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Les sagesses de Baye Niass

1. Les ennemis de lhomme.


Les Cheikh Baye Niass a dit : Ltre humain a quatre ennemis :
le bas monde, Satan, lgo et la passion. Chaque ennemi
possde une force et une faiblesse. Le bas Monde: sa force est
la foule et sa faiblesse est lisolement. Satan: sa force est le
bavardage et sa faiblesse est le silence. Lgo : sa force est la
satit et sa faiblesse est la faim. La passion: sa force est
lexcs de sommeil et sa faiblesse est lveil. Ltre Humain
trouvera son salut dans : la faim, lveil, le silence et
lisolement. Si ltre humain se purifie de certains
comportements comme les plaisirs charnels, la gourmandise, la
vanit, les parures et la cupidit, il rentre dans les secrets de
lunivers, il dcouvre les archtypes des cieux et des plantes.
Ltre humain est cr partir de quatre lments : leau, la
terre, lair et le feu. Leau et la terre sont la source de la
cupidit et lavarice, Lair et le feu sont la source de la colre et
des pulsions de plaisir. La colre sest allie avec lenvie,
Lavarice sest allie avec la rancune, La cupidit sest allie
avec lorgueil. Quant au plaisir il na pas un alli spcifique mais
plusieurs, comme une femme de mauvaise murs qui
frquentent beaucoup dhommes. Ces 7 entits que sont: la
cupidit et sa partenaire lenvie ; lavarice et sa partenaire la
rancune ; la colre et sa partenaire lorgueil, et le plaisir et ses
innombrables partenaires sont les 7 portes de lenfer. Tout celui
qui fait des efforts pour se purifier de ces vices savoir : la
cupidit, lavarice, lenvie, la rancune, la colre, lorgueil et les
plaisirs charnels sloignera de lenfer tel que dcrit dans ce
verset coranique : il (lenfer) a 7 portes et chaque porte a une
partie divise sagesses de Baye Niass 1: les ennemis de
lhomme.

2. O est Allah?

A propos de la localisation dAllah le trs haut, Cheikh Baye Niass parle :


Le prophte a dit dans un hadith rapport par Boukhari : ne me favorisez pas
sur prophte Yunus ibn Mathe(jonas)
Ce hadith veut dire quAllah na pas un lieu fixe et une direction spcifique o il
se localise.
Le prophte Mouhamad paix et salut sur lui a fait lascension vers le septime
ciel (miraj), il a dpass et survol le trne et le sige (arch et kursiyyi) alors
quil tait trs proche de son seigneur. Tan disque le prophte Yunus noy dans
locan fut aval par un poisson et ce dernier fur aval par un autre poisson plus
grand (dans le ventre du poisson Yunus sadressait Dieu directement).
Mohamed nest pas plus proche de Dieu que Yunus pendant quil tait dans les
cieux et ce dernier dans les profondeurs de locan. Cest le sens du Hadith ne
me favorisez pas sur Yunus fils de Mathe) Allah est certes ample et trs
savant .
Ltre humain et le khalife (vicaire) de Dieu sur terre, car lessence de lhomme
(zat) est le khalife de lessence dAllah. Les attributs de lhomme (sifft) sont
les vicaires des attributs dAllah que sont : la capacit, la volont, la
connaissance, la vie, loue, la vue, la parole. Chaque personne possde au
moins quelques-uns de ces attributs alors quils appartiennent rellement
Allah. Les faits de lhomme sont vicaires des faits dAllah.
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Chaque personne est vicaire de Allah quelques part sur terre si minime que a
soit. Chacun de nous est maitre et propritaire de quelque chose, alors que le
vrai propritaire ou maitre (Rabbu) cest Allah. Ainsi on parle du maitre de la
maison, du propritaire, du vtement, du livre, mais le vrai maitre (propritaire)
cest Allah.
Et comme lme de lhomme ne peut tre localise sur un point dfini, il est
vicaire de Dieu qui lui aussi na pas de local dfini ou direction dfini. Lme de
ltre humain nest pas localisable et na ni comment ni pourquoi, cest la raison
pour laquelle ne peut tre khalif ou vicaire de Dieu que lhomme
Verset coranique : .inni jaailun fil ardi khaliifatan je vais tablir sur
terre un vicaire sourat 2 verset 30.
3. Ne jamais se presser sauf.
Les sagesses de Baye Niass
A propos de lempressement et de la prcipitation dans les actes Cheikh Baye
Niass radiyallahu annhu mets en garde les croyants
Il dit :
Tout empressement provient de Cheytan (Satan) sauf dans 6 cas :
1-

Lempressement pour se repentir

2-

Lempressement pour faire la prire son heure

3-

Lempressement pour inhumer un mort

4-

Lempressement pour pouser une femme vierge

5-

Lempressement pour rgler ses dettes

6-

Lempressement pour mettre laise ses htes ou invits.

Sources : Jaamiu jawamidawaawin

4. Immigration et jihad
3

Sur limmigration et jihad ou guerre sainte :


Dieu a autoris aux croyants dimmigrer, et il ya deux sortes dimmigrations :
1. immigrer dune terre dimpit vers un pays croyant musulman mais cette
dernire immigration est termine avec la conqute de la Mecque par le prophte
comme le dit le hadith il n ya plus dimmigration aprs la conqute de la
Mecque.
2. immigrer de la terre de lgo et des plaisirs humains vers ladoration de Allah
le trs haut et cette immigration ne finira jamais.
Et le Jihad est de deux sortes : le petit jihad et le grand jihad (guerre sainte).
Le prophte a dit : (nous sommes revenu de la petite guerre sainte vers la
grande). : Ils lui demandrent est ce que le fait de frapper par les pes est la
petite guerre sainte ? Il dit : oui
Le grand jihad cest le jihad contre nafs ou go contre le plaisir et Satan, car
dans le petit jihad, pour le jihadiste lissue est soit quil tue par lpe ou quil
soit martyr.
Tandis que dans le second cas il va gagner leffacement en Dieu ou fana dans
lessence de Dieu et il devient connaissant de Dieu vridique et les vridiques
ont un degr plus lev que celui des martyr.
Le verset coranique suivant en est la preuve : parmi les prophtes, les
vridiques, les martyrs et les vertueux le verset a cit les vridiques avant les
martyrs.
Et limmigration il yen a deux sortes : immigrer dune terre vers une autre ; et
immigrer des habitudes du nafs (go) vers ce que Dieu aime.
5. Les signes de Dieu
Les signes de Dieu :
Les signes de Dieu sont de plusieurs sortes :
Il existe des signes clairs comme les miracles des prophtes,
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Il existe des signes qui dpassent lhabituel comme les tonnerres, les clairs, et
les pluies
Ces genres de signes sont toujours reconnus par les serviteurs de Dieu comme
manant du trs haut.
Il ya un signe de Dieu sur chaque atome de lexistence,
Sur chaque chose il ya un signe qui indique lunicit de Dieu (comme dit le
pote)
Une personne intelligente doit rflchir sur ce monde et lautre devant chaque
signe. Le monde dans lequel nous vivons est un signe de lautre monde. Tout ce
qui est visible est tmoin de ce qui est cach.
Si tu vois une belle chose a doit te rappeler les houris du paradis et tout ce qui
sy trouve comme belle chose. Ou bien a doit te rappeler quelque chose de plus
lev que cela : la beaut divine et celle du visage du prophte paix et salut sur
lui.
Si tu vois une chose laide tu dois te rappeler de Mounkar et Nakir (les deux
anges qui te questionneront ta mort).
Et si tu entends une rponse tu te rappelles que la rponse vient de Dieu le trs
haut.
Si tu vois de lacquiescement tu te rappelles de laccueil de Dieu.
Si tu rencontres une antipathie tu dois te rappeler que toute rpulsion vient de
Dieu,
Si tu es accept partout tu dois te rappeler de lacceptation de Dieu le trs haut.
Si tu rencontres des rejets tu te rappelles des rejets de Dieu et tu demandes
Dieu de te prserver de cela.
Tout ce que tu vois dans lapparence est un signe provenant de Dieu, du monde
invisible.
Cest pour cette raison quil a dit dans ce verset coranique (yubayinul laahu
lakum al ayaat la allakum tatafakkaruuna fid dunya wal aakhirati) quil nous a
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claircit les signes dans tous leurs aspects pour que nous rflchissons sur ce
monde et lautre.
Source : dans les jardins du tafsir : sourat la vache
6. Lunicit de Dieu ou Tawhid
LUnicit divine ou Tawhiid
Lunicit divine est de trois catgories :
Elle a une corce, un noyau et le noyau a en son sein un autre noyau ; le noyau
du noyau est la substance, lhuile qui sort du noyau.
Lunicit divine pour le commun des croyants est : Lailaaha illal laah : il nya
point de divinit part Allah. Il nya point de divinit part Lui car ils sont
absents de la Hadra de Dieu et parlent de lui la troisime personne du singulier.
Et le tawhiid ou Unicit de Dieu des particuliers est laa ilaaha illaa anta : il
nya point de divinit part Toi parce que les particuliers ou lus sont prsents
avec Dieu et cest cela le noyau.
Quant au tawhiid ou unicit de Dieu chez les particuliers des particuliers(les lus
de Dieu) est quils seffacent en Dieu et entendent du monothiste: lailaaha illa
Anaa : il n ya point de divinit part Moi . Celui-l na pas prononc le mot
mais lunicit de Dieu mane de lui, Dieu a parl par sa langue comme il avait
parl par le buisson ardent au prophte Moise.
Moise est venu devant un arbre (buisson) et larbre lui a dit : je suis Dieu. Et si
donc Dieu sexprime par larbre qui na pas de langue, il est beaucoup plus apte
sexprimer par la langue dun fils dAdam (tre humain).
Pour le commun des croyants, lailaaha illal laah il n ya point de divinit part
Allah veut dire quil nya pas dador part Dieu(Allah). Le sens de lailaaha
illal laaha chez les disciples ou aspirant de Dieu cest : il nya pas de but
atteindre en dehors de Dieu. Car ils ne veulent que Dieu.
Et le tawhiid (unicit de Dieu) chez les croyants qui sont parvenus en Dieu,
lailaaha illal laah veut dire : point dexistence part celle de Dieu. Et ils disent il
nya point de divinit part Allah et les gens surent o ils devaient boire.
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Source : dans les jardins du tafsir.


7. Le paradis.
Cest quoi le Paradis ?
Dieu nous a inform sur les plaisirs terrestres que les tres humains aiment (les
femmes, lor, largent, les enfants, les montures, les troupeaux, les champs, les
jardins, etc.) mais il nous a appel viser le meilleur que cela en loccurrence
faire des actes louables pour lautre monde.
Tout celui qui travaille pour lautre monde (al akhira) rentrera au paradis dans
laquelle il trouvera des plaisirs quaucun il na jamais vu, quaucune oreille
na jamais entendu, et quaucun esprit na jamais imagin.
En plus il ya lagrment de Dieu au paradis qui est meilleur que tout plaisir, un
agrment qui ne sera jamais suivi de colre divine. Lagrment de Dieu est plus
grand.
Quand les gens rentrent au paradis et quils remarquent et savourent tous les
dlices qui sy trouvent, Dieu le trs haut leurs pose une question : voulez-vous
que je vous augmente davantage ? Ils disent : Oui, mais y-a-t-il encore une
augmentation sur toutes ces belles choses ? Et Dieu dit : je vous agre et vous ne
rencontrerez plus jamais ma colre.
Les habitants du paradis, prfrent lagrment de Allah que tous les plaisirs et
les dlices paradisiaques, le plus important pour eux cest dtre agres par Dieu
et queux aussi soient satisfaits de lui ; comme dit le verset coranique :
retourne ( me dsormais apaise) auprs de ton seigneur satisfaite et
agre . Et cela est meilleur que tous les plaisirs de ce bas monde.
Il ya deux sortes de Paradis :
Un paradis sensible et un paradis intelligible. Le paradis intelligible est le
paradis de la connaissance divine et celui qui y rentre ne va plus dsirer le
paradis promis dans lautre monde.
Et parmi les gens, il y en a qui adorent Dieu par crainte de lenfer, et dautres qui
ladorent pour avoir le paradis, et dautres qui ladorent uniquement pour sa

face sachant que Dieu mrite dtre ador en dehors de toute contrepartie, et ces
derniers sont les serviteurs librs et libres.
Source : dans les jardins du tafsir.
8. La patience
La patience
La patience : cest la moiti de la foi
Les patients
Dieu a fait la louange des serviteurs patients. Et la patience est divise en trois
catgories :
F La Patience lors des preuves et des priodes de malheur, tout celui qui
patiente durant les dures preuves aura une lvation de trois cent degr et entre
chaque degr et le suivant il ya lquivalent de ce qui est entre le ciel et la terre.
F La patience pour ladoration de Dieu, et tout celui qui patiente pour adorer
Dieu, aura une lvation de six cent degrs et entre chaque degr et lautre,
lquivalent de ce qui est entre le ciel et la terre.
F La patience face aux pchs, et celui qui rsiste aux pchs, aura une
lvation de neuf cent degr et entre chaque degr et le suivant lquivalent de
ce qui est entre le ciel et la terre.
La petite patience est celle qui consiste patienter au moment du malheur.
La patience moyenne est celle exige pour ladoration de Dieu.
Et la grande patience est celle qui consiste se retenir pour ne pas tomber dans
les pchs.
La patience pour adorer Dieu, la plupart des musulmans suivent les
recommandations et cela nest possible que par la patience.
Et la patience pour viter de tomber dans les pchs est le degr le plus lev et
ne peuvent lavoir que les bons parmi les serviteurs dAllah.

Beaucoup de musulmans arrivent suivre les ordres ou recommandations mais


quant sloigner des interdits nont pu le faire que les bons et cest le degr le
plus lev de la patience.
Et la patience est la moiti de la foi.
Source : dans les jardins du tafsir.
9. Comment avoir lAmour dAllah ?
Pour mriter lamour dAllah, Il faut suivre le prophte(SAW)
Dis : ( Mohammad) si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi Allah vous
aimera alors, et vous pardonnera vos pchs. Allah est pardonneur et
misricordieux. Sourate La famille dImran. Verset 31.
Ceci est la preuve que tout celui qui aime Allah doit faire du prophte paix et
salut sur lui sa rfrence unique.
Le signe de lamour de Dieu se manifeste par lobissance au messager dAllah.
Dieu a li son obissance celle du prophte : Celui qui obit au prophte a
obit Allah , et il a fait lobissance au prophte comme un signe de son
amour.
Et cela est clair celui qui aime quelquun doit aimer tous ses amis et ceux qui lui
sont proches. ()
Quand Majnoun Leyla (fou de leyla) vouait son amour excessif sa bien-aime
leyla, un jour pendant quil se promenait en brousse, il y rencontra un chien,
sans hsiter il sapprocha de lanimal et lhabilla. Et quand on lui posa la
question sur la signification de son geste, il dit : un jour, javais vu ce chien
dans la cit o habite ma bien aime Leyla.
Donc celui qui aime Allah, le bien aim dAllah nest autre que son messager
paix et salut sur lui. Si vous aimez vraiment Allah suivez-moi, Allah vous
aimera alors.
Celui qui aime Dieu doit suivre le prophte salal Laahu aleyhi wa salam.
Tout celui qui prtend aimer Dieu et qui laisse la voie du prophte paix et salut
sur lui, est un menteur.

Suivre le prophte dans la totalit de ses paroles et actes est le moyen le plus
lev quun serviteur puisse prendre pour parvenir la prsence (hadra) de Dieu
le trs haut. ()
Celui qui suit le prophte obtiendra lamour dAllah et si Allah aime son
serviteur il lest.
Mon serviteur qui ne cesse de sapprocher de moi par les actes surrogatoires
mritera mon amour et si je laime je le transforme en moi-mme.
Source : dans les jardins du tafsir.
10.

Pour avoir la vraie pit (al birr)

Vous natteindrez la (vraie) pit -al birr- que si vous faites largesses de ce que
vous chrissez verset 93 de la famille dal Imran.
En ralit notre seigneur nous a dcrit la vraie pit qui nest possible quen
donnant ce que nous aimons le plus. Mais comment avoir cette vraie pit ?
Il faut concder tout ce que nous aimons Dieu.
Nous pouvons avoir cette pit en donnant une partie de ce qui nous appartient.
Et cette pit qui est Allah lui-mme nous ne pouvons lavoir quen donnant tout
ce que nous possdons. Il faut que le serviteur musulman donne ses biens, ses
enfants et sa propre personne Dieu. Et tout celui qui est pour Allah, Allah sera
aussi pour lui. Il faut suivre la voie dAbraham. Le prophte Abraham avait
donn ses biens ses htes, son fils pour sapprocher de Dieu et sa personne au
feu. Et Allah la choisi comme son ami et la glorifi en disant de lui qu il ne
faisait pas partie des associationistes.
Le serviteur doit aller vers Dieu dans la totalit, ainsi il aura lamour dAllah et
la saintet dAllah. Mais en premier il doit aimer Allah et ses saints.
Aimer les saints ce nest pas de lidoltrie comme le prtendent certaines
personnes desprits courts. Lamour des saints de Dieu est plutt un amour
dAllah.
Le prophte a dit que le serviteur sera prsent le jour du jugement dernier
devant son seigneur et ce dernier lui posera une question : quelle uvre
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mritoire as-tu fait pour moi ? Car ton humilit sur terre ce ntait pas pour moi
mais pour ton bien personnel, ton adoration ctait aussi pour ton honneur
personnel. Est-ce que tu as fait allgeance un saint pour moi ou as-tu mpris
un ennemi pour moi ?
Et si le serviteur avait un sentiment daffection pour un saint et une hostilit vis-vis dun ennemi dAllah, cest ce qui plaira Allah.
Et tout celui qui essaie de parvenir Allah et qui prtend atteindre les hauts
degrs spirituels sans lamour des saints dAllah est considr comme menteur
et mme sil pratique toutes les adorations des hommes et des djinns. Cest
comme sil battait du fer froid.
Il faut obligatoirement une allgeance aux saints dAllah et une antipathie vis-vis des ennemis dAllah. Et cela te conduira sur le chemin dAbraham
Source : dans les jardins du tafsir
11.

Ltre humain est le plus grand univers

Ltre humain est le plus grand univers.


Dieu a cr des choses divises en plusieurs catgories :
Il ya une catgorie de cratures lumineuses et qui vivent du zikr dAllah
(invocation du nom de Dieu) et de ladoration dAllah et cela est compatible
avec leur aspect lumineux, ils sont lumineux et leur force leur provient de cette
lumire aussi.
Il ya une catgorie de cratures dAllah qui sont corporels et physiques comme
les animaux leur vie est compatible avec leurs aspect physique et ils nont pas
dadoration accomplir.
Et ltre humain a t cr par Dieu qui a runi en lui le corporel et le lumineux
et sa vie est compatible avec son aspect corporel qui exige de la nourriture, les
boissons mais aussi il a une vie de son me entretenir par le zikr car lme est
lumineuse.

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Et si ltre humain combat son nafs(go) jusqu atteindre sa purification des


plaisirs, il rentre en contact avec les tres lumineux et intgre le monde des
anges voire mieux.
Il ya des tres humains qui sont suprieurs aux anges.
Et si ltre humain consacre sa vie aux plaisirs du naf(go)s jusqu atteindre la
mort de son aspect lumineux en suivant son aspect animalesque il ressemble aux
animaux ils sont comme des animaux voire pire soutient le verset coranique.
12.

Comment craindre Allah ?

La voie du salut pour nous cest la crainte rvrencielle ou taqwa


Cette crainte rvrencielle est divise en catgories :
La crainte rvrencielle chez le commun des croyants (al amma) : cest la foi
contre limpit-, la foi en Allah et suivre les recommandations et sloigner des
interdits..
La crainte rvrencielle chez les particuliers (khawas) : cest invoquer Dieu et ne
jamais loublier, le remercier et ne jamais le dsavouer, lobir et ne jamais le
transgresser.
La crainte rvrencielle chez les lus parmi les particuliers (khasatul khawas) :
cest le fait que rien en dehors de Dieu ne traverse la pense du serviteur. ( ).
Et cest a le sommet de la crainte rvrencielle, que le serviteur ne se retourne
pas vers le non Allah. Et il faut pour atteindre ce niveau, faire du zikr ou
linvocation par la langue et linvocation de Dieu par la langue est le degr le
plus bas du zikr mais elle est ncessaire avant linvocation par le cur.
Et linvocation par le cur cest la mditation.
Soit le serviteur rflchit et mdite sur lui-mme il va percevoir son nafs son
go et va constater ses dfauts et ses mauvais actes et il sen suit une obligation
de la fuir pour se diriger vers Allah le trs haut.
Soit il dirige sa rflexion et sa mditation vers Allah le trs haut et vers ce que
Allah possde, il sera oblig daspirer cela et de fuir de son go pour se diriger
vers Allah le trs haut.
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Dans les deux cas, la finalit cest de fuir vers Allah le trs haut.
Et si le serviteur fuit vers Allah et embrasse la religion de Mohamed paix et salut
sur lui et suit les politesses et les sagesses des saints dAllah en sympathisant
avec eux, il va invitablement atteindre lobjectif
Source : dans les jardins du tafsir
13.

Les conditions pour prcher.

Il faut quil y ait dans la communaut des groupes qui prchent et appellent les
gens vers Allah. Ils ordonnent le bien et interdisent le mal().
Le fait dordonner le bien et interdire le mal nincombe pas tout le monde. Il
faut des conditions :
Il faut dabord avoir la connaissance car celui qui ne connat pas sil ordonne ou
interdit il est probable quil ordonne le mal et interdise le bien. Et ceci est la
cause des innovations.
Il faut que le prcheur ait une carrure pour que sa parole soit accepte.
Et sil interdit le mal et que lui mme fait pire que cela il ne doit pas alors
ordonner les gens faire du bien ou les interdire faire le mal.
Et si les conditions sont runies en lui, il doit alors ordonner le bien et interdire
le mal et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans la vie future)
Les compagnons du prophte paix et salut sur lui taient des gens qui
ordonnaient le bien et interdisaient le mal et ctait ca le plus grand jihad.
Le prophte a dit : viendra une poque o il ne restera de lislam que son nom, et
du coran que sa forme, et les pires individus qui vivront sous le ciel seront les
savants et les lettrs.
Leurs savants sont avides et cupides et les lettrs sont corrompus. Et il ajouta :
quant vous, vous tes dans une poque o les curs sont remplis mais viendra
une poque o les curs seront vides et les mosques pleines de corps sans
mes.

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Les rois seront orgueilleux, les riches vaniteux et les savants seront cupides et
avides et les adorateurs veulent juste se faire voir et les commerants pratiquent
de lusure.
Et le prophte dira que les premiers tre jugs le jour de la rsurrection sont
trois : le lecteur de coran, le riche donneur daumne et le jihadiste.
Dieu dira au grand lecteur du coran : tu as mmoris mon coran, mais quest
ce que tu as fait pour moi ? , le lecteur rpondra : je le lisais longueur des
nuits et jours et Dieu lui dira : tu le lisais pour quon dise :- tel est un bon
lecteur de coran -et cela t dit. .
Il dira au riche donneur daumne : quest ce que tu as fait pour moi avec ta
richesse immense, , il rpondra : jai donn gauche droite pour toi. Dieu
lui dit : Non ! Tu donnais pour quon dise :- tel est gnreux- et cela a t dit.
Et il dira au jihadiste : tu as pris lpe, tu as frapp gauche et a droite
jusqu ce que tu es tomb martyr mais tu ne cherchais pas ma face, tu voulais
quon dise : -tel est un brave- et cela a t dit.
Ces trois sont les premiers bruler dans les feux de lenfer.
Il faut purifier les actes pour Allah tout court et il faut saccompagner avec les
saints.
Source : dans les jardins du tafsir
14.

Donnez le nom de Mohamad vos enfants.

Le nom du Prophte paix et salut sur lui cest Mohamad ou Ahmad.


Et celui qui aime le prophte paix et salut sur lui et qui concrtise cet amour en
donnant le nom de Mohamad son fils, il lui sera accord lintercession du
prophte le jour du jugement dernier. (Dieu a jur de ne jamais punir celui qui
porte le nom de Mohamad ou Ahmad).
Cest pour cette raison que le prophte Paix et salut sur lui dit : (il ny pas de
mal ce quil yait dans la maison de lun de vous un Mohamad, deux
Mohamad ou trois Mohamad)

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Cest dire tu as un premier enfant tu lappelles Mohamad, et un deuxime


enfant tu donnes encore le nom de Mohamad, ainsi de suite ce nest pas grave de
le faire)
On raconte quun des isralites avait vcu plus de 80 ans et na jamais fait de
bien de sa vie, seulement chaque fois quil regardait le livre saint de la Tora et
quil y voyait le nom Mohamad il y posait ses lvres en guise de petit baiser
damour et destime.
Et quand il dcda, les gens lont jet et ont refus de faire des prires funbres
sur lui cause de sa mchancet.
Lange Gabriel interpella le prophte de Dieu et lui dit : - vas faire des prires
funbres sur le saint dAllah le trs haut-.
Le prophte posa une question lange : cet homme mauvais et mcrant est un
saint de Dieu ?
Lange lui dit : chaque fois quil voyait le nom de Mohamad sur le saint
Tora, il y posait un petit baiser.
Mohamad est lami de Dieu et cest lui que Dieu veut dans sa cration.
Source : dans les jardins du tafsir
15.

Les loges peuvent nuire certains.

Tu remarqueras que les gens de lignorance et de lgarement aiment les loges,


ils aiment tre lous par des vertus et des attitudes nobles et parfaites. Ils aiment
tre lous sur des actions quils nont pas accomplies.
Les gens dans les compliments sont diviss en trois catgories :
Les gens du commun, les particuliers et les lus parmi les particuliers.
Pour les gens du commun, les loges leurs portent prjudices et nuisances.
Raison pour laquelle le prophte paix et salut sur lui a dit : si tu fais des
louanges ton frre cest comme si tu las gorg. Et cela est valable
pour celui dont les loges venant dun autre lui font oubli ses dfauts en
sattachant aux loges des logieux. Il ressemble quelquun qui on a
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dit que ce qui sort de lui comme excrment sentait bon ; Il a cru a cela et a
laiss ce quil connait.
Celui qui entend les loges en se glorifiant de cela, oubliant ses mauvais
caractres et ses imperfections sera gorg par ces mmes loges.
Il ya parmi les gens, des particuliers qui sils sont lous retournent vers
Allah le trs haut par le istighfar (demander pardon Dieu) et lhumilit.
Cest ainsi que faisait Seydina Ali ibn Abi taleb ou Abubakr il disait
chaque fois quil est glorifi ou lou : seigneur places-moi au dessus
de ce quils pensent de moi et pardonnes- moi de ce quils ne connaissent
pas de moi .
Il est vident que ce genre de personnage ne sera pas nui par les louanges.
Il ya parmi les gens, les parfaits lus des particuliers, ils entendent les
louanges comme manant de Dieu le trs haut dans toutes les situations.
Car les louanges si elles ne venaient pas de Dieu elles ne pourraient pas
tre entendues. Les parfaits se rjouissent des louanges qui leurs sont
faites en voyant cela comme venant de la Ralit divine.
Donc eux aussi les louanges ne les nuisent pas.
Source : dans les jardins du tafsir
16.

La mditation est meilleure.

La mditation est suprieure ladoration, car ladoration est une activit des
muscles et membranes du corps alors que la mditation est une activit du cur.
Car ladoration provient du serviteur alors que la mditation provient de Dieu le
trs haut.
Il ya des personnes qui adorent Dieu par la mditation et la rflexion, ils passent
la nuit entire rflchir et ne font aucune gnuflexion pour prier()
La mditation des gens du commun consiste mditer sur la cration de Dieu
pour trouver leur chemin vers Dieu le trs haut.
La mditation des particuliers est dirige vers lessence de Dieu le trs haut. Par
contre mditer sur lessence de Dieu est prohib pour les gens du commun, car

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ils ne sont pas capables dapprhender lessence de Dieu qui na ni o ? , ni


comment ?, et qui na ni pieds, ni tte, ni mains.
Si les gens du commun pensent sur lessence de Dieu ils risquent de faire de
notre seigneur comme un melon et tomber sur des choses non glorifiant pour lui.
Nanmoins pour les lus des particuliers leur mditation se dirige sur lessence
de Dieu le trs haut, cest pour cette raison quil a t dit que : mditer une heure
de temps est meilleure quadorer Dieu pendant une anne.
Une autre version dit que mditer en une heure est meilleure que ladoration de
Dieu pendant sept ans et une autre version dit que la mditation en une heure est
meilleure que soixante dix ans dadoration.
Pour chaque stade une parole correspondante.
Source : dans les jardins du tafsir

17.

Limportance du Zikr.

Dieu a dcrit ceux qui font du zikr(invocation du nom de Dieu) comme tant des
personnes qui demandent beaucoup Dieu et qui invoquent son nom.
Et le zikr du nom de Dieu au dbut se fait par la langue, ensuite par le cur et
enfin par lme.
Lindividu invoque le nom de Dieu et obtient leffacement (fana) dans les actes,
il invoque le nom de Dieu par le cur, il gagne leffacement dans les attributs.
Et par le zikr de lme lindividu gagne leffacement (fana) totale. Il sefface,
sefface puis sefface.
Et son effacement est la source de sa baqaa(permanence en Dieu).
Et le zikr(invocation) a une corce, un noyau, et le noyau du noyau.
Les gens du commun ont lcorce du zikr,
17

Les particuliers ont le noyau,


Et les lus parmi les particuliers obtiennent le noyau du noyau ; et le noyau du
noyau cest la substance(le beur).
Dans tous les cas il faut beaucoup invoquer le nom de Dieu.
Faire le zikr sans arrt.
Source : dans les jardins du tafsir
18.

La nuisance que tu subis te purifie.

Le prophte dit: Aucun prophte na subit autant de prjudices que moi..


Cela signifie : Aucun prophte nest aussi pur que moi. (Les plus prouvs
parmi les humains sont les prophtes et ceux qui sont semblables eux, et
semblables eux)
Les hommes de la puret sont avec Dieu le trs haut, et il leur faut
obligatoirement des voisins qui leur portent prjudices. Il faut quils subissent du
mal de la part des personnes quils connaissent ou des personnes quils ne
connaissent pas, car cest cela qui les purifie.
Ltre humain a naturellement tendance aimer son genre et ses proches. Or sil
ne rencontre aucun obstacle dans cet lan amoureux il continuera les estimer et
donner une grande place pour ces gens dans son cur ; alors que Dieu le trs
haut veut avoir lui seul le privilge doccuper le cur de son serviteur.
Cest pour cela que Dieu fait de sorte que des prjudices proviennent de tout
ct vers le serviteur. De la nuisance en provenance dun proche, dune pouse,
dun fils, dun frre, ou de l o il ne sattendait pas, fait que son cur se
dtourne deux et il finit par se rendre compte que seul Dieu est son secours et il
fuit vers lui en rpugnant tout ce qui nest pas Dieu.
Et quand Dieu le perfectionne et le purifie il le retourne vers ses proches pour
quil
soit
utile

eux
et
il
ne
sentira
plus
leur
nuisance.
Source : dans les jardins du tafsir
18

19.

Le mariage.

Le mariage est sujet controverse pour beaucoup de personnes chacun en


fonction de son degr :
Il est obligatoire pour toute personne puissante et dot dun ardent dsir et dun
fort penchant sexuel. Il est obligatoire celui qui est ainsi de se marier.
Il est prfrable celui qui modr de se marier mais ce nest pas une
obligation.
Il est interdit celui qui est impuissant ou incapable de faire vivre la femme ou
de donner la dote de se marier.
Et si un homme veut se marier, le prophte paix et salut sur lui dit quil faut,
choisir une femme pieuse qui pratique la religion, quil choisisse celles qui sont
pieuses les filles issues de familles vertueuses. Quil choisisse les vierges, car
elles ont un amour plus sincre.
Les sages disent : si tu marie une divorce ou veuve non vierge, si elle na pas
denfant, tu nauras que la moiti de son cur, lautre moiti sera pour son
premier mari. Et si elle a un enfant qui nest pas de toi, tu nauras aucune partie
de son cur, car une moiti de son cur sera avec son premier mari et lautre
moiti avec son enfant. Elle consommera tous tes biens et te contredira dans la
plus part des cas.
Le prophte paix et salut et sur lui a dit on ma fait aim dans votre monde les
femmes, les parfums et ma consolation dans la prire)
Les femmes, car le prophte trouve chez ses pouses une aide pour faire passer
le message coranique. Et tout croyant mari trouve en sa femme une aide pour
sa religion.
Car sans la femme qui soccupe de piler, de malaxer, de cuisiner, de laver, de
nettoyer la chambre, de garder les enfants, cest lhomme qui allait sen occuper
et cela lempcherait de sacquitter convenablement de ladoration.

19

Cest pour cela que la femme est une aide pour tout musulman dans sa religion.
Cest pour cela quil a t dit que la femme vertueuse nest pas de ce monde
mais un appui pour son mari en vue de lautre monde

Source : dans les jardins du tafsir


20.

La faiblesse de ltre humain.

..Car lhomme a t cre faible sourate Nissa, verset 28. Cest parce que Dieu
le trs haut a cre les choses diffrentes les unes des autres : Lange est
lumineux et toute sa vie il se consacre uniquement ladoration et il reste
constant dans cet tat sans jamais changer. Les animaux consacrent leurs vies
uniquement aux jouissances sans jamais changer. Et ltre humain a t cre
faible car il ne peut rester constant dans un seul tat et cest pour cette faiblesse
aussi quil a atteint un degr trs lev. Comme lHomme est faible il suit
parfois ses plaisirs comme un animal, parfois il mange, parfois il se marie, il
boit, parfois il se met en colre, parfois il complote contre les autres, parfois il
prie, il invoque le nom de Dieu, il adore Dieu comme un ange. Ces changements
sont le propre de ltre humain. Lange ne peut pas changer de son statut pour
prendre celui de lanimal. Et les animaux aussi ne peuvent pas voluer vers le
statut des anges. Mais ltre humain est tantt ange, tantt animal. A cause de sa
faiblesse il ne peut se stabiliser en une seule situation. Sil dsire les choses et
les obtient il se lasse par la suite. Sil dsir manger et si on lui prsente de la
nourriture, ds quil mange une demi heure il nen a plus envie. Pour boire cest
la mme chose, les plaisirs sexuels aussi, il finit toujours par se lasser et vouloir
autre chose. Si tu reste debout longtemps tu as ensuite envie de tasseoir, si tu
tassois un certain moment tu as besoin de te lever ou te coucher. Si tu dors
longtemps aprs tu veux te rveiller, si tu restes ltat de veille longtemps tu as
envie encore de dormir, en bref tout ce que ltre humain fait, il se fatigue et se
lasse et veut changer cause de sa faiblesse. Cest cause de cette faiblesse que
Dieu la aid jusqu ce quil parvienne au stade de la meilleure des cratures.
Dieu dit : je suis le roi vivant qui ne meurt jamais, et toi fils dAdam si tu
mobis je ferai de toi un roi qui ne meurt pas. cest pour cette raison que
lHomme peut devenir la meilleure des cratures. En raison de cette faiblesse
aussi il peut se corrompre et devenir la pire des cratures car il est incapable de
rester constant dans un seul tat. Sil commet un pch, cela le conduit un
autre pch et ensuite vers un autre sans jamais regretter jusqu devenir la pire
des cratures. Cest pour cette raison que Dieu a dcrit lhomme comme tant la
meilleure des cratures mais aussi comme la pire des cratures cause de cette
faiblesse. Cette faiblesse est un loge pour celui que Dieu aime et une
rprimande pour celui que Dieu dteste.
20

Source : dans les jardins du tafsir


21.

Chercher le bonheur sans envier autrui(1)

Le bonheur de lhomme est divis en trois parties :


Le bonheur personnel comme lintelligence, la science, les connaissances
qualitatives et quantitatives, la chastet, la pudeur, la bravoure, la gnrosit tout
ceci sont des comportements qui sont lis la personne elle-mme.
Il ya une partie du bonheur li au corps de lindividu comme la sant, la
longvit et tout ce qui est li au corps de la personne.
Et un bonheur extrieur comme avoir beaucoup denfants, de la richesse, des
amis, des frres, une bonne rputation, tre apprci des autres, etc.
Et si une personne remarque ses qualits chez son semblable alors que lui ne les
a pas, soit il a envie davoir la mme chose, soit il a envie que celui qui les a les
perde.
Sil veut que la personne perde ses bonnes choses cest de lenvie (hassad) et sil
veut avoir la mme chose cest un dsir de jouir du mme bien mais ce nest pas
un pch. Sauf que dans le coran Dieu nous interdit de vouloir avoir la mme
chose qua une autre personne.
Donc il ne faut pas vouloir obtenir ce quun autre possde. Ne dis pas : Dieu !
Donne- moi une maison comme celle que tu as donne tel, ou des richesses
comme celles que tu as donnes tel, ou une pouse comme celle de tel .
Il se peut que quelque chose qui est bien pour une autre personne ne le soit pas
pour toi. Il se peut que celui qui a de la richesse et qui a un bon comportement
religieux soit bien pour lui et que si cette richesse test donne ta religion en
ptisse et se dtriore cause de cette richesse.
Donc une personne ne doit pas vouloir avoir ce quun autre possde. Il doit
seulement demander Dieu de lui donner ce qui est bon pour sa religion et sa
vie dans ce bas monde et dans lautre.
Si tu rflchis sur cela tu remarqueras que le coran nous a enseigner une prire
formidable et meilleure que toute demande : seigneur donne-nous une belle
21

part dans ce monde et une belle part dans lautre et prserve nous du chtiment
du feu .
A suivre
source : dans les jardins du tafsir
22.

Chercher le bonheur sans envier autrui(2)

Il a t dit : Ne convoitez pas ce quAllah a attribu aux uns dentre vous plus
quaux autres Sourate nissa verset 32.
Le sujet concerne le bas monde(Dounia) et cest le sujet dont fait rfrence le
hadith suivant : regardez ceux qui sont en dessous de vous et ne regardez pas
ceux qui sont au dessus de vous. .
Car quelque soit le statut de ltre humain, sil regarde celui qui est au-dessus de
lui il a tendance se sous estimer et ne pas remercier Dieu, et il fini toujours
par envier celui qui possde plus de bien que lui. Et sil regarde celui qui est en
bas de lchelle sur laquelle il est, il remarquera quil a dpass beaucoup de
personnes et il verra quil a beaucoup de choses que les autres nont pas et
remerciera Dieu le trs haut.
Donc si tu veux observer, observe toujours ceux qui sont en dessous de toi cela
te poussera remercier Dieu et nobserve pas ceux qui sont au dessus de toi car
cela peut te conduire lenvie et la colre.
Ceci est valable dans le cadre de ce bas monde (Dounia).
Par contre dans le carde de la religion, il n ya pas dinconvnients regarder
ceux qui sont au dessus de toi pour que tu te rfres eux et que tu fasses des
efforts pour tre comme eux.
Dans le cadre de la religion, ne regardes pas celui qui est en bas de toi cela peut
te conduire voir ta situation satisfaisante et tre paresseux.
Lhomme mme sil atteint un niveau trs lev de paresse et de manque de
bonnes actions, sil observe celui qui est en dessous de lui, il se voit suprieur et
se sent dans une bonne situation.
Cest pour cela quil doit toujours regarder celui qui est au dessus de lui et non
celui qui est en dessous de lui.

22

Et si une personne dsire avoir ce quautrui possde tout en souhaitant que celuici le perde cest de lenvie, et lenvie dvore les bonnes actions comme le feu
consume le bois.
Source : dans les jardins du tafsir

23.

Qui a droit ta loyaut ?

La loyaut (al Amana) ou la confiance, lintgrit est de plusieurs sortes :


-Une loyaut entre le serviteur et son seigneur,
-Une loyaut entre lindividu et lui-mme,
-Et une loyaut entre lindividu et les cratures.
La loyaut entre toi et Dieu le trs haut consiste ladorer sans jamais lassocier
avec autre chose, tu excutes ses commandements et tu abandonnes ses interdits.
Et la loyaut entre toi et toi-mme consiste ne jamais conduire ta propre
personne vers quelque chose qui pourrait la nuire dans lautre monde.
Et si ton me saccroche des choses qui vont la nuire, le bon sens voudrait que
tu fasses des actes qui seront avantageuses pour elle dans ce monde et dans
lautre.
Il ya une loyaut entre toi et les autres cratures. Et les cratures les plus proches
de toi sont les femmes et les enfants. Il est obligatoire que tu leur rendes ton
loyalisme.
Si tu as un enfant tu dois lui donner un bon nom sa naissance, et quand il
atteint lge de discernement, tu lui enseigne le livre de Dieu, et tu lui donnes
une ducation dans la religion en lui autorisant ladoration de Dieu le trs haut.
Et sil atteint lge de maturit tu laides se marier. Et tout celui qui a droit ta
loyaut, ne mrite pas une trahison de ta part.
dans les jardins du tafsir

23

24.

Limportance de la prire(1)

Dieu le trs haut a par sa grce et sa gnrosit pour son serviteur, institu sur lui
les adorations religieuses, et dans ces adorations il n ya que lintrt du serviteur
lui-mme. Ces adorations ne servent rien Dieu le trs haut.
Les adorations des cratures nont aucun bienfait pour Dieu et les pchs des
cratures ne lui font aucun mal. Mais il nous a ordonn de faire de bons actes
pour nous et nous a interdit dautres qui sont mauvais pour nous.

Il a institu les prires en limitant leur nombre, sil avait exagr leur nombre
nous serions dans lincapacit de les faire. Il nous commande de faire les cinq
prires dans la journe au lieu de cinquante.
Il avait auparavant institu cinquante prires sur nous et il a commenc les
allger jusquau nombre de cinq dans la journe et la nuit. Et Dieu a dit
Mohamed ce sont cinq prires dans la journe et la nuit et tout celui qui fait une
bonne action sera rtribue par dix. Ce qui fera un total de cinquante, je
nchange pas ma parole contre une autre.

Et comme lorigine de la prire en tant que devoir tait au nombre de cinquante


et que les mcrants refusent de la faire, Dieu allongera la dure du jour du
jugement dernier pour eux de cinquante mille ans, ainsi chaque prire refuse
aura comme sanction une journe longue de mille ans de punition et de torture.
Cette longueur de la journe est la consquence de leur refus de prier dans ce
bas monde.
A suivre

Source : dans les jardins du tafsir


25.

Limportance de la prire(2)
24

Il ya parmi les serviteurs ceux qui essayent de faire cinquante prires par
jour() Il ya parmi les serviteurs de Dieu qui ont une force venant dAllah lui
mme et qui les permet de rester tout le temps dans la prire. il ya donc parmi
eux qui ont russi prenniser la prire comme le dit le verset : et ceux qui
sont constants dans leurs prires aprs le verset : ceux qui surveillent leurs
prires . La surveillance des cinq prires est diffrente de la constance dans la
prire. Donc parmi les serviteurs il ya ceux qui ont la constance dans la prire,
ils prient tout le temps et cela nest possible que par lintension.
La personne a lintention de prier tout le temps et elle devient ainsi pieuse tout
le temps : (Lintention du croyant est meilleur que ses actes, et lintention du
mcrant est pire que ses actes) dit le hadith. Ceux qui ont la chance davoir la
constance dans la prire sont ceux qui se sont acquitts du devoir de la prire
jusqu atteindre le degr de lapprochement rel du verset : fasjud waqtarib
-prosternes-toi et approches- jusquau stade deffacement vis--vis de
lexistence, ils se sont effacs deux mme, de lexistence et de lexistence de
lexistence. Et il ne reste que Dieu le trs haut.
Ils sont, dans ce stade particulier, en prire tout le temps. Une seule
prosternation constante et ternelle, ils ne lveront jamais leurs ttes et resteront
ainsi jusquau jour du jugement dernier.
La prire est une stricte obligation pour les croyants et doit se faire aux heures
prescrites verset (4 ; 103) Prescrites durant les cinq heures ou comme une
obligation horaire pour eux, mais eux sont dans lheure de la prire tout
moment.
dans les jardins du tafsir
26.

Les bonnes actions.

Saches que seules les bonnes actions servent ltre humain et que seul son
mauvais comportement lui rend un mauvais service.
Lhomme doit se repentir tout le temps et faire des efforts pour accomplir de
bons actes tout moment de sa vie.
Le juge doit tre juste entre les personnes.

25

Le prophte en se basant sur le coran, a montr lexemple quand il a tranch en


faveur dun juif qui avait un contentieux avec un arabe musulman.
Cest pour cela que le prophte a dit :
Un roi qui na pas de justice ressemble un fleuve sans eaux ;
Un savant qui ne se sert pas de sa science cest comme une richesse dont on ne
prlve pas daumne pour les pauvres ;
Un riche sans gnrosit cest comme un arbre sans fruit.
Un pauvre sans patience cest comme une lampe sans lumire,
Une femme sans pudeur cest comme une nourriture fade sans sel
ils ont dit que le bien de quatre choses se trouve dans quatre choses :
Le bien des enfants se trouve dans les coles,
Le bien des personnes ges se trouve dans les mosques
Le bien des femmes se trouve dans les foyers (rester la maison)
Le bien des voleurs se trouve dans les prisons.
dans les jardins du tafsir

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