Universidad Central del Ecuador

Curso de Nivelacin
Nombre: Abel Benjamin Zuiga
Curso: Aula 74
Fecha: 13/10/14
Asignatura: Psicologa
Platn
Alma
Platn es uno de esos filsofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su
postura defiende que el yo o alma no es slo inmaterial, es tambin
indestructible e inmortal. Ha existido eternamente antes del nacimiento y
continuar igual despus de la muerte. Otro rasgo de la versin de yo que
ofrece Platn consiste en caracterizar el alma como algo que consiste en un
nmero de partes diferentes. Nuestro yo no es una simple unidad sino que
consiste en un nmero de elementos distinguibles. Platn piensa que el alma
tiene tres parte, razn, deseo y espritu. La razn es la parte del alma que
conoce la realidad, y la que calcula tambin su toma de decisiones. El deseo es
la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos y
apetitos. Incluye todos los deseos fsicos, tales como el hambre, sed y deseo
sexual. Y Platn aade tambin una tercera parte, que l denomina parte
espiritual. Se trata de algo as como el valor o la autoafirmacin.
Mundo
Este mundo fsico en sus dos niveles es el mundo del devenir, donde no existe
la perfeccin pero el Demiurgo puso orden geomtrico al caos.
Podemos conocer el mundo fsico porque el Demiurgo estructur las almas
humanas siguiendo un logos matemtico (la estructura ontolgica del mundo
fsico es parecida a la estructura gnoseolgica del alma humana). El mundo de
las cosas sigue leyes matemticas.

El ordenamiento que hace el Demiurgo sobre el caos fsico se basa en la

utilizacin de tres elementos: La idea de Hiperuranio, la materia catica, las
ideas del receptculo.
Tiene que existir espacio para colocar los objetos ordenados y una estructura
interna para colocar la idea de logos matemtico.
El mundo no puede destruirse, es indivisible, incomprensible.
Aprendizaje
Para Platn la educacin no ha de instruir nicamente, sino debe hacer buenas
a las personas, buenos ciudadanos.
La educacin, en los sabios, tiene la cualidad de recuperar las ideas. Platn
dice que la clase inferior tiene un alma concupiscible, no se les puede educar.
Para las clases superiores establece tres ciclos:
Desde el nacimiento hasta los 20 aos: se elige entre los hijos que no
necesiten mdico, los mejor dotados. Parte de la idea de que toda persona
despierta pretende saber. En este ciclo se debe combinar gimnasia y msica.
Esto se ha de complementar con la tica.
De los 20 a los 30 aos: aprenden aritmtica, geometra, astronoma, msica y
matemticas. Se efecta otra seleccin.
ltimo ciclo: estudio de la dialctica que permite llegar a las ideas..

Aristteles
Alma
Aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son

capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente

inertes: alma como principio de vida.
Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma
humana, pero unos subrayaron un aspecto y otros otro; por ejemplo, Platn
destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal; sin
2

embargo Aristteles va a subrayar la segunda (pero sin olvidar totalmente la

primera, como se ver en relacin con el alma intelectiva) y propone las
siguientes definiciones del alma: como principio de vida; como la forma de los
cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida en
potencia. Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar
obligado a admitir la existencia del alma no slo en los hombres sino tambin
en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen
distintos niveles de vitalidad, habr tambin distintas almas, o partes del alma o
funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la
intelectiva.
Mundo
Aristteles neg la existencia del mundo de las idea. Para l, las
Ideas no se encuentran en un mundo separado y aparte, sino en las propias
cosas singulares y concretas, de donde las obtenemos por medio de la
abstraccin.
En nuestro mundo existe una amplia multitud de seres que, de acuerdo con su
naturaleza o modo de ser, pertenecen a diferentes gneros y especies. Ahora
bien, los seres pertenecientes a una misma especie coinciden en tener una
misma esencia.
Para Aristteles, la esenciaes lo que hace que las cosas sean lo que son. As,
La esencia del caballo, por ejemplo, es lo que hace que el caballo sea caballo.
Aprendizaje
Esta se basaba en dos instantes el primero en la irona; esto es, preguntar
hasta que el alumno se d cuenta de que no sabe lo que crea saber y en el
segundo instante en propiciar a manera de dialogo que el alumno encuentre
sus propias respuestas, obteniendo el conocimiento de el mismo, a este
procedimiento o tcnica se le llamo mayutica, la cual se podra definir como la
accin de obtener el conocimiento de dentro de uno mismo.