement des leaders, tandis quil senfuit en changeant didentit. Le
professeur reste seul avec ses partisans, sans aucune liaison avec le reste du mouvement. Entre-temps, la troisime Internationale supprime, ses infiltres se retirent la centrale de Moscou et, pour un court dlai, la gauche roumaine entre dans le mouvement de rsistance
dmocratique. Invit au centre, le professeur redcouvre le barbu qui lavait visit autrefois et lui rcite des verses rvolutionnaires.
Celui-ci lui parle dune collaboration avec les autres parties et le roi, pour un coup dEtat, en vue dloigner la dictature militaire et dclencher une insurrection. Parce que le caractre national de cette insurrection ne convient pas la stratgie de lArme Rouge, qui vient
de sriger dans la libratrice des peuples, en introduisant leur politique avec les tanks, des actions conjointes de commando NKVD ralisent, avec petites diffrences de procdure, lisolation et lenchanement sous garde bolchevique des dirigeants du communisme national
et, aprs cette mesure de suret, lemprisonnement des dictateurs philo germaniques, en traant ainsi la route arme qui va imposer leur
manire staliniste de mystifier lidologie.
Cest la politique qui commence !
La description de quest-ce qui se passe dans le cabinet gouvernement o sige le premier ministre intermdiaire, pli aux ordres de
Kremlin, explique, dans une certaine mesure, cet occultisme, pendant que le temprament qui mlange la dictature avec le cynisme
idologique du titulaire de ce cabinet, offre la perspective dune multiplication de ce type de cabinet et du rgime qui est laube. Au
niveau des institutions gouvernementales, les actions qui ont provoqu la droute des vrais travailleurs et le bouleversement des faits la
mairie provinciale, racontes auparavant, on prvoit le gouffre entre les aspirations populaires et la nouvelle classe des hommes de lappareil bureaucratique asservis la dictature, faussement nomme: proltaire. Ceci souligne leur caractre toujours militaire, avec une
propagande bien enrgimente et absolument dmagogique du point de vue de la foi politique, qui, malheureusement, prcde cette espce de cynisme politique, gnralis dans la dmagogie pragmatique contemporaine, en niant la ncessit, ou lefficacit des doctrines.
Le pouvoir

REGATUL CUVNTULUI

Sauvs par linsurrection, les leaders chapps de la condamnation capitale sont reconnus comme dirigeants de leur ville portuaire et imposs par une grande manifestation populaire la mairie. Le gouvernement des technocrates militaires, dont la priorit est
la cible des armes vers Berlin, nchappe pas une certaine raction. Parmi les sous-secrtaires existait, dj, des infiltrs. Retourn de
Moscou, celui surnomm Tte carr a la mission, dans le staff du Ministre de lIntrieur, de dtourner ce quil y est de spontan vers
la stratgie gnrale doccupation rouge, dissimule par les accords de Yalta et Thran. Ainsi, la Gendarmerie reoit lordre absurde
doccuper la mairie, en obligeant les nouveaux venus la quitter. La droute et ltat dabsurde se gnralisent mme pour ceux qui ont
en profiter. La psychologie des tous devient paradoxale. Les commandants des gendarmes ne connaissent pas la source de lordre, les
extrmistes de la vielle administration les incitent tuer les rsistants, la condamnation capitale menace de nouveau les leaders installs
et la foule qui les avait install ne comprend rien. Les provocations et les manipulations qui sont dtectes cachent leurs directions en
soulignant loccultisme de leurs origines. Le suspense dune anarchie gnrale domine, tandis que le professeur mobilise les villages des
alentours, en isolant les gendarmes qui se retirent dans le brouillard, menaant tout lavenir.
Ca cest la vie sentimentale
Le destin dun homme capable qui, pauvre enfant, fait de grands efforts sinstruire scientifiquement. Ayant de la prsence desprit, des
manires, celui-ci tente de valoriser la vie dure quil est oblig de vivre. Un carririste de bonne qualit, de type Rastignac, qui commence une formation universitaire presque parfaite, dtruite dun seul coup par le commencement de la seconde guerre mondiale, qui le
transforme dans un tellurique soldat, condamn aux tranches o il est bless et la vie de caserne, qui na pas besoin des ses tentatives
de devenir un vainqueur intellectuel. Interrompu, mais pas encore vaincu, il essaye sa chance dans la nouvelle vie civile, marque par les
slogans de la politique rvolutionnaire, en adaptant, sans difficults, ses mthodes cyniques correspondant la vie dure dautrefois, pour
parvenir parmi les dirigeants politiques communistes. De sang froid, il agit sans scrupules, mais ses dsillusions montent et dmontre
ce quon a nomm dans un titre antrieur lautre face de la mdaille : Le manque total et mme le mpris des valeurs morales quil a
hrites dans lancienne socit et devant lesquelles il sest prpar les respecter, ou utiliser un vrai et subtile art pour les luder. Il sent,
ainsi, ct du primitivisme de ceux forms diriger pour Staline, les masses proltaires, les mmes humiliations quil avait vcu dans
le tellurisme des tranches et des casernes. Une flamboyante histoire damour avec une tudiante bien duque qui le sduit par le charme
dune monstrueuse intelligence, complte le roman dun couple dlite, abandonn par leur destine dans le monde du carririsme
primitif des apparatchiks du parti communiste dinstruction militaire. La surprise de ce roman est la parution du barbu prsent autrefois comme venu incognito chez le professeur, ou en action clandestine pendant la guerre. La jeune femme est aujourdhui, la fille
adoptive de la famille de sa femme aprs lexcution de celle-ci et forme par le barbu comme une copie du charme de la monstrueuse
intelligence de sa toujours regrette pouse. Pour chapper au KGB qui le chasse de la mme manire quils on chass Trotski et les
autres, il vit en clandestinit dans les montagnes, parmi les travailleurs des forets qui ont construit la bibliothque dun monastre comme
refuge pour ses archives sur la vraie conception de manu militari dans le soit disant Parti Communiste, en dmontrant limpossibilit
dune vision dmocratique dans ce mouvement et ses antagonismes avec les intrts de la classe ouvrire.
Le temps de la libert de sexprimer
Pendant les premires annes du gouvernement communiste, engags dans la construction socialiste, le professeur et son cousin ont des
fonctions au niveau des prfectures, le dernier devenant mme chef dans une rgion. Quand le rgime stablie par la consolidation des
pays satellites de Moscou, incommode par sa pense moins doctrinaire, mais son vieux stage de leader syndical ne permettant pas dtre
loign, celui-ci est congdi de lexcutif pour une importante fonction formelle ltranger. Le professeur avec sa pense libre, qui a
drang plusieurs fois les disciplins de la commande de mentalit militariste, dvient, ainsi, un suspect par sa pense la bourgeoise.
Il sera sanctionn la fin et impliqu dans un des dossiers contrefaits qui laccusait de favoriser lennemi de classe. On le retrouve,
la fin, dport dans un camp, accabl par la mort de sa femme et ltat psychologique dprimant dans lequel tombe leur fils adolescent.
Le politruque
Cest le surnom que le professeur gagne dans le camp o sont emprisonns, condamns juridiquement ou en dtention abusive, des
milliers de personnes de toute catgorie politique. Ce sont, soit des reprsentants de la lutte de classe, des ennemis, publics ou souponns
de communisme ou appartenant au perfide slogan : ceux qui ont nui aux liberts du peuple. Il est surnomm ainsi en reconnaissant sa
culture marxiste et matrialiste dialectique. Mme le commandant, expriment flic dans son comportement dune extrme et insensible
placidit, le respecte quand ils discutent en secret. Tandis que les simples gardiens, cruels et abusives dhabitude, ont peur de dvoiler
devant lui des rituels religieux, quils ont gard et que leurs instincts les font se dvoiler devant dautres prisonniers. La vue panoramique
de la faune de ce champ fait de toute sorte de victimes possibles dans le communisme : ennemis, anciens allis, simples souponns,
possibles adversaires des dirigeants, mme innocents et leurs propres membres, se fait des deux perspectives : La fentre tage du cabinet do surveille loeil placide du commandant, et lobservation fivreuse, face face et souffrant la peine commune, du professeur. De
temps autre, criminelles disparitions ou douteux suicides, qui, trangement, aprs la mort de Staline, se multiplient. ce moment, le
professeur dcouvre des intimits maladives du commandant qui reconnat son comportement brutal par le dsir de ne penser rien tandis
que, bnficiant de sa slection comme ouvrier fidle au Parti, est arriv un salaire assez important. Mais, les exagrations des ceux
qui ont multipli les crimes pour effacer leurs propres abus de lpoque staliniste, lont indign, en troublant sa placidit. Le professeur
comprend ainsi lascension de celui surnomm autrefois tte carr et est sauv par isolation au secret. Dans cette terrible isolation,
le professeur dcouvre un paralys qui ressemble au barbu dautrefois. Mais celui-ci refuse catgoriquement reconnatre ceci, en se
prtendant un moine accus davoir favoris un autre, un trs chass personnage qui a disparu. Et le moine insiste sur cette disparition
en suggrant que personne na pas eu la satisfaction de trouver le chass pour le livrer au Staline Mais, quand il est en train de

REGATUL CUVNTULUI
rendre son me, en slevant de sa paralysie, il rcite les connus vers rvolutionnaires.
Les blessures des soldats vainqueurs
Le survivant de cette catgorie des personnages est lancien leader syndical et dirigeant dans les premires annes de la construction
socialiste. En se retournant de la haute fonction internationale avec laquelle il a t en mme temps rcompens et exil, isol et oubli,
il se sent comme un sommet entour du nant dans lequel ils ont disparu tous ceux qui ont vcu et lutt autour de lui et, en nayant pas
dhritiers directs, sintresse de ce quest est devenu lenfant du professeur et, la suite, dun autre proche, un enthousiaste combattant
quil a form. Ainsi, il commence un priple dans la rgion o il sest affirm autrefois et quil a gouvern vers le rve dor du communisme. Mais, dune perspective objective, il constate la destruction de son idal. Reconstituant la dcadence morale de la socit quil
a eu limpression de servir, en se considrant son soldat vainqueur, il se sent un vaincu dont les blessures ne pourront jamais gurir. Ces
sont les douze titres qui composent ce millier de pages de prose dense, par gestes et aventures, par tude psychologique et dbat sur la
condition humaine, par histoires damour et destines dramatiques, en tentant en permanence une solution romanesque moderne pour
dpasser le stade dune simple reconstitution et pour devenir, par son contenu allgorique, un permanent propos de la contemporanit.
On peut dire, mme, en valuant le talent moraliste de lauteur : Un avertissement la philosophie politique du cynisme contemporain,
argument avec beaucoup dart et de fantaisie.
En usant de tels chos sentimentaux, paraboles dans la construction de laction, allusions dans linvention artistique et mditation sur
les possibles paralllismes dans le temps, Corneliu Leu continue, par ce considrable ouvrage, lexprience novatrice de son cycle des
romans historiques, en perfectionnant lincitante formule de roman mtaphore, dont laction se passe dans un temps historique, mais avec
son discours tout fait contemporain.
_______________________
AN ENGLISH INTRODUCTION
As part of the Corneliu Leu definitive works, these twelve books make up the cycle 1,100 Pages about the Heroic Acts of some civilians
during the Century of World Wars or what Power means.
On the Altar of the Revolution is, in chronological reading order, the first. The other eleven books are: Devils Eye or What the Power
Means, The Bizarre Incognito, Night and November, The Bullet and the Thought, Square Head or the Obverse of the Medal,The Politics Begin, The Power, This Sentimental Life, Time for Free Speech, Political Activist (or The Propagandist), The wounds of Victors.
A symbolic novel that describes how the Austro-Hungarian imperial police infiltrated among the Romanian peasants and incited them
to the 1907 revolts, On the Altar of the Revolution alludes to the contemporaneous instigations of the Soviet Unions and other secret
services spies that led to the 1989 Romanian revolts. Likewise, by taking the books main character through the inner circles of illustrious personalities of the day, like Mussolini, Lenin, to Rockefeller, Trotzky and others, all while unveiling their forsaking of their ideals
for the purpose of exporting the revolution, the author suggests a parallel with the contemporaneous Bilderberg group and other similar,
assumed components of the occult that lead from behind the scenes the political destiny of humankind.
The first chapter, the mission of the superpowers, is actually the history of the 1907 Romanian peasants revolt that new evidence
reveals was triggered by instigators from the Habsburg police. This strategy of exporting a revolution and provoking anarchy had been
employed for at least the last 300 years by various secret services belonging to different armies or to antagonistic politics, and materialized in many prior or subsequent revolutions. The author proposes a new interpretation of the periods history, by finding a common
denominator between the autocratic emperor Frantz Joseph and the revolutions advocate Karl Marx: both are master-minds of exporting
anarchy in different countries, for the purpose of domination. The emperor adopts Karl Marxs concept of exporting revolution, concept
used by the British secret services, and implements it in his own expansion strategy.
Anchored in the world of press at the time when it was solidifying its role as the fourth power in the state, and following a tender love story that extends the dreams of youth into the destiny of an intelligent, clear-minded couple, the novel reveals, through the eyes of a rooky
journalist, how the press manipulated and was manipulated to exacerbate and/or distort the facts. It is an allegory that warns, avant la
lettre and set in the retro dcor of the end of the XIX century-beginning of the XX, of present day practices of using the mass media to
instigate and to induce panic among population.
Another section of the novel describes the European continent affected by the political turmoil preceding the fall of the empires shortly
before WWI, but from a different perspective than commonly accepted interpretation of the events; the same light is shed on prior revolutions and on the Sarajevo coup which is supposed to have triggered the conflagration.
While the story takes the reader through several countries of the old continent that had been shaken by social unrest for over a decade, it
concurrently follows the dramatic development of the love story. This emotional saga of love and dedication is remarkable by the subtle
description of what becomes an allegory of the birth and endurance of the most defining human sentiments. The romantic spontaneity of
the genuine love at first sight is marked, in time, by the tragic fate of the classical symbols, as they are touched by the occult that resonates even in the modern novelistic characters. In the last part of the book the two lovers, having endured and survived the vicissitudes
of the wars and revolts that separated them, unexpectedly reunite in the fledgling Soviet Union, along with others that are either active

10

REGATUL CUVNTULUI
participants in the revolution or victims thereof.
The climax of their love story is set in the midst of the absurd
dictatorial suspicions, the leftist exaggerations, the destruction of
the family and spiritual values the very values that kept their
love alive. And only their mutual admiration womans for the
complexity of her mans visions and aspirations, and mans for his
womans charismatic sensibility and intelligence is what gives
them the strength to surmount the Stalinist terrorism which is
threatening their lives and which overtly proceeds to eliminate its
opponents.
______________

MIROSUL DE TRISTEE AL VIEII

Tania Nicolescu, Pagini arse, EX PONTO, Constana, 2013

Couverture dun autre cycle de lauteur:

LES ROMANS HISTORIQUES
Le chemin vers Damas
Le bon voisin
Le bourreau de Dracula
Lanonyme des Brancovans
Le roman dun nuit de fvrier
La femme mme reine

O voce inedit n peisajul literaturii romneti contemporane. Tania Nicolescu s-a impus cu fiecare nou volum, fie c a
abordat poezia, fie proza scurt, romanul sau publicistica.

Volumul Pagini arse, Ex Ponto, Constana, 2013 cuprinde 13 proze, 13 ipostaze ale femeii, ale ntmplrii de a fi,
cum ar fi spus Nichita, 13 construcii epice de mici dimensiuni,
dar dense n coninut i n transmiterea unor stri existeniale, o
radiografie a universului domestic cotidian, dar i o radiografie sufleteasc.

Un gen de abordare modern, cu mijloace i tehnici specifice prozelor aflate la grania dintre epic i liric, dintre clasicism i
modernism, cu scene de o familiaritate aproape nduiotoare ntre
mam matricea primordial i fiic smburele nflorit care la
rndul lui, d road.

O copie a sutelor i miilor de situaii aidoma, nu numai
din zilele noastre, dar de pretutindeni i de totdeauna.

Un amnunt, un lucru aparent nensemnat n uzul diurn,
capt o importan covritoare sub ochiul autoarei. De pild,
lipsa ceainicului de pe aragaz, prefigureaz apropiata dispariie a
mamei, pe care Eliza o presimte dureros. (Ceaca de ceai). Mama,
singura persoan din lume care tie s rspund la toate ntrebrile.
Nu e de mirare c autoarea i ncepe cartea cu acest personaj.

i timpul care se prelinge inegal pentru oameni, martor
tcut al tuturor ntmplrilor mari i mici, importante i neimportante. Amintirile, singurele fire nevzute care o legau pe mama de
via.

Toate acestea confer cititorului o stare de linite i
ateptare mut i un firesc care poate fi pus doar pe seama nelepciunii care crete o dat cu vrsta.

n povetile Taniei Nicolescu, Timpul personaj principal, omniprezent (cum altfel?), nsoitor nc de la natere pn
dincolo de trecerea dincolo. Doar acolo nu mai e msurat de nimeni i nimeni nu mai ine seam de trecerea lui, inexorabil.

Timpul se comprim, ne nghite, timpul flmnd i
setos care ne absoarbe. Exist un timp al tuturor lucrurilor. i noi,
martori ai lui de la natere pn n ultima clip. Predispoziia autoarei pentru lirism este vdit.

Frnturi de via i frnturi de moarte, rmase pe retina
memoriei, petice rzleite aa cum sunt filele arse ale unei cri,
scpate dintr-un incendiu.

Ceea ce le face cu adevrat speciale este tocmai firescul,
comunul lor, normalitatea i armonia acestor fragmente, n care se
poate regsi oricine. A doua povestire, Pagini arse care d i

REGATUL CUVNTULUI
titlul crii, mbin linitea cu tragismul, mai precis, face din tragic o stare normal, o component fireasc a vieii.

Fie c se numete Eliza, fie Ana, fie Paula, Sonia, tefania, Irina, Elena, Ina, aceste personaje sunt chipuri ale aceleiai eroine,
cu specificiti pentru fiecare scriere. Autoarea nu ntrzie mult n portretizarea lor, aa cum unui om i este greu s vorbeasc despre el
nsui, ci mai curnd prefer s vorbeasc despre ceilali.

Ceea ce e remarcabil la aceast autoare e c tie s creeze o lume. i o face cu toate mijloacele artistice specifice prozei. O lume
de oameni normali pui n faa unor situaii ct se poate de normale: naterea, boala i moartea. Ea face din lucrul obinuit un lucru ieit
din comun, un lucru expresiv, cu multiple nuane de interpretare, ceea ce d substan prozei.

Aflat ntr-o situaie critic la spitalul de urgen, Paula (Pagini arse) are un oc, observnd pe culoar, la ieirea din grupul sanitar, ntr-un col o tvi renal n care un ft cam de patru-cinci luni, cu pielea vineie, sttea cu genunchii ghemuii, iar minile terminate cu degete incredibil de subiri preau rmase n cutarea a ceva nevzut din spaiul tviei... Aceast imagine, cu impact emoional
puternic pentru firile sensibile i nu numai, e urmat de o amintire a Paulei, la fel de ocant n care o cunotin i povestea ceva similar.
O scen zguduitoare, devenit obinuin pentru cadrele medicale: M-am chinuit mult, dar cnd l-am nscut pe podeaua de ciment a
buctriei, nc mai mica i ncerca s respire....Mi-a fost atunci tare mil de el...i era i biat...era ntreg, dar nu mai aveam ce face,
n-ar fi supravieuit oricum. Am stat cu el pn cnd nu a mai respirat i pe urm am chemat salvarea. Paula i smulse cu greu privirea
de la trupuorul chircit i nvineit n tvia cu smalul ciobit i se ndrept spre salon.

Tania Nicolescu reuete s transmit emoia, aidoma unui actor care intr n pielea personajului i-i triete rolul, pn la identificare, smulgnd ropote de aplauze.

La grania dintre via i moarte, nu-i mai rmne pe retin dect imaginea medicilor i asistentelor care i contemplaser...moartea.

C nemicarea lor fusese dictat de convingerea c nu mai era nimic de fcut. Iar ea, le vzuse n ntreaga ei goliciune, neputina. i mai observase cum n umbra ei, inndu-se la o oarecare distan, atepta neauzit, spaima.

Prozele Taniei Nicolescu nu au subiecte frumoase, de reiting, ci doar subiecte grave, acute, subiecte la ordinea zilei, pe care, orict
te sileti s le ascunzi sub pre, tot ies la iveal i-i invadeaz contiina.

Un alt personaj omniprezent este tcerea, de cele mai multe ori nefireasc, tcerea care se nstpnete, tcerea ateptrii, a
spaimei, a durerii, a nefericirii, i mai ru, a indiferenei.

Prozele nu sunt fixate n timp ori n spaiu. S-ar putea ntmpla oricnd, oriunde. i aceasta a fost i intenia autoarei. Important
este ceea ce ele vor s transmit i mai ales, mesajul umanist. Cu toate acestea, se presupune c Pagini arse are drept cadru un ora, n
timpul regimului totalitar, cnd: Fiecare dintre ele tia c n cazul n care ajungeau la maternitate cu simptome suspecte nu erau ns
precizate suspiciunile urma inevitabil o ntlnire n care se puneam multe i repetate ntrebri, pentru care nu existau rspunsuri
satisfctoare i c n urma acestei ntrevederi cu o entitate aparinnd speciei X, se putea ntmpla ca, pentru un timp, unele dintre ele
s i schimbe temporar adresa de...coresponden.

Aluzia e destul de transparent chiar i pentru cei care n-au trit astfel de timpuri.

Alte elemente prezente n aceste proze sunt: nelinitea, oboseala, indiferena, spaima, tristeea, letargia, nimicul, i doar arar, parfumul viului, nc anemic.

Proza Filmul nopii nc nesfrite este fixat temporal: Iarna lui 2000 iar cadrul este n plin micare: Trenul de noapte
care fcea legtura nordului Dobrogei cu ndeprtata capital.

Un drum de aproape apte ore, rstimp i pretext al memorialului.

Excelent descris, atmosfera cltoriei interminabile, de noapte, cu cltori obosii, adormii, plictisii, moind amorii pe banchetele incomode. Cel mai chinuitor somn, tresrit la fiecare halt, de team s nu treac de propria destinaie, cu ochii speriai spre
bagaje.

Sedus de jocul de iele al gndurilor sale prin ntuneric eroina acestei proze parcurge un drum necesar, un drum al treburilor
de rezolvat urgent, depuneri de acte, scoateri de acte utile obinerii dreptului de a munci. Un drum transformat ntr-o veritabil aventur,
obstinat de un incident neplcut.

De cte ori ne-am aflat, noi nine, fiecare, pe un astfel de drum?

Incidentul neplcut, petrecut pe scara troleului, furtul plicului cu acte i bani din geanta tefaniei, de un tnr cu faa smead, ajutat
de altul mai prizrit constituie conflictul, dup ce, totul prea amorit, cu mult prea linitit, pentru o cltorie din provincie n Bucureti.

Tania Nicolescu pune n faa cititorilor, o atitudine civic, dincolo de acest delict minor al iganilor. Faptul c nimeni nu-i srise
n ajutor, de la oferul troleului, pn la ofierii de la poliia feroviar care nu preau interesai de astfel de reclamaii primite zilnic din
partea pgubiilor.

Cutnd secia de sector a poliiei ca s-i depun plngerea, tefania realiz inutilitatea gestului su. Jocul ilogic al ntmplrilor
continu. Autoarea descrie cu meteug scenele, atent ndeosebi la strile prin care trec personajele sale.

Asistm la transformarea eroinei, din reclamant n infractoare, creia i se iau amprentele i este interogat, iar ntmplarea, ca
attea altele, capt proporiile absurdului. De fapt, incidentul probeaz, o dat n plus, faptul c simplul cetean triete n deplin nesiguran i nu este aprat de organele nditruite i pltite n acest scop.

Tania Nicolescu are meritul de a ti s spun rspicat adevrul, pe care noi, chiar dac l tim, ovim adeseori s-l rostim cu voce
tare, ori mcar n oapt.

Schia Antreprenorul ne introduce n atmosfera unui curs de psihoterapie unde trainerul Cernea Viorel le pred cursanilor
o tem incitant. Ce nseamn s fii antreprenor, o adevrat provocare pentru cei prezeni care i pun, la ndemnul trainerului, unul
altuia ntrebarea: cine eti i ce caui aici?

Urmrim atitudinea, la nceput somnoroas, apoi plictisit a Irinei care este eroina acestei proze.

Sunt exerciii de redescoperire de sine, reflectat fiecare, n ochii celuilalt. Construciile psihologice din demonstraia Irinei, divulg ntr-un fel, capacitatea de psihanaliz a autoarei din aceast proz. Nu e dificil de urmrit, traseul logic, bazat pe elemente reale
i virtuale, al proiectului revistei sale. Opernd cu simboluri policromice i fcnd apel la citate biblice, Irina reuete s realizeze un
concept interesant de revist, cu un impact puternic asupra auditoriului din sala de cursuri. Interpretarea fiecrui cuvnt, cu semantica i
formele lui multiple, d coninutului sens i substan. Prin oferta sa, Irina reuete s conving i s creeze o nou percepie asupra

11

12

REGATUL CUVNTULUI
conceptului de antreprenoriat cultural, aplicabilitate n viaa real. De constatat c autoarea nu ofer date despre personajele sale, nici
vrst, nici ocupaie, nfiare, etc.,ci foar formule ale expresiei gndurilor acestora, reflectate n diverse ipostaze.

n proza Zgomotul asistm la o lansare de carte a unei tinere poete epatante, i scena devine att de
familiar fenomenului literar, nct nici nu mai mir pe nimeni i am putea crede c e vorba de orice alt act cultural, petrecut ntr-un ora
oarecare. Autoarea face aluzie i la sintagma shakespearian Much noise for nothing Mult zgomot pentru nimic. Tam-tam-ul care se
face pentru un proaspt debutant, bine susinut de media local e foarte cunoscut. Paralel, i oarecum n compensaie, autoarea o prezint
pe Elena, ea nsi autoare, care-i deruleaz mental, detaliile acestei manifestri, cu o ironie fin i un sim al observaiei foarte ascuit.
Fauna scriitoriceasc, ncepnd de la preedintele asociaiei locale de scriitori, este demn de condeiul unui umorist. Autoarea i presar
descrierea cu nenumrate ziceri, de la lume adunate, aezate exact la loc potrivit, pentru a da savoare scriiturii. Acest text este demn de
un umorist cu taif, care nu las nimic netrecut prin filtrul comicului de limbaj, de caracter i de situaie.

Tania Nicolescu are acest dar superb al descrierilor care sunt sarea i piperul literaturii de totdeauna. Autoarea semnaleaz aspecte
cunoscute n orice ora, dar despre care se discut puin: orgolii, dumnii literare, polemici, atacuri la persoan, abuzuri din partea celor
pui s in friele literaturii romne.

n aceast istorisire captivant, vocea auctorial sun clar, rednd atmosfera care de muli ani dinuie ntre confraii de condei i,
fr doar i poate, i n mediul artistic. Autoarea pune hotrt punctul pe i n ceea ce privete impactul pe care l are literatura asupra
cititorilor, dar i celor implicai n lumea literar.

Aranjamentele, festivismul unor astfel de manifestri culturale, complezena, invidia confrailor de condei, atunci cnd se ivete
o nou voce care are ceva de spus, i las un gust amar Elenei care se hotrte a prsi scena acestui teatru de operaiuni, unde nu a
gsit dect n mic msur, sinceritate, fair-play ori nelegere.

Acest gen de reflecii amare este frecvent n aceast carte de proz realist, n care autoarea nfieaz aspecte ale lumii de azi, fie
n domeniul medical, cultural sau social.

Proza este rotund, viguroas, plin de substan, n construcii narative ample, analitice, cu substrat psihologic. i dac interesul
pentru lectur nu ar fi, n zilele noastre, n mod dramatic afectat de noile tehnologii mediatice, ar trebui s-i ctige adepi din toate
mediile sociale i toate vrstele pentru c plaja de adresabilitate este foarte generoas.

Sonia este o femeie a zilelor noastre, ajuns la un prag existenial, atins de boala secolului, cea care nu iart. Cltoria ei spre
spitalul de profil este aidoma uneia iniiatice.

Sensibil i talentat, Tania Nicolescu prezint cititorului, sub aparena banalului existenial, plmada de inefabil existent n fiecare
din noi, sufletul, fapt care face ca totul s capete, un rspuns, pentru c nimeni nu deine toate rspunsurile, ci formule mai mult sau mai
puin viabile, pentru sensul existenei i al luptei pentru o existen demn i responsabil. Pentru acest drept, merita s lupi pn la capt,
pentru c, nu-i aa, viaa e o continu lupt.

A lectura o carte nseamn a intra n universul autorului, n lumea intimitii lui i a-i cunoate ascunziurile. Pentru c, orict ar
dori s-i mascheze tririle proprii, ele tot rzbat, n personajele sale. Autorul triete, ca i actorul profesionist, attea viei cte personaje
are. i cititorul i le nsuete n funcie de compatibilitatea, de empatia cu autorul.

Rutina cadrelor medicale care nu mai vd n boal i moarte o fatalitate, ci doar ceva ct se poate de banal, rnete sensibilitatea
bolnavilor. i Sonia este ocat de obtuzitatea asistentelor medicale care-i mnuiesc bolnavii ...ca pe band rulant...

n spital orice sosire a unui nou pacient devine eveniment pentru cei care mpart acelai salon i aceeai suferin. Nici sosirea
Soniei nu trecu neobservat. Atmosfera este destul de destins pentru c, aa cum se tie, oamenii se obinuiesc cu orice, inclusiv cu
boala i chiar cu moartea. Se instaureaz cutume, care trebuiesc neaprat nsuite i pstrate, altfel, n-ai nici o ans. Intri treptat ntr-o
alt lume, la care trebuie s te adaptezi. Nimic din viaa de dinainte nu mai este valabil, ai alte prioriti.
Bolnavii mai au puterea s fie curioi, ba chiar s glumeasc, s se amuze din te miri ce, spernd c astfel, vor pcli boala i o vor alunga,
cu buna dispoziie. Toat lumea e mulumit i cu lacrimi pe obraz.

Unele proze las finalul deschis, ntr-un suspans posibil, pentru a-i da posibilitatea cititorului s reflecteze asupra ntmplrilor i
a personajelor i s dea ei nii verdictul, aidoma unor jurai, ntr-un proces cu uile nchise. Autoarea deschide astfel mai multe paliere
de interpretare, cu tot attea chei de lectur.

La Tania Nicolescu, lumina, timpul, soarele, capt nsuiri antropomorfice, pot fi atinse i se comport aidoma oamenilor: lumina
se plimb nestingherit prin toate ungherele, soarele e un tovar de joac, timpul, da, el se poate metamorfoza mai lesne i poate lua
nenumrate chipuri. Linitea e ca o ap curgtoare, imagine arhicunoscut.

Tania Nicolescu oficiaz arta naraiunii cu mult aplecare i graie, nefiindu-i strin nici o tehnic i nici un mijloc artistic pe care
le folosete cu iscusin, conferind prozei un stil limpede, curat, aglutinat n eufonii care in de esena sa intim i nu de canoane sau coli
literare. Ea are acel sim artistic, acel fler care-i dicteaz eafodajul epic, structura lingvistic, limitele spaiului narativ i toat bogia
mijloacelor de expresie, pentru a da ritm i cunoate scriiturii.

Castele de nisip aduce n prim plan o situaie delicat Virgil, nepotul Angelei a svrit un delict i acum este supus rigorilor legii. Frmntarea celor dou femei, Angela i Ana, scoate la lumin drama familiei Anei, cu fratele paralizat i nepotul apucnd-o
pe un drum greit.

Metafora castelelor de nisip e aici sinonim cu ncrncenarea omului care pare c tie s-i gestioneze soarta, dar la un moment
dat, n chip neateptat, se prbuete sub valurile unei ntmplri nefericite sau pur i simplu, sub valurile vremii. Analiza minuioas a
fiecrui tip de comportament, face din scrierile Taniei Nicolescu subiecte demne de domeniul psihologic, extrem de interesante, profunde
i de luat n seamn, cum interesante sunt i tipologiile umane.

O adevrat fi psihologic i face autoarea personajului Damian, fratele Angelei. Ceea ce se remarc la aceste proze de introspecie este lipsa aproape total a dialogurilor, autoarea mrginindu-se, n afara pasajelor descriptive la evocarea unor momente din viaa
personajelor, sau la unele monologuri sau divagaii, ori interpretarea gndurilor fiecrui personaj care prevaleaz asupra dialogului.
Autoarea merge, desigur, aa cum frumos a spus Cella Serghi, acum mai bine de jumtate de veac, Pe firul de pianjen al memoriei.

De altfel, refugierea n trecut, atunci cnd prezentul te copleete, este un subterfugiu destul de convenabil. Aici, pe lng tipologii, avem i formule, modele de comportament n relaiile dintre prini i copii, precum i cauzele adnci care duc la unele devieri
din partea copiilor. Dar i orizonturile de ateptare pot fi cu totul altele dect le-am putea imagina. i de aici, toate dezamgirile.

REGATUL CUVNTULUI

i totui, orice ru are coninut n el i un strop de bine: condamnarea lui Virgil pentru o fapt penal l-ar putea sili s se trezeasc,
s-i revizuiasc trecutul, cu tot ce a fost ru n el i s-o ia de la capt, transformat, purificat, nlat din propria cenu. Acesta este i
mesajul autoarei.

Tania Nicolescu este o persoan care crede n bine. Prozele ei sunt pozitive, chiar dac subiectele sunt uneori, mai sumbre. O doz
de optimism, de generozitate i de lumin mprtie fiecare personaj, parc spunnd, la fel ca Scarlet OHara: i mine e o zi...

O nou speran ncolete n suflet ca o lumin n ntunericul cel mai adnc.

La fel se ntmpl i n Castele de nisip dup ntlnirea Anei cu prietena ei Angela, care-i relateaz despre nepotul ei Virgil,
fapt ce o mpovreaz pe aceasta din urm nespus de mult: ntoars acas, se ls n voia muzicii. Sunetele pianului picurau sincopat
n cti, ca stropii unei ploi capricioase, se adunau curgnd n valuri ample, i se revrsau unduind n fiecare fibr, notau prin fiecare
celul ca moleculele de ap vie i treptat, ascultnd sunetele, devenind tot una cu ele, rencepea s se simt ea nsi acel strop viu,
atomul pulsnd n valul cald de energie al vieii. Respir adnc. Totui i mine va rsri soarele i dac va avea mai mult rbdare...

Cu toate c e lipsit de dialoguri, proza este foarte sugestiv, pictural i eufonic, aproape palpabil, permind transpunerea n
planul ei imaginativ. Mesajul e luminos i profund optimist.

Tania Nicolescu creaz imagini i situaii decupate din banalul cotidian, dndu-le acel ceva care le face speciale. Personajele
sunt oameni obinuii ai zilelor noastre, care ncearc s nfrng ineria sistemului vzut ca un monstru care nghite tot i care i exclude
indivizii dup propriile capricii i pofte nesioase. Omul lupt singur cu un adversar nevzut care-l ngenuncheaz i n cele din urm
l distruge. Acesta ar fi principalul mesaj, dar se desprind i altele. Uneori, omul i desctueaz forele, n dorina de a se elibera. Dar
i atunci exist mijoace care-l ngenuncheaz din nou. Rezult o reacie de furie neputincioas, nu ntotdeauna benefic, n stare s rup
toate zgazurile: Atepta aproape cu disperare s vin momentul descturii din aceast tensiune, care atunci cnd reuea s rup
nevzutele zgazuri, se npustea nvolburndu-se, iroind ca o ploaie de var, a crei muzic i era att de drag.

Un gol pe care ncepea s-l recunoasc pornea s se cate din nou n nteriorul ei, invadnd-o ncetul cu ncetul.(Arena).

Se pare c autoarea, ca fiecare din noi, posed o filmotec personal, n care i nmagazineaz imagini i amintiri, trecndu-le
prin filtrul propriu, prelucrndu-le artistic i redndu-le n haina specific a literaturii.

Proza este presrat cu imagini ncnttoare, ca o cmpie smluit cu flori perene, pastelate, unduindu-i tulpiniele i corolele n
adierea primvratic. Ele dau (cum altfel?) culoare i parfum scriiturii.

i totui se simte mirosul de tristee al vieii, acea adiere melancolic cu iz elegiac care ine de structura intim a fiecruia.

De altfel, aceste proze nu sunt deloc vesele. n ele mocnesc durerile, tristeile, melancolia unei existene fr motivaie desluit,
teama anxioas a ceva necunoscut i iminent care i va strica echilibrul luntric. Din niciuna nu rzbate bucuria de a fi, iubirea care toate
le ngduie, toate le iart, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Corinteni (1 Cor.13).

i totui, prozele au o expresivitate i o not de specificitate care le situeaz ntre cele mai reuite scrieri contemporane de gen.
Pentru c surprind realitatea nemistificat, aa cum o percepem i noi, fiecare, dar nu ndrznim s-o zugrvim ntocmai. Oricum, povestirile Taniei Nicolescu sunt decupaje din realitatea imediat, suprapuse perfect peste cea trecut, peste amintirile care-i nasc n memorie
asociaii bizare, aproape neverosimile.

Fiecare bine e creionat categoria att de vulnerabil a vrstnicilor, aa cum i observm (dar nu-i vedem) suficient noi, cel care
trecem zilnic pe lng dnii.

Ct despre cei vrstnici...pe muli i cunotea i trecnd pe lng ei, le privea cu un fior neplcut pe ira spinrii expresia feelor,
gurile acelea mereu crispate, de parc tocmai mestecau agurid...probabil i spunea ea culeas dup o ntreag via de plutire
n lae concesii. Feele acestea crispate de Sisifi fnoi, parc reproau acum lumii ntregi c sunt nevoii s-i trasc ntr-un efort
supraomenesc propria carcas, singura ubred i inutil cruce, pe care totui ntr-un tardiv eroic efort, se ncpnau s o poarte pe
Golgota vieii lor.(Arena).

Cnd un om citete ceva, automat face mental, anumite raportri la persoana sa, apoi caut ct mai multe similitudini. i de aceea
i place o scriere, pentru gradul n care se regsete n ea, ceea ce-l face s mediteze, s-i pun ntrebri i s caute rspunsuri. E ca o
trezire, ca o contientizare, ca o alarm interioar care-i sun n auz i te face s te scuturi de scamele nopii sau ale amoririi, ale moleirii
trupeti i mai ales, sufleteti.

Am trit aceast senzaie la aproape toate prozele Taniei Nicolescu, ceea ce mi-a provocat uneori, adevrate revelaii. Aceste
decupaje le-a putea potrivi n jocul meu de puzzle i nimeni n-ar observa deosebirile. ntr-aceasta const i valoarea scrierilor Taniei
Nicolescu dei att de specifice i gsesc similitudini n planul real.

i pn la urm, ceea ce place din aceste proze este umanul n toate ipostazele lui: groteti, triste scandaloase, plictisite, sublime i
infame, agresive, melancolice, insidioase, crcotae dar i plcute, ncrcate de un soi rar de tandree nemrturisit dar intuit i simit
n cuvinte i atitudini mai degrab adverse dect sociabile.

Viaa nu e frumoas - spunea Eugen Ionesco -.

Da, dar e via! adaug un alt personaj al aceleiai piese.

Tot autoarea are i un ascuit sim al ironiei fine, al umorului de bun gust, neierttor i acribic. Nimic nu-i scap din vedere i trece
totul prin acul terapeutic al acupuctorului care atinge centri nervoi periferici desfundnd canalele i rednd circulaiei, fluidul vital care
s irige organele principale pn la cea din urm celul vie.

Nu lipsete o anumit doz de autoironie, mergnd pn la grania cinismului care strnete zmbetul sau chiar rsul amar.

O not de specificitate n toate prozele e c autoarea nu ofer informaii despre eroina principal, cea care povestete i care s-ar
putea confunda cu autoarea, ci despre persoanele cu care aceasta vine n contact, descriindu-le detaliat, fizic i psihologic, ca i cnd ar
spune c nu persoana sa este important, ci personajele create de ea.

Autoarea brodeaz caractere umane, n tonuri diverse i nuanate, aa cum se ntmpl s ntlneti n via. Oameni dominai de
orgoliu care consider c doar prerea lor conteaz, oameni reci i indifereni, acri i rigizi, ori dimpotriv, temperamentali, colerici, insoleni. n nici un caz, oameni fericii. Pentru c, fiecare om are ceva care-l mpiedic s se bucure de fericirea perfect, n stare s topeasc
gheaa definitiv de pe inim.

Scriitoarea caut n fiecare ntmplare cauza, rdcina adnc, motivaia comportamentului uman, n felul acesta ajungnd la esen. Astfel este personajul Mioara (Infrasonic), a crei fi psihologic o face cu lux de amnunte. O oarecare deprindere profesional

13

14

REGATUL CUVNTULUI
o face pe autoare s-i priveasc unele personaje ca pe virtuale cazuri. Asta o ajut s deslueasc i s cunoasc ns, omul n profunzime, n toat intimitatea lui.

Fr ndoial, toat aceast permanent lupt a ei a avut un pre i preul a fost nstrinarea de tot ceea ce era ea, n mod real.
S-a nstrinat treptat de partea sa sensibil, creia i acorda tot mai puin loc n viaa sa, socotind-o, dei nu mrturisea asta, ca pe ceva
jenant, ca pe o slbiciune nepermis ntr-o via perceput doar ca o curs cu miz aparent clar, dar al crei capt nu-l ntrezrea.
Totodat, lupta a devenit cu timpul sensul existenei sale i s-a adaptat perfect pentru lupt. A devenit, dac pot spune aa, o supraadaptat....i dac ar fi fost nevoit s se opreasc din aceast curs, n-ar fi tiut ce s mai fac cu viaa ei. Ca i cum ar fi devenit doar o
pies specific unui singur mecanism i pe care n-o poi utiliza n ruptul capului la altceva...Dar cu toate c neleg toate acestea, eu una
am obosit s accept s fiu pionul pasiv din aceast att de veche i de nerealist lupt a ei, cu n treaga lume... de fapt, pn la urm cu
ea nsi, ca parte a acestei lumi att de imperfecte. M-am convins c a accepta o conversaie cu ea seamn tare mult cu a accepta s
m pun n rolul cocorului invitat de vulpe la osp. Blidul pe care cu zmbetul acela pe ct de larg, pe att de fals mi-l ntinde, mi este
inaccesibil i tie i ea asta i totui insist.

Tania Nicolescu i presar n chip remarcabil descrierile cu pilde i exemple edificatoare, pentru a da o not de culoare ntr-un fel,
atmosferei lecturii.

De asemenea, ea pune accent pe relaionarea personajelor, pe comunicare i mai ales, pe comuniunea empatic dintre ele. Aa
cum s-a mai ntmplat n literatur, anumii autori construiesc romane din edinele la psihanalist. De notorietate a fost i cartea scris de
Anthony Quinn Lupta cu ngerul, n care tocmai despre asta e vorba.

Inegale ca dimensiuni, povestirile Taniei Nicolescu au fiecare, un mesaj umanitar care vizeaz principalele aspecte ale vieii: singurtatea, fericirea versus nefericirea, succesul n profesiune, frustrarea, relaiile cu ceilali. i ideea care se desprinde este alegerea la
care omul este pus n permanen.

Contient, subcontient sau incontient (ntmpltor) omul este mereu n faa unor drumuri pe care trebuie s apuce. A sta venic
n ateptare, pe o born kilometric, ntr-o rscruce, s vin trenul tu pe care s-l prinzi din urm, nu e profitabil.

O alt not de specificitate: la unele personaje, este venic deschis ochiul critic al contiinei ele se autoanalizeaz, se autopersifleaz, supuse unui autocontrol permanent de la care arareori se abat. Simul critic este foarte dezvoltat i acioneaz prompt, ca atare,
ceea ce e ct se poate de clar, e c autoarea cunoate n profunzime psihologia uman, ndeosebi, cea feminin.

Toate se subscriu unei amprente tipice de relaionare ntre oameni, aici, caractere feminine.

O oarecare und de mister este prezent n finalurile prozelor, care se ntrerup fr s ofere rspunsuri nete, nedumeririlor pe care
le isc subiectul fiecreia, ci lsndu-l pe cititor s-i aleag singur finalul.

Tania Nicolescu posed acea tiin sau iscusin de a face s rezoneze cuvintele. Ele-i gsesc ecou i se ntorc, reverberate n alte
suflete, cu lungi vibraii gravitnd n jurul nostru i rsfrngndu-se iar n aerul destul de populat cu fel de fel de miresme.

Raportarea omului la cosmos, la categoriile filozofice att de cutreierate i abordate de filozofi i poei mai timid sau mai ndrzne:
spaiu i timp dar, mai ales, sistemele de socializare, de relaionare ntre indivizi, sunt subiectele predilecte ale Taniei Nicolescu.

A citi o carte nseamn, aa cum am mai amintit, - a o lua n posesie, nu numai pe ea, dar i pe autorul ei i implicit, pe toate personajele sale, nseamn a intra n lumea lor pentru o vreme i a respira acelai aer.

Scrise cu tlc, cu sev, prozele ncheag un volum onorabil.

Ceea ce nu e puin, dimpotriv.

CEZARINA ADAMESCU
12 decembrie 2014

Mihaela Rou Bn

Pagini de recitire
Simbolistica personajelor feminine n proza
fantastic a lui Mircea Eliade (II)

O categorie foarte larg de personaje, extrem de eterogen, este aceea creia sacrul
i se dezvluie, i se reveleaz prin evenimente sau prin alte personaje, iniiaii. Cltoria
vilegiaturitilor din arpele are funcie iniiatic a drumului din basm. Este o cltorie
nu numai n spaiul real, ci i o cltorie n spaiul interior al fiecruia, o cltorie pentru
cunoaterea de sine. Procesul cunoaterii nu este lipsit de dificulti, de piedici i nici
de riscuri. Andronic este cel care i conduce pe acest drum, dar puini sunt capabili s
depeasc probele. Proba jocului n pdure are sensul unui mister erotic, exasperant i
senzual, cum i se pare lui Valentin. La cea de-a doua prob, exorcizarea arpelui, oficiat
magic de Andronic, acesta impune condiia tcerii i a imobilitii. Este o etap necesar
pentru a intra ntr-o alt lume, care nu mai este cea real. Tcerea i imobilitatea par caracteristicile lumii de dincolo, ale unui alt trm al crui mesager este arpele.

Vraja, ca i proba anterioar, dar la un nivel mult mai nalt, degaj un flux de senzualitate, pare un ritual erotic, resimit cu intensitate de fiecare femeie. Dintre toi, doar Dorina, ntr-o chemare tainic, mai puternic dect voina ei, are puterea de a trece i prin cealalt
prob, nunta. Este cea mai dificil i presupune o tripl iniiere. Prima prob, la rndul ei, cuprinde tot trei momente:trecerea unei ape
(Styxul), O ap ascuns, dar adnc, neagr, rece, pe care un ochi nedibaci ar fi luat-o drept covor, trecerea printr-o lume revolut, un
fel de alt trm, o lume de basm, vrjit, care ncearc s-o mpiedice: parc se trudeau s-o opreasc ntre ei, cci cercul se strngea
necontenit. Mijlocul de aprare este tcerea. Cea de-a treia prob ns o rateaz, la fel ca i Gavrilescu din nuvela La ignci: chipul

REGATUL CUVNTULUI
ngheat al Arghirei, frumoasa din lapte, care a fost i ea mireas, dar care acum e moart, e de mult moart, o face pe Dorina s
ncalce legea tcerii i s destrame vraja atunci cnd n locul Arghirei i descoper propriul chip.

Ratarea probei determin o alt ncercare prin care Dorina vrea s ajung la Andronic, convins c ea este aleasa. i aceast prob
se soldeaz cu un eec, pentru c Dorina ncalc o alt interdicie, tot a cuvntului: rostete n faa lui Andronic unicul cuvnt care ar fi
fcut-o s-l piard, cuvntul arpe. i din nou la fel ca n basme, ntr-o formulare asemntoare, Andronic rostete blestemul: Nou ani
ai s m caui i numai atunci ai s m gseti.

Proba ultim, definitiv, cea care i aduce mplinirea, este cltoria cu barca spre insula din mijlocul lacului. Sensul edenic al
insulei este sugerat i prin linitea suprafireasc a Dorinei, prin ndeprtarea (uitarea) oricror frmntri: O linite ciudat i se cobor
n suflet odat cu deteptarea hotrtoare. Parc se pregtea de o mare prefacere i trii necunoscute izvorau nluntrul fiinei, vestindu-i
trecerea ntr-un alt trm.

Timpul istoric dispare, timp nu mai nseamn curgere, devenire. El este static, este un timp primordial. Fiina nsi pierde atributele omului postparadisiac, regsindu-se n inocena i puritatea sa edenic. Integrarea perfect, organic n cosmos este realizat prin
iubire. La fel ca i Dorina, ce renun firesc la toate convenienele, sau ca Andronic, care aparine att planului real, istoric, prin condiia
sa biologic, ct i planului transistoric, el trind acolo dintotdeauna, iubirea lor devine o reactualizare a evenimentelor primordiale.
Mesajul romanului poate fi acela c i omul obinuit, Dorina, poate recupera condiia paradisiac. Depirea probelor iniiatice, cu toate
dificultile lor, este o condiie. Dar omul, pare a spune Eliade, i poate depi condiia rezultat n urma cderii, prin refacerea cuplului
primordial.

Un personaj interesant este Agripina, din nuvela Fata cpitanului. Dei este considerat mai puin reprezentativ, nuvela este
interesant att prin compoziie, ct i prin valorile metatextuale, prin semnificaiile personajului feminin. Dac n prima parte a nuvelei,
Agripina este un personaj absent, despre care doar se vorbete, partea a doua conine conversaia dintre Agripina i Brndu. Literatura
fantastic se bazeaz, n viziunea Agripinei, o tnr cult i vistoare, fire bovaric, pe ideea de secret, de tain: Am s scriu o poveste
fantastic. Pentru c, recunoate, ni se ntmpl ceva fantastic, trim amndoi o aventur extraordinar. Tu aveai, i ai nc, un secret, i
eu m ddeam de ceasul morii s-l descifrez; i deodat, tu, un bieel de la ar, descul n espadrilele tale murdare, ne descoperi nou,
familia cpitan Lopat, cel mai sinistru secret familial.

Agripina este o ipostaz a scriitorului: Am deja scris n cap un ciclu ntreg, zeci i zeci de romane i nuvele. Ciclul Fata cpitanului. Eu sunt asta: Agripina, fata cpitanului Lopat. Le-am scris n fel i fel de stiluri. n fiecare nuvel sau roman sunt alta, nu mai semn
cu cea dinainte. M schimb i totui rmn aceeai: Agripina. Simbol al creatorului, Agripina definete arta, literatura drept ficiune,
creaie a unui univers paralel celui real, creaie specific, prin cuvnt: Te-a nva cuvinte rare i netiute [] Te-a nva s pronuni
cuvinte grele i nestemate, cuvinte greceti i persane.

Relevarea sacrului, una dintre funciile artei, dup prerea lui Mircea Eliade, comport anumite riscuri pe care Agripina, ipostaz
a scriitorului, cum afirmam, le recunoate, recunoscnd mai ales caracterul inexprimabil al sacrului: S-a ntmplat evenimentul. Nu-l
tie nimeni i, chiar dac l-ar ti, nu l-ar putea nelege. E inexprimabil, ai s nelegi mai trziu ce vrea s spun cuvntul acesta. E cu
adevrat o tain; nu mi-a fost revelat dect mie, i mi-a fost revelat printr-un act gratuit, un act de har. Evident, am fost pedepsit; m-au
lsat repetent i asta s-a aflat n Buzu, dar numai asta s-a aflat, cci cauza adevrat, cauza cauzelor, evenimentul e incomprehensibil
celorlali

Multe dintre personajele feminine sunt intens mitizate. Dac unele au o prezen vie, real, concret, cum este Oana din Pe strada
Mntuleasa, altele, cele mai multe, nu sunt individualizate nici mcar prin nume: baba i igncile din La ignci, btrna oarb i fata
cu cartea din nuvela Podul. Pacientele doctorului Aurelian Ttaru din Les trois grces, Aglae Irimescu, Frusinel Chiperii (Mincu) i
Italia Gldu sunt, n mod evident, Aglae, Euphrosyne i Thalia. Aceste personaje sunt i intens poetice, sunt simboluri, uneori extrem de
abstracte. Frecvent, ele sunt apariii ambigue, apar n planuri diferite, real-ireal, au puteri neobinuite. Le nconjoar un mister difuz, fascinant, i cele mai multe sunt fie anonime, fie au nume atribuite de profani. Leana din nuvelele Pe strada Mntuleasa i n curte la Dionis
se impune memoriei oamenilor prin zmbetul ei nemaivzut i nenchipuit care Nu putea fi comparat cu nimic, nu semna cu nimic
nici cu zmbetul celor mai frumoase femei, nici cu al copiilor i nici cu zmbetul ngerilor, zmbet care este ntotdeauna altul, astfel
nct nimeni nu-i cunoate adevratul zmbet. Mai mult ns impresioneaz cntecele ei vechi, melancolia lor i mai ales taina care o
nconjoar. Singura ei apariie direct n nuvel este n final, cnd Leana concentreaz mai multe valori: este Euridice, este mesagerul
trimis ntotdeauna de altcineva sau este ceea ce vede n ea Adrian: ngerul meu pzitor, tu, iubirea mea, Leana, tot tu vei fi i ngerul
Morii

Dac multe dintre aceste personaje mitice sunt apariii mai mult spirituale, altele sunt de o materialitate intens, exacerbare a unor
instincte umane, mai ales a sexualitii. Aa sunt Frusinel Mincu i Oana. Exacerbarea, n spirit mitic, a sexualitii, este relevat n mod
special de mpreunarea cu taurul.
Putem concluziona c, n proza fantastic, aciunea propriu-zis, evenimentul, faptele rmn deseori n plan secund. Accentul cade asupra personajului. Nici prin personajul feminin, a crui prezen n text nu poate fi separat de existena celorlalte personaje, scriitorul nu
urmrete, ca n proza realist, realizarea de tipuri complexe, de psihologii complicate, de evoluii interioare urmrite cu meticulozitate.
Exist o extraordinar varietate a imaginii femeii, dar i o mare unitate a personajului, surprins de cele mai multe ori ntr-un anumit
moment al existenei sale, dar ntotdeauna unul decisiv, limit, momentul unei experiene definitive. Personajul feminin are de obicei o
maxim ncrctur simbolic, mitic i poetic.

15

REGATUL CUVNTULUI

16

Ion C. tefan

Eliza Roha este scriitoarea mult ateptat

Despre prozele Elizei Roha s-au pronunat mai muli critici literari, scriitori de talent,
oameni de cultur cu un spirit rafinat, precum: Ion Dodu Blan, Aureliu Goci, Lucian Gruia,
Emil Lungeanu, N.N. Negulescu, Alex tefnescu, Emilian Marcu, H. Zalis, Ion Roioru,
Ion Soare i alii toi laudativ. Aceste preri doar despre prozele sale, cum ar fi: ntlnire la castel, Insomniile unui prin valah, Patru zile n paradis, tetralogia Fata din
pomul cu mere, trilogia Zborul i altele,
fiindc autoarea la care m refer a compus cu
succes i literatur pentru copii, teatru, critic literar. M voi referi acum doar la proza
sa, remarcnd faptul c are un talent deosebit,
nareaz cu dezinvoltur, dovedete o imaginaie bogat i surprinztoare prin nuanele
ei. Am parcurs cu interes cartea S aruncm
timpul peste umr!(Ed.Betta 2014), un roman complex, ca o oglind pe care autoarea o
aeaz n faa cititorilor i chiar a sa, pentru o
temeinic interpretare reflexiv. Dup o astfel
de lectur, dac pentru cititori chipul din oglind se descifreaz clar, asemntor cu acela
din roman, nseamn c demersul meu i-a atins scopul; dac i autoarea se recunoate ca
autentic i desprinde din rndurile mele cteva sugestii, pe care ncerc s i le fac, m declar
mulumit c am putut ajunge la acest rezultat, n faa unui roman complex i mai greu de
descifrat.

Att Eliza Roha, ca naratoare cu talent, ct i eu, care am parcurs i prezentat cu bune
intenii o carte reuit, trebuie s ne intuim i s ne descifrm reciproc astfel putem merge
mai departe: Pentru c arta te solicit cu totul, te fur cu totul, nu mai e loc de nimeni i de
nimic, te stoarce de for i-i ia darul de a fi un om fericit ori mcar mulumit. E geloas, te
vrea numai pentru ea(p.9-10).

De aceeai prere este i criticul literar Aureliu Goci, atunci cnd, n Cuvinte
nainte, afirm c autoarea a ajuns i la marele subiect elitist viaa enigmatic i miraculoas a Creatorului(p.5).

Astfel analizat, romanul Elizei Roha ne prezint evoluia unei pictorie de talent, Dana o artist pasionat, care poate fi portretul
ideal al autoarei. Scrisul ei reflect ntr-o form imaginativ mbinarea mai multor arte: pictur, muzic, poezie ultima dndu-i conturul
fizic i spiritual Poetului, pe care Dana l cunoate n tineree i care-i inspir o dragoste fascinant, purtat vreme ndelungat n amintire,
dup ce acesta a disprut ntr-un mod neateptat. Cu chipul lui n priviri i n suflet, Dana triete aparent normal, i termin studiile,
lucreaz n calitate de contabil la o mare firm, l cunoate pe Nuu.

Cine este Nuu ? Descoperim mult mai trziu, deoarece arta narativ a Elizei Roha se bazeaz pe o nuanat for de sugestie i pe
intuiia cititorului.

n timp ce pictoria povestete la persoana nti, ntr-un fel de confesiune prelungit, aflm, alternativ, din capitolele ce se succed,
la persoana a treia, despre Ion, un tnr srac din cartier, cu tulburri mentale, pe care nea Grigore, un btrn viclean i ru, l ndeamn
la crime, nc nedescoperite, un fel de Rmaru, obsedat de fete frumoase, dar aparinnd altui timp. Ion face armata, stpnit de aceeai
ferocitate n faa dumanului, revine acas i se cstorete, are doi biei: primul pleac n America, al doilea este Nuu, care ajunge om
de afaceri. Aparinnd generaiei urmtoare, Nuu se purific de pornirile sadice ale tatlui su, intrnd n posesia unui tablou celebru, al
unui mare pictor francez. Prima soie l neal cu Tartoru, un rechin lacom al perioadei de tranziie romneti, care ncearc s-l ruineze,
lundu-i nu doar soia, ci i o bun parte din avere, iar fata lor pleac n America.

n acest moment al vieii sale, adic dup ce naratoarea trece de jumtatea romanului, Nuu o cunoate pe talentata pictori Dana,
cstorindu-se cu ea. Aceasta execut cu miestrie o copie a tabloului celebru, pe care Avocatul l d cadou Tartorului cu condiia s-l lase
n pace pe Nuu, dei acesta trecuse o parte din avere pe numele Danei, divornd apoi aparent de ea, pentru a-i salva bunurile.

Revine fiica lui Nuu, din America, care-i redreseaz afacerea. Dana, eliberat de obsesiile economice, se duce ntr-o comun din
vecintatea capitalei, participnd la un concurs de pictur, unde tabloul ei cu Poetul primete premiul nti.

Dar, n acelai timp, triete o mare dezamgire: mai multe profesoare sau alte intelectuale din localitate i din jur i mrturisesc
Danei iubirea din tineree a Poetului pentru fiecare dintre ele, iar versurile afiate pe pereii slii pentru expoziie le-ar fi fost dedicate lor,
dei el i le recitase i Danei, care le-a purtat n minte zeci de ani.

Pictoria deduce c n-a fost dect o spi la roata infinit a timpului; dintr-o poezie, decupeaz versul al doilea Arunc timpul
peste umr (p.133), de unde deducem i titlul romanului, bine ales i sugestiv. Apoi: Las-l s curg n oglinda universului / Uit-l ! /
Cuibrete-i palma n cuul palmei mele / i hai s fugim ca doi nebuni / n lumea visului i-a florilor de mai(p.136).

Este o trimitere la faptul c viaa plin de dezamgiri a personajului narator poate fi recuperat printr-o alt iubire. Apare Nuu, cu
fiica sa din America. Dana se ntoarce la Bucureti cu ei, pentru a se recstori, de data aceasta definitiv, n sperana unei iubiri statornice.

Roman psihologic, social i de aventuri, scris cu temperament i for de convingere, complex i adaptat la concepiile contemporane moderne de construcie, S aruncam timpul peste umr! este una dintre cele mai reuite opere epice actuale.

Bine mediatizat, difuzat ntr-un tiraj corespunztor, i cu o critic de ntmpinare potrivit, el poate deveni una dintre cele mai
apreciate opere actuale, sitund-o pe autoare n rndurile prozatorilor romni de frunte.

Eliza Roha este scriitoarea mult ateptat i surprinztoare pentru noi, oferindu-ne bucuria deplin a unei lecturi cu totul speciale.

REGATUL CUVNTULUI
OCTAVIAN CONSTANTINESCU

DESCNTEC DE PLNS CU INIMA LA GUR1

de OCTAVIAN CONSTANTINESCU

Volumul domnului Adrian Botez, Cavalerii Apocapliptici: Psalmodieri n vrful muntelui,
nu este unul de poezie obinuit. Spiritul ludic, bine temperat (un fel de rsu-plnsu mai particular), pare s-i fi ocupat un loc bine meritat, n creaia acestui autor original, aparte, cu un parfum
aa de particular, nct critica ar putea numai cu greu s-l circumscrie unui curent, unei tendine,
sau coli literare anume. Titlul volumului nu este peiorativ, aa cum am fost tentat s cred, la prima
luare de contact cu cartea, contaminat fiind eu de lecturi mai vechi (vezi Toprceanu, cu al su roman Minunile Sfntului Sisoe, unde putem citi, negru pe alb, i iat, i iat, pe vrful muntelui
ne-am aezat) - ci el reprezint un strigt de alarm, o prevestire a unor realiti cu adevrat de
apocalips, trecute, ns, printr-un filtru special, cu parfum uor ludic, uor autoironic, dezbrat de
imprecaie.

Volumul, alctuit, n mare parte, din poezii cu form fix (sonete clasic-italiene: 4+4+3+3),
conine, ns, i destule versuri/poeme fr rim, dar pline de o muzicalitate de soi, cu care autorul
ne-a obinuit deja, ba chiar balade, pe care ai fi tentat s le consideri inspirate din versul popular,
dac n-ar fi cu totul i cu totul altceva, anume spirit ludic auctorial, condensat n ziceri memorabile, sentine uor de nghiit i de acceptat,
n aceast form, plin de invenii semantice, de metafore absolut proaspete (vezi Balada genurilor):

lorderie lordereas

hematomul de mireas

amantlcuri de mtas

au czut stele pe cas

am but lumin gras

Aa cum a fost structurat, n patru mari capitole, respectiv: I. Psalmodieri n vrful muntelui: Cavaler al soarelui privirii, II.
Spital: Cavalerul, Moartea i Diavolul, III. Leac frumuseii: Cavaler Iubirii - i, n fine, IV Doar Herald Focului cartea nu
este uor de citit, solicitnd nu numai auzul muzical, ci i inima i mintea lectorului, cci e adresat, simultan, tuturor acestor faculti
umane. n mare parte, concluziile din sonete spun adevruri dureros resimite, tragic trite, din greu pltite, de contiina poetic,
venic treaz:

un vrf de munte este pisc de cntec

de-aceea m-am oprit oprindu-mi lume:

jertfesc minunea pieptu-adnc mi-l sfrtec

(Psalmodieri n vrful muntelui)

Peste toat durerea lumii, resimit, uneori, patetic - apare, ns, un fel de cntec ghidu, schiat numai, dar perfect detectabil, o
luare n rspr a propriei realiti i viei, a propriului destin de om lucid, ntr-o lume nebun i debusolat. Autorul nfrneaz, ct poate,
aceast tendin, o reprim, parc, fr succes:

PRICINAI

mi frec cotul meu de

cotul Morii pn ies
flcri
cu aceste flcri ntre noi
venim eu i Moartea
pricinai s ne mpace
Dumnezeu

Uneori, ns, aceast joac de-a lumea i de-a desluitul rostului Creaiei capt accente mai serioase, ca n Ultimul ceai, unde,
dup mrturisirea autorului, am citit pn la rdcina cititului am scris / pn la rdcina scrisului: i ce s-a ntmplat i / oare
ce s-a schimbat n cerurile n zilele i / nopile i-n niruirile acestei / lumi?.

mblnzirea verbului poetic, domesticirea, ndulcirea lui, pn la parabol, apare, ns, cu att mai pregnant, ntr-o poezie absolut
remarcabil, dup prerea mea, dedicat de autor. n mod explicit, lui Marin Sorescu (cruia, ns, nu-i pltete niciun fel de tribut!) anume poemul Era unul, un fel de poveste a crerii lumii, spus, ns, ca un basm, ca o relatare a unei ntmplri banale, de la mine
din sat.

Alteori, ghiduia se manifest n inventarea unor idei-metafore: gndu-n lamp se termin (Balad sanchie), ori a unor
sonoriti cu totul osebite, prin muzicalitatea desvrit, n cntec-joc: strai de plai verde de nai / nsorite ploi de mai / strai de
munte strai de frunte / cu bucium de gnduri multe / strai de flori cu trei miori(Letopise de primvar).

Punctele cardinale ale acestor cntece i jocuri rmn, ns, serioase, grave: Dumnezeu, Creaia, Moartea, Suferina, Nordul (ca
o prefigurare a Lui Hristos i a Morii/Transfigurare), Logos-ul, Golgota, Hristos, Marele ntuneric etcaetera etcaetera, cci penelurile
cu care acest veritabil pictor prin cuvinte descrie lumea sunt multiple, paleta sa de verbe i imagini, inepuizabil. Neputina mea de
a descrie ar fi trebuit s m opreasc de la a comenta - nu m-a putut opri, ns, bogia de sunete, lumini i culori, dar i de umbre i
cotloane, ale acestei adevrate lumi, descoperite nou, cu farmec i patim, de ctre autor.

Ar fi, nc, foarte multe de spus, despre unele tendine aproape eretice, din punct de vedere social simul enorm i vzul
____________
-Adrian Botez, Cavalerii Apocaliptici: Psalmodieri n vrful Muntelui, Ed. Rafet, Rm. Srat, 2014.

17

18

REGATUL CUVNTULUI
monstruos, asupra unor nedrepti post-revoluionare, despre care e imposibil s taci, cci, nu-i aa, vorba poetului pus, aici, n
judecat : o via ntreag m-am antrenat pentru / acest neant somptuos i / savant / n toiul luminii nenelegtoare omeniri /
ntregi refuz a se / arunca(O via ntreag). M opresc, ns, aici, ndemnndu-v, fr sfial, a citi, cci vei descoperi, cu siguran,
ceva care s v plac, n mod deosebit, fiecruia (orict ai fi de diferii de acest Poet, ca structur interioar!).

Stelian Gombo

Sfntul Ierarh Vasile cel Mare Arhiepiscopul Cezareei Capadociei - Omilia a

XXII-a ctre tineri - Cum pot ei ntrebuina cu folos
literatura scriitorilor elini
Introducere i comentariu - Despre Omilia a XXII-a ctre tineri sau autoritatea Sfntului Ierarh Vasile cel Mare n recomandrile fcute celor tineri

Atitudinea i gndirea Sfntului Vasile cel Mare fa de relaia culturii profane cu nvtura
cretin reprezint temeiuri semnificative n conturarea unei poziii echilibrate i nelepte n aceast
problematic deosebit de complex. n acest domeniu, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin
poziia sa de mijloc, evitnd poziiile extreme i reducioniste. El depete atitudinea unor autori
cretini care polarizau ntr-o manier categoric relaia dintre cretinism i cultura profan, opunndu-le categoric. Totodat, Sfntul Vasile cel Mare nu ncearc nici o formul de acomodare sau justificare a Revelaiei prin nvtura
exclusiv omeneasc.

n contextul actual al unei societi dominat de puterea informaiei, structurarea unei relaii oneste ntre nvtura cretin i
cultur, ntre teologie i tiin reprezint o exigen important a cercetrii teologice. Astfel teologia rspunde unei nevoi concrete, unor
frmntri efective ale lumii contemporane. Evitarea unor confuzii i a unor tendine sincretiste n relaia dintre teologie i cultur, prin
cultivarea unei contiine a dialogului structurat cu discernmnt, reprezint un rspuns echilibrat i constructiv n aceast problematic.

n acest sens, poziia Sfntului Vasile cel Mare cuprinde repere semnificative i de mare actualitate, inclusiv pentru lumea contemporan. Autoritatea Sfntului Vasile n recomandrile fcute celor tineri este dat de instruirea sa de excepie n cultura profan dublat
i transfigurat de experiena sa duhovniceasc i eclesial. Sfntul Vasile cel Mare nu recomand sfaturi gratuite, detaate de experiena
sa de via. Puterea i revelaia atitudinii exprimate de marele sfnt capadocian provin din asumarea cu maturitate a ncercrilor vieii.

La nceputul Omiliei ctre tineri, de exemplu, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz c viaa i experiena trite de el l legitimeaz
n ceea ce recomand. El afirm: Vrsta pe care o am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la
neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa c snt n stare s art i celor care acum
i ncep viaa care-i cea mai bun cale1.

Referindu-se la Omilia ctre tineri, patrologul I. G. Coman meniona: Sfntul Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun limpede principiile educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea, domnia sufletului
asupra trupului, viaa trit n perspectiva nemuririi, iat, n cteva cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia
preconizat de Sfntul Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului i monarhia absolut a spiritului.
Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa2.
n alt ordine de idei, aadar, noi trebuie s avem credina i convingerea c, pe tot parcursul vieii pmnteti, n Biseric toi suntem
tineri, cci una este vrsta tinereii cu aspiraiile i asperitile ei inerente i fireti i altceva nseamn a fi tnr i receptiv din punct
de vedere spiritual, adic n stare s primeti mereu noi impulsuri, care te mbogesc i te mplinesc duhovnicete!...

Tinerii vin ntotdeauna cu prospeimea i sinceritatea lor n modul de a aborda adevrurile vieii, ceea ce ar putea fi un important
ajutor acordat societii pentru a se putea elibera de servituile dedublrii. Puritatea, curia, sinceritatea, spontaneitatea i curajul tinerilor
n analizarea, cu mult obiectivitate i imparialitate, a problemelor lumii post - moderne pot veni n sprijinul maturilor i al vrstnicilor
care sunt generaii rnite de attea experiene negative i dureroase. Acetia, la rndul lor, i-ar putea apra pe tineri de a mai trece din
nou prin astfel de experiene!...
Prin urmare, tinerii trebuie s fie chemai s fac parte din viaa de zi cu zi a slujirii Bisericii, cci fr ei cu siguran c multe aspecte ale
mplinirii i naintrii misiunii n social, de pild, s-ar face cu mai mult dificultate!... Ei trebuie s vin la un soroc firesc al existenei n
cetatea cretin i-n Biseric, cu un snop i un buchet de fapte strns legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu i de semeni
i s ni se prezinte ca parte a ntregului Ecleziei!...
Cu alte cuvinte, tinerii, cu a lor tineree spiritual care trebuie s fie o stare a duhului iar nu doar a vrstei, sunt chemai s reevalueze
atitudinea apologeticmrturisitoare i misionar n aceste vremuri de aciuni prigonitoare, concertate mpotriva Bisericii ntr-un numr
mare i variat dintre care amintim cteva cum ar fi: desacaralizarea, secularizarea i laxismul religios, arghirofilia i hedonismul precum
i iconoclasmul post-modern, cu care ne confruntm n aceste zile!... Toate acestea duc la nmulirea pcatului i a patimii, care ajung
s fie considerate drept fireti i normale ori ele, de fapt, ne sectuiesc i ne vlguiesc, din punct de vedere duhovnicesc!... Pentru
combaterea acestora este nevoie de canalizarea tuturor energiilor sufleteti i trupeti ale omului, cu mult discernmnt, bine tiind c
cei cu care ne luptm sunt fr de trupuri, rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit, i s facem toate acestea convini fiind c suntem
membrii Bisericii lui Iisus Hristos, pe care, potrivit asigurrilor Sale, nici porile iadului nu o vor birui!...
___________
1

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1986, pag. 568.
2
Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pag. 446.

REGATUL CUVNTULUI

Omilia a XXII-a ctre tineri sau cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor elini

Multe sunt, copiilor, pricinele care m ndeamn s v vorbesc despre lucrurile pe care le socot cele mai bune i le cred a v fi de
folos de le vei urma.Vrsta pe care o am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile
vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa c sunt n stare s art i celor care acum i ncep
viaa care-i cea mai bun cale.

Prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat dup cei ce v-au nscut i v iubesc tot att de mult ca i parinii votri.i, dac nu
cumva m nel n privina voastr, cred c, uitndu-v la mine, nu vei dori prinii, iar dac vei primi cu plcere cele ce v voi spune,vei
face parte din ceata a doua a celor ludai de Hesiod, iar dac nu, n-am s v spun ceva neplcut, ci am s v rog s v amintii de versurile
n care acela spune: Cel mai bun este omul care, prin el nsui, tie ce trebuie s fac; Bun este i acela care urmeaz celor spuse de altii;
Dar cel care nu-i n stare nici de una, nici de alta, n toate-i nefolositor- Hesiod

II

S nu v minunai, dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care frecventai n fiecare zi
pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru aceasta vin s v
sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar
duce, ci s primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte.

Drept urmare, ncepnd de aici, v voi spune care sunt nvturile ce trebuie lsate la o parte i cum le putem deosebi. Noi, copiilor,
gndim c viaa aceasta omeneasc n-are absolut nici o valoare i nici nu socotim i nici nu numim n general bine ceea ce se sfrete n
aceast via pmnteasc. Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici mreia, nici cinstea dat de toi oamenii, nici
chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm
pe cei ce le au, ci prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Susinem c trebuie s iubim i
s urmrim din toat puterea cele ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu
vederea, ca fiind fr de valoare. Care este aceast via, unde este i cum o vom tri, sunt ntrebri la care n-am s rspund acum, pe de o
parte, pentru c ne-ar deprta de subiectul de fa, iar pe de alt parte, pentru c ar trebui s am asculttori mai n vrst dect voi. Poate
c v-a arta ndeajuns spunndu-v att numai, c dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist
oameni, ar gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate bunurile din aceast lume
sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte lumi; i sunt tot att de departe unele de altele pe ct este de departe
umbra i visul de lucrurile reale. Dar, mai bine spus, ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit, pe ct este mai de pre tuturora sufletul
dect trupul, pe att este i deosebirea dintre cele dou viei. Spre viaa aceasta ne conduc sfintele scripturi, care ne instruiasc cu cuvintele
lor pline de tain.

Dar pentru c nu-i cu putin, din pricina vrstei noastre, s nelegei adncimea cuvintelor Sfintei Scripturi, deocamdat s ne
exercitm mai dinainte ochiul sufletului, ca n umbr i oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre, imitnd
pe soldaii care fac exerciii de lupt pe cmpul de instrucie: acetia, exercitndu-i minile i picioarele, dobndesc o deosebit dibcie,
aa c datorit instruciei sunt victorioi n lupte. Trebuie s tim c n faa noastr st cea mai mare lupt din toate luptele, pentru care
trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st n putin, pentru pregtirea acesteia: trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu
oratorii i cu toi oamenii, de la care am putea avea un folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Dup cum boiangiii pregtesc mai nti
cu oarecare operaii obiectul care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava
binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n literatura
profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui.

Aadar, dac exist vre-o nrudire ntre aceste dou feluri de nvturi, cunotina lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o
nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucru acesta, pentru a afla care-i mai bun. Cum dar s
comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi, spre a ne face o idee despre ele? Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face
un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai cu
seam advrul; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa cum frunzele ofer fructului nveli i nfiare
frumoas.
Se spune c marele Moise, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina nelepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui
Ce este numai dup ce i-a exercitat mai nti mintea cu nvturile egiptenilor. Asemntor acestuia, dei n timpuri mai noi, se spune c
i neleptul Daniil, pe cnd era n Babilon, numai dup ce a nvat bine nelepciunea haldeilor, s-a apropiat de nvturile cele dumnezeieti

VIII

Pentru viaa venic v-a ndemna s strngei merinde, micnd, dup cum spune proverbul, orice piatr de unde ai putea avea
folos. S nu ne temem c este greu i c este nevoie de osteneal! S ne aducem aminte de neleptul care ne-a sftuit c trebuie s alegem
viaa cea mai bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obijnuina va face plcut o via ca aceasta. Este ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd cina nu ne mai folosete.

V-am spus acum acele lucruri pe care le-am socotit a fi cele mai bune; celelalte vi le voi spune n tot cursul vieii. Voi, ns, din
cele trei feluri de boal ce exist s nu prei a suferi de o boal trupeasc, ce nu se poate vindeca, i nici s avei o boal sufleteasc
asemntoare bolilor trupeti ce sunt fr vindecare. Cei care au o boal uoar merg singuri la doctor, cei cuprini de boli mai mari
cheam pe doctori la ei; dar cei care au o boal care , cu nici un chip nu se poate vindeca, nu primesc nici pe doctori, chiar dac vin
la ei. S dea Dumnezeu ca voi s nu fii cuprini niciodat de aceast boal ca s fugii de oamenii cu gnduri bune

19

REGATUL CUVNTULUI

20
Cteva concluzii i ncheierea

Realismul teologiei i slujirii misionar-pastorale ale
Sfntului Vasile cel Mare este de maxim actualitate pentru cei
de astzi. Cuvintele marelui ierarh din Capadocia mrturisesc
Adevrul venic al Bisericii asumat n contextul concret al feluritelor mprejurri istorice. Sunt cuvinte cuprinztoare izvorte
dintr-o minte i inim cuttoare de adevr i via. Fiindc,
tendinelor bine cunoscute de instituionalizare sau elitism, tinerii cretini trebuie s le opun smerita participare la suferinele,
ncercrile i bucuriile celor muli, acceptnd s aib puterea,
dreapta socoteal i capacitatea de a dori s rmn mereu tineri,
pentru a avea interesul i entuziasmul de a fi permanent n comuniune cu oamenii, n i prin Biseric!...

n tot acest rstimp acordat, din buntate divin, dobndirii mntuirii noastre, trebuie s nvm foarte multe lucruri,
n primul rnd c nu suntem niciodat singuri, c Dumnezeu
este mereu asupra fiecruia dintre noi; s nvm c trebuie s
fim recunosctori celor care ne-au nvat, ne-au ndrumat i ne
poart de grij i s nu-i judecm pe cei care nu au putut fi alturi
de noi atunci cnd aveam nevoie!...

ntlnim, deseori, foarte multe categorii de tineri: unii
smerii, alii orgolioi sau nerbdtori, unii foarte entuziati alii
foarte timizi, cu prejudeci ori fr, i fiecare vine cu viaa sa
personal i cu o anumit personalitate la care noi (acolo unde
este cazul) suntem chemai s contribuim la ncretinarea, la
catehizarea, la mplinirea sau la desvrirea acesteia, avnd
convingerea ferm c toi vor dobndi - n timp - ceva comun,
i anume dragostea pentru Iisus Hristos i pentru aproapele, dragoste care trebuie s se materializeze n fapte concrete. Pot prea
cuvinte mari, ns credem c fiecare dintre cei care aspir la nfptuirea i mplinirea acestui deziderat sacru pstreaz mereu
rugciunea pe care o spunem ca un salut: Doamne Ajut!
Prin urmare, cu toii suntem pelerini pe faa acestui pmnt i,
iat, ne-am oprit, n aceste zile i vremuri, la tinerii, mereu alii,
care vor prelua pe mai departe activitile i aciunile Bisericii
i vor crete i ei, aa cum am crescut i noi, vor zmbi i ei aa
cum am zmbit i noi, vor (de)svri mereu noi i folositoare
fapte, i, astfel, societatea cretin ori ncretinat va avea n
viitor familii credincioase i monahi adevrai; rugndu-ne ca
toate s se ntmple cu voia lui Dumnezeu i cu ndejdea c vor
fi spre mntuire!...
Acum, n ncheiere, redau cuvintele marelui teolog romn Teodor M. Popescu care afirma despre Sfntul Vasile cel Mare:
Cu un sim al realitilor, ce i-a fost recunoscut de toi biografii
i comentatorii, un bun sim care este una din marile lui caliti, el evit excesele retorice, nu cade n exagerri inutile,
tempereaz impresiile. Apostolul idealist privete nelegtor
la realiti sociale i nu ia atitudini de tribun; el ceart pentru
a ndrepta, i contiina lui cretin i d ntotdeauna cuvntul
potrivit. Ceea ce intereseaz i preuiete ntr-adevr mai mult
dect calitile literare i oratorice ale predicatorului nsotru,
este grija i dragostea lui de printe pentru popor, dorina lui
de preot sau de episcop de a face din cretini oameni mai buni,
mai drepi, mai fericii. Mntuirea lor i st la inim, la inima
lui iubitoare, mare i curat, care cuprinde durerile tuturor i
crea binele tuturor. Cuvintele lui, uneori vehemente, patetice sau
lirice, sunt ntotdeauna calde i sincere, expresia unui suflet vibrant; sunt glasul unui ierarh n slujba lui Iisus Hristos. El vorbete nu pentru a cuta succese personale; el vorbete pentru a
face bine altora; nu pentru a-i ncnta, ci pentru a-i mica i ndrepta. Ct deosebire, n aceast privin, ntre retorii profani
ai timpului i ntre predicatorul cretin. <<Stai n jurul meu ca
nite judectori, nu ca nite discipoli>>, zice el ctre auditorii
si. <<Cu toate acestea vei auzi nu ceea ce v place, ci vei
3

____________

Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Basilica a Patriarhiei

Romne, Bucureti, 2009, pag. 301.

N.N NEGULESCU

1. SI LHOMME SAURAIT VOIR

Si lhomme saurait voir
toute la Terre des penses
en glissant par le dimanche
clair
la lumire brlerait
la lumire
les poissons noieraient
leau
et les voles des Anges
laisseraient des traces
2. QUINTA ESSENTIA
Plus que
la rumeur du corps vivant
ce sont les images
de lloignement
que jallume
par la lumire des larmes
pour que je gurisse
de moi- mme
lme brle
de tous les cots
3. L ME EXILEE
Quand jouvre la pierre
par la flamme des regards
la Terre me dit en courant:
Mme dans ces
grands loignements
de la couleur du crpuscule
ton me exile
a une odeur dtoiles!

21

REGATUL CUVNTULUI
4. DE LA NUE
DES SIGNES
Peut-tre je saurai
de la nue des signes
comme se sont fermes
les grottes
dans loreille du cerf
et lui-mme dans des noces
des spirales
et moi
dans les runes des neiges
5. REVEILLE DANS LA VERITE

9. LA PENSEE ME FAIT MAL

14. EN EPOUSANT LA NUIT

La mer brle
ainsi que je ne peux plus lextraire
des navires couls
regarde: mon ombre tombe!
je perds par la fume les ailes
et tant que le sicle de la foudre
la pense me fait mal

J ai pris comme marie la nuit

et toutes les danades
ont dans la fte terrienne
ainsi que mon cur a tourn
comme la roue de lUnivers;
mme le vent brlait
en nous clairant de lmeraude
de ses yeux le chant

10. DANS LA FENETRE DE LUNIVERS

Je regarde moi-mme
par la Lune
dentre les sourcils
laquelle fait dans le Ciel
des signes
Ah, comme on se reflte
elle dans moi-mme et en nous
sublime !

Depuis que jai ouvert les montagnes

avec tant de papillons sur moi
mes paroles se sont arrtes
cause de la poussire lumineuse
dans la fentre de lUnivers
Ctait comme quand
ltoile sur laquelle jtais
me regardait
de la croix de lavenir

6. PAR LES YEUX SCINTILLANTS

11. DAHNA

Dieu nest pas cach

dans chaque mot volant
Il vit un monde Soi
de silences de gnse
claire
Je leur ai appris la dvotion
jumell tous les ges
par les yeux scintillants
de la vie des sept univers

Dans le monde terrien

des tristesses
la voix du rve
est clate en flammes
en maveuglant les ailes
Je crois que le Soleil
venait de sortir du four
ou bien une autre
ternit
maimait avec fureur

7. PARTAGER L ETONNEMENT
Jusqu pntrer dans ma maison
la froidure de linquitude
je fais une femme de lumire
des bourgeons des rayons
Elle este lgre comme lEsprit
de lblouissement
et on ne lentend pas
en tenant sur les genoux
mon ombre
avec lil qui me crot
le Soleil
8. DANS LETOILE DE LOREILLE
DROITE
Je le cherche montagne par montagne
suivant les lois des signes
je le cherche par luf des eaux
et Lui est avec moi
depuis la naissance du Monde
dans larbre pensif
de l toile de loreille droite

12. DE LA VIE DE LA PENSEE

Embrasse-moi la pense
dans la quelle je vis
rapidement
embrasse-la jusquau feu
en bouchant derrire elle
des portes et des fentres
par des toiles
13. POUR LEDIFICATION DES TEMPLES
Quand pour moi
lme est devenue
impratrice
j ai gaspill
les nuages du monde
en lavant des mots
dans le feu des pleurs
pour ldification
des Temples

15. REVE ETERNEL

Emmnage-moi la maison du pome
dans le Ciel de la mer des toiles
clair par Tes yeux
comme dans la premire vie
lorsque le chant de la pucelle oiseau
ma entendu
loreille sur la Terre
Dmnage-moi la maison du pome
pour que je mrisse damour
en crivant un rve eternel
sombr dans le feu
lequel en sort prostern
de son ombre
afin de se promener invisible
dans le monde
16. TRANSFIGURATION
Je ne sais pas
qui ma appell
dau-del
voil que la mer sest ouverte
et aprs un bouleversement
lobscurit
est tombe crase
Sur le seuil de la maison
le temps marrivait peine
jusqu aux genoux
17. DANS LES COULEURS DES
PLUIES
Un jour, mon pre
connu et inconnu
a perdu les cls du Paradis
Quelquun dit quil stait enfui
avec le premier rve
pour quil cherche son ternit
Alors jappartenais
la Terre de ma naissance
habill dans les couleurs des pluies
18. MOI AUSSI JE SUIS UN IL
Moi aussi je suis un il
du silence assourdissant
secou par le feu
de globe en globe
jusquau-del de la grande
nuit qui passe

REGATUL CUVNTULUI

22
chez moi
frappe par un hibou
tournant
par le feuillage du miroir
de terre
seulement pour engloutir la Lune

Mihaela Gudan
Italia

Albastrul fulgilor din ochii iernii,

M ninge cald, duios la poarta rnii
i minile din suflet construiesc,
Doar mngieri de viscol omenesc.

19. UN ECLAIRCISSEMENT
Qui pourrait me donner un claircissement
dans quel endroit de linfini je suis
aussi comme la montagne secoue
par des regards propres un dieu
Cest comme sur moi se seraient afftes
des clairs
Cest comme maurait n encore
la tristesse en gmissant
dedans la cave
aux signes
20. AUX TEMPLES SOUS DIADEMES
Quest-ce que vous pouvez faire de moi
plein des signes des ruines
vid jusquaux mystres
dentre les sphres jumeles?
je dshabille mon moi bless
sous la semelle du Dieu
et je dis lme : parle!
aux rayons une prire
Jentends lessai des murmures:
<<Cest une porte parmi les sept
impratrice des Lumires
la voie des chrubins...
Viens, fils de la haute nature
rose du songe de livre,
au temple sous diadmes
et autels avec pomes!

Eu nu mai ning, ci doar i scriu poeme

De care viscolul din tine nu se teme.
Sunt creanga ta, din bradul din fereastr
i felinarul dorului din glastr.

Trenul iernii
Eram n trenul iernii,
purtnd poveti n spate,
pe scaune de ghea
stteau idei de foc,
i sunetul durerii
sticlea strin n noapte,
cu ochii-n ateptare
tcerea-i fcea loc.
Prin fulgii plini de doruri
treceau clipele toate,
plngnd cu faa-n geamuri,
imagini, alergnd,
eram doi oameni liberi,
strngnd singurtate,
dorind nc-o poveste,
clepsidre, rsturnnd.
Dar timpul nu lua-n seam
toat fiina noastr,
simindu-ne un suflet
cltoream n doi,
eram toamna din tine
tu, iarna mea albastr
cu ochi de frunz verde
i suflet plin de ploi.
M simt o iarn
Am fost cndva o iarn, cu zilele bolnave,
Lsate-n calendare cu ploile n noi.
Din vrfurile nopii, azi cad vorbe suave
i iarna se ntoarce din stele napoi.
M simt o iarn nins, pe toamna ta trecut
M simt zpad cald, stnd pe albastrul tu,
Respir acum cu fulgii, cnd iarna ta ascult
O lacrim ce curge, mereu din dorul greu.
Sunt iarna care cade cu ochii plini de verde
Peste povetri trecute, peste mai vechi
poeme.
Eu sunt omtul care, nici pasul nu l pierde
Crarea cnd l trece, simind c nu se teme.
Din viscolul de clipe, adun minunie
i-n albul din zpad, privete un smarald
Sunt iarna ce se nchin, la cte vor s vie,
La ceasurile noastre, n care anii ard.

Eu n-am mai nins demult. Din alt iarn,

Cnd visele veneau uor s cearn,
Cuvinte fulgi i ateptri dearte
Din zmbetul strin purtat departe.
Zmbetul iernii
Ninsori albastre cad din ochii goi,
Cu genele trimit o mngiere.
Zmbete iarna numai pentru noi
Printre nluci de fum i de plcere.
i iarna privete cu cerul n mini,
Pe aripi de vise alerg spre napoi
M doare tcerea, ca suntem strini,
M doare plecarea i dorul din noi.
Ne mai rstoarn luna o lumin
i-n amintiri eu te mai in ascuns
i plnge iar ziua, lipsit de vin,
C timpul tu fuge mereu la apus.
n zmbetul iernii, scriind iar cuvinte,
Cu gndu-ngheat de attea tristei,
Te strig un ochi cu privirea cuminte,
S-i ning iar zborul de prin diminei.
Ateptare
Mirosim a flori de iarn, din buchetul trist
de stele,
Vin ninsorile s cad peste gndurile
grele.
Pai mari, fcui n ceruri, se aga iar de
lun
Iar norii triti de sear, fr tine-or s
apun.
nghem lng cuvinte, alergm fr
aprare
Printre lumile din suflet ne strigm frncetare.
Fulgii ni se prind de gene, cnd privim
spre tot ce-a fost
C-ai lsat n ast toamn toate cu un
singur rost.
Mai revii vreodat oare s-mi prinzi mna-ntr-o prinsoare,
S-mi srui fruntea brzdat de a iernilor
ninsoare?
N-ai s vii, orict te-a cere, vieii,
anilor i vremii
i-or s ning cu suspine, ochii mei pe
firul iernii.

REGATUL CUVNTULUI

23

24

REGATUL CUVNTULUI

REGATUL CUVNTULUI
de parc n-ai n tine nici un dumnezeu!
M cheam cerul i nu pot s-ntrzii.
Acolo, fr de tine, o s-mi fie greu
pe ct de greu mi e cnd spun: ,,cu
bine!

Luca Cipolla
Italia

Eti carte de basme

Eti carte de basme deschis,
citit demult ntr-o var;
te-am nvat pe dinafar
n clipa-mi aproape ucis.
Te recitesc zilnic i te-nchid
i-ndoi colul filei btrne;
o vorb cu tlc, veche, spune
c piatr cldit nal zid.
***
Eti slov de carte deschis,
din care nu lipsesc tropii
i-albastrul, seninul Caliopii
i lacrim-albastr, prelins.
***
Eti drum i crare, popas,
i geamt, i zbucium de mare;
eti semnul de carte pe care
l-am pus s tiu de unde-am rmas.
Conjugare
Tu i-ai luat din boli albastrul i seninul
Cum trandafiru-i ia din epi parfumul,
Cum nufrul, hrnindu-se din turi,
i ia tocmai de-acolo culoarea i sublimul.
Te-ascult ca pe o uvertur de Franz
Liszt;
Ca pe-un Rodin n dltuire te admir
i te conjug cu verbu -,,a fi a lui Shakespeare.
n datum, pentru tine doar mai exist.
Risipire
Din fiecare Ev s te-adun
mereu, n cutarea regsirii;
ntregul risipit s-l recompun
de prin nerosturile risipirii.
Aterne-te-mblzit i domoal,
adun-te din marea ta risip;
pentru greala ta primordial,
s te ursc iubindu-te o clip.
i un blestem e bun
Aa cum flori de col pe cretete alpine
Dau muntelui sublimul culmilor neatinse,
La ceasul brumelor prin vremurile
ninse,
i un blestem e bun cnd vine de la tine.

Qualcuno parl al suo ego

ed io immaturo,
le prugne sulla strada per Battonya,
prodromo di un sogno impari,
brama e rimpianto,
piangeva alla mensa del ricordo
quel bimbo senza meta,
un dittatore muto,
trame colorite che si dipanano
al soffio della steppa.
Cineva vorbi egoului su
i eu imatur,
prunele pe drumul spre Battonya,
prodromul unui vis inegal,
rvn i dor,
plngea la masa amintirii
copilul acela fr el,
un dictator mut,
trame colorate care se deapn
la suflul stepei.
Oggi non importa se il freddo entra nelle
ossa
perch chi solo
non conosce il mal dAfrica;
non importa se sei lontana
perch i pesci danzan sempre al ritmo
donde funeste
nel mar della mattana
come il sangue del mio cuore in tempesta;
ma gitana lallegria sa di notti ingenue
e sconosciute
dal sapore incerto
di polvere sollevata
da sirte straniera.
Azi n-are importan dac frigul intr n
oase
pentru c cine e singur
nu cunoate durerea de Africa;
n-are importan dac eti departe
pentru c petii danseaz ntruna la ritmul valurilor funeste
n marea smintelii
ca sngele inimii mele n vijelie;
dar igneasca bucurie are miros de
nopi ingenue i necunoscute
la savoarea incert
a pulberii ridicate
din sirta strin.
Legifera il Nilo
e la mia mente beve lultimo sorso..

25
vita e la passione
ed il mio cuore sanguin
oltre la riva,
quale tenacia
e quellacacia mai si fecond..
il mio cuore oltre la riva,
estraneo a se stesso
e degli avi verbo..
lasciate che risuoni come timpano
nella notte,
solingo
nella danza di Venere,
altera delluniverso schivo.
Legifereaz Nilul
i mintea mea bea ultima sorbitur..
Isis mi pred viaa i pasiunea
i inima mea snger
dincolo de mal,
ct tenacitate
i salcmul acela niciodat nu se fecund..
inima mea dincolo de mal,
strin de ea nsi
i strmoilor cuvntul..
lsai-o s rsune ca timpan
n noapte,
solitar
n dansul Luceafrului,
mndrul sfios al universului.

Eugenia Rada Ionia

Un raspuns
Pe oceanul nevazut
Al timpului
Fluturele noptii
A sarutat lacrima lunii
Cazuta pe margaritar
Sfat
In arderea nenincetata
Cuprizand marile
Ti-as da mangaierea zapezii,
Toate razele lucrate de ingeri,
Ofranda,
Covorul nemiscat de margarete
Inspiratie
Trestie plansa de viscol,
Te zbati
Cum se zbat gandurile

REGATUL CUVNTULUI

26
I-auzi, clopotul de argint
Aminteste
Despre furtunile de fluturi
Este ca o pierdere in amurg
Caderea in nesomnul stelei,
Inalta

Hotca Marian

Ce o ma fi si asta
Tato,aseara s-au imbatat muntii,
norii le turnau in pahare,
padurile si-au pierdut capul,
cerbii fugeau prin poiene
Nene,stii matale,
pestii se intreceau in apa
care sa ajunga primii
facusera o hora la vale
Tato,Nene,
vazusem ceva ciudat
stelele se adapau din izvoare!
Barbatii
Poemele scrise de barbati
s-au prins de florile cerului
dorintele cazute
inobilau sferele
mandro,au pus catuse pe valuri de
scantei
topind irisii zapezilor
Serenada
Magic soarele dispare
A trecut prin tei fiorul
Ca un dar facut de vant.
Un suspin dintr-al anilor vartej
La o data hotarata
Inghetat in miere sfanta
Sa-ti descant.
Sa patrund , agatat de mreaja lunii
Prin fereastra cu muscate,
Sa te mangai
In paharele de crini
Am sa te servesc cu ambra
Pe coline,unde cerul se atinge
Si dispare in ceata urma
Am sa-ti fac un pat de iarba

Dar nu-mi vinde iubirea la col ca un samsar

Nu-mi da pelinul, nici lanul tu de hngher.
Mai bine m-ai lsa s m rcesc ncet
n psalmul tu ori n gura-i de tmie,
Tu vei medita precum un polonic ascet
C viaa-i d i gratis tona de lmie.

Frunze
Dor ales,dor de matasa,
Frunza rara ce despica
Abatand cararile ,pupata-si condurul
doamna
Fa-iprivirea sa se aplece
Norii de argint albastru.
Caii i-ai la adapatoare si sturneste vantul mare
Ce sa cer rabdarii noastre,
Frunza verde,frunza deasa,
Dorul nevazut ce lasa
Tremurul padurilor,
Doamna mare,doamna alesa

i zahr spart n pleoapele de nger,

cronomorfism

cronomorfism
din streain plou cu snge acrit,
noaptea i desface rnile grele
n largul cerului
s intre n ele plnsul de piatr
i puroiul pmntului germinator al morii
att de strin i-att de pribeag
timpul mi s-a topit ntre degete
zidindu-mi sub clcie
lipsit de speran vise, amintiri i suferine
Psalm culinar

ca un ciorchine de struguri
prea copi ce dau n putrejune
atrn pe vreascul unui trecut
ntmpltor
alt anotimp prea firav s mai treac
mi scutur oasele
grele de nostalgie
prezentul oricum nu mai conteaz
c ploaia galactic
mi ine vii lacrimile
ntre pleoapele
vremelnice
poem cosmic
oriunde merg port universul n mine
i universul m poart n scrumul clipei
neadormind strng toat lumina uiertoare
la pieptul uscat al unei semine de mac

Iubita mea pierdut n cmar,

Printre condire i tvi de chihlimbar,
Tu meditezi pentru a mia oar...
Alturi de o ceap i ienibahar.

ploaia m ncolete din cap pn-n picioa-re

i eu ncolesc incestuos, rtcitor n mine
de sare precum ziua ce a germinat neajutat
la sfritul nopii naufragiate n venicie

La rugciunea ta gospodreasc
Zacusca-i nate mirul n borcane
Cci vorba ta e-att de ngereasc
Ca o sfnt lipite-ntre icoane.

iarba tremur n sine, crengile se frng

naltul vzduhului se-ngroap-n pmnt
incandescent, nchis n grote medievale
legnam universul ntr-o pan de cuc

Iisus se-arat n chip de pstrnac,

Blajin cu ochii de rn plini,
Pios zrete i lung un cozonac
Dar nu-l mbuc, te las s suspini.

psalm culinar

Suspinul sfnt ca un rnta n ciorb

i-l lai s zboare cu aripi de mrar,
Mnnc puin i-apoi i zic -o vorb
Eti sacr ntre oale, boreas ce ai har!

au curs attea lacrimi sfinte

n temple moi de ceap
eu sfriam printre cuvinte
ce ustur de ochii-mi crap

Psalm culinar

sublim oal ce nati mncare

din pieptul tu neurluit
presimt c nu mai am rbdare
de-o foame sunt prea npdit

mbrac-mi trupul n foaie de plcint

i-n suflet toarn-mi dulcea sau magiun,
S m ruinez ca o puhab coclint...
Cnd se cocea n propriul su parfum.

deschide-mi ochii n aburi de tocan

cnd coleerul o va rscoli
iar maele fr de prihan
din dnsa s-or mprti

nvemnteaz-m cu ou de aur moale

Pe gene srut-m ncet c-o pan...
i mngie-m livresc i-adnc pe foale
Cu o pomn gras, culeas din poian.

atunci m lepd de pcate

cdelniez i sare i piper
m spovedesc blndei salate
i m nutresc ca s nu pier

REGATUL CUVNTULUI

27

s mnnc un mr, s gust zpada din el,

s aprind lumina la ceasul ntristrii.
Camer de zi obinuit, n care pulpa mrului
devine cafenie dup muctur, uf! jumtate din viaa-mi
s-a irosit. i-acum, prea obosit ca s m culc,
numr felicitrile de Crciun ca un copil,
cntrindu-le; Iisuse, ci prieteni am!
Aceste poeme sunt traduse n cadrul Proiectului Internaional
Poetry PRO, coordonat de Lidia Vianu, Director al Masteratului
pentru Traducerea Textului Literar Contemporan - Universitatea
din Bucureti, http://mttlc.ro

Eliza Roha

Poeme de Dannie Abse (n. 1923 d. 2014)

Pagini ( de neuitat )
din memoria afectiv a satului romnesc n romanele
a doi autori :
Constantin Argeanu ( Povestea unei femei ) i
Ioana Stuparu ( Oameni de nisip )
Traducere de Cristina-Alexandra Drgoi masterand MTTLC
Clipa
i ridici ochii din registru,
ascultnd atent. Eti dincolo de-a mea chemare.
Ca Euridice, privirea-i e rnit i absent,
iar eu m-nduioez la tcerea n care, ntristat, te cufunzi.
La ce te gndeti? M iubeti oare?
Dintr-o dat nu mai eti tu, ci o fantom
visnd la vreun castel pe care s-l bntuie sau la vreo grdin;
un loc straniu, ndeprtat de mine. Dar acum o u
se-aude puternic de-afar, aa c-i ntorci capul, surprins.
mi rosteti numele i altcineva tocmai a murit.
Dou pietre mici
Dup terapia ceremoniei de nmormntare
(ndoliaii care plng cu precauie plng mai puin)
Un om bun. Nimeni n-a mormit c preotul greete.
Rudele i-au strns minile, au ieit, capetele s-au plecat,
emoionate ca nite cntrei de oper. Dar mut al lor cntec.
Nu tiu de ce am ridicat dou pietre mici
(buci de cer frnt pe crarea de pietri)
i le-am pus n buzunar. Niciun epitaf,
niciun rmas bun nu m-au scuzat. De ce n-am plns
i de ce nu vreau s-arunc aceste pietre? Nu rde.
Portret al artistului la vrsta mijlocie
(3.30 dimineaa, 1 ianuarie)
Felicitare de Crciun dedesubt strada sub zpad,
la lumina lmpii. Copii-mi dorm ghemuii,
soia-mi suspin din adncimi necuprinse,
cu obloanele trase i la jumtate din via.

POVESTEA UNEI FEMEI, roman de Constantin

Argeanu
(Editura
ROTIPO, Iai, 2014),
atrage
atenia
att
prin talentul literar al
autorului, ct i prin fresca
bogat
cuprinztoare
i divers de tipologii
umane,
ntmplri,
medii sociale, pornind
de
la
primitivismul
comportamentului rural
pn la dezvoltarea unor
concepii filosofice de
nalt nivel intelectual.
Compoziie romanesc
de
larg
respiraie,
Povestea unei femei
urmrete viaa, de la
natere pn la sfritul
ei, a Bdiei, personaj
viu, conturat n tue
puternice, povestit de
nsi eroin.

n prima parte a crii exist dou planuri, clar definite,
separate dar i nlnuite. Pe de o parte ncnt frumuseea aezrilor
omeneti, statornicite din timpuri imemoriale n vecintatea blilor
din Lunca Dunrii. Calmitatea, generozitatea paradisului vegetal,
farmecul mirabil al privelitii esului, mgurilor i colinelor,
ntr-un cuvnt splendoarea peisajelor, ca form nentinat a
naturii, purific sufletul copilei care observ cu intuiia prematur
a nefericirii n dragoste, dar i spirit de observaie, trecerea
anotimpurilor. Iat cum realizeaz minunea nvierii naturii: Salcia
era prima care vestea primvara, ea se ndrgostea naiv la primul
zmbet al soarelui i-ncepea s dnuiasc un joc plin de graie
i de delicatee, dnd drumul crengilor lungi verzi s se-mbine
i s se mbrieze. Cu sfiiciune i ruine pentru goliciunea lor,
fremtnd de sntate prin multitudinea de rdcini aruncate
care-ncotro n solul mictor de lunc, slciile acoper crengile
cu frunze lungi, dese, strvezi i se mpreun cu tulpinile brun-

28

REGATUL CUVNTULUI
nchis

Personajul principal al romanului, Bdia, nc de la natere are un destin potrivnic, pornit dintr-o ocuren nefavorabil, nsemn
ce-i va amprenta puternic existena ulterioar, tatl prizonier al orgoliului exacerbat, nedorind-o pentru c nu se nscuse biat. Viaa la
ar, din cte tim, este frumoas, dar i grea. Din fraged copilrie, Bdia este nvat s munceasc, n concepia ranului truda fiind
o terapie a sufletului, cu rol important n conturarea caracterului, dar i o necesitate vital pentru supravieuire, astfel c hoinrete prin
aceast nvlmeal clorofilian mnndu-i bivoliele, animale blnde i afectuoase, n cutarea cmpurilor cu iarb gras, hrnitoare.
Natura devine parte a sufletului ei, crendu-se o legtur spiritual om-natur, cu nelesuri misterioase i impact definitoriu asupra
formrii personalitii ei: Plnsului meu prelung i sfietor, bivoliele i-au rspuns cu nite mugete nfundate i, ntr-o fug dezordonat,
bezmetic, s-au apropiat de Balt. Au trecut-o iar, dislocnd apa n fii mari, mprtiind-o n toate prile i lovind cu putere n stratul
de ml de pe fundul Blii. Apoi, pline de noroi i ap, m-au nconjurat.()crezndu-m n pericol, s-au ntors ca s m protejeze.()
Simeam atunci c sufletul meu legase o punte cu sufletele lor i c o comunicare ntr-un altfel de limbaj se nfiripase ntre noi.

Pe de alt parte, n cellalt plan, splendorii acestor locuri nesupuse voinei controlate a omului, i corespunde un comportament
uman divers, cu alunecri nesocotite ntr-un primitivism necenzurat, n siajul cruia au loc infraciuni de tot felul, de la rfuieli sub
influena alcoolului ori acte de rutate, la crim i viol, ce par s fie la ordinea zilei n lumea satului, nemerniciile derulndu-se ntr-o
muenie tacit, mascate de ruine i mndrie ori credina n justiia divin.
O alt reprezentare a romanului este analiza psihologic a personajelor ce compun lumea Bdiei, dar i ntmplri ce se deruleaz odat
cu trecerea timpului. Inteligena i sensibilitatea, sufletul su iubitor o in aproape de mama cea blnd, harnic i delicat pe care o
ngrijete cu abnegaie atunci cnd boala muc nemilos din trupul ei firav. n contrast cu mama este tatl, viguros, impulsiv i egoist,
care le prsete atunci cnd boala i necazul se ncuibeaz n familia lor. Iana, sora cea mare dispare i ea, gsindu-i rostul n alt parte
i rmnnd prad unui statut social minor.

Sunt n roman scene antologice, care produc, nolens, volens, un impact puternic n cugetul cititorului: descrierile naturii,
legtura puternic afectiv dintre copil i bivolie, crima colectiv, violul, boala mamei, nfiriparea primei iubiri pentru Cristian, mai
apoi cstoriile nefericite, culminnd cu supliciul la care o supune soul orbit de gelozie, dar i iubirea pentru copii, prietenia salvatoare
cu Olgua, ca i ascensiunea profesional i intelectual. Bdia ia viaa n piept curajoas, harnic i cinstit, aa dup cum nvase n
copilrie c trebuie s fie o femeie, urmnd exemplul mamei.
Constantin Argeanu performeaz n acest roman contrastul paradoxurilor: n lumea satului ni se relev viaa clocotitoare a micii
comuniti, cu lumea sa divers, traversat de patimi ur, invidie, rzbunri, iubiri deocheate pn la crime i violuri, toate acestea
petrecndu-se n mijlocul naturii generoase, paradisiace, unic n splendoarea ei, Stoeneti, Tangru, Clnitea .a. Mai apoi, n lumea
urban, ntlnim iubirea prietenia, ascensiunea profesional i naltele coordonate filosofice, n contrast teribil cu josnicia caracterului,
alienarea, nebunia. De remarcat este firescul cu care autorul prezint exodul puternic dinspre sat ctre ora, fenomen susinut n regimul
comunist, pentru a se ncuraja formarea unei noi intelectualiti provenite din sracii mediului rural. Inteligent, harnic i cu o deschidere
nativ nspre bine i frumos, Bdia se nscrie printre exponeni, reuind s-i termine studiile universitare i s se ridice intelectual la un
nivel superior.

Povestea unei femei este un roman interesant, original, incitant, complex i divers prin tematica abordat n multiple planuri
ca fond existenial. Fetia care a copilrit n singurtatea blilor, alturi de blndele bivolie, ia primele lecii de via de la natur:
Eu aveam grij de bivolie, cu care nchegasem parc o comuniune de grup. M acceptaser n mediul lor, eram de-a lor, m urmau
supuse prin toate locurile pe care le strbteam cutnd cea mai bun hran, cele mai bune ierburi, ca ele s se hrneasc bine, s fie
sntoase i s dea lapte mult i bun.. Le simeam cum se bucur atunci cnd, dimineaa, le ddeam drumul din curte, c se simt bine
atunci cnd le splam la ru, le frecam coarnele, le masam capetele mari, cioturoase, i le pupam pe boturile lor fragede, cu nrile
aburinde i tremurnde. Mai trziu, aceste lecii, n simplitatea lor aparent, o ntresc i o ajut s ajung o cugettoare care reuete
s-i subordoneze nimicnicia trupului n agonie spiritului i raionalului de nalt volut.
n fapt, urmrind viaa Bdiei, romancierul Constantin Argeanu reuete s zugrveasc o fresc interesant a satului romnesc din
proximitatea blilor din Lunca Dunrii, din perioada imediat de dup al doilea rzboi mondial, continund cu palierele existenei urbane
pn ctre anii 80 i transformrile de ordin social ce i-au nsoit existena. Romanul fiind povestit, la sfritul vieii, de nsi eroina
n jurul creia graviteaz aciunea i celelalte personaje, avem de-a face cu un limbaj ce ine mai degrab de o exprimare intelectual,
elevat, cu puine oaze de tezaur al limbii rneti.

Un capitol interesant l constituie relevarea unor concepte, dintre care unul, cumva ntre religios i laic, acreditnd ideea c legile
universului, convertite n legile moralei pmntene, odat nerespectate, pun n micare instana suprem care nu iart, astfel c pcatele
i greelile se pltesc i/de ctre urmai. intuit la pat de boala fr leac, Bdia nu se las prad dezndejdii i-i mbogete sufletul
punnd mintea la treab, gndind i reflectnd asupra legilor ce guverneaz viaa pmntean i universul, o introspecie de ordin tiinific,
elaborat, intrnd n disciplina cuantic i nelegerea superioar a fenomenului religios. Dezvolt o adevrat filosofie a credinei n
Dumnezeu, a relaiei om-univers i de aici nelegerea i acceptarea destinului, iertarea acordat rufctorului ca plat pentru rul fcut
de nainta: Principiile fizicii cuantice ne conduc la faptul c substana nu este altceva dect vibraie. Vibraia aceasta este dat de
electroni i de orbitele lor. Noi vedem obiectele, dar nu i vibraiile. i omul are vibraia sa, propria sa frecven.

Destinul nendurtor i apare ca plat a pcatelor naintailor, astfel c-i suport cu stoicism i nelegere boala i nemplinirile ce
i-au traversat existena, acceptnd iertarea ca principiu de via. De fapt, chiar de la primele pagini ale romanului, autorul atenioneaz
prin glasul prorocitor al femeii din vis: () vei ierta toate relele mpotriva firii, mpotriva legilor lui Dumnezeu-Tatl; att faptele
oamenilor pe care i-ai cunoscut, ct i pe cele ale neamurilor voastre; i vei ierta i propriile greeli Asta va fi ultima ta ncercare, dup
care te vei aduna ca s-i aterni pe hrtie tot firul vieii, aa cum l tii.

n noua sa nelegere a vieii, corpul uman, cel fizic, este datorat energiei sexuale, iar sufletul, cel spiritual, este datorat energiei
subtile a universului n relaia cu divinitatea. Moartea survine n existena noastr ca poart de trecere dintr-un spaiu energetic n altul, ca
desctuare a sufletului: Prin moarte, omul se desparte de aceast sarcin trupeasc, fiindc doar sufletul e venic, fiind de la Dumnezeu.
Moartea este necesar fiecrui om, c prin moare se distrug ultimele semine ale pcatului strmoesc i tot prin moarte se poate trece n
viaa viitoare transformat i mbrcat n trup nemuritor, nzestrat cu via venic. Dezvolt o teorie foarte interesant a lanului ADN,
predarea zestrei karmice de la generaie la generaie, ntr-un fel destinul ei nscriindu-se ntr-o coordonat superioar, eroic, splnd prin
suferina sa fizic i moral vibraiile negative din existena teluric a naintailor si.
Un concept realist, de o nalt nelegere uman a tainelor vieii i universului, o mbinare fireasc ntre zona vzut i cea nevzut,
ca dou componente aparinnd aceleiai stri, energetice, aflat n diferite stadii de densitate: Nemurirea, n realitate, este trecerea de
la stadiul unui corp fizic cu o anume densitate, la o stare a aceluiai corp mai puin dens, datorit creterii vibraiilor luminii, ncepnd
de la nivelul de celul, pn se ajungea la acel corp de glorie sau slav, cum este descris n Biblie.

Romanul depete anumite bariere scripturale i deschide porile unui concept abisal, nate ntrebri, deocamdat fr certe
rspunsuri i interpretri depinznd de stadiul dezvoltrii spirituale a fiecrui cititor.

REGATUL CUVNTULUI

Cu acest roman, POVESTEA UNEI FEMEI, Constantin Argeanu se nscrie n elita romancierilor care au reuit s aduc pagini de
neuitat din memoria afectiv a satului romnesc, s ridice pe un soclu nemuritor lumea rural din paradisul natural ce mrginete
Lunca Dunrii, din timpuri care s-au dus pentru totdeauna.
IOANA STUPARU

Am citit, cu un timp n urm, trilogia Oameni de nisip (coninnd romanele
Jurmntul vduvei, Trguiala i Lacrimi pe vatr, Editura Semne-2013), a
scriitoarei Ioana Stuparu, dedicat universului rural de pe ntinsurile cmpiei din sudul
rii, de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial, din timpul i de dup, pn la
nceputurile colectivizrii. O carte de o rar frumusee, un ir nentrerupt de ntmplri
petrecute n satele Mrani, Danei, Gmnei, Valea Tursanului .a., o galerie de personaje
tipice pentru lumea satului romnesc din perioada respectiv, nepermindu-i cititorului,
de-a lungul aproape a 700 de pagini, s lase cartea din mn. Evident, romanul este scris cu
un condei nmuiat n cerneala iubirii de locurile natale i oamenii si, cu mult nelegere
i candoare feminin dar i cu spirit de observaie, perspicacitate, durere i mai ales cu
credina c are fora de a ne aduce n atenie o lume de care nici astzi, dup mai
bine de jumtate de secol, nu se poate desprinde. Ct putere de concentrare, ct analiz
pertinent i discernmnt n alegerea episoadelor ce compun cartea i peste toate acestea
lumina unei afeciuni ce ridic pe soclul nemuririi oamenii de nisip i locurile de batin!
Oare aceast iubire se numete patriotism? Desigur, lumea impuntorului roman nu mai
exist, a rmas n memoria afectiv a scriitoarei Ioana Stuparu, ntre filele acestei trilogii i
n sufletul cititorilor. Vorbirea este natural, cuvintele nu sunt cutate ci curg firesc, devin
doar mijlocitor, vehicul atipic ori o avalan exprimabil, disciplinat de scriitoare, avnd
n vedere menirea lor, farmec, consfinind talentul de povestitoare al doamnei Ioana
Stuparu.

Mraniul, cntat de doamna Ioana Stuparu, nu este orice localitate, ci una deosebit,
dup cum o vedea cu ochi de copil atunci cnd au nceput a i se deschide orizonturile
cunoaterii: ()M durea sufletul pentru mama, cnd o vedeam ct de mult sufer dup
Danei, - satul n care s-a nscut. ns nu puteam s fiu de acord cu ea, cnd o auzeam blestemndu-l pe cel care a btut primul ru,
ca s fac satul Mrani.//Mie mi e drag Mraniul i consider c nfiinarea lui n acest loc n-a fost o idee rea. n primul rnd, pentru
faptul c terenul este din cale-afar de nisipos, din care cauz nu se face noroi pe ulie, orict de mult ar ploua. Acum vezi bltoace dup
ploaie, acum nu le mai vezi. Le nghite imediat nisipul, care rmne splat, sclipind n urma ploii. Referitor tot la tereul nisipos, a fost
foarte bine c s-au construit case i grdini cu pomi din belug, att n sat, ct i pe cmp reinnd, astfel, nisipul, s nu-l zboare vntul.//
Motive ar fi destule. De exemplu, terenul fiind fr povrniuri, au putut fi aezate casele n mod ordonat, pe ulie drepte att n lungi,
ct i n curmezi astfel, satul are un aspect deosebit, iar mahalelele, cum ar fi: Gmneii, Bdiceii, Zdurcetii, Butoietii etc., pot fi uor
delimitate.//Adevrata mahala este aceea pn unde, n zilele de srbtori i mpari colacii. () Nu ai cum s uii vreo cas. Sau, dac
ai uitat cumva sau ai ntrziat cu mpritul te poi trezi la poart cu cte un nod de copil, strignd:
- Hai, nu ne aduci colaci, c
noi i adusrm!

Odat deschise porile amintirilor, acestea dau nval peste cititor captivndu-l cu totul. i nu numai prin povestiri i personaje ct
prin farmecul intrinsec al acestora, prin acurateea, sinceritatea, cinstea cu care autoarea ni le devoaleaz. Fr preioziti sau, din contr,
ngrond pitorescul exprimrii, totul pare echilibrat, cenzurat de bunul sim cu care a nnobilat-o educaia primit acas.

Firul povestirilor este lung, cnd drept, cnd ntortocheat, oamenii nu sunt simpli ci destul de complicai, dup cum complicat
este i viaa, iar despre personaje, despre multe dintre ele a putea spune c sunt nite ngeri cobori pe pmnt s se nfreasc i s
ngrijeasc natura. Sunt nite slujitori ai vieii i nu beneficiari, bucuriile sunt puine, iar de mpliniri n-au prea auzit. Viaa de zi cu zi
a stenilor, fapte, ntmplri, munca, obiceiurile, tradiiile, greelile i gravele pcate umplu ca o avalan, nvalnic, paginile trilogiei.
Imaginea mamei, cea harnic i iubitoare a pmntului primit ca zestre la Danei, a tatlui, a familiei, a rudelor mai apropiate ori mai
ndeprtate, a vecinilor, a elitei steti, toate acestea vzute cu naivitatea i puterea de nelegere a copilei povestitoare, care ne nfieaz
un tablou complet i complex al lumii satului. Procesul colectivizrii, dur i nedrept, opoziia fi ori abil dar i ticloia cozilor de
topor sunt redate cu tact, pas cu pas, n toat desfurarea i implicaiile lui. Autoarea, ne povestete cu tact i nelegere despre impactul
asupra copiilor de rani care au refuzat colectivizarea, despre inechitatea cu care au fost tratai i hul cscat n sufletele nevinovate,
abia intrate n adolescen. Desigur, muli intelectuali formai n perioada stalinist a regimului rsturnat n decembrie 89 vor susine
c-i datoreaz ascensiunea social muncii i inteligenei personale. n parte este adevrat, unii ar fi ajuns intelectuali, indiferent de
conjuncturile sociale, ns prea puini. Se pare c deranjeaz ori nu se vrea s se ia n seam un adevr: nu a fost o concuren adevrat,
cei favorizai nu i-au ncercat forele cu cei de aceeai vrst, crora li s-a interzis accesul la nvmntul liceal i superior, ci au avut
porile deschise, indiferent de pregtirea i de numrul lor. O mare nedreptate care mpovreaz nc prin rezultatele ei soarta poporului
romn pentru c nu toi aceti neavenii sunt creativi, ci, doar distrug, fur i mint conform a.d.n.ului cu care sunt dotai. Romanul
doamnei Ioana Stuparu reuete prin nararea acelor ntmplri, semnificante, simbolice, s deslueasc multe din nemplinirile noastre ca
popor. Nu tiu dac i-a propus sau doar intuiia scriitoriceasc i-a permis, dar a reuit ca deasupra eposului s formuleze o filosofie de
via a realitilor de ieri i de azi, filosofie ce decurge din nlnuirea faptelor.

Ciclul Oameni de nisip al scriitoarei Ioana Stuparu poate fi considerat o carte de suflet care nnobileaz literatura vremurilor
noastre, o ntoarcere n timpul ce abia a trecut, un omagiu plin de candoare dar i de profunzime i adevr adus ranului romn. Dac a
avea putere de decizie, a institui un ordin, o medalie pentru a fi oferit scriitorilor, pictorilor, sculptorilor, muzicienilor care dinuiesc
prin opera lor artistic unicitatea i splendoarea fiinei regenerative a poporului romn.

Acum, cititind Viziune i credin Premoniii, mesaje divine, Editura Semne 2014, realizez c aceast carte vine ca urmare a
celeilalte. Scriitoarea i-a dat examenul cu prima, pentru ca apoi s i se permit s se ridice n plan spiritual i s ne ofere o galerie de
eseuri, de tablouri religios-vizionare cu mult substan cretineasc. Anumite pasaje confer cititorului momente de reflecie asupra unor
simboluri, drumuri iniiatice, cum ar fi cel de acas la gar, de la gar acas, drumuri cu dus i ntors ca ncercri ce se vor derula pn
se vor deschide ochii, sufletul i inima cltorului. Eseuri interesante, fiecare cu povestea sa, cuprinznd un miez de nelepciuni, de
atenionri, de desluiri dincolo de privirea panoramic, de nceput, i coboar mai apoi n sensul adnc al lucrurilor, cutnd

29

REGATUL CUVNTULUI

30

semnificaia aparentului.

Doamna Ioana Stuparu se impune ca o autoare cu plurivalene scriitoriceti, o scriitoare adevrat, capabil s ne poarte n cele
mai diferite paliere de psihanaliz, de medii sociale i istorice, fapte i ntmplri de via cu personaje vii, puternic conturate, oferindune o oper literar cu adevruri nentinate i nalt semnificaie.

Mateescu Ioan

CONVERGENE: Moise, Chateaubriand, Eminescu i geto-dacii

Dumnezeu s binecuvnteze munca celor ce au tradus

Martirii i s fac din traducerea lor, ghioceii care
binevestesc revenirea primverii ( n Dacia - n.a).

Gala Galaction - 11 Martie 1944.
Autor: dr.ing. Mateescu Ioan.
1. Moise-Mosene , fiul lui Enea [9]

Suntem n secolul XII .e.n, perioad cnd au avut loc dou mari evenimente n
istoria omenirii: Rzboiul troian i Exodul ; aceste evenimente au fost descrise pe larg n
operele scriitorilor antici i n literatura ecleziastic. Vechiul Testament i Iliada, avndu-i ca
autori declarai pe Moise (Mosen -e) i Homer, sunt dou surse care descriu cel mai concis
evenimentele care au avut loc n acele ndeprtate vremuri i care, dup cum se va demonstra,
au o legatur strns ntre ele, una (Exodul) este o continuare a celeilalte opere (Iliada), sau
invers. Odiseea este de asemenea atribuit lui Homer, dei nu se tie sigur dac acesta a fost
autorul ei. Exist o dezbatere intelectual considerabil n privina existenei lui Homer ca
persoan real, unii considernd c acesta ar fi fost un nume dat unuia sau mai multor poei
orali ce cntau materiale de epopee tradiionale. Majoritatea savanilor sunt de acord c Iliada
i Odiseea au suportat un proces de standardizare i rafinare ncepnd cu secolul VIII .e.n. Un rol important n aceast standardizare parese a fost jucat de ctre tiranul atenian Hipparchus, care a reformat recitarea poeziei homerice la festivalul panathenaic. Muli clasiciti
consider c aceast reform trebuie s fi implicat producerea unui text scris canonic.

n limba greac numele su este Homros, care se traduce ostatec. Exist o teorie cum c numele su ar fi provenit dintr-o
societate poetic numit Homeridae, care tradus literal nseamn fii ostaticilor, respectiv descendenii prizonierilor de rzboi. Cum
aceti oameni nu erau trimii la rzboi din pricina incertitudinii n privina loialitii lor pe cmpul de lupt, ei nu puteau fi ucii n btlie.
Astfel, erau nsrcinai s memoreze stocul de poezie epic a regiunii i evenimentele trecute, pn la timpul sosirii unui nvat ce le
putea consemna n scris.

Exist dezbateri pentru perioada exact cnd poemele au nfiripat forma lor fix. Soluia tradiional este ipoteza transcrierii, n
care un Homer non-literat dicteaz poemul su unui scrib n secolul VI .e.n sau mai devreme. Homeritii mai radicali, precum Gregory
cel Mare, susin cu trie c un text canonic a poemelor homerice ca scriptur nu a existat pn n perioada elenistic. (secolele III - I
.e.n.). Herodot consider c Hesiod i Homer au trit nu cu mai mult de 400 de ani naintea vremii sale, consecvent nu cu mult nainte
de anul 850 .e.n. Din tonul controversat n care se exprim, este evident c alii l fcuser pe Homer ceva mai btrn; i ca atare datele
oferite de autoritile de mai trziu, dei foarte variate, se ncadreaz n general ntre limitele secolelor X i XII .e.n, ns nici una dintre
acestea nu ofer dovad credibil n a demonstra cele afirmate.
Aceste indicaii arat drept plauzibil ipoteza c povetile care-l leag pe Homer cu diferite orae i insule s-a dezvoltat dup ce
poemele deveniser celebre, n special n nfloritoarele noi colonii Aeolis i Ionia. Pe scurt, controversa lui Homer a nceput ntr-o vreme
cnd adevrata sa istorie s-a pierdut, atunci cnd el a devenit o figur mitic, un erou eponim sau o personificare a unei mari coli de
poezie/istorie.

S trecem n revist evenimentele petrecute n acea perioad a antichitaii din Tracia i bazinul Mrii cea Mare (Mediterana),
conform concluziilor descrise n [9,10,12]:

-Istrul (Dunrea) la Cazane n antichitate era barat i forma n spatele lui un lac (Okeanos), care n diferite stadii istorice se vrsa
n Marea Adriatic sau pe Valea Timocului i revenea pe cursul actual. Pliniu Cel Btrn este unul din cei care sustin c Istrul se vrsa n
Marea Adriatic.

-Schliemann, nu a descoperit la Hisarlik Troia lui Homer; cnd a afirmat acest lucru, ruinele i tezaurul gsite erau din alte epoci.
Aheii n drumul lor pentru cucerirea Troiei au avut o cluz (Nestor), au cucerit mai nti 11 ceti iar acas nu au fost timp de 10 ani.
Dac Troia era la Hisarlik drumul era cunoscut nu aveau nevoie de o cluz iar cltoria pn la casele lor , pe ap, nu dura mai mult
de trei zile dac era vnt prielnic. Muli istorici au demonstrat c Troia lui Priam nu este la Hisarlik.

-Drumul Argonauilor, care au fost principalii conductori ai rzboiului Troian, din partea aheilor,a trecut prin Marea Neagr, Istru
(Troesmis i pe la Cetate lng Calafat), Marea Adriatic, etc., deci prin spaiul viitorilor adversari.

-Multe denumiri din Iliada le gsim nealterate n zona de est a Romniei (vatra vechii Dacii). Aceste denumiri nu s-au descoperit
i pstrat natural n nici o alt zon din lumea antic.

Coaliia troian era format din ri care gravitau n jurul Banatului i Devei: Ilionul i Troia n jurul Devei i Munilor Apuseni,
cu Roia Montan, unde era aur i alte metale din belug, amazoanele n Munii Buzului i Vrancei cu ara Luanelor i rul Buzu
(Musaios = Moise) avnd Muntele Penteleu (cuvnt derivat de la regina amazoanelor Pentesileea) drept reper, Enea n Dobrogea de
astzi , Moesia (Moisia) de altdat unde sunt cetile Histria, Enisala, Troesmis, Tomis, Adamclisi, etc. De remarcat c Troia este
denumit n Iliada , oraul cel cu mult aur iar in zilele noastre Uroiul (lng Simeria Romania) este denumit de maghiari i nemi Arany,
respectiv Goldendorf care se traduce satul aurului iar dac facem o comparaie ntre cteva mozaicuri antice i vederile cu dealul Uroiului
de peste Mure, asemnrile sunt frapante. Recentele spturi arheologice care s-au efectuat de-a lungul traseului noilor autostrazi din
traseul Timioara - Arad Deva Orstie Sibiu au scos la iveal vestigii n localitaile Corneti (TM), Uroi, Romo, Sebe, Cristian,
Trtria, Pian (Paian) care ntresc afirmaiile noastre.

-Dup terminarea rzboiului, cete din coaliia troian au fost luate prizonere i duse n cetile acheilor sau n Egipt iar altele se vor
mprtia n Europa (veneii, sicambrii, etc) sau Africa de nord (getulii i berberii) unde au format noi aezri. Enea, care era un pacifist,
a plecat cu mai multe nave de pe rmurile Mrii Neagre n Marea cea Mare (Mediteran) mpreun cu tatl (Anchises), fiul (Ascanius)
i doica. n popasul pe care l-a fcut la Didona, la sugestia zeiei Afrodita, copilul Ascanuis a fost dus n insula Cipru i de acolo n
Egipt. Eneas i Ascanius, conform arborelui genealogic aveau rdacini zeieti dup Zeus i Afrodita, fapt pentru care erau bine primii
de conductorii popoarelor din jurul mrii. Enea, dup episodul cu Didona, a pleacat n Latium, se cstorete cu Lavinia care l v-a

REGATUL CUVNTULUI
nate pe Iulius fondatorul cetii Alba Longa, metropola Romei de mai trziu iar Ascanius este dus i crescut la casa faraonului.

Aceste ntmplri sunt descrise n multe opere literare cum ar fi: opera lui Ovidiu, Virgiliu sau n a celui care este printele
literaturii engleze Geoffrey Chaucer n volumul Legenda femeilor cinstite i alte poeme.

De remarcat c, Exodul, conform relatrilor celor mai multe surse, are loc la puin timp dup terminarea rzboiului troian.

-Dac considerm relatarea biblic c, copilul Moise sau Mosene a sosit pe ap n casa faraonului, faptul c Ascanius, fiul lui
Enea nu mai apare cu acest nume n relatrile istorice, dup plecarea acestuia de la Didona iar cele dou evenimente sunt contemporane,
ne-am pus ntrebarea dac nu cumva au ceva comun cele dou personaje; rspunsul a fost surprinzator, DA, Moise (Mosene) i Ascanius
sunt una i aceeai persoan. Mai mult, Mosene se traduce n limba veche egiptean prin copilul lui Enea, spre exemplu cum am spune
noi azi Johnson, Mac Arthur, Mertens, Fitzgerald, Ortadoglu, Aelenei, Mihai sin Gheorghe, etc.

Mosene a crescut n casa faraonului ca un fiu de rang zeiesc, alturi de Aaron, care va fi tlmaci pentru poporul evreu n timpul
exodului, unde s-a alturat i Mirian(e).

Moise a fost educat la casa faraonului ntr-o perioad cnd n Egipt ncepuse o lupta ntre
vechea religie cu mai muli zei i una apropiat de monoteism, lucru ce a dus la slbirea regatului.
Cred c acest lucru a fost posibil datorit presiunii fcute i de grupurile de lucrtori i muli prizoneri de rzboi adui n Egipt de ahei
din Troada pentru marile lucrri de constructii.

-Dup ieirea din Egipt a triburilor de evrei i neevrei ( Homeriazi, care tradus literal nseamn fii ostaticilor) acetia au fost
n mai multe locuri timp de cca. 40 de ani, care au cltorit pe zone mult mai ntinse dect se crede n prezent i ct mai departe de Egipt.
Dac ne lum dup Biblie i o traducere din 1923 a Talmudului, Moise s-a dus n Paran... respectiv Parng Romnia de a luat Legile,
dup ce a trecut prin Pustiul Getic.

-Drumul care l-au parcurs fugarii a trecut i prin locuri a cror denumiri se pstreaz nc i astzi n Romnia, putem
exemplifica: Feldioara Marienburg-Castrum Sancte Maria (denumire dat de Cavalerii Teutoni), Sercaia-Sarkam, Dofca - Dopca de
lng Homorod pe unde se spune c a fost Jules Verne cu nsoitoarea lui, Luiza Muller cnd a scris Castelul din Carpai, Chibrot-ibot
de lng localitile Vinerea cu Dealul Pinei, Cugir (Singidava din antichitate) nu departe de Trtria i de termele Dodonei (Geoagiu),
Haerot (Haeg), Parng la care putem aduga Arad, Mara-Amara cu Movila Galben, Musaios -rul Buzu, dealul i lacul Meledik,
Theman (Omul), Sinai -Sinaia, iria Siriu, Ieud, Moisei, Musa (numele arab a lui Moise), Muscel, Miina ( n Vrancea), Jidovia,
Apold, Polovraci, Vulcan, Moneasa, Cara-Omer (vechea denumire a oraului Negru Vod), momrlan, etc.
innd cont i de faptul c Moise n (1) VII.4 spune: mi voi scoate otirile mele, pe poporul meu, pe fii lui Israel din pmntul
Egiptului... (deci nu numai pe poporul lui Israel), putem trage concluzia c Moise (Mosene), copilul lui Enea, care era dup greci
un homeriad, dup ce a crescut la curtea faraonului unde a avut funcii nalte, poate chiar supreme, a plecat din Egipt cu o armat
puternic i o populaie de evrei si neevrei format din comuniti de sclavi adui pentru munc la marile construcii ce se executau n
acea perioad. Fuga lor a fost pe o arie mult mai mare dect cea descris n sursele cunoscute, ajungnd chiar n zona Daciei, la nord de
Istru. Acest lucru este fezabil deoarece Moise, fcnd parte din lumea tracilor devastat de ahei, care poate fi poporul apucat de pofte
precum spune Biblia, odat cu formarea lui intelectual la curtea faraonului unde avea acces la multe informaii, contiina i dorul de
pmntul natal l-a fcut s se ntoarc ca eliberator n lumea tracic de la nord de Istru pe un drum care poate fi rmul Mrii Negre (adic
Moesia - Moisia) unde a domnit printre alii i tatl su, cmpia (pustiul) Getic, ara Luanelor pe rul Musaios (Buzu) din Munii
Caucaland ai Daciei la nord de Istru, Podiul Transilvaniei cu zonele aurifere i de metale unde i-au furit arme de lupt (Dopca, Raco,
ibot, etc.), ara Haegului, Muntele Sfnt Parng de unde a luat legile i apoi a trimis iscoade precum au fcut i aheii cu argonauii.
Dup ntoarcerea iscoadelor, triburile tracilor au rmas n rile lor de batin dup ce au alungat popoarele nvlitoare ale aheilor iar
triburile evreilor care l-au nsoit pe Moise s-au dus i stabilit n ara Fgduinei (n frunte cu Hosea fiul lui Nun), pe drumul pe care
l-a parcurs IO din Muntele Parnax (Parng), dup ce l-a ntlnit pe Prometeu, pn n Egipt. Aceast ipotez este ntrit i de cercetrile
arheologice ale prof. universitar Finkelstein I efectuate pe o perioada de mai multe decenii n peninsula Sinai [17] si care au demonstrat
c nu exist nici o urm care s ateste c cele peste 600.000 de persoane n exil (evrei si neevrei) ar fi poposit 40 de ani continuu n
aceste inuturi.

Dincolo de frontiere, cei care au scris Biblia au evocat de nenumrate ori ara lui Ramses al II-lea i faimoasa lui capital. Pe
la mijlocul secolului al V-lea (.e.n) pe cnd Herodot a vizitat Egiptul, i s-a vorbit de Rhampsinite i de pilonii templului su de
la Memphis. A auzit cum era cntat gloria faraonului, al crui nume se confunda cu anticul Sesostris. I s-a spus cum clerul lui Ptah
(echivalent cu Hefaistos n lumea elen) nu fusese de acord cu Darius s nale pentru el, n faa templului lor, un colos de treizeci de coi
echivalent cu cel ale egipteanului Sesostris, nconjurat de soie i de copii. Marele rege a admis faptul c, nenvingndu-i pe locuitorii
Sciiei (de la nord de Istru), nu a fcut fapte de vitejie care s le poat egala pe cele ale faraonului (Herodot, Istorii, II, CX). Dup btlie,
Sesostris s-a ntors acas lsnd n urm coloniti iar n capitala lor a ridicat un stlp, cu un vagin pe ea pentru a simboliza c armata a
luptat cu femei - lupttoare (amazoane). i n operele lui Ovidiu se consemneaz c, n apropiere de Tomis unde era exilat, erau hoarde
de metere (femei luptatoare), care aprau lna de aur mpreun cu colchii.

Concluzia care se trage din aceast descriere a lui Herodot este c n zona de nord a Istrului (Sciia) a avut loc o mare btlie
ntre localnici i egipteni despre care nu se amintete dect rar n istoria poporului romn (ex. Dacia preistoric a lui N. Densueanu).
i Diodor din Sicilia (sec. e.n.) ne informeaz c faraonul Osiris-Ramses al II-lea (1298-1232 .e.n) a inclus n istoria faptelor sale o
expediie la izvoarele fluviului Istru.

Dup [14], Moise a fost de fapt Amenhotep care i-a schimbat numele n Akhenaton, n onoarea unicului zeu Soare adorat cu
numele de Aton (sens literar = disc), un Dumnezeu unic nu doar pentru Egipt, chiar pentru ntreaga lume cunoscut. Multe prti din
Vechiul Testament pot fi gsite n scrierile despre Aton ( de exemplu, Psalmul 104, a crui asemnare cu marele Imn ctre Aton a fost
adeseori menionat n literatura de specialitate).

Pn aici putem s tragem urmtoarele concluzii: rzboiul descris n Iliada de rapsozii homeriazi formai exclusiv din urmaii
troienilor ct i Exodul lui Moise (Mosene) fiul tot a unui troian (Enea) au avut iniial o descrire real a evenimentelor, care cu timpul
s-au diluat, adevrul putnd fi dedus citind cele dou surse amintite mai sus printre rndurict i cu ajutorul altor scrieri ale autorilor
antici. Putem s mai spunem c numele Om-mer poate fi tradus ntr-o versiune a limbii geto-dacilor, prin fiul (omul) mrii; amintim
c, nc nimic nu se tie exact cum au aprut i cine au fost acele popoare ale mrii , de ce au luptat cu egiptenii dup Exod i unde
s-au refugiat din Marea cea Mare. Ipoteza c acetia erau urmai n expansiune ai troienilor este cea mai plauzibil. Dup aceste lupte
Egiptul ca regat a fost ntr-o cdere continu pn la dezmembrare.
2. Martirii lui Chateaubriand

n prefaa la prima (anul 1809) i la a doua ediie a romanului istoric Martirii, Chateaubriand spune: Pentru a face din cititor un
judector imparial n acest mare proces literar, am crezut c trebuie s caut un subiect care s cuprind n acelai cadru tabloul celor

31

32

REGATUL CUVNTULUI
dou religii, cermoniile celor dou culte; un subiect n care graiul Genezei s poat rsuna alturi de acela al Odiseei; n care Jupiter
al lui Homer s vin s se aeze lng Iehova al lui Milton (autorul Paradisului pierdut - n.a), fr s rneasc pietatea, gustul sau
verosimilitatea obiceiurilor. Putem aduga c aceste dou curente vor fi opuse cultului personalitii al mpratului, considerat divin n
acea epoc.

Romancierul plaseaz aciunea n perioada i lumea imperiului roman condus de Diocliian i Galeriu, naintea edictului lui
Constantin. El caut s scoat n eviden beneficiile aduse omenirii de cele dou curente cu superioritatea noii religii cretine i
interdependenei lor, fapt care se vede i dup dou mii de ani n practicile cretine, mai ales ntre graniele Daciei antice. Cu toate c nu
sunt contemporani cu Diocliian, autorul i aduce n prim plan pe Sf. Ieronim i Sf. Augustin ct i pe muli Merovei, strmoi ai regilor
francilor, Sali cu prul lung.
Voi descrie doar cteva idei pe care cred c e nevoie s le scoatem la lumin n contextul titlului lucrrii, accentund i asupra numelui
principalilor eroi din roman.
Principalele personaje ale romanului sunt:
- Demodocus (Demodacus?), ultimul vlstar al uneia din acele familii de Homerizi, ce pretindeau c se trag din popoarele descrise n
Iliada, ales ca mare preot al unui templu dedicat lui Homer unde cartea de cpti era Iliada, preot n templul care domina oraul Messene
(vechiul Ithome) n Peloponez. tiind c cele dou coaliii, ale aheilor ct i ale troienilor, aveau aceeai obrie precum spunea Nestor,
preamrirea vitejiei eroilor de ctre marele preot era imparial i trebuia s redea exact adevarul istoric. Dup terminarea rzboiului
troian n Peloponez i n Egipt au fost duse din zona Troiei mase mari de oameni luai prizonieri.
- Cimodocea (Cimodochia, Cimodachia?), fica lui Demodocus , slujitoarea templului lui Homer, preoteas a Muzelor i dup
ntlnirea cu Eudor este cretinat. Avea o voce divina i este aleas conductoare a corului att la homeroizi ct i la cretini. Se poate
spune c vocea ei se asemna cu a lui Miriam. A efectuat cltorii n sudul Daciei, Grecia, Italia, Egipt, Siria, Locurile Sfinte, etc.
- Sfnta Elena, Geoffrey de Monmouth, pretinde c era fiica regelui britan Coel, pe care a cstorit-o cu Constantiu Chior pentru a
evita escaladarea rzboaielor dintre britanici i romani. Monmouth declar apoi c a fost prezentat ca o regin deoarece nu avea frai
care s moteneasc tronul Britaniei. Cnd Constantiu Chior ajunge Augustus mpreun cu Galerius, este silit s o repudieze pe Elena,
pentru a se cstori cu fiica vitreg a lui Maximian, Teodora, femeie cu un statut social pe msura lui. Prsit de Constantiu, Elena nu
i-a pierdut pacea sufleteasc i a continuat s triasc departe de lume, n tristee i singurtate. Probabil, n aceast perioad cunoate
i ndrgete credina cretin. Principala sa preocupare a fost educaia fiului su (viitorul mprat Constantin), cruia s-a strduit s-i
sdeasca n inim dragostea i gustul pentru virtute, pregtindu-l pentru a fi un merituos succesor al tatlui su. Constantin conduce
armatele romane n Britania i, cnd tatl su moare, n 306, legiunile britanice l aclam pe tnrul comandant Augustus. ndat o
cheam lng el pe mama sa Elena, creia i d titlul de Nobilissima Femina - Doamn Preanobil .
Sfnta mprteas merge n Palestina, iniiaza spturi pentru descoperirea lemnului Sfintei Cruci i a mormntului Domnului. ncurajat
de buna reuit, continu aceast cutare i la Bethleem, unde identific locul naterii lui Iisus, continund investigaiile pe Muntele
Mslinilor.
- Sfntul Ieronim (Jerome) , nscut Sophronius Eusebius Hieronymus, (n. cca. 347, Stridon, azi Strigova, Croaia - d. 30 septembrie
420, Betleem, n Palestina), a fost un important teolog cretin, considerat unul din cei patru prini ai Bisericii de Apus, doctor al Bisericii.
Eusebius Sophronius Hieronymus, este cel mai bine cunoscut ca traductor al Bibliei din limba greac, ebraic si aramaic n limba
latin la cererea Papei Damasus I de revizuire a traducerilor vechi a Sfintei Scripturi. Traducerea Sfntulului Ieronim, Biblia Vulgata,
este nc textul oficial al Bibliei n Biserica Roman. Ieronim a fost sanctificat n Biserica Romano - Catolic i recunoscut ca Doctor al
Bisericii. De asemenea, Ieronim a fost sanctificat i de Biserica Ortodox, fiind numit Fericitul Ieronim.
- Eudor, fiu al lui Lastene, nscut la Megalopolis n Arcadia, crescut la picioarele muntelui Taiget, fost tribun al Legiunii Britanice,
maestro al cavaleriei, prefect al Galiei, prieten cu prinul Constantin, cretin .
- Lastene (ultimul Enea?), frunta din Arcadia, tatl lui Eudor, avnd drept strbuni pe marele Filopemen i pe Polibus, iubitul
Caliopei, fica lui Saturn i a Astreei, cretin.
- Hieroclu, grec de origine, proconsulul Ahaiei, Egiptului, favoritul lui Galerius, vduv, ndrgostit de Cimodocea , sofist,
anticretin.
- Numerian - mprat roman (dec.283 nov.284), fiul imparatului Carus care a condus imperiul din rsrit inclusiv zona Dunrii;
dup cum relateaz Emesa, ce a preluat tirile de la staful mpratului i de la prefectul Aper, suferea de o inflamaie a ochilor care nu-i
permitea s stea la lumina soarelui , circulnd ziua n care nchise tip coviltir, asemntor cu Domnul de Roua.
- Diocliian eful grzii personale a lui Numerian apoi mprat roman n perioada 20 nov. 284 -1 mai 305, nscut la 22 dec.244 n
Solin (Croaia) , mort 3 dec. 313 n Split (Croaia), soia: Prisca,, copii: Galeria-Valeria.
- Galerius (270-313) mprat roman din Dacia (305-311), nscut n anul 260 n Gamzigrad (Valea Timocului) din Serbia, decedat
n anul 311 n Sardica (Sofia de azi) , cstorit cu Galleria-Valeria fica lui Diocliian. In aprilie 311 a dat un edict de toleran fa de
cretinism. Lactanius confirm originea dacic a lui Galerius care a propus nlocuirea denumirii Imperiului Roman n Imperiul Dacic,
cu capitala la Tessalonic, ora fondat n 315 i.e.n de Cassandru al Macedoniei. Mama lui Galerius era originar din regiunile de
dincolo de Dunre, din Romula; era o cretin gnostic, ce aducea jertfa geniilor munilor (Soarelui) i care efectua cele mai multe
ritualuri dimineaa pe pajiti nainte de rsritul Soarelui.

Principalele personaje ale romanului prezentate mai sus sunt din lumea tracilor iar denumirile lor, dup cum se observ au
consonane dacice.

Trebuiesc remarcate urmtoarele idei pe care le dezvolt Chateaubriand n romanul Martirii:
a) Chateaubriand prin vocea lui Eudor, spune despre Galerius c e nscut n bordeile dacilor, ambiios i nenfricat, pzitor de
turme, de unde i apelativul Armentarius ; mama lui Galerius , femeie necioplit , aducea adesea n satul ei jertfe n cinstea zeitilor de
munte. S nu uitm c n acel timp n Dacia , zalmoxismul era unica religie a dacilor, care aveau drept carte de cpti Legile frumoase
(Belagines). Xenofon scrie c Socrate, prin Belagine sau legile de comportare plcut n via a poporul traco-dacilor, cerceta numai
lucrurile care i privesc pe oameni: ce e pios i ce nu, ce e frumos i ce e ruinos, ce-i drept i ce-i nedrept, ce-i curajul i ce e laitatea,
ce e statul i toate cte socotea, c tiindu-le, noi devenim buni i virtuoi, iar cei care le ignor merit s fie numii sclavi. Colecia
veche de legi a Daciei, numit Leges Belagines, scris n limba get i de care pomenete Jordanes, mai era folosit la jumtatea sec.VI
e.n. Ulterior, aceste legi au purtat i numele de Lex Antiqua Valachorum fiind amintite n diferite documente istorice din Transilvania,
Ungaria, Polonia, ara Romneasc i Moldova teritorii ale vechii Dacii nord-dunrene.

Un stat att de avansat n multiple cunotine (fizic, logic, astronomie, medicin, chirurgie, etc.), nu putea fi dect unul bine
organizat din punct de vedere juridic, legal, moral. Faptul c s-au pierdut cele mai multe cri care vorbeau despre civilizaia i cultura
dacilor, ne lipsete de posibilitatea de a preciza n ce constau legile acestui stat, ns cele morale, sufleteti i spirituale . Jordanes care
i identific pe Gei cu Goii ne ncredineaz c Deikaneus sau Deceneu i-a fcut s triasc conform legilor naturii; transcriind aceste

REGATUL CUVNTULUI
Desigur c legile Geto-Dacilor erau mult mai vechi dect vremea lui Deceneu i Burebista. Ele au fost scrise de Zamolxis,
dup cum ne ncredineaz att Jordanes ct i Iamblichos. Dup ce i-a nvat i chiar i-a convins ca sufletul este nemuritor, le-a
scris legile. De regulile lui Zamolxis amintete i Agathias Scolasticul (552-558). Deci Belaginele au fost destul de cunoscute n
antichitate. De asemenea, Diodor din Sicilia spune c la aa numiii Gei, care se cred nemuritori, Zamolxis susinea i el c a ntrat n
legtur cu Zeia Hestia de la care a primit Legile Frumoase. Belaginele trebuie puse i n legtur cu constatarea lui Platon i Socrate
c epodele sunt vorbele frumoase care fac s se nasc n sufletele oamenilor nelepciunea. Ele trebuie sa fie puse n legtur cu legea
ospitalitii, cu legea ndatoririlor fiecrui membru al comunitii, sau legea omeniei, totalizate n obiceiul pmntului cunoscut
ca Jus valachicum sau legea strmoilor.
b) Curtea mprteasc pentru o perioad s-a mutat de la Roma la Baia, aproape de Napoli.
Oraul Napoli a fost o colonie greac cu numele de Neapoli (noua cetate). Potrivit Noului Testament (Faptele Apostolilor, 28,13-14)
Sf.Pavel (n drum spre Roma, unde urma s fie judecat) ar fi poposit 7 zile i n localitatea Pozzuoli, la 5 km vest de Napoli iar localitate
Baia unde s-a mutat capitala imperiului pentru scurt timp se traduce prin golf, ap.
S amintim c i prima capital stabil a Modovei (regiune din Romnia) dup desclecatul lui Drago Vod a fost la Baia, pe rul
Moldova nu departe de oraul Flticeni, munii Ceahlu i Climani. Nu ntmpltor este aleas aceast localitate drept capital de inut
ct i denumirea ei.
Vestigii din epoca metalelor i din cea prefeudal arat o continuitate nentrerupt de vieuire. Cercetrile arheologice atest o via
urban n veacul al XIV-lea. ntr-un document din 1339, Baia trecea drept cel mai mare ora la est de Carpai. Pecetea cettii poart,
n jurul unui cerb, cu imaginea lui Hristos rstignit ntre coarnele cerbului (amintind de Sfntul Eustaiu, inscripia: Sigiliul oraului
Moldavia (Baia), capitala rii Moldoveneti. n veacurile XIV-XVI, Baia nu a fost doar prima cetate de scaun a Moldovei ci i un foarte
important centru religios. n veacul al XIII-lea, misionari dominicani au ridicat aici o biseric, iar n 1337 e amintit ntr-un document
i o biseric franciscan, construit de saii sraci, exilai la Baia. n leatul (anul) 1410, din porunca voievodului Alexandru cel Bun,
s-a nceput ridicarea catedralei catolice, cea mai mare din Moldova de atunci, ale crei impresionante ruine se vd i astzi. Din 1420
Baia a fost i reedina unei episcopii catolice, desfiinat, poate, dup lupta din 14-15 decembrie 1467, unul dintre cele mai nsemnate
evenimente din viaa oraului, btlia de la Baia, unde otile lui tefan cel Mare le-au zdrobit pe cele ale regelui ungar Matias Corvin.
Armata ungar a suferit o cumplit nfrngere. Au pierit peste 12.000 de oameni si, scrie cronicarul Grigore Ureche, singur craiul, rnit
de sgeat foarte ru, de abea au hlduit pe poteci, de-au ieit n Ardeal. Cu acel prilej oraul a fost distrus. Apoi a fost recldit cas cu
cas, strad cu strad, relundu-i ntreaga activitate.
c) Eudor n Francia antic, la nord de Rin aproape de ara Scandinavilor.
Printre triburile francilor erau sicambrii (popor venit din Troia) care luptau cu arme tip sica cu dou tiuri, baltag, mureau cu zmbetul
pe buze, conductorii din a crei seminie se vor trage viitorii regi merovingieni ce aveau n jurul lor 12 pairi (sftuitori) a cror steag
era numit auri-flamma (flacra roie). Se poate face o pararel i cu perioada de nceput a cretinismului.

La nceputul sec. al V-lea, invazia hunilor a provocat o migrare pe scar larg a aproape tuturor feudelor europene. Sicambrienii,
din tribul germanic cunoscut ca franci, au traversat Rinul i s-au mutat n Galia, stabilindu-se n zona de astzi al nordului Franei i al
Belgiei. Anumite detalii importante a istoriei merovingienilor sunt legate de Cronica lui Fredegar care se gsete la Biblioteca Naional
din Paris. Fredegar, care a murit n anul 60 e.n, era un scrib burgund, iar cronica sa acoper perioada cuprins ntre patriarhii evrei i
dinastia regilor merovingieni. Astfel, Fredegar ne spune c francii (de la care vine i numele viitor al rii, Frana), i-au luat acest nume
dup eful lor, Francio, un descendent al lui Noe, care a murit n anul 11 .e.n. Rasa lui Francio i avea originea n vechea Troie (de aici,
numele oraului francez Troyes). Oraul Paris, creat n secolul al 6-lea de merovingieni, poart numele dup Paris, fiul regelui Priam al
Troiei.

d) Eudor rob al francilor.
Conform descrierilor din romanul lui Cateaubriand, n pdurile Germaniei exist un popor ce pretinde c se trage din troieni, c acest
popor este alctuit din diferite triburi precum sicambri, bruteri, salieni, grupuri care au luat numele de franci ce nseamn liberi i sunt
mndri c poart numele acesta. Triburile francilor se adun odat pe an, n luna martie, pentru a chibzui asupra treburilor publice, cnd
conducatorul lor se aseaz sub un stejar, unde se fac i judecile. Proprietile le au n proprietate cte un an calendaristic. O familie
cultiv n fiecare an terenul hotrt de prin, i dup recolt, cmpul secerat intr iari n devlmie.
Francii l-au luat ostatec (rob) pe Eudor, dup ce a fost rnit ntr-o lupt.

Aceste obiceiuri erau i n Romnia, mai ales n Vrancea arhaic cu stejarul de la Vizantea (stejarul lui Dochioiu) sau cel de
la Borzeti unde se adunau conductorii acelor vremuri, baba Vrncioaia, tradiiile, mtile, etc. Se poate emite chiar ipoteza c
denumirea de Vrancea (Vrancia) este preluat de la cuvntul Francia sau invers.
Odat cu sosirea primverii se reluau ndeletnicirile fiecrei cpetenii de familie cum ar fi: antrenamente pentru rzboaie, munci
agricole , vntoare, etc.
e) Eudor n Dacia, la vntoare de zimbrii.

Vntorii franci mpreun cu Eudor, au strbtut regiunea dintre marea Scandiei pn la prundurile Pontului Euxin. Dup cum
spune autorul, aceste dealuri i muni mpdurii (ale Carpailor) servesc ca trectoare la sute de popoare barbare care-i tlzuiesc rnd
pe rnd puhoaiele spre imperiul roman. S-ar crede c ele au auzit un glas ce le cheam de la miaz-noapte i rsrit spre miaz-zi. Care
este numele lor? Rasa lor? ara lor? ntrebai numai cerul, care i conduce, cci ele sunt tot aa de necunoscute oamenilor ca i locurile
de unde pornesc i prin care trec. Aceste hoarde, spune scriitorul, i fac pe localnici s se adposteasc n inima pdurilor sau pe marginea
unor mari ape curgtoare.
Eudor i ceata de vntori franci au pornit la vntoare trecnd Carpaii ca i primul domn al Moldovei care a venit din Maramure
n Moldova la o vntoare de zimbrii sau bouri; Drago este cunoscut din cronicile moldoveneti ca desclector n Moldova i primul ei
voievod. Cronicile spun c voievodul romn, Drago, fiind la vntoare de zimbrii (bouri), a clatorit din Maramure la apa Moldovei i
plcndu-i locul, s-a aezat acolo unde a populat ara cu romni din Maramure. De remarcat c din grecete numele lui Dragos ()
se traduce prin cprioar sau capra, denumire ce ne duce cu gndul i la pecetea oraului Baia, mai sus menionat (asemanator zeiei
vntorii Artemis Tauropolis / Diana unde stejarii erau arbori sacri ).

n unele copii ale cronicii lui Grigore Ureche cu pri interpolate, precum i la Miron Costin, se spune c Drago a ieit cu oamenii
si din Maramure i a desclecat n Moldova n zilele lui Laslu craiul unguresc, care cu ajutorul romnilor i-a scos pe ttari din
Moldova, gonindu-i peste Nistru. Ttarii, care erau asezati din 1241 n Moldova, de unde obinuiau s fac incursiuni peste Carpai,
au fost nfrni n Moldova de otile regelui Ungariei, Ludovic I (1342 - 1382), n primii ani de domnie ai acestuia, sub conducerea
voievodului Transilvaniei. Astfel, ttarii au fost silii s se retrag din ar peste Nistru, spre nordul Mrii Negre i Crimeea. Pentru ca
acetia s nu se mai ntoarc i s prade iar Transilvania i apoi Europa, regele ungar l-a pus pe Drago, ca marchiz (germ. Markgraf,

33

34

REGATUL CUVNTULUI
fr. marquis), la conducerea noii mrci de aprare a Ungariei,
marc numit Moldova, cu reedina la Baia, avnd obiectivul de
a apra trectorile prin care ttarii obinuiau s treac peste muni.

Celii ajung n spaiul carpato-danubiano-pontic aproximativ
n anul 300 .e.n, dup domnia regelui get Dromihetes. n procesul
lor de migrare, celii au urmat dou rute, una de-a lungul Dunrii,
iar cealalt de-a lungul munilor Carpai. Prin urmare, ei se apropie
de Dacia din dou pri i se aeaz la marginile acesteia, iar unele
populaii, cum ar fi anarii i britolagii, ptrund chiar n interiorul
Daciei. O parte a celilor se va deplasa n sudul Balcanilor, unde
vor i ntemeia un regat care va rezista o scurt durat de timp.
Alii, n schimb, trec n Asia Mic, iar unii vor rmne pe teritoriul
carpato-dunrean, unde vor ntemeia orae, pe care Ptolemeu le
consemneaz pe harta sa.

n sud-vestul Daciei se vor aeza scordiscii, care vor ntemeia
oraul Singidunum, Belgradul de azi. Terminaia numelor n
-dunum este specific de origine celt i s-a pstrat n unele localiti
franceze precum Verdun, Chateaudun etc. n nordul Moldovei se
vor aeza tauriscii, inclusiv n Galiia, i ei vor ntemeia oraele
Carrodunum, Maetonium, Vibantavarium i Eractum.

n Bugeac se stabilete tribul britolagilor, avnd ca centru
mai important aezarea numit Aliobrix, iar pe malul dobrogean al
Dunrii, pe locul Isaccei de azi, Noviodunum.

n Transilvania s-au aezat anarii ntre Tisa i Some, iar n
estul Munteniei cotensii, pn la hotarul cu Moldova.

Celii au fost nsoii n migraia lor i de alte neamuri, ca de
exemplu bastarnii de origine germanic, care se vor stabili la nord
de Nistru i care vor da mult btaie de cap dacilor.

Stpnirea celilor a durat cam dou sute de ani, timp n care
dacii au dus lupte mpotriva lor i a aliailor lor bastarni, dup cum
n unele momente se pare c dacii le-au fost aliai mpotriva altora.
Oricum, nu se cunosc prea multe date certe despre aceast epoc.
n secolul al II-lea .e.n. are loc n Peninsula Balcanic nceputul
cuceririi romane, iar dacii vor lupta mpotriva romanilor aliai cu
celii i ilirii. n urma acestor lupte prelungite, puterea celilor va
scdea din ce n ce mai mult, pn cnd nu va mai putea domina
spaiul dacic, ieind astfel din istorie din aceast parte de lume dar
care a lsat puternice urme.
f) Eudor la mormntul lui Ovidiu din Pontului Euxin.

Dup vntoare, Eudor i grupul de vntori franci trec Istrul
(Dunrea de astzi) aproape de gurile sale, poate pe la Noviodunum
unde Eudor se desparte de grup. Eudor a mers la malul mrii (pontul
Euxin) iar ceata de vntori ncearc s viziteze cteva triburi
nrudite pe care Marcus Aurelius Probus Augustus le-a strmutat
n acele locuri pentru a coloniza locurile care au fost devastate de
migratorii din est.

Dac Eudor a avut norocul s dea de mormntul marelui poet
latin Ovidiu, francii au aflat c rudele lor au disprut de mai mult
timp i nu se tia nimic de soarta lor. Se poate ca mult populaie
de franci strmutai s se fi stabilit n Vrancea la adpostul codrilor
mpreun cu preoii lor.

Cnd s-au rentlnit, dintr-o ascunztoare de lng
mormntul lui Ovidiu, o lupoaic care-i ascunsese puii n acel loc
a srit asupra conductorul cetei de vntori Meroveu. n urma
acestui fapt, Eudor a recpatat libertatea, drept rsplat pentru
salvarea lui Meroveu, fiul regelui.
g) Velleda (Valleda), preoteasa druizilor.

Eudor, trimis la gali a ntlnit-o pe Velleda, preoteasa
druizilor. Etimologia numelui druid este dedus din numele
arborelui dru-(u)-id, stejarul, la celi fiind un simbol al puterii.

Exist numeroase consemnri despre druizii de sex feminin,
care par s fi deinut o varietate de roluri n viaa religioas a vremii.
Ele sunt numite Ban-drui (femeie-druid) i Ban-Fili (femeie-poet)
att n scrierile istorice ct i n miturile celtice. Aici ntlnim trimiteri
la magicieni de sex feminin, clarvztori i nelepi femei. Istoricul
roman Tacit menioneaz participarea druizilor de sex feminin la
reuniunile de la sanctuarul Mona, ncurajndu-i pe britanici s se
rzvrteasc mpotriva armatelor romane. O alt poveste roman
vorbete despre ascensiunea mpratului Diocleian ca fiind prezis
de un druid. Se pare c tnrul mprat, nc soldat, fiind n armata
roman, a beneficiat de gzduirea unui druid pe care l-a pgubit

ntr-o oarecare msur neachitandu-i corect alimentele i odihna.

Dojenit de druid, Diocliian a glumit spunnd c va fi mai darnic
cnd va fi mprat. Ca rspuns la aceste cuvinte, druidul de sex
feminin l-a avertizat s nu glumeasc cu aa ceva pentru c va
ajunge ntr-adevr mprat conform previziunii ei dup ce va ucide
mistreul. Probabil c pentru tnrul soldat de atunci Diocliian,
cuvintele magului celt nu au fost prea clare, ns acestea au fost
exact valabile, Diocliian a ajuns mprat dup ce l-a ucis pe
prefectul roman Arius al crui nume de familie era Aper, adic
mistre (in egipteana veche Aper se traduce prin nomad, cltor
). Tacitus ofera de asemenea informaii despre existena unui
oracol extrem de puternic al tribului Bructeri, trib germanic, care
a condus o mare parte din Germania de astzi i a fost considerat
semi-divin. Aceasta a purtat numele de Valleda ( nume decriptat:
Domnul este cu noi) i a fost implicat n negocieri politice i
arbitraje ntre triburi. A fost capturat de romani n jurul vrstei
de 77 de ani pentru implicarea sa n revolta mpotriva imperiului.
Femeile cu putere politic au fost descrise deseori ca preotese ale
religiei.

Vedem c prin sacrificiile omeneti ale druizilor plcute
zeului lor Teutate sunt asemanatoare cu cele a lui Zalmoxis la getodaci. Aceste adunari ale druizilor se petrec la baza unor stejari sacri
unde crete vscul sfnt care este tiat cu o secera de aur.

Cretinismul avea s ptrund relativ uor i n sufletul
geto-dacilor datorit unor elemente zalmoxiene favorizante, ntre
care amintim: puternica credin n nemurire, ideea de jertf,
relaia dintre aceasta i mntuire, ascetismul i ordinele ascetice
din muni, etc similar cu dualismul Vechiului i Noului Testament,
lucru ce se poate vedea i n tradiiile poporului romn care nc se
mai menin i n zilele noastre.

3. Eminescu - Memento mori

Memento mori ( n limba latin: Nu uita c vei muri )
este traducerea salutului Frre, souviens-toi quil faut mourir,
cunoscut ca fiind practicat de o aripa religioas ( Fraii morii )
rspndit n Europa Occidental pn n secolul al XVI-lea.

Acelai salut este atribuit de Franois-Ren de
Chateaubriand ( Le gnie de christianisme et Les Martyrs )
clugrilor trapiti (de la mnstirea Soligny-la-Trappe din
Franta).

Inscripia latin apare pentru prima oar atestat
documentar pe emblema ordinului german Capul de mort
(Wrttemberg-lssischer Ritterorden vom Totenkopf), ntemeiat
de ducele Sylvius Nemrod (1652).

Inscripia Memento mori reformuleaz pe scurt versetul
biblic: memor esto quoniam mors non tardat (Vulgata, Sirach
XIV-15).

Memento mori sau Panorama desertaciunilor este de
asemenea titlul unei poezii a lui Eminescu.
Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din
Ecleziastul: Deertciune a deertciunilor, toate sunt
deertciune . Textul este mai mult un mod eminescian de a
acumula, de a versifica istoria lumii, cam un fel de a ilustra Sic
iransit gloria mundi. Destinul naional este pus n contextul unei
evoluii a societii omeneti.

Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume
ca vis: Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri,
dar i a conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat,
cele dou motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, /
Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite. Aceast lume
Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este romantic,
n timp ce dimensiunea realist Cearc-a da fierului aspru forma
cugetrii reci.

Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei
sumeriene: Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri
lungi ct patru zile, cu o mare de palate. Sunt evocate grdinile
Semiramidei, ca una din cele apte minuni ale lumii antice. Sunt
evocate Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea Ninive n-a
rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele.

Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al
mrii sfinte, cu piramidele -uriae, cu Racle ce ncap n ele

REGATUL CUVNTULUI
fntazia unui Scald. n timp ce Nilul doarme i ies stelele din
strung, apare regele n hain de - aur ro i pietre scumpe,
care deschide piramida ca s vad -acolo tot trecutul, ca n nuvela
Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis:
Sufletul se-mbat-n visuri, Undele viseaz spume, Noaptea
zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale preoilor cntec
sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaur de Alexandru
Macedonski. Magul privete n oglinda lui de aur, / Unde-a
cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul
lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a
citit semnul ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri
/ Astupnd cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri, pedepsind regii
ptai de crime,preoimea desfrnat, ginile efeminate.
Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul din pustie
cufundat e un popor, unde-n sli lumin luce aa cum gsim la
Al. Macedonski, n Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca.

Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului,
unde Pesion, templul Iehovei, o minune l privim. Sunt evocai
poetul-rege David Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur
curat i fiul su, regele Solomon, care cnta pe mpratul
n hlamid de lumin, nct Soarele stetea pe ceruri auzind
cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine pedeapsa:
Dar venit-a judecata i de slcii plngtoare / Cntreul i
anin arfa Iui tremurtoare, nct: Soarele privete galben
peste-a morii lung dram, fiindc i popor i regi i preoi
ngropai-s sub ruine.

Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca
Afrodita, din spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata
mare. De aceea Nimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald,
n timp ce Satyr i stoarce-n gur poam neagr, Se strmb
de rs i-n fug se d vesel peste cap . Eros crenge lin ndoaie
i face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum
verde i ngust, Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub
gene, / Pndea umbra mldioas unei fete pmntene. Natura
particip la aceast lume a mitului:A fi ru e-o fericire, fiindc
nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de argint,n
timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o exprimare a
conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia antic. Poetul mitic
Orfeu st cu arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal
i cum undele l mint, dac el ar fi aruncat n caos arfa-i de
cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
/Ar fi curs n vi eterne, Dar el i-a aruncat harfa n mare i de
aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de
sublima ei durere, /In imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.

Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice,
cu mprai stnd pe tron cu trepte multe, care au Frunteancins n luceferi, fiindc Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel
de regi. Gloria Romei este evocat Pe sub arcuri triumfale trece
mndru-nvingtorul, n timp ce la carul lui de aur, Regii
rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug.
Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc
Romei, ca s vad cum arde Troia: i din frunte-i cnt Neron
cntul Troiei funerar.

Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu
dumbrvi de aur, codri de argint, pduri de aram, palatul
Dochiei, pduri de flori . Mitul Sfnta Lun este dezvoltat
ntr-o imagine antropomorf: O regin jun, blond i cu brae
de argint, cuOchii ei cei mari albatri. Mitul Stelelor-Logostele
din versul: Stelele n crduri blonde pe regin o urmeaz arz
valorile din poezia popular Un rai dulce se nal, sub a stelelor
lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-ai fluviului fund. De aici
conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este fluviul
care taie infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale
stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane.
Mitul Pasrea Miastr apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i
cheam-o pasre miastr, iar mitul cu zna din dafin devine: Din
copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete. Zna Dochia
cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui, la
Zeii Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu este o
sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare.
Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri

antropomorfe: Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; /

Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri,mpletite cu mitul
Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare,
cu dumbrvi,cu rodii de-aur, cu fluvii de briliant, cu aer de
diamant, unde stau n soarelui copile.Motivul mnstirii lunii
apare ca o component a grdinii raiului, unde vin, dup moarte,
sufletele viteze ale eroilor Daciei.
Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n
epopeile antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei,
iar pe pmnt ntre armata dac, condus de Decebal, iostaii
Romei: Lupta-i crud, lung, aspr. Joe, adic Zeus, se
confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n
coaste i-1 rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din
lupt i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Imaginea
lui Traian, care contempl cortegiul Cezarilor, trecnd spre Apus,
asociaz imaginea regelui Lear, din mprat i proletar. Sunt
descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i
blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea popoarelor i
distrugerea Imperiului Roman.

Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhalla
hotrsc cderea Romei sub valurile migratoare, venite din nord:
Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; /Acolo decid
ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui Odin, ns, se
preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i Tibrul este a
Credinei lui sicriu.

Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie
mult de mprat i proletar, este evocat revoluia francez de la
1789, prin cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd
preia puterea printr-o lovitur de stat i nsngereaz Europa. El
este vzut Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire. Poetul
mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai!
n van se lupt firea-mi s-neleag a ta lire!. ntrebrile poetului
rmn fr rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va f
sfritul acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-fraze
iar locul su l ia ..oceanul de-ntuneric. Finalul este o adncire
a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra vieii cea
obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis,
fiindc viaa este vis. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe
pnza vremii.

Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme
poetice ca: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur a
stelelor ninsoare, ies stelele din strung, oglinda lui, de aur.
Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri, care ncearc
s trateze tema istoriei locale si universale. Conceptele de fortuna
labilis i lumea ca vis sunt elemente de nivel inventiv, care, alturi
de mitologia naional, se mpletesc cu specificul naional.

Operele lui Moise, Chateaubriand i Eminescu prin
daci i teritoriul Daciei antice au multe puncte comune care sunt
prezentate n diferite forme, demonstreaz continuitatea acestui
popor indiferent de gradul de libertate n care se gsea prin
consemnarea unor fapte i idei ncepnd din timpul rzboiului
troian sau a Exodului pn n zilele noastre. Aceste idei comune
sunt nvelite ntr-o scriere hermeneutic greu de decriptat dar nu
imposibil dac vrei, te documentezi interdisciplinar, ai rbdare
i har. Exemplu, urmele lsate de celi n Dacia, descrierea lui
Chateaubriand a cltoriei lui Eudor n Dacia la vntoarea de
zimbrii cu tnrul prin al francilor din viitoarea familie de regi
europeni, babasau zna Dochia din poezia lui Eminescu i din
folclorul romnilor, ne dau indicaii c n acea parte a Daciei se
practicau din negura vremii pn nu de mult practici religioase de
iniiere i consacrare a urmailor troienilor, recunoscut pe ntreg
continentul european, n special de popoarele care cu mndrie
poart numele de daci (Romania, Spania, Israel), dutch (Trile de
Jos), deutsch (Germania), franci (Franta), s nu mai spunem de
italieni i multe grupuri din celelalte tri europene.

Un alt exemplu este iniierea i consacrarea timp de apte
ani a viitorului voevod al Moldovei, Stefan Cel Mare, n Vrancea
arhaic, de ctre iniiaii din munii. Tulburtoarea enigma este
generat de senzaionala descoperire a faptului c marele

35

REGATUL CUVNTULUI

36

domnitor a fost ngropat modest, fr sicriu, cu trupul aezat

pe 12+1 bare de fier i cu capul pe un cpti de crmizi, ritual
ce ine mai degraba de cel al unui ordin clugresc necunoscut.
Mama domnitorului, doamna Oltea este originar din zona de
grani a Vrancei cu valea Trotuului. Dup asasinarea soului
ei, Bogdan la Reuseni (15 octombrie 1451), Oltea, alturi de
alte rude, i nsoete fiul la iniiaii din munii Vrancei care la
acea dat aparineau de ara Romneasc. Spre sfritul vieii
s-a clugrit, primind numele monahal Maria. S amintim c i
azi sub Mgura Odobetiului si dealul Sarba unde era si cetatea
Craciuna, pe Valea Milcovului, se pstreaz denumirea unor ape
i locuri cu numele Oltea.

Ruinele catedralei catolice din Baia (ncep. sec. al XV-lea)

Moldova - Romnia

Daci pe sarcofagul mprtesei
Elena, mama lui Constantin.

Biserica sf. Teodora din Peloponez

Arcul de Triumf ridicat de Galerius n

Salonic, un monument al gloriei dacice.
Statuia lui Ovidiu - Constana

Memento mori
Mozaic Pompei 30 i.e.n-14 e.n

Stema Romaniei , cu bourul

modovean ntr-un medalion

REGATUL CUVNTULUI
Bibliografie selectiva
1.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ieirea
(Exodul), VII.4.
2.
Homer
Iliada,
Editura Tineretului.
3.
Homer
Odiseea, Editura Tineretului.
4.
Plotin
Enneade, Editura IRI.
5.
Vergiliu
Eneida,
Editura Tineretului.
6.
Ovidiu
Opere
Editura Gunivas.
7.
Chateaubriand Martirii Tipografia Fratii Dumitrescu
- 1944
8.
Eminescu, M.
Poezii
Editura Minerva
9.
Mateescu, I
Rdcini istorice , Editura Cetate
Deva.
10. Mateescu, I
Moise i Jules Verne sau more maiorum,
Editura Cetate Deva.
11. Mateescu, I
Carpaii de curbur rdcini istorice,
Revista:Dacia magazin, 91-92/2013
12. Mateescu, I
Mana descrisa de Moise si D. Cantemir,
Regatul Cuvantului sept.2014
13. Mateescu, I
Moise i Jules Verne sau more
maiorum Sfera Eonic, iunie 2013
14. Osman Ahmed
Din Egipt Descoperirea originilor
crestinismului. Editura Aquila
15. Hart George
Dictionarul zeilor si zeitelor Egiptului
antic. Editura Artemis
16. Densueanu, N
Dacia preistoric, Editura Meridiane,
Bucureti
17. Finkeltein, I The Bible Unearthed : Archaeology,s New
Vision of Ancient Israel Silberman,N,A
and the Origin of its
Sacred Text, New York, 2001
18. Sadoveanu M
Creanga de aur , Editura Minerva
19. Mateescu Ioan
Bourul n heraldica Romniei,
european i cea existent n faa Sfntului
Mormnt. Revista on-line : Regatul
cuvntului , noiembrie 2013
continuare in nr. viitor

37

Vavila
Popovici
Carolina de Nord

DECENTA N POLITIC
Omenirea nu va scpa niciodat de necazuri pn cnd iubitorii
nelepciunii nu vor ajunge la friele puterii politice, sau pn
cnd deintorii puterii nu vor deveni iubitori ai nelepciunii.
Platon
Decena este definit ca o atitudine de respectare a regulilor de bun
purtare, a convenienelor i a moralei, ea determinnd adevrata
valoare a omului i a societii n care triete. Comportamentul
n spiritul decenei trebuie pstrat n toate momentele i domeniile
vieii noastre, prin cuvinte, inut, fapte.
Avem o motenire proast, este adevrat! Ne aflm dup o
perioad de vieuire n comunism, n care decena nu era apreciat
i nici cultivat, oamenii erau dresai ntr-un mod n care trebuiau
s se comporte, nu aveau voie s gndeasc la un alt mod de
comportament, regulile de convieuire erau lipsite de moralitate,
de exemplu, trebuia s suspectezi i s reclami pe cel de lng tine.
Odat cu obinerea libertii n acel decembrie 89, oamenii s-au
comportat bizar, unii nenelegnd cu adevrat ce este libertatea,
cum trebuie ea folosit, alii confundnd-o cu libertinajul. i-au
permis orice fel de comportament, neruinarea i obrznicia fiind
considerate caliti ale omului cu personalitate i mediatizate din
plin. Se striga dup nite drepturi, dar fr a contientiza efectul
lor, moralitatea lor i fr a preui ndatoririle, responsabilitile.
Dup ali 25 de ani, semne vizibile au artat c societatea necesit
o nou schimbare.
Politica - practic de guvernare a statului - reprezint orientarea,
activitatea, aciunea propriu-zis a partidelor, n baza unei
ideologii, aceasta presupunnd un sistem de valori configurat
pentru societate. n cadrul acestui proces sunt luate decizii noi,
deosebit de importante pentru popor.
Nicolae Titulescu (1882-1941), diplomat i om politic romn,
spunea: Societile nu se guverneaz bine dect dac se suprapun
dou fore: inteligena i puterea, prin inteligen nelegndu-se
capacitatea creierului uman de a nelege uor i repede problemele
ivite, ea fiind solicitat numai atunci cnd persoana se ntlnete
pentru prima dat n decursul vieii cu o anumit problem (n
politic se ivesc mereu noi probleme!), iar cel care a soluionat
o anumit problem, nu mai are ulterior dificulti n rezolvarea
problemelor identice sau asemntoare. Din aceast cauz am
afirmat cndva c activitatea aleilor, nelegerea lor pn la data
alegerii, conteaz. Se spune c hrnicia este important la aceti
oameni dotai cu inteligen, ea nsemnnd o energie peste medie.
La o astfel de for a oamenilor inteligeni, cred, c se referea omul
politic romn. Sau poate a celor nelepi? mi amintesc c cineva
se ntreba care este diferena dintre inteligen i nelepciune i
a primit urmtorul rspuns: Inteligena este capacitatea de a
imagina alternative, nelepciunea de a alege pe cea mai bun.
i mai fcea urmtoarea comparaie: Inteligena este roiul fr
matc, nelepciunea - roiul cu matc. Inteligena poate fi

38

REGATUL CUVNTULUI
obinut prin cultivare i exerciiul schimbului de idei, pe cnd omul nelept este cel cruia i se dezvluie adevrata semnificaie a
lucrurilor. De aceea se spune despre nelepciune, c preuiete mai mult dect mrgritarele i nici un lucru de pre nu se poate asemui
cu ea. De asemenea nu trebuie confundat inteligena cu talentul. Sunt oameni talentai sau cu aptitudini diferite, fr a avea o
inteligen ieit din comun, sau alii care au o inteligen ieit din comun i au talente, aptitudini, dar nu le acord timp pentru realizare.
Cnd spunem putere, noi ne gndim imediat la puterea fizic, sau la o superioritate ntr-un raport ierarhic. n funcie de natura raporturilor
pot exista diverse forme de putere. Spre exemplu, experiena ntr-un anumit domeniu reprezint i ea o form de putere, ca atare decizia ar
trebui s aparin ntotdeauna persoanelor cu experien. Puterea celor tineri st n fapt, a celor btrni n chibzuin, spunea Euripide.
Unii consider c n plan social puterea nseamn bani, dar, viaa ne-a artat c au fost persoane care au trit n srcie i au fost puternice,
rmnnd n istorie prin realizrile lor, prin lucruri bine fcute, beneficiind de energie, tenacitate i hrnicie. Aceste caliti ne pot aminti
cuvintele marelui inventator american Thomas Edison (1847-1931): Geniul este 10% inspiraie i 90% transpiraie. La acest aspect,
cred, c se referea Nicolae Titulescu, atunci cnd vorbea de putere. Dar, puterea fr acea raz de lumin care este nelepciunea, poate
avea rezultate nedorite.
Aa cum exist o contiin moral nscut deodat cu omul glasul Divinitii n sufletul omului - ea fiind judectorul faptelor
noastre, tot aa exist o contiina politic care se refer la cunotine politice relativ stabile, la norme politice dobndite prin experien
colectiv. Ea este legat de nivelul de cultur, de perceperea evenimentelor, de inteligena de care am amintit, de actualitatea informaiei
i de dorina de participare i de implicare n mersul societii. Referitor la alegerea fcut din multitudinea de norme, un filozof grec
sftuia s se rspund cu infinitatea raiunii de om oceanului care ncearc s ne nece. Credina noastr lmurete termenul general
de contiin: Contiina slujete drept cluz la mplinirea legii. Ea este judectorul neadormit i aspru, care nu se poate cumpra
cu nimic i care se pronun asupra fiecrei fapte, artnd dac aceasta este bun sau rea i deci dac trebuie svrit sau nu. Ea i
ridic glasul att nainte de svrirea unei fapte, ct i dup svrirea ei. nainte de svrirea unei fapte, contiina spune dac fapta
este bun sau rea i ne sftuiete s o mplinim sau nu. Dup svrirea faptei, tot ea ne judec (Doxologia).
Contiina politic este proprie fiecrui cetean, este crezul su intelectual, legat de cel moral i care se adaug societii n care triete;
este i contiina celor care ne conduc, aleii poporului. Au dovedit vorbele, gesturile i faptele celor care ne-au condus n ultima vreme,
nelepciune, decen? Au constituit ei exemple de urmat? Orice om cu bun sim a fost ocat de vorbele i fotografiile publicate n ziare,
naintea alegerilor din noiembrie 2014: un primar se mbrac ntr-o uniform nazist, iar la o adunare a partidului folosete cele mai
triviale njurturi; un Episcop se amestec n politic i d indicaii credincioilor; un ef de partid strig n gura mare: Deci noi facem
ce trebuie pentru jude i ne pe efii notri..Nu se mai poate s-l dm n aia, nici pe el, nici pe de la municipiu[] n judeul
Satu Mare, ct sunt eu aici nu vor mai exista aa feluri de oameni. S-i ia mama ... pe toi, c n-am nevoie de toi nenorociii n jurul
meu. Deci am nevoie dect de cei cu care pot face treab, restul valea!, sau: Cei care nu vei avea rezultate n turul doi (de alegeri fiind
vorba), ct sunt eu n Consiliul Judeean i ct am posibilitate, nu o s primii niciun cinci bani. Cnd se repartizeaz bugetul zero,
cnd se mparte zero i garantez c niciunul nu mai primete nimic. Stai i murii, asta e viaa!; alt primar amenina pe localnici c
le d foc dac nu voteaz cu cine le spune el; premierul rii avid de putere, nzuind la funcia de Preedinte al rii purta o apc maoist
i era mndru de ea, i exemplele negative pot continua. Putem glumi cu astfel de simboluri ale crimei, terorii i vulgaritii? Nu este o
dovad clar de incultur i de lips a decenei?
Dimitrie Gusti (1880-1955), filosof, sociolog i estetician romn, definea clar i cuprinztor un partid politic: O asociaie liber de
ceteni unii n mod permanent prin interese i idei comune, de caracter general, asociaie ce urmrete, n plin lumin public, a
ajunge la putere de o guvernare, pentru realizarea unui ideal etic i social. Ne putem ntreba: care ideal?
Partidele i oamenii politici care ne-au condus i ne mai conduc, ar trebui s se afle sub judecata unor idei, iar ideile sunt cuprinse ntr-o
aa numit Ideologie. Etimologia noiunii de ideologie provine de la cuvntul grecesc eidos nsemnnd imagine, iar logos - tiin,
disciplin, nvtur despre idei, un sistem de valori. Ce se ntmpl atunci cnd prseti urgent ideologia propriului tu partid, crezul
tu intelectual i moral? Oare l-ai avut?
Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, scris de scoianul David Miller, una dintre cele mai serioase enciclopedii n domeniul
gndirii politice, definete ideologiile ca fiind constelaii de credine i expresii cu ncrctur simbolic, prin care lumea este
prezentat, interpretat i evaluat ntr-un mod menit s modeleze, s mobilizeze, s orienteze, s organizeze i s justifice anumite
modaliti sau direcii de aciune i s anatemizeze altele.
Au fost voci care au contrazis aceast definiie, spunnd c Ideologia este un concept care exceleaz prin ambiguitate, modul de gndire
ideologic fiind respins aproape instinctual din cauza temerii ca fundamentele celor mai ndrgite concepii ale omului s se afle pe
nisipuri mictoare i nu pe baze solide.
Doctorul i profesorul de filozofie, francezul J.F. Revel (1924-2006) , cel care a scris numeroase eseuri politice de mare succes i despre
care unii spun c a fost un model de rigoare, de msur i de onestitate intelectual, a gndit n alt mod: Ideologia are o funcie
cvadrupl: ea este instrument al puterii, mecanism de aprare mpotriva informaiei, pretext de a te sustrage moralei, abrognd rul cu
bun tiin i mijloc de a anula criteriul experienei, adic de a elimina criteriile de reuit i eec. n parantez amintesc c el este cel
care mai spunea: Poporul francez nu mai are pentru a gndi dect un creier de sticl, numit televiziune.
Cum s-a ajuns la fenomenul ntlnit, cel al traseismului? Dicionarul definete clar traseismul ca Atitudine caracteristic politicianului
care se transfer de la un partid la altul n funcie de interesele personale, cuvnt format din traseu, plus - ism. Iar traseist, tot
dicionarul nostru definete prostituata care i acosteaz clienii pe oseaua de centur. Urt, dar ce nrudire bun!
n limba englez este numit party switching, ultimul cuvnt nsemnnd comutare, un fenomen politic care const n schimbarea de
ctre un politician a partidului politic care l-a propulsat ntr-o funcie. Omul politic britanic Winston Churchill (1874-1965) spunea c
Unii oameni schimb partidele din cauza principiilor lor; alii, datorit intereselor lor. Printre explicaiile gsite fenomenului, este
i existena unui sistem de partide slab instituionalizat. Poate explicaia a fost folosit, mai curnd, ca scuz. Fenomenul a fost i este
ntlnit n mai multe state, dar trebuie avut n vedere, de fiecare dat, condiiile n care el s-a produs sau se produce. Se poate ca un om si schimbe optica pe parcursul vieii, dar aceasta se face n timp, cu motivaii logice, dup glasul contiinei. Traseismul ns se dovedete
a fi altceva. Aa cum s-a produs la noi n ar, de curnd, printr-o ordonan de urgen care a permis politicienilor, aleilor locali, de a
migra urgent ctre partidul politic interesat, dect cele sub sigla crora au ctigat alegerile, poate fi considerat ca fiind imoral. Prin
astfel de ordonane partidele se dovedesc a fi cele mai nedemocratice instituii din democraie. Poate este nevoie de o orientare clar n
politic? Debusolarea nu ajut, ci stagneaz mersul nainte al societii, att de mult dorit.
i nchei tot cu cuvintele neleptului Platon: Aceia care sunt prea detepi pentru a se angaja n politic, sunt pedepsii prin a fi
guvernai de ctre cei proti.
Vavila Popovici,
Carolina de Nord

REGATUL CUVNTULUI

Elena-Maria Cernianu

EU NU ASCULT DE NIMENI ( 5 ).

n 21 mai, mplineam 13 ani, locuiam la tata i am invitat muli colegi din clas i prieteni,
dar nu aveam pahare suficiente. Dup orele de coal, am dat o fug pn la Mami s mai aduc
pahare i ...nu apucasem s urc treptele de beton Adriana era sus n capul scrilor privindum
ncruntat, nervoas, dezgustat, ca pe un ho, reprondumi povestea cu ceasul, ea inteniona s
mi-l dea azi, de ziua mea cel mai tare ma durut cnd striga c am prsito i mam mutat la tata.
n mintea mea, credeam c ea ma prsit pe mine... acum m simeam ngrozitor de vinovat
eu am prsito pe ea ! . Mia dat dou cri de Jules Verne: De la pmnt la Lun i Robur
cuceritorul. Pe una scrie : 13 ani! La muli ani dac mai prsit, nu prsi cartea, a ta mam
Ady i pe cealalt: 13 ani, La muli ani! Cartea si fie cluz n via i amintetei i de
mine, cu drag mama Ady.

Am plns cu toat fiina mea, mi se zguduia tot trupul, paharele zorniau n plas pe drum
ncepuse s m doar ngrozitor capul, pentru prima dat n viaa mea.
Neam desprit, plngnd amndou.

n timpul petrecerii, nu eram prezent la srbtorirea mea, o vedeam pe ea ncruntat, cu
lacrimi pe obraz, nemulumit de mine, de atitudinea mea, fcndum s m simt cea mai vinovat
fiin de pe pmnt. Eu cred c prinii habar nu au de suferinele copiilor lor i nu trebuie s fii
neaprat psiholog pentru a constata acest fapt, trebuie s ai doar puterea de a renuna puin la
tine, si observi copilul. Atunci cnd iubeti, te abandonezi persoana iubit devine universul tu, grija ta permanent, dorina de a
rspunde cu DA tuturor cerinelor, toate porile se deschid i orice lucru imposibil se transform n ceva posibil puterii de nelegere,
chiar i pentru absurditi, verbul se armonizeaz n orice circumstan. Cnd iubeti cu adevrat nu poi rni, pedeapsa se transform n
iertare. Nu am gsit n mine niciun fel de suport, nu rmnea valabil nicio motivaie, m simeam copleit de imensa vinovie de care
am fost acuzat : mai prsit!. ntreaga mea cunoatere sa rsturnat, tot ceea ce credeam eu era fals, gndurile mele, chiar dac erau
n stare de constatare, fr urm de cinism, de acuzaie, NU ERAU REALE, eu, incapabil s calc pe o furnic din plcerea de a o strivi,
sau poate din necesitatea de a o alunga, iatm acuzat de trdare, vinovat de lacrimile mamei mele, de nefericirea ei... mio amintesc
mai mult ncruntat i nlcrimat. Niciodat nu mam gndit cu repro la ea, nu am judecato, am iubito mult i ateptam mereu si
manifeste cumva iubirea, pe nelesul meu.
13 IUNIE

Luni dup amiaz a avut loc accidentul, miercuri diminea, cnd abia se lumina de ziu, eram n gar la Deva cu tatl meu. Pe
strad era nc linite, din cnd n cnd se deschidea cte un geam i dinuntru se auzea la radio gimnastica de nviorare. Timpul se
dilatase aa de mult, nct simeam submultiplii secundelor, naintnd alturi de submultiplii de intensitate luminoas ai soarelui, de
ciripitul psrilor, viu, zglobiu, matinal, eram ntro stare de percepie maxim i clar, n timp ce filmul interior i cel exterior se derulau
cu ncetinitorul. Pentru cteva secunde am avut senzaia, c merg de ani de zile pe acel drum ... nu aveam nicio coordonat, niciun
sentiment fiind ceva ce trebuia parcurs i totul se oprise ... Dintro dat am simit rcoarea dimineii i lam strns pe tata de mn. Am
ajuns n faa spitalului, apoi n faa uii salonului, am deschiso i am zrit ntrun pat o fptur bleumarin, acoperit pe ici pe colo cu un
cearceaf alb. Medicul mia spus c mama a suferit un accident, c a luat foc... dar nimeni nu mia zis, c are tot corpul vopsit bleumarin
... era n com deja. ocul a fost aa de mare pentru mine, c n secunda urmtoare mam ntors i am nceput s fug speriat i mai tare,
dup ce m ciocnisem de un preot cu crucea n mn, care venea spre salonul ei. De la etaj i pn n curte nu mam oprit, inima mi
sprgea pieptul, minile mi tremurau, triam o intens stare de anxietate, o stare apocaliptic, simeam c m pierd n neant, c alunec
intrun necunoscut nfricotor, c nu pot cuprinde cu mintea ce se petrecea cu fapta...

Neam ntors la Lugoj n aceeai sear. n tren stam lipit de tatl meu. mi mngia minile uor. Era trist i resemnat n faa
destinului impasibil i implacabil.

Vineri dimineaa, n jur de ora dou noaptea, a btut cineva la noi n poart, tata a srit din pat, a ieit... cnd sa ntors tremura, ca
luat de friguri. Sosise o telegram foarte urgent.
~~~~~

Dup o noapte ntreag de ploaie, strzile i crengile copacilor preau obosite de nebunia vntului, de biciuirea stropilor mari
i grei de ap, de stridena tunetelor i lumina fulgerelor. O diminea de plumb mbrobodit cu nori, ncercnat de mult cenuiu,
prevestitoare de nenorociri mijea deasupra caselor, nc mute. Psrile cerului iau uitat cntul i zborul, o diminea mohort carei
pierduse culorile metamorfozat n duh ru, ferecat de pmntul ud i sufocat de nori.

Tat de ce eti acas n dimineaa asta?

Mergem amndoi la familia Ionescu i o s trecem i pe la biseric s aprindem nite lumnri, anun el programul, cu vocea
joas i cu privirea obosit urmrindumi micrile.

Dar, azi nu e duminic ... i reamintesc eu, simind c se ntmpl ceva neobinuit.

Nui nimic... aa, s fie ...

Ce s fie? ....

S fie...hai mbracte mai repede.

Cine tea chemat azi noapte la poart?

Cine ...?

Cum cine? am auzit c a btut cineva n poart, tu ai ieit afar i cnd teai ntors tremurai dei clnneau dinii n gur, de
frig.

Da ...mia adus Petre o datorie.

C ziua nu putea s io dea ...

Alt al nu ai?
Pi, sta este frumos.

39

40

REGATUL CUVNTULUI

E prea roz ...las ci bine ...o ncuviin tatl.

Stai puin smi iau i trenciul.

Nu nelegeam de ce se purta tata aa de ciudat n dimineaa aceea, sau mai exact NU doream s neleg. Niciodat nul vzusem
aa de abtut, cu micri nesigure, cu voce joas, cu ochii stini, nfundai n orbite de nesomn i suferin. mi era team s bnuiesc
ceva, smi las mintea s fac tot felul de presupuneri i ntrebam mereu: de ce?, de ce mergem la biseric? de ce aprindem lumnri?
de ce ACUM s ne rugm puin? de ce mergem la familia Ionescu...? Nu doream dect si aud rspunsurile, s m conving c ntrebrile
mele aveau un rspuns caremi contrazicea presimirile, tiam, eram sigur c sa ntmplat ceva cu mama, ceva ru, mintea mea refuza
s preia i s prelucreze o asemenea informaie, amna o certitudine. n faa lumnrilor aprinse n biseric am zrit lacrimi iroind pe
obrazul crispat al tatlui meu, am ntors capul spre altar, implornd cu privirile o icoan mut. Nu se poate Dumnezeule Mare, nu se
poate!. n clipa urmtoare, simeam nevoia s fug, s fug ca atunci la spital; fugeam pe strad fr int, ngrozit de ceva pe care nul
vedeam, nul auzeam, dar exista, o team enorm, copleitoare, gata s m nghit cu totul, s m desfiineze... Mam oprit pe o strdu
dosnic, pe unde rar trec oameni. Inima mi zvcnea cu putere, minile reci nui mai puteau controla tremurul, cu ochii nchii ateptam
s se ntmple ceva ngrozitor, imanena unui deznodmnt tragic.

Nuca, Nuca! o striga tatl, fugind n urma ei.

Tat, simt c mie ru ...

Cum ie ru?

Nu tiu, nui pot explica, dar simt c m pierd ...

Hai, inete uurel de braul meu i s mergem ncet.

EU NU POT MERGE NCET, TTICULE DRAG, accentueaz Nuca disperat, cuprins de panic, NU POT, hai s ne
grbim!

Pe scri gfiam amndoi, aveam de urcat dou etaje, dou etaje fr sfrit, care preau c duc spre infinit... apoi, n faa uii,
aveam senzaia, c ajunsesem la captul drumului, unde trebuia s se termine sau s nceap ceva, sau amndou. Acolo, universul a
disprut, rmnnd doar cuvintele s cad sonor, rnind ntinderea fragil a nelegerii mele, acolo auzisem ce presimeam c trebuie s
aud i ncercam s fug undeva, nafara mea, haosul interior nul mai puteam controla... smi gsesc un adpost sigur, unde nu ar putea
ptrunde acele vorbe capabile s m distrug, smi mutileze adolescena.

Inginerii Ionescu formau un cuplu modest, de oameni cumsecade. Acolo n camera lor, lam vzut pe tata pentru prima dat, cum
i se desfigurase faa n hohote de plns, ncercnd smi silabiseasc trei cuvinte a cror semnificaie mia ndoliat sufletul ani de zile:A
murit mama.
n casa acelor buni prieteni avusese curajul smi spun ceea ce aflase el noaptea. Bietul tata! Plngea pentru mama, sau poate plngea
pentru mine...

n faa unei certitudini nu mai poate exista ndoial. Dar cnd certitudinea exprim ireversibilul, sistemul nervos simpatic
declaneaz o paralizie n puterea de percepie real a faptelor, traducnd uneori reacii false, eronate, incredibile pentru cei din jur,
subiect de brf ulterioar pentru mini neprite. Treptat, ntreaga alarm a simurilor se linitete, informaia fiind prelucrat de minte,
n detrimentul ei i al ntregului organism, sau..

ncercam s neleg, s ptrund sensul unui cuvnt pe care nul cunoscusem, poatel auzisem... i de ce acest cuvnt asociat cu
ceea ce ai mai de pre la o asemenea vrst: NICIODAT.

Dac i este ngduit ca primul cuvnt pe carel rosteti s fie MAMA, de ce i se ia acest drept att de timpuriu? Credeam n
Dumnezeu, pentru c aa m nvase Mami, dar unde o fi fost Dumnezeu cnd sa ntmplat o asemenea nedreptate? M rugasem cu
atta evlavie i sinceritate n acele patru zile de la producerea accidentului, nct eram sigur c sunt auzit i mama se va vindeca. Ochii
numi vorbeau prin lacrimi, ns transformrile au nceput, simeam ceva nedefinit n adncul fiinei mele, o prezen bizar, strin de
mine, care m nvluia i m dezlipea de rest, m desprea de credin, de copilrie, de tot ceea ce era, de tot ceea ce exista.

n dup amiaza aceleiai zile mi sa adus o rochie neagr cu pliuri mari i mneci lungi, o pereche de ciorapi negri i un batic tot
negru. Anna Tante mi cunotea msurile i mia confecionato la repezeal. alul cel roz l mototolisem n buzunarul trenciului.

ntrun orel mic, vestea morii unei femei tinere i frumoase, desprit de soul ei, a strnit senzaionalul, nct pe strad,
lumea, fiind informat de cele petrecute, rmnea o serie de ntrebri de amnunt, n faa crora muenia mea era dezaprobat i chiar
condamnat.

Ploua mrunt, era frig, o atmosfer asemntoare unei zile sumbre i trzii de noiembrie. Mergeam alturi de doamna Ionescu,
nmormntarea fiind programat la or fix. Am vzut din capul strzii mult lume mbrcat n negru i carul funerar. Slujba ncepuse,
mai aveam de strbtut civa metri i simeam c picioarele i ncetinesc mersul, inima mi se zbtea puternic n coul pieptului
auzindui loviturile i nu aveam cum s controlez acest lucru se ntmpla trupului separat de mine. Simeam cum m cuprinde acea
nelinite, acea cumplit spaim, care venea de pretutindeni i din acea mulime auzeam aceleai cuvinte augmentate dureros n mintea
mea, strivindumi conexiunile nervoase, fcndum incapabil s neleg i s accept situaia: biata fat!, sraca maicsa!,
daiv la o parte s fac fotografie!.

Simeam din nou c trebuie s fug. De ce? De cine? Unde? nu tiam. Fugeam de acele clipe, de acea cumplit ameninare care
venea dinfara mea, de la toi acei oameni mbrcai n negru, exteriorizndui sentimentele cu glas tare, jelinduse i vitnduse,
mprocnd cu otrava suferinei n jurul lor, deprindere consacrat deja dea lungul vremii... Trebuia s existe un alt drum, s ocolesc
cumva acele lovituri ce veneau din toate prile prin cuvinte, gesturi, priviri, s fug, pur i simplu, s nu permit evenimentului s m
ajung i s m las nghiit de acel hu, de acea disperare creia nui puteam face fa, un fel de lupt cu moartea cei nfipsese
ghiarele n mine i a reuit s ucid un copil, ntro noapte, dintrodat. Eram ca o pasre creia ia fost rnit grav o arip, n timp ce se
avnta spre nlimi, gata s se prbueasc sau s rmn agat undeva, pe o stnc pustie, un timp...ct timp? i s priveasc cerul cu
ghirlandele de stoluri care i continu drumul ... ncotro?

Am fugit ct am putut de tare pn cnd nu mai aveam suflu i mam oprit lng tulpina groas, protectoare, a unui copac de pe
marginea drumului am rmas cu ochii deschii, mari i orbi, simind c nimeni nu m poate ajuta, focul nelegerii mele nu era pregtit
s ard o asemenea ntmplare. Cnd sa apropiat cortegiul, am intrat n rndul din fa, n spatele carului mortuar. Doamna Ionescu
mia ntins mna prietenos. naintam ncet prin bli i noroi, din loc n loc ne opream si spun rugile preoii, trei la numr, secondai
de corul bisericii, prilej de exprimare puternic a regretelor. Priveam mut, fr lacrimi. Apoi, zgomotul produs de pmntul ud aruncat
pe capacul sicriului ornamentat ... cuvinte de plumb acuzatoare, nmormntate odat cu trupul... Se ntmpla ceva definitiv, ireversibil,
se ntmpla acel NICIODAT pe care eu nu-l nelegeam, acest cuvnt pernicios mia frmntat mintea ani de zile, ncercnd s gsesc
n el continuitate, un culoar spre o deschidere, indiferent unde ar duce, s nu se termine abrupt. Nu pot tri linitit tiind c exist acest
cuvnt. A vrea s dispar din toate dicionarele i crile, s dispar definitiv din viaa oamenilor, din viaa mea. NICIODAT, pentru
mine, nseamn cel mai trist cuvnt, o sentin definitiv, o semnificaie dureroas potenat de sensibilitatea mea din acele momente.

41

REGATUL CUVNTULUI
Seara la poman, n timp ce se mnca bine i se bea
la fel pentru sufletul mortului, am ieit n curte i am vzut
cerul plngnd cu stele, din ce n ce mai multe stele se aprindeau
i se uneau cu lacrimile mele, scldndumi faa i minile. De
ce? De ce Soarele lumineaz? De ce nfloresc pomii i de ce mor
oamenii? Mamele nu trebuie s moar, nu au voie s moar!

Eram depit de multitudinea ideilor contradictorii ncolite
n mintea mea chinuit de spaima necunoscutului, de stafiile babei
Fironda, de hoii de via, de incapacitatea mea de a m aga de
ceva mpotriva acelui devastator NICIODAT. Eram, ca o cmpie
fr iarb, ca o pdure fr copaci, ca un rai fr ngeri, viaa
din mine sa oprit n nite gratii aezate cu mult timp nainte, de
ignorana celor care m nconjurau, a lumii n care mam nscut
i triam. Dumnezeu s o ierte, eu nu o pot ierta ! ia dorit s
moar, repeta mereu c ea va muri nainte de 30 de ani, i prezicea
sfritul i aa sa i ntmplat ( cu o lun nainte!).

De ce animalele nui doresc pieirea i dimpotriv, lupt
pentru existena lor? S fie oare o form de manifestare superioar
nou oamenilor? Este att de simplu i de uor s abandonezi totul,
si doreti moartea fr si asumi riscurile nfrngerii sau ale
ncercrilor repetate de ai modela viaa, de a baricada drumurile
unui destin nedorit. Odat, un clugr dintro mnstire ia prezis
mamei sfritul ei nainte de 30 de ani. De atunci, ea a fost sigur
c aa se va ntmpla. Astzi mi pot explica foarte bine fenomenul,
dar atunci o socoteam vinovat c ia dorit s moar. Dumnezeu
mplinete ntotdeauna dorinele oamenilor, mai devreme sau mai
trziu, aa c fii foarte ateni la ceea ce v dorii i mai ales la modul
n care gndii sau spunei ceva. ntro anumit conjunctur astral,
spaial i temporal, fermitatea vorbelor i mai ales a gndurilor,
este nregistrat, cererea este depus i rspunsul Existenei apare
n funcie de credina investit. Iuda are nevoie de prozelii. n
mileniul trei ia schimba numele i la numi IGNORAN
pentru c el, cnd sa spnzurat, nu a disprut se nmulete
prin diviziune celular i la ua fiecrei mprii Cereti se afl un
ceretor numit PROSTIE (sau Iuda).

Mergnd pe strad, am ntrebato pe Aurelia, o prieten a
mamei, ce nseamn cuvntul NICIODAT. Rspunsul a fost
simplu : Uite, vezi pasrea aceea, acolo sus, cum zboar ? Cnd
nu va mai avea aripi s zboare, nseamn NICIODAT pentru
ea. Am rmas cu ochii aintii la zborul psrii pn a nghiito
culoarea cerului i mi sa strns inima n faa neputinei de a
nelege, sau poate refuzam s neleg acest cuvnt, de team, nu
eram pregtit s accept moartea.

Cornelia nebuna, care la ndemnul copiilor merge pe strad
cu gura cscat, cnd sughia i brbatul acela slab, care umbla
vara mbrcat ntro hain lung din piele, innd strns de toart o
geant maro mi produceau o suferin cumplit. Nu puteam rde
de ei, cum fceau prietenii mei... uneori seara, nainte de a adormi,
m ntrista gndul, c exist NICIODAT pentru aceti oameni,
pentru minile lor rtcite. Aflasem c erau bolnavi incurabili, c
erau nebuni o boal fr leac, din cele auzite de mine, deci, intrau
n acea categorie a lui NICIODAT. Pentru mine aceste gnduri
nsemnau suferin i a fi fost n stare de orice sacrificiu s pot
repara pe acest inamicul invincibil.

Dar, cine tia de acest fel de suferin a mea i cui puteam s
mi destinui apsrile inimii, unde a fi ndrznit smi ncredinez
secretele, cui iar fi psat de ele, unde ma fi putut prezenta cu
asemenea preocupri? Bariera dintre mine i restul lumii cretea,
simeam c mi se ntmpl lucruri ce nu se mai petrec i altor
persoane, m simeam diferit, c nu m potrivesc cu majoritatea
din jurul meu, ceea ce fcea s creasc suferina mea tot mai mult.
mi era team s nu descopere cineva aceste obsesii pricinuite de
necazurile altora, aa c eu continuam s fiu, aparent, un copil vesel
i fr probleme. Mai tiu c suferina am culeso incontient,
de la cei din preajma mea mama plngea foarte mult i exista un
mod foarte serios, aproape dramatic de a tri, n marea parte a
celor cunoscui. De parc numai lucruri rele se petrec pe pmnt.
Gnduri pribege mi zmislea mintea, frme de adevruri risipite
de justificri logice, hrnite mereu de aceeai ntrebare: de ce?
i pomilor n floare le este frig i nghea uneori, rmnnd
doar coaja groas i crengile rsfirate plngndui fructul, ca
mama cei pierde copilul. Fructul nu plnge niciodat sau

poate plnge atunci cnd i sosete timpul mplinirii,

la fel ca miresele. Dar eu?

Am ntlnito pe doamna Claudia, cea mai frumoas
prieten a mamei mele i ma ntrebat de ea. Iam rspuns c a
murit i am nceput s rd prostete, de consternarea ei. Cu mna
n dreptul inimii a ngnat :Doamne, cum poi smi spui aa o
veste rznd?. Am lsato n mijlocul trotuarului cu minile n
dreptul pieptului, speriat, i am fugit. De unde era s tiu cum
se spune o asemenea veste, nu am nvat la coal, nici Mami
nu ma nvat, nici tanti Friedman, o evreic vesel i extrem de
elegant, atottiutoare, nici prin crile mele cu poveti armeneti
nu scria aa ceva. n drum spre cas miau dat lacrimile. Erau
lacrimile mele i numai eu trebuia s tiu de ele, venite de departe,
din strfundurile fiinei i nu le nelegeam, de aceea eram mereu
uimit. Se ntmpla ceva ce nu puteam controla, plngea cineva i
acel cineva nu eram eu...
~~~~~

Trecusem vara ntro fust neagr i o bluz din broderie
tot neagr, fiind nsufleit de preocupri de gospodin: gteam,
clcam i splam, ornduiam mereu casa, cu o meticulozitate
caracteristic femeilor harnice i rapide cei doresc s fie ordine
deplin. Mai greu era dimineaa, cnd m trezeam brusc la
realitate, reamintindumi durerea i cu obsesia aceleiai ntrebri:
de ce? Reveria din somn mi ntruchipa realiti simple, selectate
de simminte pure i fireti. Rare i scurte au fost clipele cnd
mama uza de vorbe sau gesturi tandre, cu toate acestea i simeam
iubirea n momentul n care mi decora pletele cu flori sau i
surprindeam cte un srut, n timp ce ea credea c dorm. Trebuia
s dispar, si pot simi mngierile i sruturile att de mult
dorite durerea fizic era nlocuit cu o durere mult mai greu de
ndurat... Acum mi ntindea braele i mi sruta obrajii, fruntea,
m mngia, mi zmbea linitit i strlucitoare, pluteam ntro
stare de bine ntrun timp nenumit i doream s nu se mai termine
niciodat..., dar se sfrea brusc, cnd m trezeam. ncepusem s
mi doresc tot mai mult asemenea vise i chiar sa ntmplat s
triesc unul cu totul deosebit: hotrsem s o caut pe mama mea n
Rai i ajungnd n faa unor pori uriae din lemn, am nceput s bat
tare. A ieit un Sfnt btrn, cu barba alb, i lam rugat smi dea
voie s intru nuntru, smi caut mama. n timp cemi spunea c
eu nu am voie s intru, a venit chiar ea. Dintro dat mam simit
copleit de bucurie, ma luat dup cap (cu mna de umeri) i mia
spus: tu nc nu ai voie s vii aici, tu trebuie s ai grij de tatl
tu i ma condus pn la poarta casei; am intrat singur i am
simit c nghit ceva n secunda urmtoare mam trezit i nc
nghieam acel ceva.

REGATUL CUVNTULUI

42

ADRIAN DINU RACHIERU

am inut foarte mult

voi ucide ntreaga lume
dintr-un singur gnd
mi va curge o singur lacrim
este atta moarte n jurul meu
i att de mult via
n aceast poezie!
Disconnect
i dac pic serverul mai sunt poet?
i dac pic brusc internetul n toat lumea
cine va mai auzi de mine?

CUVNT DE NSOIRE
Ionu Caragea - volumul Cer fr scri/Ciel sans escalier,
editura eLiteratura, Bucureti, 2014

Rentors acas, prolificul i provocatorul Ionu Caragea,
un literat atipic, dezlnuit ntr-o abundent producie (versuri,
aforisme, eseistic, proz SF) vrea s rescrie lumea. Descoper,
ngrijorat, c este atta poezie n jurul meu / nct niciodat nu voi
avea timp s o scriu; n plus, mintea este trdtoare de suflet i,
cu fiecare cuvnt ncredinat cimitirului alb, pierde cte o pictur
de via. n fond, extremistul Ionu Caragea refuz cuvinteledecoraii, tie c moartea este o prezen invizibil / care ne
locuiete n fiecare clip; nu-i nelege pe cei care, temtori, nu
sunt capabili de a drui, oblojind suferina din jur. Nscut pe
Google, cum ne anuna ntr-un mai vechi volum (editura Stef, Iai,
2007), poetul caut, cu o cucernicie sincer, locul spovedaniei. i n
Cer fr scri / Ciel sans escalier (eLiteratura, 2014), mptimitul
navigator, trudind la un piedestal de cuvinte, caut mirificul
lumii, nu fericirea-cobai. i nici mizerabilismul din jur. Veritabil
atlet al poeziei, cum l vedea Jacques Bouchard, un bard
cosmic liber, ghidat de orgoliu, cum l definea rafinatul tefan
Borbly ntr-o dens prefa, Ionu Caragea se (ne) ntreab: i
dac pic serverul mai sunt poet? (v. Disconnect). Evident, Ionu
Caragea este un poet autentic, urmnd a fi redescoperit. Chiar
dac realitatea virtual, aplatiznd relieful axiologic, e locuit
de cohorte de nechemai, doritori s circule, lsnd biete urme
scriptice destinate coului. Or, pentru Ionu Caragea poezia este
o trecere de pietoni / ntre via i moarte (splendid spus!). Iar
dedicaiile sale lirice, dobndind un neles soteriologic (cf. tefan
Borbly), nu las loc echivocului: Dumnezeu locuiete la ultimul
etaj / ntr-un cer fr scri.
ADRIAN DINU RACHIERU
Poeme din volumul Cer fr scri/Ciel sans escalier, editura
eLiteratura, Bucureti, 2014
Dintr-un singur gnd
este atta poezie n jurul meu
nct niciodat nu voi avea timp s o scriu
tot ce vd, tot ce ating
sunt cuvinte pline de via
iar foaia de hrtie
este cimitirul alb
n care mi ngrop deseori
amintirile
este atta poezie n jurul meu
nct pixul se mpotrivete s scrie
trebuie s moar ceva n mine
trebuie s pierd ceva la care

mi-ar plcea s se dea o lege

prin care s se interzic poezia n locurile publice
s te duci n locurile special amenajate
cu un creion i o foaie de hrtie
s scrii numai pentru tine
ca i cnd poezia ta
ar fi un inel de logodn
sau o promisiune de iubire
mi-am rnit sufletul pe hrtie
ntr-o balt de cuvinte
tu i spui clieu
deeu sau pur i simplu vorbrie
a renuna la aceast vorbrie
i i-a trage un ut
acolo unde te doare cel mai tare
s-i art ct de mult te iubesc
m-am nscut pe Google
toat lumea tie
i tot caut, tot caut locul
n care s m spovedesc
Cer fr scri
poi s priveti aa la Cer
ca necatul la suprafaa apei
nimeni, dar nimeni nu-i ntinde o mn
poi s priveti aa la Cer
ca la o estur fin de stele
cu care moartea-i acoper ochii
nimeni, dar nimeni nu-i ntinde o mn
i mai poi s priveti aa la Cer
ca la tavanul vecinului de deasupra
care se uit la tavanul vecinului de deasupra
Dumnezeu locuiete la ultimul etaj
ntr-un Cer fr scri
Inim cu peruc
cuvintele sunt decoraii obinute
n rzboaiele minii
i fiecare-i construiete-o legend
n jurul propriului nume
i fiecare-i d ntlnire cu moartea
cel puin o dat n via
rupnd o legtur romantic de lung durat
cu boala, tristeea, mizeria i alte amante perfecte
i ochii lui Dumnezeu care sunt peste tot
i i-e imposibil s scapi de privirea lor insistent

REGATUL CUVNTULUI
i caui soluii inovatoare
s te ascunzi mai bine n tine
pn i inima ta poart peruc
pn i pentru cltoria din vise
ai nevoie de ghid
Niciodat nu lum moartea n serios
niciodat nu lum moartea n serios
aceast prezen invizibil
care ne locuiete n fiecare clip
orict de pustii ar fi vieile
ca nite strzi pe care doar praful mai circul
ne dm ntlnire cu umbrele
i mergem mpreun n ntmpinarea dezastrelor
ajungem s credem c singura iubire
a fost s ne doar ceva
un semn divin, o judecat cu porile srutului nchise
niciodat nu lum moartea n serios
fiorul acela ce trece prin ira spinrii
ca o cdere n gol n propriul vis
n clipa aceea cnd atingem pmntul
i totul se cutremur
chiar i pmntul dinluntru
mergem ncolonai, oameni i umbre
fiecare ne dorim s fim altceva
ntr-un final i unii i alii
suntem ngeri i psri negre
pe cerul din gura unui mort celebru

Adriana Macsut

Aspecte ale filosofiei analitice cu ... Bertrand Rusell

Dr. Adriana Macsut

Scrierile lui Bertrand Russell aduc o contribuie remarcabil
n dezvoltarea filosofiei din secolul al XX-lea. Contribuiile
sale se evideniaz n domeniile: logicii matematice, filosofia
logicii, tiinele naturale, tiinele sociale i tiinele politice. Este
implicat activ n viaa cotidian a vremii sale innd conferine pe
teme sociale i politice. Remarcabil este lucrarea sa elaborat
mpreun cu Alfred North Whitehead denumit Principia
Mathematica (1910-1915) unde prezint un sistem al logicii care
genereaz matematica.

Opera sa binecunoscut numit Probleme ale filosofiei
(1912) este o introducere clasic n arta filosofrii despre
adevr, sens i opinie. Este considerat promotorul atomismului
logic - ideea fundamental aici este c structura lumii corespunde
structurii logiice n sensul c exist un izomorfism (identitate
structural sau formal) ntre logic, limb i structura lumii.
Atunci filosofia ar tiina despre lumile posibile pentru c este
capabil a stabili cum ar putea fi lumea, nu cum este. Atomii
logici sunt singurele fapte pe care le poate studia filosofia (Grigore
Spermezan, Introducere n gndirea unor mari filosofi, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2003, p. 140). Prelegerea

despre atomismul logic debuteat cu afirmaia: ,,lumea conine

fapte care sunt ceea ce sunt, indiferent de dorim noi s credem
despre ele i consider filosoful c s se pot face analize filosofice
pn se ajunge ca fapt ultim la atom (Bertrand Russell, The
Logical Atomism, 1918). Dei ulterior i-a revizuit concepia a
atomismului logic, aceast lucrare a rmas la baza evoluiei sale
filosofice.

n privina argumentelor existenei lui Dumnezeu se
plaseaz printre sceptici artnd c nu observ nici un motiv s
cread ntr-o divininitate (Betrand Russell B, Why I an not a
Christian? n carte explic motivele pentru care nu e cretin iar
crtica se extinde i asupra practicilor cultuale).

Face parte dintr o familie nobiliar : mama lui este
fiica lordului Stanley iar tatl su este viconte de Amberlege, fiul
lordului Russell. Dar prinii si mor nainte de mplini el patru
ani i este crescut de o bunic autoritar. Studiile elementare le
susine n particular apoi ajunge cu o burs de studiu la Cambridge
- Trinity College. Treptat trece de la matematic la filosofie iar n
anul al IV-lea de studiu i susine teza de absolvire n tiin
moral. Dup absolvire (1895) este oprit ca asistent cercettor
la acest colegiu. Un punct de cotitur al viei sale l reprezint
ntlnirea (1900 ) la un congres de filosofie cu logicianul italian
Peano iar colaborarea cu acesta l ajut pe Russell s i elaboreze
teoria despre legtura dintre logic i matematic. La Trinity
College lucreaz mpreun cu A. N. Whitehead (membru n comisia
de examen pentru concursul de burse colare), iar rodul acestei
colaborri este Principia Mathematica. Dup apariia acestei cri
de filosofie se implic n probleme sociale i politice:
n 1901 devine pacifist;
n 1907 candideaz fr succes la Parlament;
susine votul pentru femei (micarea sufragetelor);
se implic n micarea pentru dezarmare.

Fiind un spirit agnostic i venic revoltat particip la
dispute i conflicte ajungnd chiar la nchisoare n 1919 sub
acuzaia c ar fi ca calomniat armata american. n timpul deteniei
scrie Introduction Mathematical Philosophy. Tot n aceast
perioad ncepe s se afirme influena filosofiei lui Wittgenstein
care n 1912 la Trinity College. Russell i admir concepcepiile
filosofice. Lucreaz n anii urmtori iar n anul 1921 public
Analysis of Mind, apoi o serie de scrieri scurte despre: relativitate,
teoria atomic, nvmnt, moral, cstorie. La moartea fratelui
su devine Conte de Russell dar, din punct de vedere financiar
este destul de strmtorat financiar. Veniturile sale din profesorat
i conferine nu sunt prea mari, iar atitudinea sa de rebel nu l ajuta
s gseasc un loc de munc. n 1932 divoreaz a doua oar i are
de pltit pensie alimentar. Cu ocazia primirii n 1940 a unui
post de profesor la City College New York are loc un scandal
declanat de un membru al colegiului iar Russell demisioneaz.
Peste zece ani nsa avea s fie ns primit cu entuziasm n urma
obinerii premiului Nobel (1950). n 1944 revine la Trinity College,
iar n 1945 i apare una dintre cele mai cunoscute lucrri ale sale
History of Western Philosophy. Se destram n anul 1949 i cel de
al treilea mariaj dar se recsrete a patra oar apoi din 1955 se
retrage n ara Galilor. nfiineaz n anul 1964 Fundaia pentru
pace Bertrand Russell pe care o sprijin cu fonduri care proveneau
din vinderea arhivei sale. Doi ani mai trziu (1966 ) contribuie la
nfiinarea Tribunalului Innaional al crimelor de rzboi alturi
de filosoful francez Jean Paul Sartre.

Prima parte a activitii sale filosofice este sub influena
idealismului lui Bradley dar prin schimbul de idei cu G.E.More i
schimb opiniile. n acest sens, public n 1903 scrierea de rsunet
Respingerea idealismului. Potrivit doctrinei lui Russell exist
lucruri empirice are nu sunt influenate de spirit. Astfel, utilizarea
semnificativ a unui nume de existena unui constituent al lumii
corespunztor numelui, iar un fapt dat ar fi considerat i afirmat
doar n corelaie cu prile celelalte ale ntregului. Lucrarea este
influenat de Briciul lui Ockham principiu potrivit cruia
entitile nu trebuie nmulite n mod inutil. Astfel, elaboreaz o
metod de analiz logic n care inferenele din entiti necunoscute
sunt nlocuite cu construcii din entiti cunoscute. Rezult un
empirism logic care este o caracteristic general a operei lui

43

44

REGATUL CUVNTULUI
Russell dei nu a fost n intenia sa s elaboreze un sistem logic coerent. De fapt, respinge sistematizarea i urmrete doar o abordare
pe rnd a problemelor prin metoda analitic (Diane Collinson, Mic dicionar de filosofie occidental, Editura Nemira, Bucureti,1999,
pp. 213-214). Elaborarea doctrine analitice cognitive este fcut ns n cartea Problemele filosofiei. Pornete la conceptualizarea
filosofic din punct de vedere analitic printr-o ntrebare: Exist pe lume cunotine att de sigure nct niciun om rezonabil s nu le
pun la ndoial? (Bertrand Rusell, Problemele Filosofiei, op. cit., p. 3). Se prezint ntr-o form concis accepia filosofului despre:
realitatea material i idealism ( capitolele I al - V-lea);
inducie (capitolul al VI-lea);
cunoatere i eroare (capitolele al VII-lea al XIII-lea);
limitele i valoarea filosofiei ( capitolele al XIV-lea al XV-lea).

Primul capitol , Aparen i realitate , arat c ntrebarea ce este realitatea este una dintre cele mai dificile, iar n viaa
cotidian se luam drept certe multe lucruri pe care o cercetare amnunit le arat att de pline de contradicii nct numai un efort de
gndire ne permite s aflm ce credem (ibidem, p. 4).

Capitolul al II-lea, Existena materiei, i propune s instituie ,,nsusuirile materiei (ibidem, 13)13 Este reluat exemplul cu
masa iar concluzia e c exist nite date senzoriale care determin s credem c acolo este o mas (ibidem, p. 14). Rezult c omul
are o zestre empiric respectiv nu vom putea niciodat s demonstrm existena unor lucruri diferite de noi i experienele noastre
(ibidem, p. 16) i atunci exist filosofia personal care analizeaz experienele individuale ar trebui s descrie convingerile noastre
instinctive, ncepnd cu cele pe care le susinem cel mai puternic i prezentnd o pe fiecare ct mai izolat i mai liber de adugiri
irelevante (ibidem, pp. 17 20).

n capitolul al III-lea, Natura materiei, este dedicat analizrii temeiurilor demonstrative (ibidem) prin care se descoper
natura intrinsec a obiectelor fizice (ibidem, p. 288).

Capitolul alIV-lea, Idealismul, arat opinia autorului potrivit creia idealitii au opinii eronate. Autorul i propune doar s
combat exagerrile idealiste potrivit crora totul este spirit sau idee. Exemplificarea e fcut cu ajutorul unei idei referitoare la un
copac i modul de percepere al copacului i se ajunge la descrierea sensului n care o persoan e prezent n mintea altei persoane
(ibidem, p. 33).
Astfel, filosoful argumenteaz c Berkeley se neal cnd spune c un copac se afl n minile noastre (ibidem).

n capitolul al V-lea, Cunoaterea prin experien nemijlocit i cunoaterea prin descriere, i se evideniaz, n acest sens c
sunt dou tipuri de cunoatere a lucrrilor:
atunci cnd tipul pe care l numim cunoaterea de adevruri i este logic independent de cunoaterea adevruri i este logic independent de cunoaterea adevrurilor, dei ar fi pripit s presupunem c fiinele umane au vreodat experiena nemijlocit ibidem,
p. 33) ;
,,cunoaterea lucrurilor prin descriere presupune ntotdeauna, dup cum vom constata ... o anumit cunoatere de adevruri ca
surs i temei al su (ibidem, p. 33).
Acest context permite n capitolul al VI-lea numit Inducie introducerea unui concept care clarific datele existenei (ibidem, p. 52)
i atunci pentru a fi ns capabili s facem aceste interferene plecnd de la aceste date pen- tru a ti c exist materia, ali oameni,
trecutul dinainte ca memoria noastr individual s nceap, sau c exist viitorul trebuie s cunoatem principii generale, de la un
anumit tip cu ajutorul cruia se pot face astfel de inferene (ibidem) Filosoful introduce uniformitatea naturii care nseamn credina
(...) c tot ceea ce sa ntmplat se va mai ntmpla (ibidem, p. 53) i atunci se conchide c tiina are ca o ipotez de lucru, c
regulile generale care au excepii pot fi nlocuite prin reguli care au nu au excepii (ibidem, p. 53). Fenomenele naturale se arat c se
supun anumitor legi i se stabilesc dou rspunsuri la aceast tem:
este valabil n orice caz i nu admite excepii (ibidem, p. 53);
(ibidem, p. 53); este doar probabil convingerea (...) ea se va extinde n viitor asupra cazurilor neexaminate din trecut (ibidem, p. 53).
Este temeiul folosit de filosof pentru a introduce principiul induc-iei definit n dou pri:
a) atunci cnd s a observat c un lucru de un anumit tip A este asociat cu un alt anumit tip B i nu a fost niciodat separat de un
lucru de un alt anumit tip B i a fost niciodat separat de un lucru de un anumit lucru de tip B, cu ct este mai mare numrul de ca n
care au fost asociate A i B cu att mai mare este posibilitatea ca ele s fie asociate ntr un caz n care se tie c niciunul dintre ele s
fie asociate ntrun caz n care se tie unul dintre ele e prezent;
n aceleai circumstane, un numr suficient de cazuri de asociere va face ca probabilitatea unei asocieri s se apropie de certitudine
n mod nelimitat (ibidem).
Rezult c principiul induciei se aplic pentru verificarea unui nou caz dar pentru a ti ct de mic sau mare este certitudinea aplicrii
legii generale i n acest caz este necesar s fie probat prin repetiii:
a) Cu att este mai mare numrul de cazuri n care s-a observat c un lucru de tipul A este asociat unui anumit lucru de tip B, cu att
mai probabil ( dac nu se cunosc cazuri contrare ) c A ntotdeauna este asociat cu B.
b) n aceleai circumstane, un numr suficient de cazuri ale asocierii lui A este ntotdeauna asociat cu B, probabilitatea legii generale
putndu se apropia de certitudine n mod nelimitat (ibidem, p. 58) - principiile generale ale tiinei au la baz tocmai acest principiu
inductiv.

Urmtorul capitol al - VII-lea, Despre cunoaterea principiilor generale, arat c pentru validarea argumentelor experienei trebuie
s existe pe lng principiul induciei, este necesar s fie pe lng principiul induciei, este necesar s fie ndeplinit i principiile
logice intrinseci (...) selectate de ctre tradiie sub numele de Legi ale gndirii. Ele sunt urmtoarele:
Legea identitii orice exist, exist;
Legea contradiciei nimic nu poate s fie ct i s nu fie;
Legea terului exclus orice trebuie sau s fie sau s nu fie (ibidem, p. 63).
Autorul precizeaz c nu toat cunoaterea a priorii este n ntregime de tipul logic i n acest sens, d exemplul valorii etice (ibidem,
p. 66). Face o difereniere n propoziiile general cunoscute a priorii (cum ar fi doi i cu doi fac patru i n generalizrile empirice
de genul toi oamenii sunt muritori. Se impune atunci n capitolul al VII-lea, Cum este posibil cunoaterea a priorii, pornind de la
conceptul kantian. Filosoful i d dreptate lui Kant care a artat c fr ndoial (...) cunoaterea a priori nu este pur analitic (ibidem,
p. 73), dar aduce obiecia c nu a abordat logica i aritmetic n studiul lumii realei atunci doi cu doi ajunge sa fie cinci (ibidem). Astfel,
filosoful ajunge la denumirea de lege natural a gndirii i pentru argumentare reia exemplul copacului: Atunci cnd am vzut c
un copac este un fag, nu mai avem nevoie s mai privim o dat ca s stabilim dac nu dac nu cumva este fag (ibidem, pp. 78 79).
Dar convingerea este dat numai de acceptarea legii contradiciei: Acceptarea legii contradiciei e o convingerea despre lucruri, nu
numai despre gnduri.... ea nu este, de exemplu, convingerea c noi gndim c un fag (ibidem). Autorul plic acelai principiu i
conceptul. doi cu doi fac patru i atunci nu poate s fie cinci. Se conchide c dac nu e eronat cunoaterea noastr a-priori ea nu e

45

REGATUL CUVNTULUI
aplicabil doar la tot ceea ce poate conine lumea, att la ceea ce
este mental ct i la ceea ce este non-mental (ibidem). Pentru c
ajunge la concluzia c ar exist entiti cum ar fi realitile care
par s fiineze ntr un fel diferit dect obiectele fizice (ibidem, p.
81) i atunci filosoful introduce capitolul al IX-lea intitulat, Lumea
universaliilor, prin care analizeaz teoria ideilor lui Platon (ibidem)
i observ ,,atunci cnd examinm cuvintele obinuite, constatm
n linii mari c numele proprii semnific particulare, n timp ce
celelalte substantive, adjectivele, propoziiile i verbele semnific
universaliile (ibidem, p. 82) Russell reproeac nu au recunoscut
n linii mari dect universaliile care sunt numite adjective sau
substantive i au trecut verbele i propoziiile (ibidem, p.84) i
dup ce menioneaz c filosofi ca Spinoza, Berkeley i Hume au
negat existena ideilor abstracte (ibidem, p. 85) exemplific prin
propoziia ,,Edinburg e la nord de Londra (ibidem, p. 86) unde
e o relaie ntre dou lucruri i pare evident c relaia subzist
independent de cunoaterea noastr (ibidem, p. 87). Atunci se
conchide c universaliile nu sunt gnduri dar cnd cunoscute devin
obiecte ale gndurilor iar lucrurile exist numai cnd exist n timp
i atunci gndurile, tririle, minile i obiectele fizice exist iar
universaliile nu exist, n acest sens, ci subzist adic au fiin
care se deosebete de existena care e atemporal (ibidem, p.
88). Se impune atunci capitolul al X-lea, Despre cunoaterea
universalilor, care este dat de experiena nemijlocit a unor
universalii ca alb, rou, negru, dulce acru, zgomotos, tare, etc.,
adic a calitilor care sunt prezente n datele noastre senzoriale
(ibidem, p. 90) Apoi atenia se ndreapt spre relaii i exemplific
prin ascultarea unei melodii (ibidem, p. 91).

Filosoful stabilete c ntreaga noastr cunoatere a priori
se refer exclusiv la relaiile dintre universalii (ibidem, p. 92) i
aceast cunoatere depinde de cunoatere intuitiv (ibidem, p. 98).
Pentru aprofundarea conceptual, filosoful trece la capitolul al XIlea, Despre cunoaterea intuitiv, i evocnd un Socrate insistent
ajunge la un ,,principiu general care pare absolut evident, i nu
poate fi la rndul su din ceva mai evident (ibidem, p. 99) numit
intrinsec (ibidem, p. 100). Apare ns problema memoriei care poate
face confuzii aa exist de deosebire ntre cunoaterea lucrurilor i
cunoaterea adevrului atuncii filosoful introduce capitolul al
XII-lea, Adevr i Fals. Se face distincia ntre a judeca i a crede
(ibidem, p. 113) i se ajunge la convingerea c ,, este adevrat
atunci cnd corespunde unui anu-mit complex asociat i fals
atunci cnd nu corespunde (ibidem, p. 115). Exemplul ales este
cel al Desdemonei i al lui Cassio (ibidem). Dup clarificarea
problemei legate de adevr i de fals filosoful trece la Capitolul al
XIII-lea, Cunoatere, eroare i opinie probabil.Astfel, se arat c
nu se poate deduce o convingere adevrat dintr-o convingere fals
i de exemplu dac ntr-o anticipare inteligent un ziar public
rezultatul unei btlii nainte de a primi telegrama cu rezultatul
i poate convinge pe cititorii neexperimentai (ibidem, p. 117).
Problema e c filosoful nu reuete dei ncearc s mreasc
probabilitatea o cunoatere absolut i simpla organizare a opiniei
probabile nu va fi niciodat suficient prin ea nsi pentru a o
transforma n cunoatere nendoielnic (ibidem, p. 115). Apoi
Russell ajunge la capitolul al XIV-lea numit Limitele cunoaterii
filosofice 74 n sensul c n momentul n care vorbim despre filosofie
ca o critic a cunoaterii este necesar s impunem o anumit
limitare (ibidem, p. 134) i aceast care exist deoarece fiinele
umane sunt failibile (ibidem, p. 132) i atunci filosofia dosr
poate pretinde n mod justificat c micoreaz n mod justificat
riscul de eroare (ibidem, p. 133). Dup aceast demonstraie
analtic minuioas Russell ajunge la capitolul ultim, al XV-lea,
denumit Valoarea filosofiei. Interesant este c autorul consider c
importana filosofiei const tocmai n incertitudinea ei pentru c
prin raiune l determin pe om s evadeze din tirania obinuinei
i s i lrgeasc orizontul gndirii, iar omul care nu tie filosofie
trece prin via nctuat in banalitate (ibidem, p. 135).

Partea concluziv se limiteaz doar la importana filosofiei
analitice iniiate de Bertrand Russell. Pornind de la limbajul
comun (de exemplu ideile de mas sau copac) filosoful a reuit s
analizeze din punct de vedere logic problema cunoaterii. A reuit
s coboare filosofia din turnul ei de filde i s arate valoarea

studierii filosofiei care merit s fie studiat nu de dragul unor

rspunsuri precise la ntrebrile ei, deoarece, de regul, nu se poate
ti c astfel de rspunsuri precise sunt adevrate, ci mai degrab
de dragul ntrebrilor nsi; deoarece aceste ntrebri lrgesc
concepia noastr asupra a ceea ce este posibil, ne mbogesc
imaginaia intelectual i diminueaz sigurana dogmatic ce
mpiedic mintea s speculeze; ns, mai presus de toate deoarece
prin mreia universusului contemplat de filosofie mintea este
nnobilat i devine capabil de acea uniune cu universul care este
binele suprem (ibidem, p. 143) .

Conceptul de filosofie analitic dezvoltat de Lordul
Bertrand Russell nu este un prezentare raionalist i anost i
talentul su scriitoricesc fascineaz cititorul reuind s i deschid
orizonturi cognitive nebnuite care l cluzesc spre binele suprem .
Mintea omeeasc se confrunt la fiecare pas cu orientarea global,
iar filosofarea corect i lrgete sfera intelectual i nu este de
dorit o autolimitare global care ar avea drept rezultat limitarea
progresului omenirii. Adevrata contemplare filosofic devine
atunci necesar pentru c mintea care s-a deprins cu libertatea i
imparialitatea contemplaiei filosofice va pstra ceva din aceast
libertate i imparialitate n lumea aciunii i a emoiei (ibidem,
p. 142) i va vedea imparialitatea ca o dorin unic de adevr
(ibidem) care i cluzete viata spre acea dragoste universal
care poate fi druit tuturor (ibidem).

TEFAN GROSU

Nevoia de adevr

Att dictatura comunist ct i guvernarea legionar s-au
impus prin for i au guvernat prin teroare. Aciunile acestora
s-au desfurat n intregul palier social al comunitilor (biserici,
coli, universiti i viaa privat a oamenilor. n acest sens, se
poate da exemplul legionarului Eugen urcanu care a devenit
torionar comunist. ,,Eugen Turcanu este unul dintre personajele
cele mai crude i inumane pe care le-a putut nate comunismul din
Romania, numele su fiind aproape sinonim cu reeducarea de la
Piteti. (Teodor Danalache, Eugen urcanu, claul de la Piteti,
n crestinortodox.ro, 26.01.2013) Dup ce l-au folosit comunitii
l-au mpucat. ,,Procesul torionarilor, printre care s-a numrat
i Eugen Turcanu, a nceput n luna septembrie i s-a terminat n
luna noiembrie a anului 1954. Concluzia ipocrit a procesului a
fost urmtoarea: faptele lui Turcanu au fost o iniiativ a lui Horia
Sima (lider legionar) de a compromite regimul i guvernul roman,
prin intiinarea rilor imperialiste asupra atrocitile svrite
de comuniti asupra detinuilor din pucrii. Astfel, n data de 10
noiembrie 1954, clul-ap-ispitor Turcanu a fost condamnat
la moarte prin impucare, hotrrea fiind aplicat n ziua de 17
decembrie (ibidem).

Se poate spune c n vremea regimurilor comunist i
legionar, Romnia a fost un imens penitenciar, aa c se poate defini,
n acest sens, c romni morali a trit psihotrauma (conceptul este
definit de Nicu Ioni, Psihotrauma de dedetenie i urmrile
ei. Mrturia personal i tiinific a unui supravieuitor al
experimentului Piteti, Fundaia Academia Civic, 2008, pp. 22
24). Aadar, se poate spune om din Romnia a rmas marcat n plan
emoional de aceste guvernri crude care au produs suferin

46

greu de imaginat.

REGATUL CUVNTULUI

,,Bine ar fi ca omul s nu fie pus n situaiile prin care

am trecut noi, pentru c omul, n situaii limit, devine
o prad uoar a procesului de disoluie i face saltul n
biologic, comportndu-se ca n existena sa primar, cnd,
pentru supravieuire, toate aciunile sale rspund numai
apetenelor biologice (ibidem, 44 )
Se poate vorbi de o ncadrare ntr-o macro-istorie marcat de
probleme politice: ,,creterea influenei Grzii de Fier; rebeliunea
legionar; discriminarea evreilor; intrarea n rzboi alturi de
Germania; arestarea lui Ion Antonescu, urmat de aliana cu URSS;
ncheierea conflagraiei; sperana ca pacea le va aduce libertate i
prosperitate; i, n final, ncarcerarea celor considerai dumani ai
poporului (George Neagoe, ,,Evocri din lumea veche, n revista.
cultura.ro, 26.01.2013).

ntrebarea care se impune este cum mai pot creea adepi
aceste dou ideologii totalitare n rndul contemporanilor. Aceste
idelogii generatoare de montrii totui mai creeaz adepi. Se
poate aadar vorbi despre o updatare a unei aa zise micri neolegionare i neo-comuniste ilustrat prin faptul c avem n preajma
noastr omemeni care ridic osanale legionarilor i comunitilor.
Dureros este c acestea se petrec n secolul XXI dedicat revoluiei
informatice. n aceste condiii, un studiu asupra dramelor generate
de cele dou ideologii devine imperios necesar. Dar acest demers
poate fi fcut doar n condiiile unui studiu interdisciplinar.
Pentru acurateea lui presupune abordri de psihologia persoanei,
psihologie social, de legislaie, de etic i nu, n ultimul rnd, de
o abordare din perspectiva responsabilitii vis-a-vis de drepturile
inalinabile ale persoanei n ceea ce privete drepturile omului se
poate consulta un document proclamat de ONU pe 10 decembrie
1948: ,,Declaratia Drepturilor Omului, n www.onuinfo.ro,
26.01.2013). Att regimul comunist ct i guvernarea legionar
au vizat, n mod esenial, intelectualii, acea ptur social care ar fi
fost capabil s le opun rezisten n plan ideologic. Comunitii,
odat ajuni la putere prin antajarea Majestii Sale Regele Mihai
(ameninarea cu uciderea studenilor arestai i oamenilor strni
n Piaa Palatului pe 30 decembrie 1947, cnd s-a semnat m mod
forat abolirea monarhiei).
,,Monarhia reprezenta aproape singurul bastion
mpotriva comunitilor i a Uniunii Sovietice. Treptat, n
anii regimului comunist, aceast imagine de rezisten a
nceput s se mai erodeze, dar a rmas ca un reper pentru
modernizarea i democratizarea societii romneti.
Regele Mihai a fost legat, n contiina colectiv, de
rsturnarea dictaturii antonesciene i de rezistena, n
anii 1945-1946, la presiunile comunitilor (,,Monarhia,
singurul bastion mpotriva comunitilor, n adevarul.ro,
26.01.2013).
n contiina colectiv, Majestatea Sa s-a impus ca un reper
n lupta mpotriva legionarilor i comunitilor. De precizat c,
asemeni legionarilor, comunitii au urmrit crearea unor singur
partid de guvernmnt.
Micarea Legionar este singura micare recunoscut
n noul stat, avnd ca el ridicarea moral i material a
poporului romn i dezvoltarea puterilor lui creatoare.
Generalul Ion Antonescu este numit Conductorul
Statului Legionar i eful Regimului Legionar.
Vicepriministru este Horia Sima, conductorul Micrii
Legionare. Se decide ncetarea oricrei lupte ntre frai
(,,STATUL NAIONAL LEGIONAR - Bilanul unei
guvernri (septembrie 1940 ianuarie 194, n www.
csier.jewishfed.ro, 26.01.2013).
Apoi, comunitii au continuat opera legionar i au decimat n
nchisori elita politic din PNL, PN i PSD, dar i reprezentani
de seam ai clerului catolic, greco-catolic, chiar ortodox precum
i lideri ai societii civile (a se consulta ,, Raportul Comisiei
Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,

n www.presidency.ro, 26.01.2013).

Despre legtura dintre comuniti i legionari s-a discutat
chiar i n document al Siguranei, n sensul c aceste dou micri
,,urmreau teroarea prin specularea ideii naionale, sociale i
luptei contra capitalismului Pe Marginea Prpastiei, Editura
Monitorul Oficial i Imprimeria Statului, Bucureti, 1942, p. 115)
i ,,au urmrit narmarea de bande pentru a trece la revoluie prin
aciuni de strad(ibidem, se relateaz, n acest sens, c n ziua
de 16 decembrie 1940 s-au ntlnit i au discutat despre legtura
dintre comuniti i legionari, Prefectul Judeului Romanai, Liber
Trnoveanu i liderul comunist Gh. Bujor (pp. 113 114). Poate
c nu ntmpltor Nicolae Ceauescu era originar din judeul
Romanai). Pe aceast direcie merge i Constantin I. C. Brtinanu
ntr-o scrisoare adresat lui Ion Antonescu, sftuindu-l s nu se
alieze cu legionarii.
,,Apoi n rndurile legionare s-au nscris toate
orgnizaiile comuniste cu mentalitatea i procedurile
bolevice. Comunitii au format majoritatea trupelor
de asalt legionare conduse de efi de cuiburi i de
conductori legionari. O mentalitate de cruzime s-a
creat creat introdus din alte inuturi prin oameni
care au umplut cadrele legionare. Cruzime care
nu a existat altdat n rndurile blndului nostru
popor. Din ntreprinderile cu participarea statului
i a Bncii Naionale au fost scoi conductorii
lor i nlocuii cu elemente legionare cu elemente
legionare nepreparate pentru un atare rol. n acelai
mod, n funciile superioare ale administraiilor s-au
introdus sau au fost avansai funcionari pentru c
erau legionari. Pe deasupra datoriei ce acetia aveau
ca s conduc instituiile cu devotament, domnea
cuvntul de ordine legionar care venea de la Horia
Sima. n scurt timp s-au legionarizat organizri care
pn atunci funcionau n afar de influene politice i
s-a anarhizat ara prin curentul comunist care stpnea
mentalitatea organizaiilor legionare (,,Stenograma
unui discurs al lui Constantin I. C. Brtianu naintat
spre tiina Generalului Ion Antonescu, 14 februarie
1941, n Hoover Arhives Standford University SUA,
Colecia D. G. Popoescu, BOX No. 3.
Legionarilor li se poate imputa modul abuziv n care s-au

propulsat la putere ct i atrocitile din perioada guvernrii lor, asasinarea
lui Virgil Madgearu i Nicolae Iorga i, nu n ultimul rnd, holocaustul
declanat mpotriva evreilor i iganilor, asasinatele de la Jilava Pe
Marginea Prpastiei, vol. I, Editura Monitorul Oficial i Imprimeria
Statului, Bucureti, 1942, pp. 131 133).

Despre faptul c a existat o strns legtur ntre comuniti i
legionari era contient i Nicolae Cristescu Antonescu. Acesta a nfiinat
Secia II-a de Contrainformaii care a urmrit micrile politice extremiste
i legionare precum i legturile dinte acestea, n acest sens evideniinduse de pilda conlucrarea lor la rebeliunea din 21 23 ianuarie 1941 (a se
vedea, n aces sens, Paul tefnescu, Istoria Serviciilor Secrete romneti,
Editura Divers Press, Bucureti, 1994, pp. 155 160). Dup perioadele
grele ale guvernrii legionare i antonescine a urmat o terosre comunist
de vreo 45 de ani.
Un mare dar de la Dumnezeu n Lumea Regelui, editor
Principele Radu Al Romniei, Editura Polirom, pp. 136 - 139
unde se arat din cauza msurilor paranoide ale Securitii
dup abdicarea forat a Regelui Mihai din 30 decembrie 1947,
n decembrie 1989 a avut loc o revolt sngeroas, iar Romnia
nu a avut parte de o elit experimentat i atfel a devenit uor
pentru un grup de nomenclaturiti experimentai s ia puterea.
n amintirea Regelui Mihai exist o `ar relativ prosper,
cu o bun educaie, cu oameni de stat excepionali precum
Maniu, Titulescu, Brtienii, marii artiti, muzicieni, scriitori
i proprietate agrar reformat` (Ivor Porter, Operaia
Antonimus, Editura Bucureti, 1991).

REGATUL CUVNTULUI

Liliana Ardelean

ORICE MEDALIE ARE DOU FEE

Zbrnie telefonul. Ridic receptorul.

-Agenia.
-Avei curse Timioara Athena?
-Da.
-Directe?
-Nu.
-Adic?
-Timioara-Bucureti, escal, Bucureti-Athena
-Ct e pauza dintre zboruri?
-Cincizeci de minute.
mi pierd rbdarea.
-Pot ti exact ce i cum, v rog?
-Pi, ce dorii?
-Tot. Orarul, costul, dac sunt suficiente cincizeci de minute? Cine mut bagajele?
-Da, v ateapt. E aceeai companie. Cu bagajele n-avei treab.
O.K. Cumpr biletul. Apoi aflu de la alii c nu ateapt. Pisez agenia. Ateapt

sau nu ateapt? N-am chef de surprize.

-Haidei, doamn, fii serioas! Pac scurt de receptor trntit. Pe banii mei. Asta, da, democraie. Fr consecine. Pe la alii eti liber
s faci cum te taie capul, dar plteti de greeti cumva... M rog! Asta e.

n aeroport, checking.

-E-n regul. Vedei s v ridicai bagajele la Bucureti. Cred c e un autobuz care face transbordarea de la intern la extern. ntrebai
pe-acolo.

-..................?

Aa fac. Autobuz, da. ofer, ioc. Stm... i iar stm. ntr-un trziu, iact-l! Apare relaxat, fluiernd, cu minile n buzunare,
pind parc cu ncetinitorul, spre disperarea noastr, a pasagerilor. Pornim. Ajungem. Caut terminalul. ntreb la informaii.

-Cam trziu, doamn, cam trziu!

Privire dojenitoare. Mai c nu m pune la col pentru cras indisciplin.Nu am timp s-i replic i nici nu stau s-mi trag sufletul.
Trag de bagaje. Alerg. Prind avionul. Zbor. Athena. Portul. Aflu c nu am bilete cu cabin de dormit pe vapor, dei eu asta comandasem.
i, credeam eu, pltisem. n fine. ncerc s m prefac c nu-mi pas i c-mi place i locul n salon. aisprezece ore de drum pe ape,
noaptea, ncepnd cu miezul nopii n programul curselor. n realitate, mai va. Vaporul ia-l de unde nu-i. Tr-grpi apare pe la unu,
iluminat a giorno. Pe chei, lumea i ara. ipete, voci agresive, huiduieli. Mi se traduce c-i mare nemulumire mare, pentru lipsa de
locuri.

Na, c s-a dus visul cum c-a putea primi, pltind pe loc, un pat, direct pe vapor.

Totui se pare c-am mncat rahat cnd am fost mic, vorba babelor, cci am norocul prostului. Numai ce-l aud pe nsoitorul meu
grec:

-Dimitriii! Hei, Dimitriii!

Dimitri vine. Vorbesc. Dimitri aprob din cap. Mi se zmbete. Dimitri e cpitanul. S-a rezolvat. Sunt locuri! Pe vapor, la informaii,
m ia n eviden ca pe oricare altul, habar n-are de cpitan, unul n alb cu trese albastre pe umeri. Tot mbulzeal, tot vociferri. Degeaba
ncerc s stau civilizat pe dou picioare. nghiontelile m blngne de parc-ar fi-nceput furtuna pe mare. n sfrit se d un verdict. S
ateptm n salon pn la plecare. Unii ns continu s fac pe sardelele-n cutie. ncerc s folosesc numele cpitanului.

-Dac am loc, o s v strig.

-Avei?

Strnge din umr i m msoar. Se uit bine la ce port. Mi-e team s-i dau ceva. Cred c m-ar mnca cu fulgi cu tot liota din
spatele meu, care st numai s fac poc. Sunt frnt. Apare cpitanul care m caut din ochi. M ridic. M vede. mi face semn. l urmez.
M las lng un perete. Intr n spatele ghieului. opotete ceva cu purttorul de trese. Iese. mi d o hrtiu. l ntreb ct cost. D din
mn:

-Phah!

-Thank you very much!

Cumsecade om. l druiesc cu-n zmbet ct Mediterana. Comand scurt unui boy. Acela nfac geamantanul.Urcm cu liftul.
Apoi, pe culoare, printre oameni ntini pe jos, pe rogojini, saltele pneumatice, saci de dormit, direct pe mochet. Ajung n pat. Frndoial am mncat rahat. Toaleta e vis-a-vis. Nu m pot rtci prin cele coclauri vaporene. La toalet-i cam umed pe jos. i este i ei prea
cald. Transpir. Natural, nu?!

Dorm dus pe un pat supraetajat. Suntem patru n cabin. E super. M trezete lumina. Prin hublou vd... nu tiu dac exist cuvinte
care s poat zugrvi ce vd. O imagine... Mam!...

De sus parc ploua torenial cu frnturi de lumin care se sprgeau n bulbuci de argint strlucitor nct i fugeau ochii. Se sprgeau
lovii de gresia albastru marin a apei lustruite, de parc o avers nrva de var s-a pus pe dansat rock and roll taman acolo. Magnific!
Sunt vrjit. Rmn cu ochii lipii. Nu de somn. De spectacol. De minunie.

-Pmnt!, numai c nu aud cum strig omul de cart din vrful catargului.

O insul. Case. Ptrate, dreptunghiulare, drepte. Albe. Vruite. Proaspt. Numai deschiztura balcoanelor e n rotond albastr.
mi amintesc de Tunisia. Copie la indigo? De unde aceast influen? Poate de la Soare?! Poate de la mare?! Nu are importan?!

Trecem de insul. Trec alte ceasuri. Citesc. Scriu. M uit pe hublou. Numai cmp nesfrit de ape.

-Rodhos! m anun cabinierul fr s bat la u.
Cobor.
mi zbrniau creierii. Rodhos. Colosul. Una din minunile lumii.

-Uauuu! Ce mi-a fost dat s vd. Frumosul Rodhos.

N-a mai contat nimic altceva. Eram toat numai un zmbet. ncepea vacana pe malurile seasemuitei Mediterane.

47

REGATUL CUVNTULUI

48

Tudor Palladi
I. Talentele fac marea cultur

OFRANDA CELEST A POEZIEI

SAU MAGIA REVELAIEI
i m simt n toate-nvins, dar supus nu pot fi.
Sunt datoare cu-o iubire clipei
n care voi muri.
Renata Verejanu
Cuvintele mele, pedepsele mele
Renata Verejanu

Visele-n zece volume ale cutrilor lirice n Cuvnt ale remarcabilei poete sorocene de destin Renata Verejanu dezvluie, tropic
vorbind, o frunz de arar multicolor, curcubeic i deic, aurie n mare, avntat n zborul autumnal al cunoaterii de sine i de lume
n plan teluric sociouman i ideatic i nu numai druidic. Proeminent n fond, prin ntreaga creaie inedit, editat pe cont propriu n
mare, cu excepia primelor dou cri, acoperit metaforic dinspre armonie, etico-civic i estetic, dar i simbolic (a nu se uita c semnele
ei astrologice sunt balana i cartea; influenat de Jupiter, are capaciti literare deosebite i-i place n deosebi s produc evenimente
importante), Renata Verejanu constituie de facto i de jure, un fenomen n lirica romneasc interriveran deocamdat (dintre Prut i
Nistru) i nu numai dintre cele dou secole i milenii (autoarea prefer mai mult catalogarea generaia dintre secole).

Trebuie s-i dm Cezarului ce-i al Cezarului, vorba latinilor. Altfel continum n mod contient s ne limitm la dou-trei nume,
fie i celebre, din capul listei (de grup, de generaie, de orientare, direcie etc.), ca i altcndva, cnd nu era la mod literatura, arta literar, ci
Surogatele de iluzii, gramian metaforiznd, sarcastiznd deci, adic uniformizarea panideologic etc. Nonveleitar i antipandemonic,
ci aliniat la cele mai moderne tendine paneuropene i de acas, tradiional-moderne i sempiterne, poezia renataverejanian are un
cult al frumosului dintotdeauna i pentru totdeauna i al ethosului, al civismului i al lirismului unical, neafiat, ns propriu firii sale
echilibrate, mereu pendulnd organic i imnic ntre armonie i omenie, ntre echilibrism i vizionarism, dictate de sus, de la puterea
divin, i de jos, de la cotidian, de tot ce-o exprim cu de la sine putere.

Contiina de sine a propriului scris este nsi msura de lucru a poetei care slujete dezinteresat i animat cuvntul ce exprim
adevrul, eminescian vorbind. n aceast ordine de idei Renata Verejanu este o continuatoare forte de pe mai departe n linia armoniei
celeste a liricii practicat n parte de predecesori (Anatol Codru, Ion Vatamanu etc.) de asemenea unicali n peisajul nostru literar
n sens de poezia armoniei i armonia poeziei. Distana dintre generaii, dintre mdele curente ale acestora cu timpul, dup aezarea /
cristalizarea fenomenelor i conturarea deplin a modlelor, dispare ca hotar, ea devenind o punte de trecere simbolic, dac nu un liant
ntru o evoluie mai sigur a ars poetica i n genere a scrisului. Or, o literatur n afara modlelor nu poate constitui generaii, grupuri,
orientri, direcii etc. Talentele de cnd lumea fac marea cultur, inclusiv literar, poetic, n ultim analiz.

Un poet adevrat este un cavaler al Adevrului, al geniului limbii sale materne, suflet n sufletul neamului, cobucian rezumnd.
Renata Verejanu gonind rul la propriu i la figurat triete o via de vis / O lumin prin soarta amar. Ea nu suport frumuseea
perfect, deoarece luciul acesteia pentru locutoarea ei liric ascunde o umbr ceoas, dac nu o tolnit-amiaz-cochet De
unde nici nu are evident permis la ea n cas, vorbind n tropii si personali. Poeta deplnge cu durere ora adevrului de sentimente
oarb, prin care trec semenii notri trind ca boabele-n hambare: / Ferii de stresuri, mngiai de hoi. Mai mult, mesajul ideatic,
sociouman al poeziei este unul generos, n deplin consonan cu durerile facerii, n cunotin de cauz (Poi s urti libertatea?
Straniu / Ce alt putere-a naturii te-alin?/ Ecoul stelelor ncoroneaz craniul/ i nici cu-o raz nervii nu-i anin. // S plngi la
srbtori? Pcat). Locutoarea liric (alias autoarea), aidoma furtunii (Furtun-s, nu aprins de chibrituri / De ultimele evenimente
din ar. / Greelile ne-au troienit inima cu riduri, / i anii toi au mutra voastr amar) le insufl ncredere n sine, artndu-le calea
spre lumin (Mergei pe mini cnd timpul st-n picioare, / V luminez pe gratis i v trezesc pe toi), ndemnndu-i pe contemporanii
si s spere, s se detepte odat (Nu-s furtun, nici trist, nici stpn / Pe chinurile-n floare care te strpung, / Ci-s gata pn-n iluzii
s-i ntind mna, / S terg de pe fruntea-i palidul amurg). Invocarea aplauzelor (Aplaudai), ca i a ploii de altfel (Plou n
mine), este una dictat de anume circumstane istorice, legate de mutaiile vremii, de mersul nainte al ei deloc uor (Dezrdcinai
ploaia din mine / sufletul dezrobii. / Dezrdcinai ploaia/ Ce nu-ncape n statura mea, mijlocie/ De unde n ploaie atta furie?
// Plou fiecare molecul, fiecare atom / E ura sau bucuria mea de om?). Lupta cu sine ntru sine i ntru noi, ntru prosperare,
transformare este una dificil i nu de o or sau de o zi, ci de ani i ani la rnd (a se vedea piesele 20 de ani de independen, A fi
liber i independent, Un august al independenei, Teze la o conferin poezii de factur social de care i marele Goethe nu s-a
nstrinat vreodat), ea necesit din partea tuturora rbdare i pricepere, nelepciune i participare deplin, animat i dezinteresat.
Oricum, lupta la Renata Verejanu se confund dialectic cu viaa, cu srbtoarea acesteia pe care distinsa i revoluta poet a tiut
s o fac, conform destinului ce-a ales-o (Amnunt, ngerul rentors n creierul meu, Fulger cotidian, Singur, La o margine
de ieri, Fr stpn, Simplu vers de dor, Plng flcrile-n mine, S-i lai dorul, De-ajuns, O lacrim, Cuvintele mele,
Pe un simplu deal, Proptele etc. poeme cu rdcini adnci n viaa cotidian, n traiul mirean).

Dinamic i ludic, orfic i gnostic, poiezicerea scnteietoare a autoarei se ntlnete n punctele ei fierbini incandescente cu
cele ale altor poei de vocaie reflexiv-liric, cum este cea eticist sau gnomic a neuitatului nainta Liviu Damian sau cu cea a lui Victor
Teleuc, dei desenul lor ideatic i imagistic e ntotdeauna altul, difer, ns domin acelai suflu nsetat de omenie i iubire, acelai dor de
participare indirect la micarea din loc a carului, la rezolvarea problemelor acumulate de ani. nsi ziua un alt motiv-cheie preferat
(le ntlnim mai trziu i n cutrile lui Ion Hadrc Zilele sau ale lui Vasile Micu Zilele albe), Renata Verejanu afirm: ntre
malurile zilei sunt prins precum un pete: / Inexplicabil for a omului trudit. Este o mare bucurie a te considera printre cei care fac
ceva, netrector, fenomenal care contribuie prin ceea ce creeaz la propirea unei culturi, unei civilizaii, n ultim instan. Or, cultura
este templul, tezaurul de aur al acesteia. Dei pegasul zboar, totui, este nhmat la trsur sui-generis a patrimoniului nostru culturalspiritual. Printre cei nzestrai dintr-o generaie sau alta, alturi de legendara Leonida Lari se afl i numele Renatei Verejanu, nume care
se nscrie pregnant i firesc pe bolta liricii autohtone i nu numai, cu de la sine putere graie ntregului efort cultural-artistic pe care l-a
depus distinsa poet-lupttoare bonom, plin de druire i har dumnezeiesc.
II. ntre omenie i iubire

Pe rugul nemuririi am s ard deplin.

Renata Verejanu

49

REGATUL CUVNTULUI
Metaforic i melopeic (August i noi: M va recunoate careva nu dup nume / Ci dup durerea din vers?; Anotimp
sufletesc; Modestie: Cnd cerul zilei lovete cerul nopii / Poate c numai pe mine m doare?; Coroana mamei: zadarnic anii
din viaa mea o rup / Voina ei m afl pe oriunde, imnic i rapsodic (Gnduri de perspectiv; Chiinul n ateptarea lui
Eminescu: n felul unui fulger s m scrii / Cu versu-mi, peste-un veac dac se-ntoarn), meditativ i incisiv (Ideea demagogului;
Vocale i otrav: Spice-n boabe mi-s gndurile coapte, / Ele vor nate-o inim care mi-a rspunde: ntre cer i pmnt: Cerului
cine-i aude vreodat plnsul / Planeta ntreag i ncape n piept; Gnd i gndire; Improvizare: Viaa mi-e durerea dup caream plns; Zmbet: i-i zmbetul vzduh de primvar etc.), poezia solar-autumnal de-o densitate i febrilitate tropic aparte a
Renatei Verejanu este una avuabil, concret-sensibil, palpabil i agreabil (Adevrul nu se d hcuit n surcele relev personajul liric
din poemul Marele mar), clocotitoare de sentimente socioumane netrectoare, perene i atitudini profund interioare, personale.
Eminamente etico-civic i stoic finalmente, ca i lumina argintie a crizantemei, poiezicerea autoarei adun ntr-o singur imagine tot
focul tririi criptice, dar totodat reale i nu imaginare (Beznele; Triesc n privirea ta: S nu fugi de-acas cer de diminei), ea
avnd darul ceresc al irizrii curcubeice revelatoare i ntotdeauna mereu revolttoare apotropeul poetei (n suflet mi se fcu foame i
sete/ De vrsta care nu mi-e de-ajuns).

Existenial-oniric i pictural-ludic versificaia modern a Renatei Verejanu aduce pe mai pe departe cu un Oftat nchis n auz,
vorbind n propriul ei trop oximoronic, copios i oneros cu asupra de msur, tutelat de-o cenzur alexandrin (Mi-am turnat vorbele n
palme, poftii: / Vor, patru anotimpuri flmnde de mine, / Servii. // Istovit de anii mei, nu ncap n nicio oglind/ A celor patru zri; ca
focul n lemne/ Surd blnd. // Oftatul, din suflet eliberat, s-a nchis n auz, / Nu-l gonete nicio rugciune, nicio sudalm / Preludiu
confuz. // M-am rspndit ca un zbor neterminat/ Din cas n cas, din palm n palm / M-am nlat / n numele de Mam.

Firete, piesele inspirate i originale din volumele antologice apoteotice Eu am tiut s fac din viaa mea o srbtoare, Ofranda
omeniei etc. trdeaz o mare poet existenial/filouzic, vital, n sensul c poiezicerea este pentru Domnia Sa ceva necesar i ideal, un
dat de a cnta/celebra tot ce-i mre, frumos i etern, dar i de a polemiza incisiv cu existena contemporan, mai bine zis cu respectabilii
domni contemporani aflai n graiile puterii i averii, vorba vine, de care depinde ntr-o mare parte/msur mersul favorabil al lucrurilor
care duc uneori din ru tot n mai ru din pcate. Poezia n atare sens este i o chemare indirect spre ispirea pcatelor socioumane
secular-milenare privind nu numai criza ethosului nostru ca logos, dar i pe cea pur filouzic / existenial, privit de pe culmea auctorial
a Fiei de via, momentan i verejanian totalmente: (N-am avut nici timp s adun mcar/ Din necazul vieii ce e mai amar, / i s
scot n sear dincolo de-apus/ Mica-mi bucurie, iari n-am ajuns. // N-am tiut deloc soarta s-mi rein, / Nu-ncpea, srmana, n acest
veac de chin, // i luase zborul ctre-un veac aparte / O arip a ei zace-n trista carte. // Nu m-am sprijinit de nici-o tulpin / Cred c
ceasul meu, totui, o s vin, // i va bate calm pe acest pmnt: / Poate am fost eu, poate-al meu cuvnt. // Nu tiu cum v pare, rece sau
fierbinte, / in minte att: nicicnd, el nu minte. // Deschis totdeauna spre suflet, mrinimos, / ndureratul cuvnt stpnit n os).

Anume deschiderea spre suflet i este caracteristica principal-principial a vitalismului versificaiei poetei chiinunene
i citadine oricare i-ar fi racursiurile tropice i etico-civice, polemice sau ludice. Oare nu de aci i glasul vertical-temerar marcat de
sinceritate i de druirea dezinteresat vocaiei cu care a nzestrat-o Cel de Sus (S fii poet cu inima de cear? / S n-ai durerea graiului
i nici grijii de ar?/ S plngi planificat o via ntreag / Cu raiul sau iadul faptele-i te leag? // Dect un suflet ostenit mai bine
nicidecum. / Ochiul vostru plictisit foarfece-al meu drum./ Graiul, numai el, e soarele blajin, / Tu zborul nu-i lega i nu-i turna venin.//
Laii, printre buze, numele-mi scrnesc, / Pduri nvineite rsufl vnt de toamn/ Cu cinstea, cu-adevrul mucat-am dintr-un mr,
domnesc: / De-ai ti aceast bucurie ce nseamn// Independent s se nasc nu poate oriicare, / i-apoi, n-a fost veac lingi s nu
fi avut./ Dar neiertat-i crima, uitnd de remucare, / Ei viitorul propriu de mult i l-au vndut.)?... Poemul de fa o pune alturi de
Leonida Lari i n parte de cea a distinsului nainta Dumitru Matcovschi, de asemenea, alesul armoniei i echilibrului civic i deic prin
manifestul sociouman exprimat lapidar i cu cea mai mare sinceritate. Faptul a fost remarcat de I. Dru, I. Stavschi, V. Ladaniuc, M.
Cimpoi etc. Relaia om-societate este una alimentat de bucuria i demnitatea de a tri adevrul deplin dinspre inim i contiin, dinspre
omenie i iubire de a respira cu aerul lui dumnezeiesc i de a aspira dimpreun la acasa, la destinul nostru naional i nu la unul de turm
rtcit i asuprit. Aceasta e Orientarea poetei dintre secole Renata Verejanu, care-i are, vorbind n propriul ei trop multiaspectual
i fundamental, cultural-spiritual, Soarta zilei spate adnc ntre omenie i iubire.

Ceea ce o delimiteaz net pe distinsa creatoare revolut n peisajul liricii romneti este oralitatea fireasc a limbajului sui-generis,
de acas i dozarea ideatic a mesajului, metaforismul i civismul venind din interior, ca i cum de la sine, ntru constelarea gnostic i
crizantemic a ars poetica.
III. O legend vie, cu raz de stea

Sunt prezentul, ascult legenda

Stelelor aglomerate.
Renata Verejanu

Fr a-i fi strein realmente niciodat tenta eminamente polemic, distanat-ironic sau pedagogic, altfel vorbind, poezia iradiant
cultivat de Renata Verejanu o nscrie printre nainte-mergtoarele noastre personaliti literare ale momentului nu fr efortul ei titanic,
cu adevrat matern, i de lider de a practica i alte mult prea necesare activiti culturale sau socioumane relevante dintr-o necesitate
interioar apodictic, cum sunt cele legate de desfurarea Festivalului-Concurs Internaional al Talentelor Lumii Micul Prin,
desfurat peste douzeci de ani, printr-un dialog cultural original dintre popoare, proiect unic n felul su n spaiul nostru autohton i
nu numai, realizat printre altele mpreun cu fiul su Daniel Verejanu. Nu mai vorbim de seratele de creaie de la licee, de la batin,
din cadrul proiectului Microfonul Liber i Independent, de la Salonul Internaional de Carte, de la Cenaclul Grai Matern etc.,
unde dna Renata Verejanu i demonstreaz din plin capacitile organizatorice i oratorice, pline de curaj, de demnitate, profesionalism
i verticalitate sociouman, de magnetism cultural-spiritual, unde poi rosti dimpreun cu locutorul liric blagian din Marea trecere
memorabilele cuvinte oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Demn de reinut c la una din edinele din martie
2008 a Cenaclului Grai Matern, i va lansa cele 9 cri n trei volume, n culorile tricolorului. Tot aici distinsa Doamn a Culturii i va
oferi, din partea ONG-urilor pe care le conduce, Premiul Omul Anului naintaului, celebrului Grigore Vieru. Renata Verejanu ca poet,
civic i imnic, polifonic, revolut n adevr, ca activist literar-artistic i cultural organizatoric devine o personalitate activ demn
de titlul de Om Emerit al Republicii Moldova, de care se nvrednicete abia la 31 mai 2010, activitile ei dezinteresate fiind preuite
mult prea trziu. Dar mai bine mai trziu dect deloc. ns celelalte multe pe care le merit, inclusiv Ordinul Republicii i desigur Premiul
Naional ne ntrebm, pe cnd? Energia inepuizabil a acestei onorate i inestimabile Doamne a literelor noastre i a culturii fr egal n
viaa cultural-spiritual a Neamului nu ntotdeauna a avut priz la cei care deineau puterea de decizie, puterea vremelnic nepreuindu-i
eforturile constructive i abilitile unicale de consolidare a societii scriitoriceti i a celei civile. Oricum, Renata Verejanu este un nume
nscris n memoria Luminii ca o proeminent poet nativ marcant pentru cultura naional, consilierul de tain al tuturor mutaiilor

50

REGATUL CUVNTULUI
i festivitilor produse n mediile literar-artistice de la noi, manifestndu-se ca o legend vie bonom a mai multor generaii pe care
le-a iradiat cu raza ei de stea a armoniei i a echilibrului sufletesc etico-civic i imnic totodat, n tot ce a fcut cu mult druire, cu toat
nestinsa ei Omenie i Iubire fa de tot ce-i al casei i al duhului.

Generaia Dintre Secole sau altfel zis, generaiile ce au urmat (a aptezecitilor, optzecitilor etc.) a avut desigur un mare noroc
de un talent rar cum este Renata Verejanu poate mai mult dect altele, deoarece distinsa creatoare, marcat fiind de universalitatea
spiritului (simbolizat de cifra 4 (2+2) dup Pitagora; se nate la 22 octombrie, n plin toamn pe-o brazd din arina batinei, de
vreme ce prinii se aflau pe atunci la muncile agricole venice ale cmpului), a contribuit din plin la consolidarea generaiilor. n felul
acesta a mai ncetat parc mncrimea ntre generaii i scriitori. Poeta ocniean de la Verejeni (pmnteanca celebrului Emil Loteanu,
cineast legendar), organizeaz mai multe serate literare de neuitat (ntre care lui Gheorghe Malarciuc i Vlad Iovi, lui Petru Crare,
Ion Vatamanu, Grigore Vieru, lui Glebus Sainciuc i Maria Cibotari cu prilejul Aniversrii de 80 de ani de la natere, care se dovedi
a fi prima serat artistic la batina celebrei cntree, lui Dumitru Matcovschi manifestare literar-artistic, conscrat vrstei de aur a
poetului aflat pe patul suferinei, dup tragicul i fatalul accident).

Nu mai zicem de propriile ei srbtori la Bucureti de trei ore sau la Chiinu, la batin sau de lansrile de carte, cum a fost
cea de la edina Cenaclului Grai Matern de la Biblioteca Onisifor Ghibu, unde Anatol Codru avea s mrturiseasc sincer c autoarea
are o poezie metaforic i este primul poet care seamn cu autorul antologicului volum Piatr de citire. Tot Domnia Sa avea
s mai recunoasc dealtfel c, deoarece poeta a fost marginalizat nu a tiut c Renata Verejanu este un mare poet. Este o bucurie
nespus desigur, orice-am spune, pentru un scriitor chemat, cnd munca lui e apreciat nu de altcineva, ci de alt scriitor la fel de ales i de
talentat. Este un triumf pentru contiina naional. De la primele sale poeme Renata Verejanu a dus o lupt aprig cu sistemul, cu riscul
de-a fi marginalizat pentru totdeauna de cei cu pinea i cuitul n mn. Dar se tie c ntro societate, ca cea a socialismului dezvoltat
pn la putrefacie, orice nceput de bun augur era nbuit din fa. Situaiile critice prin care i-a fost dat s treac mereu inspiratei
poete de destin Renata Verejanu au fost multe, dac nu inonmbrabile, i dintre cele mai paradoxale. Unii, bunoar, dintre tovareii
i neprietenii si de condei de alt dat se conduceau firete de linia de fier a partidului comunist, ce mai. Alii, ns, sub acoperire
ideologic, i demonstrau competena alimentat de asentimentul nonsentimentului/resentimentului omul pentru om este lup, ca-n
jungla capitalismului (P.Crare) sovietic.

ncepnd de la primul manuscris al autoarei, reinut vre-o zece ani la rnd la Uniunea Scriitorilor (n acei ani doar uniunea permitea
admiterea unui manuscris la editut), n cele din urm i s-a nscenat o discuie a primei cri (n manuscris...) mai mult pentru o rfuial
fi. Un recenzent extern ca i cum, adic nu ef la uniunea scriitorilor, a criticat-o fr nici un drept de apel, nvinuind-o de cte n
lun i n stele, (pentru fraze gen pn ce soarta mi mnnc). La care regretatul Liviu Damian, poet cu verticalitate mncat i el destul,
i-a replicat exegetului c asta-i metafor. Intrnd tocmai n acel moment n sal i auzind criticele vehemente ale recenzentului, ceru
numaidect manuscrisul autoarei de la consultant. Dup ce l deschise la ntmplare, ncepu s citeasc cu glas tare poezia Balansuar.
Apoi zise: Eu mi-a pune semntura oricnd sub o atare lucrare. Sunt pentru editarea volumului.

Astfel a fost depit una din sutele de bariere a poetei spre publicul cititor. La editur ns, unde urma s fie depus manuscrisul,
s-au ivit alte piedici, pe care le-a nvins cu mare greu. Unicul care a susinut-o ferm pn la apariia plachetei de debut s-a dovedit criticul
vertical Ion Ciocanu, care printre altele i-a spus autoarei c toate relele se trag de fapt din ambiia/invidia celor care se simt depii de
timp. i, ct de genial nu ar fi fost manuscrisul, ca s-l editezi, s devin carte - trebuia s fii omul cuiva de la Uniune... Este un adevr
amar, deaorece, toi suntem al celui de sus i nu ai gruprilor etc. Calea spre cititor i spre carte a Renatei Verejanu aadar a fost una
grea, departe de a fi presrat cu flori de busuioc. Nu putem trece nici peste numele naintaului Gheorghe Malarciuc, care special a venit
(personal din spital) la sediul uniunii pentru ai prezenta recomandarea de primire a Renatei Verejanu n rndurile USM pentru contribuia
ei literar preeminent.

De natur optimist i lupttoare pn-n pnzele albe, scriitoarea s-a dovedit o slujitoare cereasc a balanei, care printr-un strigt
a fcut s ncline napoi balana mainii care aproape c era gata s fie absorbit de prpastia ce-i pndea n cale. Se vede c zodia i-a
ales-o (ori, arina pe care s-a nscut ntr-o zi de munc n plini toamn) o ocrotete, o simte aproape, i caut de grij, precum i Ea se
frmnt, muncete ntruna pentru pinea cea de toate zilele a poeziei, pentru cultura cuvntului i pentru cuvntul culturii. Altfel, lumea
n-ar fi supranumit-o Ofranda omeniei, dup propria-i metafor. Dar nu a putut opri toate atentatele la viaa sa i a familiei sale.

Personalitate dedat cu trup i suflet ideii de Om i de frumos, de poezie i armonie, Renata Verejanu, prin numele pe care i l-a
asumat, demonstreaz la propriu i la figurat c att poezia, ct i oricare alt activitate de care Domnia sa este preocupat cu mult
druire, - e o iubire dezinteresat, uitnd pare se de urcuul greu al Omului spre izbnd, spre bucuria mplinirilor, pe care trebuie s le
facem cu inimile i cu minile, cu braele noastre proprii, n numele Adevrului, credinei n cel de sus i n Om, n tot ce-i al casei i al
luminii. Or, s umbli flmnd i nsetat de o idee ntru triumful binelui, pentru toi alorti, ntru triumful dreptii, nu e n stare oricine,
cum o face dintotdeauna Renata Verejanu, aceast legend vie, cu raz de stea, din triunghiul Ocniei, care unete extremele ntr-un
cerc solar al binelui i al druirii de sine depline. Alte aciuni i exemple-model ale distinsei Doamne a literelor noastre i activitilor
cultural-artistice pe parcursul deceniilor remarc prin caracterul i atmosfera desfurrii lor o fire aparte, pe care o doare nu numai de
darul omeniei, dar i de cel al ofrandei celeste a poeziei, sau de magia revelaiei finalmente, pe care le cinstete deopotriv sublim i senin.

Vocaia adevrului, care pentru inima ei e hrinc de cer, n poezia verejanian se mpletete nevzut i iscusit, organic i deic cu
cea a lirismului propriu izvort din tririle adnci ale clipei i ale sentimentului de Om al Acasei, al Cetii. De unde i ideea de creator,
a condiiei lui relevate n nsui titlul antologiei splendide (Eu am tiut s fac din viaa mea o srbtoare), dar i n mai multe piese
ale volumului de excepie, deoarece mbin munca de albin-regin a Poetei cu cea de manager a scriitoarei i a Omului de cultur,
de ferment celest i magic al vieii socioumane. Ne referim n definitiv nu numai la O lacrim, (care alturi de celebra poezie i
lacrima a lui Petru Zadnipru, a naintaului i pmnteanului su, se prezint ca o pies antologic, de mare respiraie universal i nu
numai naional, demn de cea mai mare atenie din partea cititorului. Or, zice bardul de la Sauca: i lacrima-i un cntec fr nume, / i
lacrima-i un strigt fr glas./ Mai zicem triste cntece pe lume, / Pe lng multe triste ce-au rmas.

Contemporana noastr, Renata Verejanu, evideniind simbolic ideea de avere, cntat n stil gogian, ni se mrturisete astfel, fr
a neglija sentimentul elegiac-tradiional, ci imprimndu-i o not nou i nobil, de continuitate: O lacrim Ce fel de bogie? / mi
aruncai reproul, indignai. / O lacrim rmas-ntre brbai/ Ca un simbol de mare omenie.// O lacrim ce i-a pierdut stpnul/ i cum
de moarte oare s-o salvez?/ Cnd ea nc nerotunjit-n vz/ O zbughi din ochii mei cu plinul. // O lacrim din an n an purtat/ A bucurie
i a mari dureri / Cu-o lacrim acuma-s mai bogat), / n ea se vede ziua cea de ieri/ O lacrim e cheie ori lcat?.

Diferite ca mesaj, ca ideaie, piesele date se apropie prin ofranda celest a omeniei i prin mirajul sonor al revelaiei divine. Aceasta
se vede, se simte numai la lectura operelor poeilor mari, a creatorilor de mare i incontestabil vocaie liric i mistic eminamente.
De aceea cei care vor citi poemele Cuvintele mele, Pe un simplu deal, Proptele, Srut nunta de aur a prinilor mei, Cerul din
sering, Pictorul, nottoarea, Sorbona, Numind iubirea, Nopi trzii, Fiecare cu statura sa, Nopi albe m adun, Mica
mea bucurie, Plin de pace, nelese Europa, Flamenco (Lui Federico Garsia Lorca), Cldura Patriei, Zpad pentru

REGATUL CUVNTULUI
brbai, n afara iubirii, Amurg de soare, Primele cuvinte, Soart atotvztoare, S mai trim o zi, Intenii sntoase, Omullumin, Dreptul la mam, Cu fruntea ctre cer etc., n care nemaipomenita Poet Renata Verejanu, omul-lumin, descoper
proaspete nuane/ n glasul fiecrui verb, vorbind n propriul trop al Creatoarei, convins prinnvocaie c naltul ctre naterea omului
prodigios coboar, deoarece el Pretutindeni nteete fierberea i ine/ Un loc de intrare n nemrginire. Locul pe care i l-a cucerit
mirifica Poet n creaie este unul aparte, dat de soart, menit s taie cu sabia-n greeal. Lupta deschis cu strmbtile vieii capt
un caracter satiric n scrisul autoarei, pana ei inspirat dnd discursului o inut expres-polemic, necrutoare sub toate aspectele, ca-n
poemul Gest de mulumire, bunoar: Salt-n hohote tcerea, / Poate cugetul meu tnr/ Scutur vreun guturai?/ De mult chin ficatul
serii/ i descarc-n lume fierea. / Tu, drumeule prin veacuri, / De la graiul meu ce vrei?/ Cnd durerile alearg/ din clci pn n
ochi, / Cnd dezleg fulgerul urii/ n tcerea unei gropi/ Peste tot lingii lumii/ Eu nu cer s m scuzai/ Ci v scuip direct n fa, /
Domnitorilor castrai.

Oricum, n atare cazuri versul poetei vertical-originale este unul dinamitard i tuntor. O alt pies, i anume cea intitulat Drum
spre adevr, scoate n relief nsi condiia uman pentru care se lupt locutorul /locutoarea ei liric/liric (S scoi din inimi cea bezn
adnc?! / Omul care e om ntuneric nu mnnc// Iat-m-s: potec-fulger, dar n-o s omoare./ Trezi-v-va la lupt hrinca de pine,
pelinul/ Nesomnul cioplete veac nou peste zare/ i arde n suflete panic cminul).

Poeta e contient de vocaia cu care a nzestrat-o Natura/Providena, de aceea consimte c pentru Domnia Sa cntecul nendoios
este ca pentru orice creator n lege o osnd. (Ion Dru, printre altele, veni mai apoi cu un atare titlu de carte Osnda cutrii.).

Starea total sau matinal dintre trezie i vis este una deloc romantic, ea developeaz din interior dispoziiile de lucru ale
locutorului ei meditativ-liric privit prin ceaa panoramei cunoaterii de sine i de lume, trecut iniialmente prin indiferen, prin
ura vreunei femei, apoi prin njurtura oprit n gt i finalmente prin Culoarea-i oricnd preferat: / Palidul ters sunet rguit
(Cteodat n vis i se arat/ Cum c nu e mort, ci ar fi trit). Este n poiezicerile Dnei Renata Verejanu, care e nsui zborul, un dor
necontenit, o sete inepuizabil de sine dinspre adevrul ntreg. O dovad elocvent n acest sens ne poate servi i piesa Ploi devremi,
dealtfel scris, ca mai toate poeziile autoarei de la persoana ntia, explornd tririle adnci ale eului, paralel i totodat interdependent
cu cele ale firii, fa de care creatoarea manifest ntotdeauna o dragoste aparte (n clocotul ploilor devremi / Eu am rzbit cu gndurile
toate. / Zadarnic ncerci c-un fulger s m chemi/ Din acest refugiu nici timpul nu m scoate. /Rmn n ploi, i hohotul le-ascult / Cnd
peste lume se repd torente, / Fiecare strop mi este ca un scut, / i fraze fr sens nu-mi urc n ureche. / Iar ploile i in discursul,
in/ Cci despre via tiu s tot vorbeasc. / n vorba lor eu sngele mi alin, / Cnd inima de tristee ncepe s boleasc. // Dar dac
ploaia ine drum spre grne, / Spre casa unde-n leagn prunci viseaz /Durerea sngelui eu o retrag din vene,/ i inima e mndr c
anume ea vegheaz, / De parc-i sntoas i fr nicio ran, / i-n lume nu-i de ce s te mai temi // M simt cteodat c-s orfan/ De
ploile acestea prea devremi). Frumuseea fireasc i luminiscent n acelai rnd a tropilor, suprapus pe supleea ideatic a cutrilor,
d natere acelui echilibru sufletesc, psihologic care i face accesibil calea spre armonie, spre dialogul intim cu firea, cu ntreaga creaie
divin a Celui de Sus prin intermediul ploilor devremi.
IV. ntre echilibrism i vizionarism
Sunt molecula ce-a respir mileniul trei.
Renata Verejanu

Poezia este ofranda celest a Poetei pe care o druie alor si de decenii la rnd cu aceeai sete nestins, nenvins de nici-o
vicisitudine existenial. Mai aproape ca toate de inima Creatoarei a fost i este ntotdeauna n pofida tuturor circumstanelor mai mult
sau mai puin prielnice activitii sale literare de un ordin sau altul ideea de Om. De la poezie la cntec versurile Dumneaei au avut acel
dar vital i imaginar al cuvintelor de a ne purta pe urmele de foc interior i de noroc omenesc ale personajului ei liric (alias ale autoarei)
naripat de duhul zborului i de chemarea de a nla i de a celebra ideea de Om i de Adevr, de a ne contopi firesc cu nsi imaginea de
trire dinspre tot ce-i frumos i netrector. Deceniile de activitate fructuoas i generoas cristalizate n scrierile ce i-au marcat destinul au
relevat n fond att fgaul liricii etico-civice, practicate de autoare dintr-o chemare de acas, de Sus i de jos, n sperana unei manifestri
fireti evolutive pe msura eforturilor intelectuale i literar-artistice cu de la sine putere. Mai mult, de la volumul de debut din 1975 Pn
la dragoste la antologiile de autor Ofranda omeniei (1989) i Eu am tiut s fac din viaa mea o srbtoare (2012) Renata Verejanu,
care a cunoscut prin publicaiile n alte limbi europene i din spaiul exsovietic de altdat, din secolul al XX-lea, o nou ascensiune n
prodigioasa ei activitate scriitoriceasc propriu-zis, se evideniaz ca o individualitate distinct n peisajul literelor noastre. Este meritul
Domniei Sale ca a tiut s-i organizeze astfel modul de via i de activiti diverse, s-i consacre ntregul talent cu vrf i ndesat prin
promovarea inspirat a altor autori, modele, forme literare care ntr-un fel au dat strlucirea cuvenit tabloului general al unui segment
mai mare sau mai mic din cadrul sociocultural i existenial al momentului absolut dezinteresat, i nu doar din simplul motiv de a spori
n arealul moldovenesc/romnesc necesitatea ideii de noi pe nou, dintr-o perspectiv superioar i multilateral a cunoaterii angajate
de sine i de lume, de poezie i adevr, idee care a prins i continu s-o preocupe mereu pe scriitoare i mai departe. Se vede c acesta
i-a fost dat s-i fie datul. Poezia a devenit viaa ei interioar i de toate zilele. Nscut la hotarul dintre balan, echilibrism, i scorpion,
vizionarism, ntreaga via distinsa creatoare a cutat s-i bucure contemporanii din puinul ei mult cu ofranda celest a Poeziei sau
cu magia revelaiei pe care le poart n snge i a cror prezen o simim de la carte la carte n tot ce a scris i a editat pe cont propriu
ntru binele nostru al tuturora, al creterii sufleteti, spirituale (Cu ce-s de vin, / Ziduri drmate, de ce-mi mncai umbra / Lsat de
lumin?.../ .

Tria de caracter a locutorului liric verejanian de a nu se supune gndului ru, de a se mpotrivi tenace indiferenei (Nepsare, nu
mi te da cu mprumut. // Degetele lungi i darnice mi s-au nscut / S creasc bucuria omeneasc), Zidului pe nume mit (Mit un
scaun n prezidiu. / Mit un trust industrial, / O noapte n doi, ba i un piedestal), contribuie n fond la cristalizarea unor atitudini poetice/
auctoriale net superioare scriitorilor de tot soiul, de vreme ce ei au condeie (vorba lui Arghezi), Renata Verejanu zice: Poetul nu vrea
s moar, i eu nu m mir. / Teribil art ntruna s aduni: / Pietre pe zid, pe burt grsime, / Pe suflet tciuni. Or, zidul-oglind
care focalizeaz i trdeaz toate racilele vremurilor noastre este unul nspimnttor. i poate fi demolat doar prin omenie i armonie,
prin druire dezinteresat, printr-un mare curaj i echilibrism sufletesc, dumnezeiesc, printr-un dar foarte rar care se numete vizionarism,
contaminat de cultul Luminii, Soarelui, cult care ridic poezia Renatei Verejanu la rang de trire original dacapo al fine. Nu zadarnic se
remarca n cuvntul nainte la placheta liric de debut a poetei c autoarea, dei e la prima crulie, totui e original. Originalitatea e
autenticitate, e expresia propriilor tale structuri sufleteti. Un elogiu mai elocvent greu de presupus la nceput de cale, de carier literar.
Din 1975 pn n prezent scrisul poetei noastre s-a mbogit de nespus. Dar ceea ce a contribuit incomensurabil la consolidarea lui eticocivic i metaforic a fost i este sentimentul demnitii umane, verticalitii lui echilibrate i expresiv-armonioase. De aceea versul ei,
ca un sfredel, zidul drm, zidul gndului ru, zidul mitei, zidul nepsrii, zidul modei ce suflete a srcit, a complicat

51

REGATUL CUVNTULUI

52

existena, unic alfabet. Ce popor? O! Zidul vieii / O s-l treac? Cum s nvee / Cnd cu inima s orbi, se ntreab aidoma
unui mistic personajul reflexiv-liric verejanian, plin de comptimire fa de semenii si ngenuncheai de zidul fatal al sorii, n vreme
ce Necinstea singur ospteaz la mas, iar Adevrul rmne negrit. De unde i chemarea: Degeaba de unul singur m-am izbit
n zid/ N-a rmas pe faa-i nici urm de rid, conchide locutorul liric al poemului Zidul, convins c l-a cptiu-i revoluia rmne
s steie.

nsi formula magic i mistic de adresare a autoarei ctre via este una pe potriva armoniei poetei, echilibrului ei sufletesc,
firii ei dedate omeniei, ofrandei celeste a poeziei sau magiei revelaiei (Ah, cum i-ai chema pe cli / S sorb tot veninul din ei, / S-i
fac foarte buni pe toi / Nu mai vreau mori, neam plin de mori). Ruga ctre trdtori de asemenea divulg un poet al omeniei i al
balanei spirituale, menit a salva, ndruma i lumina neamul i nu a-l arunca n sorbul dezastrului (Ah, rog trdtorul contient: / Nu
vinde iubirea, nu vreau popor impotent, / Nu vreau pe zare ceti de cenu / cuvinte otrvite are dorul n gu. //// Ah, semenilor, att
de lacomi, ah! / Cum v-a plmui ndelung, / Cu irul neamului meu de valah/ Minute pentru voi nu-mi ajung).

Alte piese semnnd idei umaniste i emannd energia iubirii, ntre care: Colind de la mama, O via n taxi; Concurs
de tcere (Academicianului Mihai Cimpoi); Verbul triesc, Sfintele Pati i ndrgostiii, Sacrificarea; Meritul tu; Metafora
economisit; Aleea crinilor n floare (n care rde durerea); Destin, Copilul meu dinti, Provocai-m, s devin genial,
Dorul, Intru n via, Ore ntrziate (Ce s zic, ore-ntrziate?/ Soarta mea nu ine de voi. / Mcinai ntruna, mori stricate, / Nu
fin facei, ci numai gunoi); Uile sorii; Veghez viaa (O tain n firimituri nu se mparte; / Vzduhul n ceruri e fr hotare);
Respiraia moleculei; Triunghiul Bermudelor; Noiune de zmbet (un zmbet de poet / Te-a bucurat sau omort ncet);
Nu fac schimb (Spre nenorocul meu, mi-i dat s intuiesc / Prea marele noroc frumos ca s triesc); Bucuroas c ard de un veac;
Noiune de neam (O fi fiind mai bun traiul undeva, n apus, / Dar nu schimb pe-un val, / Nici pe-un ocean roua dimineii); Balansoar
etc., etc.) confirm pe de-a-ntregul talentul poetei ce i-a druit toat viaa cuvintelor, ofrandei celeste zi de zi, an de an, decenii la rnd cu
toat ardoarea vocaiei plin de mirare i de mirajul indescriptibil al revelaiei. Harul de poet i de eseist, de editoare i de cenaclist
etc. l denot ntreaga ei activitate efervescent de la A la Z pe parcursul a patru decenii n cinstea literelor romne i a triumfului ideii de
poezie i omenie, de iubire i trire plenar, armonioas i vizionar n Cuvnt, n cea mai mare comoar a Neamului i a Nemuririi.

Poezia, oricum, pentru Renata Verejanu, pentru poeta aleas este i lupt, i munc, i speran, i credin, i cinste, i druire, i
mai ales Iubire. Odat, la nceput de carier literar, ntlnindu-se cu legendarul poet-lupttor al fiinei noastre naionale Grigore Vieru,
maestrul o ntreab: Renata drag, ce mai faci?..., la care ntotdeauna verticala Renata Verejanu i rspunde de nenchipuit de simplu i
de inspirat, lundu-i ca i cum o piatr de pe inim, att de fantastic, de genial sun rspunsul comprimat ntr-un singur cuvnt polifonic
i rapsodic, imnic i psalmic, gnomic i mistic totalmente: Iubesc!!!....

Dup o pauz de uurare sufleteasc ndelung, marcat de-o mirare de asemenea genial, clasicul nostru modern schi un zmbet
fin i larg totodat, cltinndu-se parc aidoma unui catarg oprit locului de vltoarea cereasc a Cuvntului (Iubesc!!!...) i adunnd
aerul din jururi ntru a rosti ca i cum o binecuvntare (Bun de editat!, bunoar, manuscrisul autoarei n cauz, pe care a susinut-o,
vorbind cu dragoste de poezia ei brbteasc, metaforic i curajoas, vertical i original), apoi o cuprinse printete silabisind
asemenea unui apostol: Draga mea, n sfrit am ntlnit Omul care face n viaa lui ceea ce trebuie s fac!!!....

Era dup apariia primei cri, abia dup zece ani Renata Verejanu va deveni membru al USM. Sinceritatea ei i n viaa de zi de zi,
i n poezie - te dezarmeaz. Desigur, este un caz care ne pune n fa o poet rar i temerar, trimis din trie i armonie, o lupttoare
de amiaz i o pavz a Cuvntului, care nu se vrea nici rob, nici mprat, ci doar solie a Iubirii, a ofrandei celeste a Poeziei, a magiei
revelaiei, care le amintete celor pe care-i stigmatizeaz c Veni-va crarea la via s v cheme / doar c Durata ei trece prin infern.

Poet de destin i de vocaie armonios-vizionar, Renata Verejanu, ca i orice poet mare i neapreciat la Chiinu (Ion Dru)
al Neamului E o necesitate a acestui popor, / E o ntmplare a acestei viei, vorbind n propriii si tropi caracteriznd esenialmente
destinul eminescian erupt din unica nflorire a bucuriei. De aceea i zice ea pe un ton mucalit: Nu-s femeia, ci ziua n care trieti tnr
i cinstit; Nu sorbi vzduhul fr nici-o felie de soare; mpodobete-i destinul cu avuia iubirii. Citii-o aadar pe Renata Verejanu
i o s v ptrundei numaidect de necesitatea ideii de a fi i de a Iubi. Poezia Domniei Sale e toat de la un capt la altul o ofrand a
omeniei i a Iubirii celeste i oneste, original n totul ei tot de acas.
Tudor Palladi

Lidia Vianu

Gala premiilor
Om ntre oameni Excelen n civism
a ajuns la a cincea ediie.

Iniiat de NECULAI ONANU, Primarul Sectorului 2Bucureti,

cu sprijinul Fundaiei Naionale pentru tiin i Art
aflat sub egida Academiei Romne.
Cea de-a cincea ediie a Galei Premiilor de Excelen n Civism Om ntre oameni s-a desfurat
joi, 15 ianuarie, cu prilejul Zilei Naionale a Culturii, dedicat naterii poetului Mihail Eminescu, la Sala
Studio a Teatrului Naional Bucureti Ion Luca Caragiale.
n cadrul Galei a fost premiat scriitorul englez ALAN BROWNJOHN, poet, prozator, critic literar pentru ziarul Times Literary
Supplement i fondator al premiului bienal pentru traduceri din poezia european Corneliu M. Popescu, acordat de Poetry Society of
Great Britain.
La ediia din acest an au mai fost premiai:
Monseniorul Ioan Robu, arhiepiscop romano-catolic i membru de onoare al Academiei Romne
Academicianul Nicolae Breban, scriitor
Profesorul universitar Marin Cazacu, violonist
Academicianul Profesor Ioan Aurel Pop, rectorul Universitii Babe Bolyai

REGATUL CUVNTULUI

53

Profesorul Doctor Radu Deac, medic, chirurgie cardiovascular

Olga Mrginean, grafician i academicianul Viorel Mrginean, pictor
Camelia Potec, nottoare
Tudor Gheorghe, cntre, compozitor i actor
Academicianul Mihai Cimpoi, eminescolog basarabean
Profesorul Nicolae Noica, inginer reputat, fost ministru al Lucrrilor Publice i Amenajrii Teritoriului, scriitor, provenind dintr-o familie
de tradiie, care a dat rii multe personaliti n domenii pragmatice de activitate i un filosofConstantin Noica.
Contemporary Literature Press a lansat cu aceast ocazie seria de Opere Complete aparinnd lui Mihail C. Vldescu (http://editura.
mttlc.ro/vladescu-opere-complete.html), scriitor modernist, Deputat n Parlamentul Romniei n perioada interbelic, absolvent de Drept
la Universitatea din Bucureti, ofier n primul rzboi mondial, gazetar i comentator politic. Membru al familiei Noica, fiul Alexandrinei
Noica-Vldescu, Mihail C. Vldescu s-a nscut n anul 1886 i a murit foarte tnr, la numai 45 de ani.
Editura recupereaz astfel un scriitor foarte puin cunoscut, a crui oper nu este deloc neglijabil. n cartea lui intitulat Neamul Noica,
Nicolae t. Noicapremiatul Galei Om ntre oameni ediia a cinceal menioneaz astfel pe autor: Un Noica-Vldescu... dobort
de boal n plin carier literar, gazetar combativ i om politic.
n semn de preire pentru aceast Gal organizat de Domnul Primar al Sectorului 2 Neculai Onanu i Domnul Profesor Academician
Eugen Simion, Contemporary Literature Press va publica o antologie bilingv de versuri de Alan Brownjohn, tradus de studenii
Masteratului pentru Traducerea Textului Literar Contemporan. Pentru urmtoarele Gale, Editura sper s publice anual cte un volum
omagial.
Bucureti, 17 ianuarie 2015

Lidia Vianu
107 Rue Gabrielle/ Gabriellestraat 107
B-1180 Bruxelles/ Brussel
tel: +32(0) 23 44 41 45
fax: +32 (0) 23 44 24 79
e-mail: bruxelles@icr.ro

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 6 ianuarie 2015

Zece poei romni din Republica Moldova, tradui n neerlandez

Institutul Cultural Romn Bruxelles celebreaz ziua culturii naionale prin lansarea n Belgia
i Olanda a antologiei de liric romneasc din Republica Moldova Een bloem van bloed met
besneeuwde blaadjes (Floare de snge cu petale ninse), n traducerea a lui Jan H. Mysjkin i Jan
Willem Bos. Lansarea oficial va avea loc joi, 15 ianuarie 2015, la Poziecentrum din Gent, n
prezena poetului Nicolae Sptaru i a celor doi antologatori. Volumul va fi ulterior prezentat la
Bruxelles i Haga, cu sprijinul ambasadelor Romniei i Republicii Moldova.
n traducerile inspirate ale lui Jan Willem Bos i Jan H. Mysjkin, sunt prezentai zece poei
contemporani: Grigore Chiper, Teo Chiriac, Dumitru Crudu, Emilian Galaicu-Pun, Vasile Grne,
Diana Iepure, Aura Maru, Irina Nechit, Nicolae Sptaru i Arcadie Suceveanu.
Cei doi traductori i poetul Nicolae Sptaru vor citi poeme n romn i neerlandez. Absolvent
al Facultii de Limba i Literatura Romn a Universitii de Stat din Cernui, Nicolae Sptaru
(n. 1961) este membru al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova i al Uniunii Scriitorilor din
Romnia. A publicat zece volume de versuri pentru copii i aduli.
Antologia dedicat poeziei din Republica Moldova constituie o premier n spaiul literar
neerlandofon i continu seria de volume de poezie romneasc publicate de Poziecentrum cu
concursul ICR Bruxelles.
Program:
15 ianuarie 2015, 20h, Poziecentrum, Vrijdagmarkt 36, 9000 Gent, Belgia
16 ianuarie 2015, 18h, Ambasada Republicii Moldova n Regatul Belgiei, Avenue Franklin Roosevelt 57, 1050 Bruxelles
17 ianuarie 2015, 16h, Ambasada Romniei n Regatul rilor de Jos, Catsheuvel 55, 2517 KA, Haga, Olanda
-sfritNot pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles