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JAR: INSTALAO AFRICANA NA CHAPADA

DIAMANTINA
Ronaldo Senna
Itamar Aguiar
A localizao geogrfica da Chapada Diamantina tem favorecido, ao longo do tempo, a criao de uma permeabilidade
de afluncias sociais e influncias culturais, dado o fato de
estar situada entre regies cujas origens histricas e desdobramentos subseqentes criaram quadros culturais os mais
diversos, no que se refere aos costumes, tradies, vises de
mundo e atitudes frente vida.
A Chapada , pois, uma regio que, separando diversas
reas culturais, favorecia o surgimentc de culturas especficas, ao mesmo tempo que, criando seus prbprios quadros,
tambm era, pelas regies circunvizinhas, influenciada.
Quei,einus ~ ~ 1 1~ S1S C dizer que a cultiira econmica da
Chapada Diamantina diferia das regies que a cercavam por
uma determinada exclusividade: a cultura das pedras preciosas, basicamente o diamante.
Este tipo de cultura diferia das denlais no que tange a
oigaiiizao do modo de produo. Ei-iquanto zi ugricultura
elou a pecuria constroem regras mais ou menos fixas dentro
de um quadro de previsibilidade, a garimpagem de gemas
orienta-se, na realidade, por regras de jogo; sendo o prprio
garimpo um jogo .
Este fenmeno tende a exercer um papel de chamariz de
traos culturais diferenciados e de convites a aventureiros,
bem mais que a outros favorecendo, durante a sua florescncia, processos aculturativos visivelmente mais rpidos. Podemos caracterizar, portanto, a Chapada Diamantina, como a
iormao histrica de um hiato cultural.
Durante o perodo florescente, quadros formavam-se amalgamados no encontro das mais diversas afluncias que, na
decadncia subseqente, favorecia uma exclusividade - relativamente transubstanciada pelos mais recuados e mais recentes contatos das realidades face a face - desencadeada pelo
encontro de pessoas e grupos de terras e culturas distantes.
A Chapada no se caracteriza por uma cultura gentica,
mas pela reciclagem interna de quadros que se tornam exclusivos, a medida que s e formam os amlgamas.

Indicar alguma pista. Geralmente, nesses casos, o euradsr


determina obrigaes rituais, para que o garimpeiro "desempane" e se torne dono de alguma pedra na serra, se assim
est escrito nos astros. Estas obrigaes no tm a finalidade
de conduzir ao bambrrio, mas apenas de livrar o garimpeiro
do seu "empanamento", isto , do vu do destino e da sorte,
que o separa do seu astro e da sua pedra. Deste modo,
caso a pedra seja achada pelo seu possuidor, ela s6 trar
coisas boas para ele e sua famlia. Nos casos de ser encontrada por quem no seu dono (quebra da determinao do
destino), ela s trar dissabores. E uma crenca nascida das
disputas violentas, muitas vezes sangrentas, de pedras de
grande valor; uma crena que, provavelmente, apresenta
uma quantidade muito grande de variantes nas regies de
catas pioneiras de pedras preciosas, onde a supervalorizao
da ambio humana uma categoria comum em relao a
i3ormas de comportamento da comunidade.
3.

O Chamamento

a crenqa de aue o diamante chama o seu dons atravs


de luz e som. O garimpeiro ouve batidas nas piarras e v a
luz correr a serra. o diamante mostrando-se para ser apanhado. T uma crenqa nascida da observao de fenmenos
naturais no devidamente explicados aos garimpeiros, que
mantm, assim, o seu comportamento tipico de conscincia
ingnua. Numa regio de pedras soltas e guas em abundncia, descolamentos erosivos se fazem sentir no silncio das
serras e das noites. As escavaes contnuas ajudam, algumas
vezes, o fenmeno, como tivemos a oportunidade de constatar nos casos de deslocamentos de emburrados. As luzes so
reflexos nas pedras e nas guas, ou fogos-ftuos emanados de
animais mortos; as inclinaes da serra permitem a viso de
tais fenomenos com mais assiduidade.

4.

A Vida Orgnica da Pedra

a crena de que a pedra tem vida e, por isso mesmo,


pode observar os deslocamentos dos garimpeiros nas serras
e se esconder de quem no for o seu dono. No apenas tem
dono, como viso e voz. Encontramos a expIicao para a
origem desta crenca na realidade geolqica de uma formao
aluvinica, onde, no existindo veios em abundncia, mas
gemas soltas nas distncias e direces mais dsoares, o acaso
se faz, ento, presente, com muito mais freqncia do que

Mas esta envolvncia at agora descrita - instalando-se


em um processo de decadncia econmica, responsvel pelo
despovoamento da regio e da quebra das suas interligaes
mais fortes - cristalizava a memria social, que abria-se em
um leque folclrico que perdia gradativamente as suas raizes.
Assim, os quadros gerais de crenas firmavam-se medida
que atitudes provenientes de outros locais, interferindo nos
seus processos, moldavam personalidades especficas. Assim
que pensamentos religiosos sincrticos formavam-se na regio, onde u Candombl de Caboclo do Recncavo comeava a
diferir ritualisticamente desses mesmos cultos no Recncavo;
o Catolicismo Riiral do So Francisco faz-se presente, com
uma face que no mais a mesma vivenciada na sua origem,
e os mineiros de Minas Gerais, tambm traziam os seus universos pantenicos que se dzsvinculavam, como comportamenLO mtico, da sua gnese.
Esta realidade faz com que as mais diversas influncias
e afluncias reorientadas neste ambiente, em ltima instncia, terminem sempre encrustando as mais diversas contribuies no mundo mgico do garimpo.
Existem crenas aliceradas neste mundo mgico que projetam quadros mitolgicos na construo de vinculaes animistas, desencadeando novas hierofanias, como procuramos
agora demonstrar, na seqncia das seguintes categorias:

1. O Encanto do Diamante
crena na unio espiritual do diamante com os astros.
Para cada estrela no cu existe um diamante na terra, e
nenhum garimpeiro conseguir apanh-lo, se as foras dos
seus astros no permitirem o bambrrio, desde quando na
unio do astro com a pedra o elo humano um garimpeiro
especfico, formando-se assim, uma espcie de tringulo mgico. uma crena nascida, provavelmente, da dificuldade
apresentada no trabalho de cata e da impossibilidade de clculos exatos da quantidade de diamante para cada medida de
cascalho retirada de uma rea aluvinica.

2.

O Destino das Pedras

crena na posse predeterminada do diamante por um


garimpeiro escolhido pelos astros. Isto significa que o diamante tem o seu dono previamente escolhido pelo destino.
comum o garimpeiro procurar o "Curador de Jar", para
saber se dono de alguma pedra e se o Curador poder lhe

numa drea onde podem ser feftos clculos relativos prw


duo por metro cbico. Podemos afirmar, tambm, que
parte dessa crena existe motivada pela perceptvel fora
magntica do diamante bruto. 0 s garimpeiros afirmam que
o diamante bruto "segura" os cabelos de auem o acha e "perde o encanto" depois que tocado. Conclumos que se trata
apenas do carbono cristalizado, que perde a emanao e o
magnetismo a ~ 6 so contato com as mos. Este fenmeno
ocorre, na realidade, quando o mineral entra em contato com
auaiauer formao orgnica viva.
Estas crenas fazem parte do "universo mstico" do Jar,
desde que so os Curadores que explicam os fenmenos aceitos pelos garimpeiros, segundo seu tipo de cultura. E so
esses mesmos Curadores que os garimveiros procuram para
esclarecer fenmenos dessa natureza por eles vivenciados.
Dentre os fatores que influenciaram na formao do Jar,
destacamos tambm os de natureza psicolgica, considerando
que a religio oficial, a catlica, no atende a todas as necessidades do garimpeiro, quanto sua mundividncia e aos
seus relacionamentos mentais com o sagrado e o profano. A
pura contemplao existente nos rituais dos templos catlicos no d ao garimpo uma resposta imediata s ~erguntas,
feitas s deidades, nascidas da dvida e da angstia, tanto
que, dentro da c o s m o l o ~ acatlica, a preocunaco primeira
do garimpeiro, quase a nica, a sua concerico imediatista
da prece e da Fraca, milito mais oue uma ~ossvelconscincia
de vecado. Podemos afirmar. embora com certa ousadia. que
a parte contemvlativa da reliaiosidade a sue o qarim~eirose
liga (religio cathlica e Jar) Douca importncia tem na formaco do seu universo s a ~ r a d o .
Assim como necessria a unio constante do sagrado
e do profano nas concenes msticas do garimneiro. a permanente esvera do milagre, tambCm nas suas Iiszaces materiais mais imediatas. como no caso da economia e da sade,
o nrofano tem que vir vermanentem~ntel i ~ a d oao sam-ado.
No difcil concluirmos que suem ideoloeiza o seu miindo
dessa forma est prnoenso a aceitar, com nu sem reservas,
uma religio cuio universo mstico coincid~com o seu e
que, desse modo, venha em seu socorro. .Til?~amosser e ~ t a
a rwo Dor aue o ~wimneiroarocura o "Ciirador de Jar"
muito mais como cliente aue como adewto da seita.
,
Mas, voltando aos fatores aue influram.ni forrnac5o do
Jar e desdobrando ainda os de naturem nsicol6pica. podemos
afirmar que o Jar. na sua oneracionalidade. suhstitiri a religio oficial. mas no a substitui na sua renresentatividade
3
social. Podemos confirmar isso. auando observamos ~ 1 1 1 ~OS
garimpeiros de Lenis, via de regra, consideram-se catlicos

puros em sua grande maioria; poucos reconhecem o Jar


como uma religio de apoio, preferindo rotul-lo de "vadiao", e alguns chegam mesmo a demonstrar uma profunda
repulsa ao culto. Podemos dar testemunho, no entanto, de
que, inmeras vezes, garimpeiros que isolaram o Jar (como
religio mesmo de apoio) das suas prticas vitais, e mesmo
aqueles que demonstraram repulsa ao responder s entrevistas e questionrios, foram encontrados por ns participando
efetivamente do ritual, no apenas como tocadores de atabaqiies ou de algum instrumento do qual se vale a cerimnia,
mas tambe'm incorporando encantados, caboclos ou orixs,
alm de serem sobejamente conhecidos pela comunidade como
clientes constantes dos "Curadores de Jar".
Os clientes dc "Curadores de Jar" creein firmemente nos
poderes mdicos ou "milagrosos9' desses homens. Alm do
mais o Curador tem uma vantagem sobre o mdico oficial:
alm do corpo, cura tambm o esprito. A medicina herbcea
c de plvora a qut: se dedicam, alm da formao curativa
c-nploba, tambm, credos e "poderes" mgicos.
A convivencia nas fazendas e garimpos faz dessa figura
um "protetor" sempre presente e solicito, que fala a linguagem da gente do povo, aceita qualquer coisa como pagamento
ou no exige sequer pagamento algum, e, muitas vezes, alem
de no ser pago (o desprezar o dinheiro numa terra de jogadores j o torna uma personalidade especial e ajuda a envolv-lo numa "nuvem" carismtica), ajuda o doente ou necessitado (entende-se por necessitado o possuidor de uma
doena do esprito - problemas psicolgicos, nervosos ou paranormais) com dinheiro, alimentaqo ou outros bens.
Este procedimento de receber de uns e dar a outros envolve o Curados, aos olhos de seus adeptos, numa espcie de
visao "robinwoodista"'. Esta formaco especial de distribuio de bens (materiais e no-materiais) no difcil de ser
praticada Dor quem j tem a fama de conhecer "segredos
divinos'' O simples fato de ter o Curador esta fama fa7 com
que aquele que o procura seia incapaz de esconder ou diminuir
suas posses, com medo da "ira divina". Quando o Curador
afamado recebe uma quantia to grande de presentes, que
sc v2 forcado distribu-los, sob pena de desperdcio, o que
no seria bem visto numa terra pobre, principalmente levando
em considerac;o que grande parte, seno a maior parte dos
presentes, so gneros alimentcios.
Em resumo, o cliente do Cursdor o procura por uma f
mstica muito grande e uma certeza de que ele viu muitas
vezes comprovado o conhecimento do Crirador, o poder curativo das suas "earrafadas"', feitas de folhas, razes e ervas.
Quanto aos resultados positivos muitas vezes obtidos em casos

de doenas nervosas, muita coisa fica por conta do poder sugestivo da f e da fora carismtica do Curador.
Alm das condies scio-econmicas e de natureza psicolgica, devemos identificar, tambm, dentre os fatores que
influram na formao do Jar, as condies histricas, isto
, as migraes internas, os contactos que, por fora do processo aculturativo, foram responsveis pelas categorias culturais que possibilitaram o sincretismo no Jar.
J nos referimos s migraes que formaram a sociedade
local. J sabemos que vieram pessoas do Recncavo Baiano,
da prpria Capital, de Minas Gerais e da Regi50 do So Francisco. Muitas dessas pessoas eram aventureiros que vieram
s6s, porm j imbudos da "ideologia" do jogo.. Vieram, tamb$m, os senhores com seus escravos, estes, por sua vez, j
trazendo as suas crenas sincretizadas .
Os que vieram do Recncavo Baiano traziam o candombl de orixs (Jeje, Keto, Ng, Banto, Angola), j com os
caboclos indgenas incorporados sua cosmogonia e ao seu
ritual. Os que chegaram de Minas, alm dos orixzs, traziam
elementos de umbanda. Os que vieram do S-o Francisco chegaram com atitudes, pensamentos e valores do catolicismo
rural.
Tudo indica, porm, terem sido os negros vindos do Recncavo, que se intitulavam nags, os que niaior influncia
exerceram na formaco do Jar. Conclumos, no ntanto, que
o Jar no um culto de origem ng, como primeira vista
acreditamos por ficrmos presos unicamente s afirmaes
dos informantes. O Jar nos parece ser um culto d base angolana, ao qual se superps a influncia religiosa dos nags.
Considerando que os negros de Angola foram introduzidos no pas no sculo XVI ao XIX e os nags aqui chegaram
apenas no fim do sculo XVII ao fim do sculo XIX; considerando que foram os negros de Angola (mesmo 6s negros do
Congo eram na verdade do Congo, provncia norte de Angola)
que povoaram o interior, l deixaram a sua cultura e l a sincretizaram, enquanto os nags chegaram ao pas j em pleno
processo da Urbis; considerando ser a nao nag possuidora
de uma formao social mais complexa e, por isso, de escala
um pouco superior, habitando ainda as grandes cidades, concluiremos que, na realidade, aconteceu com o Jar o que, de
resto, acontecia com os candombls sincretizados no Brasil de
maneira geral: a afirmao da vigncia de um prestgia; da
negros originrios de Angola se intitularem nags ou do Congo.
Outra coisa que nos faz perceber a origem angolana do
Jar a fraqueza da afirmao das suas linhagens como nao, na realidade quase inexistente no culto.

O isolamento a que ficaram sujeitos os neqros escravos


em Lenis. e outras cidades e povoados da Regio. forou
uma identificao cada vez maior entre os "terreiros" ori&
nrios de vrias "naes", motivando, assim, o surgimento de
novas formas nos cultos rituais. Mesmo assim, ainda hoje
notamos no ser o Jar um culto cujo forte seja a homogefieidade.
A ausncia dessa concepo homognea do mundo levanos, inclusive, a notar um universo fugidio entre curadores
que, apesar de serem vistos, via de regra, por cIientes e adeptos,
mais por clientes que por adeptos, como lderes sectrios, so,
na verdade, diferentes personalidades representando diferentes papis.
Para uma compreenso mais eficaz da questo, dividimos.
grosso modo, estas personalidades, como "Curadores de Jar"
e "Curadores de Raiz", embora deixando claro que as fronteiras existentes entre estas categorias no possuem uma rigidez
visvel quanto formao ideolgica, mas uma espcie de
dualidade, alicerada em biografias divergenteselou contraditrias, onde elementos das'origens formativas do culto esto
presentes em ambos os papis representados, onde a competio por status, exerce- tambm um papel de primordial
importncia.
"Curadores de Jar", ou pessoas que assim preferem ser
conhecidas, executam "trabalhos" onde no entram elementos
do culto, como tambm, "Curadores de raiz", embora necando
o seu papel de componente do Jar executam, nos "trabalhos".
pequenos rituais, que, embora, na maioria dos casos ligados
a deidades puramente catlicas, em alguns casos ligam seus
"trabalhos" a deidades eminentemente de Jar e, menos nas
ligaes puramente catlica, do, via de regra, preferncia aos
santos catlicos comumente mais ligados ao Jar.
Mas, embora estas duas categorias, possuindo semelhanas e diferenas simblicas e ideolgicas possuem um referencial comum: o papel de autoridade, dada a especializao, de
conhecedores da medicina rstica e, na totalidade dos casos
impregnada de magia, flutuando a graduao e a vigncia do
papel de mgico. Por este motivo, tratamos sempre a medicina
rstica pela expresso medicina mgica, que nos parece mais
condizente com a situao.
Quando falamos do Jar e da medicina rstica, da vigncia e do status do curandeiro das religies de origem negra,
ndia ou sincretizadas, dissemos o quanto era importante,
dentro do quadro dessas religies, a medicina mgica. Estudando o Jar, ns nos deparamos com esta medicina e com
a pratica de curandeirismo, mesmo em se tratando de indi-

vduos culturalmente isolados quanto s suas preferncias de


crenas. Na Regio das Lavras, comum fazer-se uma distino entre "Curadores de Raiz ou de Jar", sendo os primeiros mais ligados, na sua cosmogonia, aos valores do catolicismo rural e os segundos aos cultos negros. Notamos,
tambm, que eles diferem, acentuadamente na aceitao do
espiritismo kardecista. Um dos motivos por que os "Curadores de Jar" sempre demonstram uma atitude de defesa
cm relao aos "Curadores de Raiz9%, possivelmente, o fato
de que o Jar "no trabalha com mortos", enquanto grande
parte dos "Curadores de Raiz9'utiliza, para proteger os corpos
daqueles que recebem as poes, almas a seres reencarnadas.
Na preferencia por diferentes cultos rituais, e no em uma
separao entre o sagrado e o profano, reside a diferena
bsica entre eles, desde quando o "Curador de Jar" quase
sempre um "Curador de Raiz": alm de cumprir suas obrigaes cerimoniais, trabalha com os seus conhecimentos de ervas,
raizes e folhas.
I.Existem curadores unicamente de Raiz ou de Jar, mas
um percentual relevante se insere nas duas categorias.
Embora haja, muitas vezes, uma certa dissidncia entre
ambos, podemos registrar semelhanas fundamentais:
i a . A iniciaco geralmente idntica, isto , caracterizada
por manifestaes nervosas, longos perodos de "loucura",
febres, delrios, espcies de amnsias, desmaios, apresentando
resultados negativos quando em contato com a medicina oficial, e positivos em contzto com a medicina rstica.
2a. Ambos usam os mesmos tipos de ervas e folhas para
as mesmas doenas, diferindo nas rezas e nas entidades invocadas para acompanhar a aplicao dos medicamentos: O
ujare~eiro'linvoca guias e caboclos; o "raizeiro" invoca os
santos da Igreja oficial.
3a. So ambos possuidores de um sentimeiito animista
muito forte alicerado em idnticos valores.
Podemos registrar, tambm, diferenas bem visveis:
I a . Os "jarezeiros" so geralmente mais calmos; os
"raizeiros " mais temperamentais .
Sa. O* " jarezeiros" comumente tm uma experincia econmica mais ligada ao garimpo que agricultura; com os
"raizeiros" ocorre o inverso.
3a. O "raizeiro" possui um conhecimento mais amplo e
uma prtica mais constante da "veterinria rstica". Registramos, porm, numerosas excepcionalidades .

4a. O "jarezeiro" lida mais frequentemente com categorias e crenas astrolgicas.


5a. O "raizeiro" distingue sempre o Jar do espiritismo
kardecista; o " jarezeiro" frequentemente os engloba.
6a. O "raizeiro" geralmente demonstra mais devoo aos
santos da Igreja oficial.
Gostaramos de ressaltar a importncia de um outro elemento ligado aos processos e rituais de cura que, embora no
possam ser especificamente enquadrados nas duas categorias
supra, compe um outro ngulo da abrangncia cultural que
ora descrevemos, e que os elementos do contexto vinculam
aos seus atos e projetos vitais: as "rezadeiras".
Esta categoria, cristalizada sempre em pessoas do sexo
feminino, no exerce uma funo rstica ou rstico-mgica,
mas puramente mgica.
Difere do "jarezeiro" e do "raizeiro" no sentido de desempenhar trabalhos mais leves acompanhando, no meio rural e
no reflexo das sociedades iletradas, a tradicional diviso social
do trabalho vinculada ao sexo, determinando papis exclusivos
a homens e mulheres.
Enquanto o "curador de jar" e o "curador de raiz" fazem
trabalho de cura mentais e orgnicas, a "rezadeira" cura apenas
indisposies - "mal olhados", " espinhela cada". . .-, assim
como, exerce o papel de reordenao de projetos vitais que se
encontram confusos ou ugidios, como. nor exem~lo,"abrir
caminho", "tira teima", "amor perfeito", "desencosto",
"segura marido", etc .
O Jari: no se explica. exclusivamente, pelas condies
materiais. Nenhuma reliqio o faz desta forma. A formaco
e o objeto de cultura religiosa extrapolam as condices e necessidades materiais, e passam a atender s necessidade existenciais e de mundividncia do homem. A religio no , no
entanto, uma segunda natureza humana, mas uma tentativa do
prprio homem de explicar a sua natureza e a sua cultura,
construindo idealmente uma sobrenatureza que responda aos
seus anseios. O mundo sagrado e o mundo profano existem
culturalmente como individualidades separadas e incognitivas, independentes da vontade e da ao humanas, mas, para
o homem religioso, esta dualidade, embora misticamente separada, parte integrante de um todo. O homem no pode
interferir, com o seu pensamento e a sua ao, nos processos
e nos poderes das divindades, mas pode colocar estas divindades a seu servio a depender do seu poder de interferncia.
A unio do sagrado e do profano o prprio processo mgico
de mudana da contemplao para a interferncia.

Assim, o Jar, sob hiptese alguma, poderia ser considerado uma religio de garimpeiros, mas uma cosmogonia interferente que opera com garimpeiros. No o Jar que cria os
mitos do garimpo, nem o garimpo que cria os mitos do Jar.
Mas o cruzamento e a mesclagem desses mitos que condicionam pensamentos e atitudes operacionais, como os que esto
registrados neste trabalho.

JAR: A RELZGZOUS CULT OF AFRICAN ORIGIN IN


BAHIA STATE
Jar is a syncretic and multifaceted sect, or even a set
of sects that, for their cultural proximity and geo-histarikal
iderztity, are determined by this generic term.
Being es~ablishedin the "Chupada Diamantina", a region
in Bahia sfate, it underwent, alongstde of its formation, (L
pmlerful influente in its mythological and uz'tualistic bodies,
of a rnagical and fantastic world drawn from and to the "ga?.impo" mental tiaiverse, at the same time that the most
differml African, Brazilian and Afro-Brazilian affluences
Elended the general board o f beliefs.
Being basicaly a village cult, they are not found or symbolically represented, whut we could consider a "nao de
santo" or Candombl, therefore being difficult to consider the
members o f this sect deeply anarchic as "povo de santo" with
heavily communitary meaning such an expression infers .
However, notivithstanding the deep differences, visible
from house to house, there. alie aiways ties that, rendering
possible comparing identifications tuith the boards of belief,
myths, legends, rites and codes, allowed us to agree with the
popular denomination of Jar for a11 these cults that, being
chiefly a "Candombl de Caboclo" of Angolan basis, is found
vrry much contaminated with the Umbanda of Minas Gerais
state, the rural catholicism of the region of Rio So Francisco
and the Bantu and Nago presentes originating in the region
of Re'cncavo, chiefly the area of Cachoeira.
JAR: UN CI!,LTE D'ORIGINE AFRICAINE DANS L'TAT
DE BAHIA

Le Jar c'est une secte syncrtique et multiforme, ou un


ensemble de sectes qui, par I-eur proximit culturelle et identit go-historique, sont determines par ce terme gnrique.

Etz s'installant dans la Chapada Diamntina, I'tat de


Bahia, i1 a subi, tout du long de sa formation, une puissante
influence, dans ses corps mythologique et ritualistique, d'un
monde magique et phantastique, projet de et pour l'univers
mental du "garimpo", a mesure que les plus diffrentes
ajfluences iafricaines, brsiliennes et afro-brsiliennes, miangeaient le cadre gnral de croyances.
En tant basiquement un culte de village, on ne les renontre pas personnifies ou syrnboliquement reprsentes, ce
que nous pourrions considrer une "nao de santo" ou da
Candombl, et i1 est alors difficile de considrer les membres
de cette secte, extrmement anarchique, comme "povo da
santo" au point de vue lourdement communitaire que cette
expression inf re .
Cependant, malgr des profondes diffrences, visibles de
maison en maison, il-y-a toujours des liens qui, en rendal-t
possible des identifications compares aux cadres de croyance,
mythes, lgendes, rites e codes, nous ont permit de concorder
avec la denomination populaire de Jar pour tous ces cultes
qui, en tant surtout uiz "Candombl de Caboclo" de base angolaise, sei trouve bien affaiblide l'llmbanda de l'tat de Minas
Gerais, du catholicisme rural de la rgion du Rio So Francisco et des prsences bantu et nag originaires de Ia rgion
du Recncavo, Bahia, surtout de Z'aire de Cachoeira.