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N 1
EDICIN
ENERO 2003
El Arte es una
herramienta de
lucha,
de protesta y de
trabajo
que debe estar al
servicio de las
grandes
mayoras
J.C.M.
EL CAMPESINADO
PERUANO
2003
Presentacin
vida y obra de jos mara arguedas
anlisis de la investigacin
cientfica (i)
vallejo: retrato de
un intelectual revolucionario
breve resea del sikuri
las luchas del
campesinado peruano
la clase trabajadora y la cultura
popular
relaciones interinstitucionales
como un puo de hierro
NOTA DE LOS EDITORES: Frente a la fuerte demanda de este primer ejemplar por
el pblico limeo, a razn de la publicacin del N 02 de nuestra revista
TAQUIMARKA, la hacemos llegar en este
formato digital de PDF, ya que la revista
impresa del primer ejemplar se encuentra
AGOTADA.
TAQUIMARKA
Presentacion de Z. Taquimarka
en Noviembre 2002
LA COMISIN.
TAQUIMARKA
TAQUIMARKA
Introduccin
En la actualidad, la investigacin cientfica atraviesa por
una serie de problemas, fundamentalmente por aquel que est
dado en la practica, la Metodologa Emprica en el sentido de
enfatizar en forma exagerada, ostensiva y no pocas veces
compulsiva e irracional uno de los aspectos operativos y
formales de la investigacin que es el aspecto eminentemente
metodolgico, descuidando y dejando de lado los aspectos de la
fundamentacin terica y de la praxis como fuente del
conocimiento y como criterio de verdad o validez cientfica.
Agrguese a ello la mnima preocupacin por parte del Estado de
realizar investigacin, siquiera de este tipo. Generalmente las
universidades NO realizan investigacin.
Breve Diagnstico de la Investigacin:
-Predominio de concepciones idealistas (epistemologa
neopositivista)
- Colonialismo cultural, intelectual, cientfico, como producto de
la incapacidad de operativizar, de derivar, e interpretar
metodolgicamente la concepcin materialista.
- Se asume la teora idealista de la ciencia(Bunge) que deja de
lado el anlisis crtico, descartando de plano la teora marxista,
debido al temor poltico, por arribismo y que decir del
oportunismo en las CC. SS.
- En la Dcada de los setenta se introduce la Teora de la
dominacin dependencia para explicarse el fenmeno del
subdesarrollo de los pases de AL.
- A pesar de que Maritegui introduce el marxismo, las teoras de
corte idealista retardan la difusin o conocimiento de la teora
materialista(MD-MH).
- Este idealismo reaccionario y conservador qu ha hecho con el
modo de entender la ciencia? La ha trastocado, por ejemplo en el
aspecto de la educacin se asume las Ciencias de la educacin
en reemplazo de la Pedagoga como ciencia social, lo cual ha
producido una atomizacin, divisin disciplinaria infecunda,
estril, innecesaria de la realidad socioeconmica y educativa
que conduce a aislar, separar y abstraer las partes (los elementos
econmicos, sociales, culturales, ideolgicos, polticos y
educativos) tratando de establecer relaciones aisladas,
particulares entre ellos, pero sin tomar en cuenta o referirse a la
Totalidad histrica-estructural o Formacin Socio-econmica.
- En educacin, particularmente, se habla de rentabilidad
educativa, movilidad social, educacin y poblacin, costo
beneficio sin hacer referencia para nada a las relaciones sociales
de produccin y sin enfocarlas con la categora de clases
sociales, lucha de clases, o del concepto de estado capitalista. Es
decir, se niega la teora marxista y por consiguiente su
metodologa.
Problemas Metodolgicos.
- Por no asumir una posicin filosfica, cientfica e ideolgica
acorde a nuestra realidad dialctica socioeducativa, se ha
formalizado, tcnicamente, el proceso de la investigacin
cientfica relegando a un segundo plano el fundamento terico, el
objeto estructural-histrico, motivo de la investigacin;
preocupndose bsicamente de identificar elementos
particulares de la realidad total, desligndose de ella al optar solo
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por la medicin cuantitativa, olvidndose que es la teora la que
fundamenta da sentido, orientacin a los mtodos, tcnicas que
se decida utilizar, y es la teora la que permite interpretar
cientficamente los resultados de la investigacin.
Problemas Prcticos:
Estos investigadores solo toman en cuenta, la
experiencia, por eso se recurre a las encuestas para recoger
informacin emprica. Para ellos, pues, la realidad est ah, es
algo dado, esttico, porque su preocupacin estriba
bsicamente en mantener el equilibrio y la estabilidad del
sistema social imperante. No se da la relacin dialctica entre la
praxis, la teora y la vuelta a la praxis, tal como ocurre en el
marxismo.
- Por lo anterior, se trata de
acomodar la realidad, de hacerla
corresponder a los marcos
tericos asumidos como vlidos
antes de contrastarlos con la
practica, con la praxis, con la
realidad objetiva. De ah que
muchas investigaciones sean
teorizantes, especulativas,
redundantes y falaces.
- Este tipo de investigacin, y los
investigadores que la practican, no
hacen uso, en alguna forma, de la
investigacin participante que
involucra al individuo investigador
con la realidad, pues ellos se
consideran al margen de la
realidad investigada, es decir,
separa al objeto y sujeto de la
investigacin.
- No existe una poltica y estrategia
de investigacin, ni la correspondiente organizacin de la misma
para fomentar e impulsar en forma orgnica, articulada y
dinmica el desarrollo de nuestro pas. Ello hace que estos
investigadores no descubran e identifiquen la realidad, porque
no han sido preparados para realizar este tipo de actividad
terico practica.
Adems, aquello que se investiga no tiene, en la
mayora de los casos, aplicacin practica que sirva para
solucionar los diversos problemas de una realidad tan compleja
como la peruana.
ENFOQUES A PARTIR DE LOS CUALES SE INVESTIGA:
QUE ES EL ENFOQUE LGICO FORMAL?
Es el enfoque que se interesa en analizar y determinar
las condiciones formales de validez de las teoras, de las leyes,
de las hiptesis, generalizaciones cientficas dadas,
investigadas y confirmadas por los cientficos. Se desentiende
del contexto o de las condiciones socio-culturales e histricas
que la generaron, en las que se produjeron, donde cobra sentido
y eficacia.
Este enfoque centra su anlisis en cuatro aspectos
fundamentales de las teoras cientficas:
- la base emprica de una teora
- la formulacin lingstica de las teoras cientficas
TAQUIMARKA
- la estructura lgica de las teoras
- la valoracin de las teoras
- El mtodo empleado es el hipottico-deductivo, que consiste en
tratar de contrastar hiptesis mediante consecuencias
observacionales y a travs del cual se puede establecer
concluyentemente la falsedad de una proposicin pero no de su
verdad.
QU ES EL ENFOQUE MATERIALISTA DIALCTICO?
Es el enfoque que abre critica al anterior, pues, se
sustenta en la realidad objetiva, de la que parten, para volver a ella
, luego de teorizarla. Ya Marx, llevo a cabo esta ardua tarea al
transformar la dialctica hegeliana en
Dialctica materialista sealando con la
contundencia que lo caracterizo que
Materialismo dialectico es guia para la
accion revolucionara del movimiento
popular, es al mismo tiempo teoria y
prctica. No se le puede asimilar
exclusivamente por medio del estudio
cientifico de las obras o a traves de la
enseanza academica. Para ello es
necesario participar activamente en la
practica misma del movimiento popular
ya que: Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad;
es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento ( XI
Tesis sobre Feuerbach. C. Marx y F.
Engels. Obras escogidas, T. III, Pg.
269, Ed. Poltica, La Habana, 1963).
Agrguese ...La empresa
cognoscitiva terica de la ciencia no
puede entenderse fuera de sus
contextos sociales e histricos; y porque la historia de la ciencia
no puede ser entendida parte del papel desempeado por las
cosmovisiones filosficas, los marcos metafsicos, las creencias y
los compromisos ideolgicos, dentro de la comunidad cientfica
misma. En resumen, si nosotros tomamos a la ciencia como el
modo organizado y racionalizado por el cual se adquiere
conocimiento humano del mundo, y reconstruido en una forma
terica, entonces la forma de entender y explicar la ciencia es una
empresa epistemolgica.
La pregunta concreta es: Cmo evoluciona, el
conocimiento cientfico? A este nivel de desarrollo general es
importante anotar el desarrollo del marxismo:
- La creacin de la teora y praxis marxista de Marx y Engels
- Tres fuentes identificadas por Lenin: Filosofa idealista, la
economa clsica inglesa y el socialismo utpico francs.
- Desarrollo de la teora marxista, por obra de Lenin, antes durante
y despus de la revolucin rusa 1917. Aqu surge la sntesis de
marxismo leninismo.
- Luego, la interaccin entre Teora y Praxis, lleva a Mao Tse
Tung, a desarrollar el marxismo. Amen de los desarrollos
americanos, africanos y asiticos.
Lo que debe notarse como algo importante en el
desarrollo del marxismo es la interaccin dialctica entre la teora
y la practica.
TAQUIMARKA
VALLEJO: RETRATO DE
UN INTELECTUAL REVOLUCIONARIO
1. Recibimos la honrosa invitacin de escribir para este
homenaje sobre Csar Vallejo, coincidentemente con el inicio de
unos boceto a lpiz que preceden a la realizacin de un retrato
escultrico suyo que hemos emprendido. Si para la plstica se
trata de trabajar con materiales objetivos espaciales que
permitan captar el carcter, la personalidad, el temperamento del
'modelo', tratndose de Vallejo toda esa impronta es indesligable
de su identidad revolucionaria, de ah que estas lneas no sean
sino extensin de aquel boceto.
2. Recordamos que alguna vez, en un conversatorio en torno a
Vallejo, precisamente, tratbamos la relacin que hay entre
potica y poltica, y se nos hizo la atingencia de que al hacer la
incisin clasista en la poesa se tiene que incidir en el problema
ideolgico, y este -se argument- complica el trato con la poesa.
Por ejemplo -se dijo- cmo tratar la ideologa y la poltica en la
poesa de Vallejo cuando se sabe que su primera produccin
tiene una 'visin metafsica' y toda su obra, en conjunto, aspira a
la "felicidad del hombre".
3. A la afirmacin de que 'la primera poesa de Vallejo es
metafsica' queremos por profilaxis exonerarla de estar vinculada
con la frmula elaborada por Enrique Chirinos Soto: Vallejo, "un
poeta metafsico y cristiano", y hacemos la concesin
considerando que as como la ideologa la metafsica tiene
distintas comprensiones. Con todo, hay que precisar que lo
decisivo para nosotros no es tanto determinar esa acusada
proyeccin metafsica de su primera poesa (que, recordmoslo,
el propio J. C. Maritegui relev). Lo importante es destacar que
esa proyeccin metafsica ( o empresa metafsica, como la
llama Maritegui) responde a la concepcin ideolgica de 'lo
indgena', a la visin del mundo del campesinado, y de ningn
modo a una ideologa metafsica en abstracto. Precisndose as
el carcter de clase (campesino) en su itinerario creador, que no
contradice (en un sentido de oposicin antagnica) a su
produccin posterior de un carcter de clase proletario, sino que
imbrica -contradictoriamente- dentro de ese 'ascenso infinito' -de
que habla Engels-, de lo inferior a lo superior (sin
jerarquizaciones castrentes), para configurar aquello que se
exaltaba como su "aspiracin a la felicidad del hombre".
4. Y en esta ltima propensin va implcita una previa idea del
hombre, que tampoco ha de verse como una ideologizacin de la
humanidad en abstracto. Vallejo, en todo momento -incluido el de
su primera poesa- se encarga de especificar su parcialidad,
enrolndose en la causa de los pobres: "Ver a los pobres" -dice
en Los heraldos negros- "y llorando quedos / dar pedacitos de
pan fresco a todos./ y saquear a los ricos sus viedos" .
Esa decantacin es caracterstica de su personalidad
potica. Y es selectiva de lo humano. Incluso cuando pide a los
obreros de Espaa pelear "para que los seores se hagan
hombres". No lo hace por identificacin con esos "seores" o
porque los est integrando en su concepcin de la humanidad
positiva. Contrariamente, los "seores" son excluidos de esa
concepcin porque no son hombres en el sentido integral de
la palabra. Y hay que precisarlo: Vallejo, cuando escribe o
siente eso, ya es marxista. Por tanto, su idea del
TAQUIMARKA
abstracciones. La lucha por la humanidad en abstracto no debe obnubilarnos de luchar por las clases explotadas en concreto en este
momento de la prehistoria que es la sociedad actual. De tal suerte que la humanidad se liberar de sus taras actuales cuando cese el
impulso revolucionario que tiende a transformarla.
Y este impulso revolucionario -en frase de Maritegui- "no puede declinar sino con la realizacin de sus fines". Su fin inmediato es la
liberacin de las clases oprimidas; la conquista no slo del pan sino de todas las complacencias del espritu para los pobres.
7. Pero 'los pobres', el pueblo; la "humanidad de base" como deca Vallejo no es tampoco una
unidad cerrada. En esa idea bsica hay tambin rasgos, aspectos especficos, grupos,
clases en una palabra, que pudiendo tener intereses sociales comunes se
diferencian por sus intereses econmicos, y, fundamentalmente, por sus
perspectivas polticas. Esas clases, conformantes del pueblo para el anlisis
marxista, son: la clase obrera, el campesinado y la pequea burguesa. Y
aqu, entonces, corresponde definir, ubicar la filiacin clasista de
Vallejo.
8. Esta filiacin, sin lugar a dudas -testimoniada no slo por su
prctica ciudadana, como militante comunista, sino tambin
reflejada en su obra artstica, terica y doctrinal- se identifica con
el proletariado, con la clase obrera consciente. Y es importante
sealar que cuando los marxistas hablan de ideas de clase no
slo se refieren a las ideas que en un momento dado puedan
tener miembros individuales de una clase particular, sino
aquellas ideas que corresponden a los verdaderos intereses y
necesidades a largo plazo de esa clase.
9. Hay, entonces, en Vallejo no slo una identificacin con la
causa del proletariado, de la clase obrera consciente, sino
adems una subordinacin de su integridad de intelectual
revolucionario de los intereses de esa clase. No como una
imposicin externa, sino como un deber de conciencia, del
mismo modo como la conceba Maritegui, quien con
Vallejo conforman lo que debemos llamar la base de la
cultura nacional popular peruana. Estas lneas de saludo escriba Maritegui al Congreso Obrero- no son pauta sino
una opinin. La opinin de un compaero intelectual que
se esfuerza por cumplir, sin fciles declamaciones
demaggicas, con honrado sentido de su
responsabilidad, con su deber.
10. Creemos que un retrato del intelectual revolucionario
que fue Csar Vallejo slo ser completo si se considera
los mltiples aspectos de su teora y su praxis, tal como
ellos fueron y no como se quisiera que hubieran sido. Y,
fundamentalmente en su relacin con la lucha de clases
que es un hecho evidente, ineludible, insoslayable y que
Vallejo, como todo marxista, nunca consider que se
pudiera obviar.
"En el actual perodo social de la historia, por la agudeza,
la violencia y la profundidad que ofrece la lucha de clases,
el espritu revolucionario congnito del artista no puede
eludir, como esencia temtica de sus creaciones, los
problemas sociales, polticos y econmicos. Estos
problemas se plantean hoy con amplitud y exasperacin
tales en el mundo entero que penetran e invaden en forma
irresistible, la vida y la conciencia del ms solidario de los
eremitas. La sensibilidad del artista, sensible por excelencia y
por definicin, no puede sustraerse a ellos. No est en nuestras
manos dejar de tomar parte en el conflicto, de uno u otro lado de
los combatientes. Decir, pues, arte, y ms an arte revolucionario,
equivale a decir arte clasista, arte de lucha de clases. Artista
revolucionario en arte, implica artista revolucionario en poltica".
Cesar Vallejo
TAQUIMARKA
tamaos de los Sikus pertenecientes a grupos diferentes estn en relacin de dos o uno,
o de dos a tres. Por otro lado, los conjuntos altiplnicos de sikus son como ya se
mencion, grupos coreogrficos. Es decir , estos conjuntos tienen la peculiaridad
de que los mismos msicos danzen y desarrollen su coreografa mientras tocan
sus instrumentos. El paso tpico de la danza sikuriana es el denominado paso
a terre.
LOS ORGENES
La investigacin iconogrfica y arqueomusicologica en
diferentes vasos e instrumentos precolombinos; principalmente, los que se
encuentran en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima nos
han permitido adelantar algunas conclusiones y formular hiptesis respecto a
los orgenes de las dos principales caractersticas del siku.
La tcnica del dilogo musical principal caracterstica de las tradiciones
actuales del Siku, viene de la cultura Moche, cultura de la costa norte del Per,
que se desarroll en el periodo Intermedio Temprano ( 200 a.C, 800 d.C ).
Existe una fuerte evidencia que la estructura de los actuales conjuntos de
sikuris y el carcter msico - coreogrfico de stos conjuntos, segunda caracterstica
importante de las tradiciones actuales del siku, viene de la cultura Nazca, cultura de
la costa sur del Per, desarrollada tambin en el Intermedio temprano( 200 a.C
600 d.C ).
El nmero de caracteres y diferentes representaciones que se
muestran tocando flautas de pan en la cultura Moche, y los numerosos
ejemplares de estos instrumentos encontrados en la cultura Nazca, son
indicativos de la gran importancia que las flautas de pan tuvieron en esas
culturas preincaicas. Adicionalmente, las flautas de pan estn presentes a
travs de toda la prehistoria peruana incluyendo el periodo inca. Y, aun hoy,
juegan un rol importante en la msica andina. Parece, por lo tanto, que las
culturas andinas dieron y dan especial importancia a las flautas de pan, tal vez
por su naturaleza dual. Las culturas andinas, en forma similar que otras,
reconocieron la dualidad del mundo. Fenmenos contrastantes tales como la
obscuridad y la luz, la tierra y el cielo, la muerte y la vida, las fuerzas del mal y el
bien, el macho y la hembra fueron reconocidos por las culturas peruanas, y esos
fenmenos influenciaron incluso, en su organizacin social. En un tiempo, por
ejemplo, las comunidades aymaras fueron divididas en dos partes, el alaya y el
manka, bajo el gobierno de dos caciques. Y se cree que, an, los soberanos incas
tenan su doble. La dualidad, por lo tanto, fue un importante concepto de la
interpretacin del mundo por las antiguas culturas peruanas y nosotros estamos
convencidos que el dilogo musical producido en el Siku bipolar fue la representacin
musical de esta filosofa.
El hecho que, en el presente, el Altiplano mantiene importantes conocimientos
de culturas lejanas a su habitad no es de extraar, si se considera que las diferentes
culturas peruanas no se desarrollan aisladamente. Al contrario, hubo una continua
interrelacin como lo demuestran las mltiples investigaciones al respecto.
Probablemente, los Lupacas y otros pueblos aymaras y quechuas que poblaron el Altiplano,
y cuyos descendientes mantienen las tradiciones del siku, recibieron el conocimiento
musical de Moche y Nazca a travs de la gran cultura Tiawanaco hubo transferencia de
conocimientos musicales de la costa a la sierra en tiempos preincaicos. Y este fenmeno de
transferencia deviene a ser en la actualidad importante, por el renacimiento de las tradiciones
del Siku. Si solo hasta hace algunos aos estas tradiciones languidecan en el Altiplano y
estaban prximas a desaparecer, hoy, por diversos factores que no es el caso detallar, existen
decenas de grupos de SIKURIS no solo en su original
ambiente, sino que, incluso, han emigrado a la costa. Aun
en Lima existen decenas de conjuntos de SIKURIS en los
barrios marginales de la ciudad, formados entre emigrantes
puneos. Existen, tambin, diversos grupos culturales y
universitarios que cultivan estas tradiciones. As, desde una
amplia perspectiva histrica, no de aos, sino de siglos y aun
de milenios como debe verse los procesos de una cultura, se
asiste al retorno de las tradiciones del siku a su lugar de origen,
la costa. En la actualidad, se est cerrando un ciclo de ms de un
milenio. Y las tradiciones del siku tienen plena vigencia en esta
etapa de crisis medular y de insurgencia que nos ha tocado vivir,
porque constituye tradiciones musicales y capaces de interpretar
los profundos anhelos de liberacin del pueblo peruano y los
sentimientos de la poca.
TAQUIMARKA
TAQUIMARKA
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En las zonas rurales subsisten relaciones de produccin que corresponden a la sociedad semifeudal, debido a la existencia de los latifundios, grandes terratenientes que ejercen propiedad completa sobre la tierra y propiedad incompleta sobre el
productor, sobre el siervo, sobre el campesino.
La explotacin de los campesinos no solo permanece
intacta, sino que est ligada a la explotacin del capital intermediario y estatal, jugando as un importante papel dominante en la
vida social y econmica. Donde el imperialismo emplea todos los
recursos posibles para mantener las supervivencias feudales de
produccin en el campo y es enemiga natural de la reforma agraria y de la industrializacin. Supervivencias feudales tales como
la existencia de grandes latifundios(elevada concentracin de la
tierra en pocas manos), la subsistencia de modalidades de servidumbre como el colonato, el yanaconaje, la aparcera, el pongaje, etc. nos indica el atraso de nuestra economa agraria y su
sometimiento al imperialismo, es explicable. Los rezagos feudales facilitan su penetracin y los terratenientes que supervisan a
su sombra son sus aliados naturales, caracterizando a la sociedad peruana como semicolonial y semifeudal en el que el imperialismo y el feudalismo viven en simbiosis. El imperialismo conserva el latifundio para valerse de l. El latifundio es el mejor sostn del imperialismo con relacin a los campesinos pobres que
viven en condiciones infrahumanas, no solamente en lo relativo a
la alimentacin y vestido, sino de vivienda, estando sujetos al
hacendado, por la pequea tierra que cultiva, por la obligacin
del trabajo, por las deudas y por las amenazas de desalojo, exi-
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TAQUIMARKA
TAQUIMARKA
taca Rumi Maqui.
- En 1920 se desarrolla una serie de levantamientos donde campesinos del centro y sur luchan por recuperar sus tierras y son sangrientamente reprimidos por hacendados y las fuerzas militares a
su servicio. Esta dcada los movimientos campesinos en todos
ellos han flameado la vieja e insatisfecha bandera de tierra para
quien la trabaja. A lo largo de siglos la opresin feudal se ha manifestado en que la propiedad de la tierra se encuentra concentrada
en manos de unos pocos terratenientes en tanto que millones de
campesinos no poseen ninguna tierra, o si la tienen es muy poca.
As, sobre esta gigantesca concentracin de la tierra, usurpada
cruelmente por la clase feudal, se levanta un sistema de servidumbre que, bajo distintas modalidades (trabajo gratuito, pagos
en especie o dinero), permite que la clase terrateniente feudal viva
como parsito a todo lujo a costa de la miseria y opresin sin lmites
del campesino, hundiendo as a todo nuestro pueblo en el atraso y el
hambre. Latifundio y servidumbre se han mantenido as, a lo largo
de varios siglos, como pilares de la organizacin social, poltica y
econmica del Per. En esta misma dcada una cadena de luchas
reinvindicativas se dan en lima por parte de artesanos, obreros fabriles, cuyo punto mas alto de organizacin se plasma en la fundacin
del Partido Comunista del Per en 1928 por Jos Carlos M ar i te gu i.
- En 1960-62 se inicia con fuerza la segunda oleada de
recuperacin de tierras en el norte, centro y sur del
pas.
- En 1963 hace su aparicin un movimiento armado ligado a la experiencia antiimperialista cubana, que soslaya la organizacin de un partido, por lo cual es sofocada en corto ti e m p o.
El campesinado es la clase ms numerosa y la ms
oprimida, sobre l pesan las gruesas cadenas del sistema semifeudal, y por esto mismo tiene latente una
fuerza formidable. Como dijera Jos Carlos Maritegui:
"El indio, tan fcilmente tachado de sumisin y cobarda, no ha cesado de revelarse contra el rgimen semifeudal que lo oprime bajo la repblica como bajo la colonia".
- En la dcada de los 60, se aprovecha al mximo la explotacin del
trabajo gratuito y otras modalidades feudales para lograr una acelerada acumulacin de capitales . El campesino sufre dolorosamente
este largo proceso de transformacin, en que es succionado su trabajo y sus bienes, se ve despojado de sus pocas tierras e incluso es
lanzado fuera del campo. El latifundio y la servidumbre se mantienen, En los 60 y 70 tomaron la forma de CAP, SAIS, "Propiedad
Social", "trabajo comunal", etc., .
Maritegui explica este proceso con las siguientes palabras:
"El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta
incapaz, en Amrica Latina, de la edificacin de una economa
emancipada de las taras feudales. El prejuicio de la inferioridad de la
raza indgena, le consiente una explotacin mxima de los trabajos
de esta raza y no est dispuesta a renunciar a esta ventaja, de la que
tantos provechos obtiene. En la agricultura, el establecimiento del
salariado, la adopcin de las mquinas no borran el carcter feudal
de la gran propiedad. Perfeccionan, simplemente, el sistema de
explotacin de la tierra y de las masas campesinas".
El problema campesino no puede ser desligado del problema nacional. Ya Maritegui nos deca "el problema de los indios
es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del Per.
Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad".
"Tierra para quien la trabaja". El fundador del socialismo, en "Esquema del problema indgena" dice:
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"La lucha de los indios contra los gamonales ha estribado invariablemente en la defensa de sus tierras contra la absorcin y despojo.
Existe, por tanto, una instintiva y profunda reivindicacin indgena:
la reivindicacin de la tierra. Dar un carcter organizado, sistemtico, definido a esta reivindicacin es la tarea que tenemos el deber
de realizar activamente".
Maritegui resume as cientos de aos de lucha campesina y tambin la necesidad de canalizar esta aspiracin campesina de "tierra para quien la trabaja", pues slo con la participacin
de la clase obrera involucrada en la lucha campesina es que toma
cuerpo y definir las reivindicaciones campesinas, permitir
borrar la servidumbre emancipando as al campesinado de las
relaciones agrarias feudales. Con el camino campesino en la agricultura se abre la perspectiva de un desarrollo capitalista en las
mejores condiciones posibles para el campesinado a travs del
poder popular.
El estado actual est separado del pueblo y sumergido
en inextricables crisis econmicas por tanto la solucin de los grandes problemas de la sociedad peruana le corresponde solucionarlos al pueblo peruano.
Maritegui analiz el papel del campesinado en los profundos cambios que necesita la sociedad peruana y seal la
necesidad de preparar a los obreros y campesinos para conquistar sus reivindicaciones, la primera de las cuales
es la tierra.
Maritegui se preocup siempre por la organizacin campesina y hablando sobre un activista
campesino de la poca deca:
"El 'nuevo indio' espera. Tiene una meta. He ah
su secreto y su fuerza ... Urviola representa la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio
revolucionario, el indio socialista ...hoy la Sierra
est preada de espartacos".
El pueblo peruano tiene un nico camino a travs del cual se ha de liberar, este es el camino de
Maritegui. Lo cual significa que el auge del
movimiento social en primer lugar es el auge del
campesinado, en ese momento el campesinado
toma la tierra y resta importancia a los mecanismos jurdicos del estado y llega al enfrentamiento violento con las fuerzas del rgimen.
Maritegui analiza magistralmente una situacin similar
a la nuestra, la de Mjico en los momentos previos a su revolucin:
"Pero un pueblo, que tan porfiadamente se haba batido por su
derecho a la posesin de la tierra, no poda resignarse a este rgimen feudal y renunciar a sus reivindicaciones. Adems el crecimiento de las fbricas creaba un proletariado industrial al cual la
inmigracin extranjera aportaba el polen de las nuevas ideas
sociales. Aparecan nuevos ncleos sindicalistas y socialistas ...
Y, sobretodo, fermentaba en los campos un agrio humor revolucionario. Un caudillo, una escaramuza cualquiera poda encender y
conflagrar el pas". (Temas de nuestraAmrica, p.39).
En la dcada de los 80' el PCP, fundado por Jos Carlos
Maritegui da inicio a la lucha armada, convulsionando las estructuras socio-politicas del pas, hasta la actualidad.
Hoy en da se lleva a cabo una reimplantacin mas feroz
del latifundismo con la ley de tierras, la ley de aguas, etc, todo un
marco jurdico burgus impuesto en desmedro de las masas campesinas.
CONCLUSIN: todos los personajes que se citan innumerables
veces en la historia, no tendran sentido sino hubiera habido la participacin decidida del campesinado peruano, de ah que cerremos este artculo reafirmndonos en el principio insoslayable que
dice: las masas hacen la historia
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TAQUIMARKA
LA CLASE TRABAJADORA
Y LA CULTURA POPULAR
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Dicho episodio gener en el movimiento obrero mundial
sus primeros hroes (Los Mrtires de Chicago) cuando cuatro
das despus de iniciada la jornada de lucha, 38 trabajadores
fueron asesinados y ms de un centenar heridos en medio de la
ms cruenta represalia desatada por la gendarmera del orden
establecido. En el caso del Per tambin se conquist la jornada
de ocho horas de trabajo (en 1919) tras sucesivas y sangrientas
luchas.
PRIMERAS LUCHAS DE LA CLASE OBRERA EN EL PER
La clase obrera naci luchando En ms de cien aos
que tiene ha bregado infatigablemente contra sus opresores y
explotadores al igual que contra los oportunistas que son
verdaderos agentes de la burguesa infiltrados.
Como lgica consecuencia del desarrollo del
capitalismo en nuestra sociedad aparece
el obrero moderno; este tiene, en los
artesanos arruinados y. sobre todo en el
campesinado pobre y sin tierra, sus
directos antecesores. En principio,
cuando los capitalistas ya no estaban en
condiciones de importar mano de obra
como antes, hicieron uso de un sistema
que indirectamente obligaba al
campesinado a trabajar en minas y
haciendas, principalmente. Este sistema
es conocido con el nombre de enganche.
Las inversiones imperialistas
eran cada vez ms notorias. Aparecen
los centros modernos de trabajo, con
maquinaria y tcnica avanzada, para lo
cual se necesita mano de obra
asalariada estable como fuerza de
trabajo. En referencia al tipo de
proletariado que se gener, D. Sulmont
dice: "Se constituyeron
fundamentalmente dos sectores de
proletariado: el de los centros extractivos
exportadores (mineros, petroleros,
agroindustriales) y el de los centros
urbano-industriales (Lima, Callao,
Vitarte, Arequipa, Trujillo, sobre todo)".
Las condiciones de vida y de
trabajo de estas masas eran, por dems,
pavorosas; estaban obligados a trabajar
hasta 16 horas diarias; de esto no se escapaban ni las mujeres ni
los nios.
No haba leyes, tampoco ningn amparo legal
para defenderse; por tanto, estaban a merced de sus
empleadores. Adems, estaban sometidos a una ideologa
alienante, por ejemplo, el lema: "Tace, ora et labora" (Cllate,
reza y trabaja). Los asalariados, modernos o proletarios, no se
hicieron esperar para organizarse y protestar (confirmando as
que el proletariado. aparece en la escena de la historia
luchando). Previamente, es interesante mencionar las formas
primitivas de organizacin, como por ejemplo los "gremios" y las
"mutuales", que en principio agrupaban a los artesanos, quienes
organizan algunas luchas y manifestaciones -como la de 1858contra la importacin de puertas y ventanas extranjeras en el
Callao. Asimismo, es menester mencionar que las mutuales y los
gremios tenan la misin principal de "curar a los enfermos y
enterrar a los muertos".
La explotacin capitalista se extenda y se acentuaba,
en respuesta, la organizacin y las luchas de la clase obrera
tampoco se hara esperar. A fines del siglo pasado, aparece el
TAQUIMARKA
rgano clsico del proletariado moderno, para sus luchas
inmediatas, economicistas y reivindicativas, el sindicato. La
aparicin del sindicalismo es un gran paso en la toma de
conciencia del proletariado. Diramos con Marx, el proletariado de
lo que era una clase en s ha devenido en clase para s. Al
sindicato pertenecen todos los obreros y slo exigen a sus
afiliados una condicin: aceptar el "principio clasista" En esta
misma direccin, posteriormente, los sindicatos se agrupan en
federaciones tanto locales, regionales y nacionales para devenir
en confederaciones.
En 1894 se declararon en huelga los obreros portuarios
del Callao y en 1896 los obreros textiles de Vitarte y los grficos de
Callao. La clase obrera toma cuerpo en la escena de la historia
luchando y combatiendo. Esto lo han demostrado los obreros
peruanos desde el momento mismo de su aparicin. El sindicato
como "futura escuela del socialismo" y la huelga como "futura
escuela de la insurreccin" no fue
extraa a los obreros tipogrficos,
panaderos, textiles, portuarios.
La clase obrera dirigi un
sinnmero de luchas, paros,
huelgas, sabotajes, marchas, etc.
En 1911 se materializ el primer
paro general en apoyo de los
obreros de Vitarte, quienes
reclamaban la reduccin de la
jornada de trabajo, bandera que
se levant posteriormente hasta
conseguir las ocho horas
Al inicio del presente siglo,
fue el pensamiento radical de
Manuel Gonzlez Prada el
primero en suscitar
manifestaciones de propaganda
contestataria.
Los bajos salarios y las largas
jornadas de Trabajo, hicieron que
se intensificarn los movimientos
huelgusticos. La huelga de
obreros Portuarios del Callao de
1904 tuvo por trgico eplogo la
muerte del trabajador Florencio
Aliaga.
En 1905 se inici en Lima la
lucha por la jornada de las 8 horas
de trabajo, hasta entonces se
trabajaba de 12 a 14 horas diarias. En 1906 se produjeron huelgas
de los estibadores del Callao, ese mismo ao se constituy el
Centro Socialista 1ro de Mayo que di lugar, despus, al "Centro
de Estudios Sociales 1ro de Mayo" y que tuvo como rgano
periodstico "El Oprimido". En 1911 se produjo un Paro General en
Lima y una huelga indefinida de los textiles de Vitarte, quienes
reclamaban la reduccin de la jornada de trabajo. En 1912, los
anarcosindicalistas apoyaron a Billinghurst en las elecciones
declarndolo "el primer presidente obrero del Per" poniendo de
manifiesto su posicin confusionista y antipopular. En abril de
1912 las huelgas de los obreros de las haciendas norteas Casa
Grande y del Valle de Chicama fueron enfrentadas por el gobierno
con violenta represin. En 1913 se produce la masacre de
campesinos en la hacienda Llancn. Los obreros portuarios,
molineros, panaderos, grficos, textiles, metalrgicos del Callao
organizaron una huelga por aumento de salarios y la jornada de
ocho horas de trabajo (1913), la misma que triunf y por primera
vez se consigui las tan ansiadas ocho horas. El gobierno y la
reaccin se vieron en la necesidad de tomar medidas, prueba de
TAQUIMARKA
15
16
TAQUIMARKA
privilegiados, que se proponen negar a los trabajadores la
voluntad de lucha contra el capitalismo, desmoralizarlos y
apartarlos de las tareas histricas y apremiantes que el momento
demanda. La propaganda de las ideas conservadoras,
antidemocrticas y anticientficas y de toda clase de supersticin,
el desprecio al hombre y a la vida, el empeo por presentar a la
existencia como obra del azar y por azuzar los instintos
zoolgicos del hombre, el individualismo: he ah el contenido del
arte burgus contemporneo, un arte degradado y en
descomposicin.
El desarrollo del movimiento popular y en su seno la
clase trabajadora viene desenvolviendo un papel fundamental a
travs de creaciones populares en todos los planos: msica,
canto, danza, teatro, poesa, etc. Decae el arte de lite y surge un
arte contestatario y colectivo. En este proceso de desarrollo y
surgimiento de un hombre ms identificado con su cultura popular
va naciendo tambin un arte nuevo que difunde cantos de
esperanza por un futuro mejor.
El arte nuevo se halla enraizado en la creacin artstica
popular y extrae de la entraa de esta sus modelos, su
inspiracin, los motivos musicales de las canciones. Expresa
idiosincrasia, la concepcin del mundo, las ideas, aspiraciones,
los sentimientos, las esperanzas y los anhelos del pueblo en
contra de la opresin social y la explotacin. Plasma alegra del
amor, el dolor inconsolable de una madre, el sentimiento de
compaerismo, la lucha contra la injusticia, la maldad y la perfidia,
el herosmo, la audacia, la intrepidez, la denuncia de la cobarda y
la traicin.
El aporte de la clase obrera a la cultura popular es
invalorable y determinante, ya que es la clase trabajadora que ha
ido creando esta cultura en contraposicin a la cultura de las
clases dominantes en nuestro pas as como a nivel mundial.
Finalmente, citaremos algunos manifestaciones de arte
popular, clara muestra de lo dicho en el prrafo anterior: en
msica y canto, por ejemplo el huayno ayacuchano de denuncia,
contra la resignacin y la apata, desterrando el fatalismo y el
sentimentalismo: Flor de Retama, del maestro Ricardo Dolorier,
inspirado en la matanza de Huanta y Ayacucho(1969), perpetrado
por el rgimen de Velasco Alvarado. Adems inspirados en las
vivencias y luchas del pueblo, se han popularizado muchas
composiciones como: Ofrenda, Uchuraccay, El
desaparecido, Trilce, Piedra en el camino, El hombre, etc.
En la poesa proletaria de Javier Heraud, Vctor Mazzi, autores
annimos. Para muestra un botn:
TAQUIMARKA
17
POR UN PLATO DE LENTEJAS
Puedo estar en miseria
Encontrarme tras las rejas,
Mas no vendo mis principios
Por un plato de lentejas.
MARITEGUI
333
4
5
344
5
5444
333
4.4
5
544
6
6
2
2
2
3
7
56
3
3
333
5
5
54
3
5
6
5
7
56
5
7 6 6
344 56 6 5 6
6
6
CABALLERO
3333
4
6
5
565
6
54444
33
43 3 223
565
6 56
44
2
44.54444
5.56 5
6
3
55
23
2
223
2
56
44.3
565
44.54444
6
556
56
5
TAQUIMARKA
18
RELACIONES INTERINSTITUCIONALES
19
TAQUIMARKA
BODAS DE PLATA
La revista Taquimarka (Camino del pueblo) hace
una entrevista al director del CZSM ,
que en la primera semana de julio
celebraron sus 25 aos de
aniversario y nos responde a las
siguientes preguntas.
Nos puede hablar de los sikuris
metropolitanos de Lima?
Se denomina as a todas las
agrupaciones de zampoas que
surgen a fines de los setenta y
comienzos de los ochenta. Estas se
formaron, inicialmente, a semejanza
de los grupos de sikuris regionales
que los puneos en Lima conforman.
Proceden de colegios,
universidades, parroquias, etc. A
mediados de los '80 forman ya un
movimiento muy definido que los
diferencia de grupos regionales. El
lugar de convergencia de
metropolitanos y regionales era el
Encuentro de Sikuris Tpac Katari
realizado por la AJP de Puno en Lima.
Fue las ansias de beber de las
mismas fuentes la que impuls el
desarrollo de estos grupos.
Van consolidndose en el aspecto
tcnico musical, as como
cuantitativamente. Hoy existen
alrededor de 40 grupos, se
autosostienen, ya que el Estado no
apoya estas iniciativas. No eran
punenos, lo que haca profanos y
sufran una discriminacin,
manifestacin considerada
resistencia de la cultura andina en
Lima. Criterio conservador superado,
pues la mayora de grupos son
metropolitanos, ms an, en los
eventos principales de puneos
(Tpac Katari, la Chacana, etc.) han
incursionado con mucha fuerza y no
solo eso, sino que han barrido en ellas con xito,
proyectando un alentador porvenir.
Qu nos puede decir de la participacin de la mujer en
el sikuri?
En puno, el sikuri lo interpretan, en su mayora,
varones. La mujer lo hace danzando o llevando el
estandarte. En este pueblo es natural esta forma de
participacin femenina, el problema o debate surge ac,
enfrentndose dos posiciones, una que defiende las
tradiciones populares andinas, y que no participan mujeres
debido a que el sikuri es un homenaje a la fertilidad de la
tierra(la pachamama) as como a la mujer. La otra es que
mientras los puneos reproducen su esencia a travs de la
continuidad cultural, los metropolitanos entran en conflicto,
POEMA
Los ros,
Las montaas, los mares
Hacen suya esta lucha y
Emergen complacientes
Junto a obreros y campesinos
Frreos a la lucha proletaria.
Pasa otra noche
Y ahora, los obreros descansan
Tienen ya jornal mnimo.
8 horas de trabajo nos han
legado
la vida a nuestros camaradas.
Las maquinas, burgueses
Tiene pavor ahora
Y no duermen pensando
Que lucha vendr ahora.
en SJL.
Si bien es cierto, ste es un problema que debe ser resuelto en forma
interna, la causa que motiva la presente denuncia, es por un hecho que
agrava tal situacin. El da Lunes 30/06/03, fecha en que los 2 integrantes de la institucin conversaron con l, ste Sr. HUGO MARAVI
ORIHUELA, al ms ESTILO DELINCUENCIAL, mand a llamar a una
TURBA DE MATONES, liderados por su hermano, quienes con ARMAS
BLANCAS, agredieron fsicamente a los integrantes de la institucin,
quienes, con justo derecho, buscaban nicamente una explicacin y el
retorno inmediato de los materiales que le pertenecen a nuestra institucin para seguir difundiendo el arte popular.
El sr. HUGO MARAVI ORIHUELA desde el momento de su incorporacin, ha venido cometiendo en contra de la institucin, innumerables faltas, por las cuales fue SANCIONADO, CENSURADO y hasta
SEPARADO TEMPORALMENTE. Sin embargo, el Sr. HUGO MARAVI
ORIHUELA sorprendi a la institucin manifestando en el descargo de
sus faltas que enmendara sus errores; pero ste ltimo hecho, nos ha
demostrado quin es en realidad y de lo que es capaz de hacer. El sr.
HUGO MARAVI ORIHUELA siempre habl de tener PRINCIPIOS y de
adoptar ACTITUDES CORRECTAS; sin embargo, dista mucho su discurso de su prctica, como lo ha demostrado hoy en da.
Este echo no puede pasar desapercibido, por cuanto el sr. HUGO
MARAVI ORIHUELA, viene HIPCRITAMENTE APOYANDO a otras
instituciones y por lo tanto creemos JUSTO, poner en ALERTA a todas
las instituciones para que no se dejen sorprender con el FALSO discurso
de principios y valores de este individuo. As tambin, comunicamos:
PERUANICEMOS AL PER
la realidad internacional. Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tambin tenemos el deber
de no ignorar la realidad mundial (Maritegui).
b) El conocimiento de la realidad nacional debe empezar fundamentalmente por el conocimi3ento de la realidad econmica. No es posible comprender la realidad
peruana sin buscar y sin mirar el hecho econmico(Maritegui).
c) La actual conciencia, la actual sociedad peruana
tiene el pecado original de la conquista. El pecado de
haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el
indio#(Maritegui), como si dijramos, sin lo nuestro y
en contra de lo nuestro.
d) Para Maritegui, el indio es el cimiento de neustra
nacionalidad en formacin. Por eso se preocupa tanto
por dar solucin al problema indgena, desde un punto
de vista econmico y social, posponiendo las medidas
caritativas, ticas o religiosas que se haban propuesto.
Lo primero que plantea es una poltica agraria socialista cuyo punto de partida sera una Ley de nacionalizacin de la tierra.
N O T A D E L O S
EDITORES: Frente a la
fuerte demanda de este
primer ejemplar por el
pblico limeo, a razn
de la publicacin del N
02 de nuestra revista
TAQUIMARKA, la hacemos llegar en este formato digital de PDF, ya
que la revista impresa
del primer ejemplar se
encuentra AGOTADA.