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Manifiesto comunista libertario

George Fontenis
1953

George Fontenis
Manifiesto comunista libertario
1953
Recuperado el 29 de mayo 2014 desde flag.blackened.net
es.theanarchistlibrary.org

sa que declaran el vaco de la moralidad oficial pero son incapaces

de encontrar una moral saludable en el medio existente.
El inmoral es, en apariencia, libre en todos sus movimientos. Pero
no sabe hacia donde va, y al engaar a los otros se engaa a s
mismo.
No basta con tener una meta se necesita tambin una forma
de llegar ah.
El resultante de una moral al interior de las masas conscientes
y ms an, al interior del movimiento comunista libertario viene
a reforzar la estructura de la ideologa revolucionaria y a aportar
una importante contribucin a la preparacin de una nueva cultura,
al tiempo que repudia totalmente la cultura de la burguesa.

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ndice general
El comunismo libertario, una doctrina social . . . . . .
El problema del programa . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relacin entre las masas y la vanguardia revolucionaria
1. La necesidad de la vanguardia . . . . . . . . . .
2. La naturaleza del rol de la vanguardia revolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. En qu formas puede la vanguardia revolucionaria jugar su rol . . . . . . . . . . . . . . .
Principios internos de la organizacin o partido revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Unidad ideolgica . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Unidad tctica, una forma colectiva de actuar . . . . .
3. Accin colectiva y disciplina . . . . . . . . . . . . . .
4. Federacin o democracia interna . . . . . . . . . . . .
El programa comunista libertario . . . . . . . . . . . . .
1. Aspectos de la dominacin burguesa Capitalismo y Estado . . . . . . . . . . . . . . .
Las cualidades del comunismo libertario . . . . . . . . .
Comunismo libertario . . . . . . . . . . . . . . . .
Comunismo libertario y humanismo . . . . . . . .
La revolucin: el problema del poder. El problema del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu es la revolucin? . . . . . . . . . . . . . . .
El perodo de transicin . . . . . . . . . . . . . . .
La dictadura del proletariado . . . . . . . . . . . .
Poder directo de los obreros . . . . . . . . . . . .
La defensa de la revolucin . . . . . . . . . . . . .

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Poder revolucionario y libertad . . . . . . . . . . .

Roles respectivos de la organizacin anarquista especfica y de las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La moral comunista libertaria . . . . . . . . . . .
Nuestra oposicin a las morales . . . . . . . . . .
Tenemos moral? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestra moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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tara de hacer aceptar a los revolucionarios las prohibiciones de su

moral. Es muy claro que en ste terreno slo los fines pueden dictar
nuestra conducta. Esto significa que, una vez que se hayan reconocido los fines y hayan sido asentados cientficamente, los medios
son un simple asunto de tcticas y, en consecuencia, pueden slo
ser valorados como medios si se adaptan a los fines, a la bsqueda del objetivo. Esto no significa medios aejos y no es cuestin
de justificar medios. Debemos rechazar la frmula equvoca el fin
justifica los medios y decir ms simplemente los medios slo
existen, slo son elegidos con vista a los fines a los cuales se enlazan y adaptan, y no tienen que ser justificados ante el enemigo ni
en trminos de la moral del enemigo.
En contraste, estos medios inevitablemente han de gestarse en el
seno de nuestra moral, desde que son apropiados a nuestro ideal
un ideal, el comunismo libertario, el cual implica la Revolucin, el
cual adems implica que las masas adquieran consciencia guiados
por la organizacin anarquista. Por ejemplo, los medios implican
la solidaridad, coraje y sentido de la responsabilidad que hemos
citado previamente como virtudes de nuestra moral.
Hay un punto en el cual debemos hacer una pausa, un aspecto
de nuestra moral el cual la gente puede vincular al significado de
la solidaridad, pero que es realmente el eptome de nuestra moral:
la verdad. As como puede ser normal para nosotros el engaar
al enemigo, la burguesa, quienes utilizan toda clase de engaos,
tambin debemos decir la verdad no slo entre compaeros, sino
que a las masas.
Cmo podramos hacerlo de otra manera cuando por sobre todo
debemos incrementar su consciencia y, por consiguiente, su comprensin y su juicio? Aquellos que han intentado hacerlo de otro
modo han conseguido slo humillar y desesperanzar al pueblo, haciendo perder a todos el sentido de la verdad, del anlisis y del
criticismo.
No hay nada de proletario o de revolucionario en el inmoral
cinismo. ste es el estilo de los elementos decadentes de la burgue49

Nuestra moral

El comunismo libertario, una doctrina social

Qu son los valores morales que demuestran ste ideal entre el

proletariado?
Se expresa esta moral por reglas y preceptos?
Est claro que no puede seguir siendo una cuestin de actuar con
o juzgar las morales a las que nos oponemos en trminos de ideas
sobre bien y mal, as como tampoco podemos vernos arrastrados hacia ftiles juegos de palabras sobre si el motivo-fuerza para la
accin ha de ser llamado egosmo o altruismo. Pero entre tales
acciones, normalmente aseguradas por el juego de la afectividad y
de los sentimientos (maternal, amor, empata, salvar a alguien que
est en peligro y as otras), y entre aquellas que dependen sobre
contratos, en acuerdos escritos o no (por consiguiente, en la ley),
hay toda una gama de relaciones sociales que reposan en concepciones morales y en una consciencia moral.
Dnde est la garanta del sincero respeto a las clusulas contractuales? Cmo debe ser la actitud de una persona hacia sus
enemigos? Qu armas se prohben en esa lucha? Hay slo una moral que puede actuar como gua, que puede fijar lmites, que puede
prevenir del recurso constante del litigio y de los jurados.
Es en la prctica revolucionaria y en la vida del proletariado consciente donde encontramos valores tales como la solidaridad, arrojo,
sentido de la responsabilidad, claridad del pensamiento, tenacidad,
federalismo o autntica democracia en las organizaciones obreras
y anarquistas que concreten tanto la disciplina como el espritu de
iniciativa, respeto por la democracia revolucionaria esto es decir
la posibilidad de exponer sus ideas a todas las corrientes que sinceramente busquen la creacin de la sociedad comunista, el criticar y
consecuentemente el perfeccionar la prctica y teora revolucionaria.
El fundamento revolucionario que hemos establecido como imperativo, nos exime claramente de cualquier moralidad a la hora de
tratar con el enemigo, la burguesa, la cual en su propia defensa tra-

Fue en el siglo XIX, cuando el capitalismo se desarrollaba y

las primeras grandes luchas de la clase obrera tenan lugar y
para ser ms precisos, fue en el seno de la Primera Internacional (1864-1871) que una doctrina social llamada socialismo revolucionario (en oposicin al socialismo legalista, estatista o reformista) apareci. Tambin era conocida como socialismo antiautoritario o colectivismo, y ms tarde como anarquismo,
comunismo anrquico o comunismo libertario.
Esta doctrina, o teora, aparece como reaccin de los trabajadores
socialistas organizados. Est, en todo caso, ligada a una progresiva
agudizacin de la lucha de clases. Es un producto histrico que se
origina de ciertas condiciones en la historia, a raz del desarrollo de
la sociedad de clases y no a travs de la crtica idealista de unos
cuantos pensadores especficos.
El rol de los fundadores de la doctrina, principalmente de Bakunin, fue expresar la verdadera aspiracin de las masas, sus reacciones y experiencias, y no el crear artificialmente una teora, confiando en un anlisis puramente ideal y abstracto o en teoras anteriores. Bakunin y con l James Guillaume, luego Kropotkin, Reclus,
J. Grave, Malatesta y otros comenzaron a mirar la situacin de
las asociaciones de obreros y los cuerpos de campesinos, y cmo se
organizaban y luchaban.
Ese anarquismo originado en la lucha de clases no puede ser
puesto en discusin.
Cmo es que entonces haya sido el anarquismo considerado con
frecuencia como una filosofa, una moral o tica independiente de
la lucha de clases, y as, como una forma de humanismo al margen
de condiciones histricas y sociales?
Vemos muchas razones para esto. Por una parte, los primeros tericos del anarquismo, a veces, buscaban confianza en la opinin de
escritores, economistas e historiadores anteriores a ellos (especial-

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mente en Proudhon, muchos de cuyos escritos expresan, sin lugar

a dudas, ideas anarquistas).
Los tericos que les seguan haban, incluso, encontrado en escritores como La Botie, Spencer, Godwin, Stirner, etc ideas anlogas al anarquismo , en el sentido que demostraban una oposicin a toda forma de sociedades explotadoras y a los principios de
dominacin que encontraban en ellas. Pero las teoras de Godwin,
Stirner, Tucker y el resto, son slo simples observaciones sobre la
sociedad pero que no tomaban en cuenta ni la historia ni las
fuerzas que la determinan, o las condiciones objetivas que plantea
el problema de la Revolucin.
Por otra parte, en todas las sociedades basadas en la explotacin
y la dominacin siempre ha habido actos individuales o colectivos de rebelin, a veces con un contenido comunista o federalista, o bien, autnticamente democrtico. Como resultado, a veces
el anarquismo ha sido pensado como expresin de la eterna lucha
del pueblo hacia la libertad y la justicia una idea vaga, insuficientemente arraigada en la sociologa o en la historia, y que torna
al anarquismo en un humanismo vago, basado en nociones abstractas de humanidad y libertad. Los historiadores burgueses
del movimiento obrero siempre se encuentran prestos a mezclar el
anarco-comunismo con teoras individualistas e idealistas, y son,
en gran medida, responsables de esta confusin. Ellos son quienes
han intentado enlazar a Stirner con Bakunin.
Por el olvido de las condiciones de nacimiento del anarquismo,
ha sido a veces reducido a una suerte de ultraliberalismo y despojado de su carcter materialista, histrico y revolucionario.
De cualquier modo, incluso si las revueltas previas al siglo XIX
y las ideas de ciertos pensadores sobre la relacin entre los individuos y los grupos humanos prepararon el camino al anarquismo,
no haba ningn anarquismo o doctrina tal, hasta Bakunin.
Los trabajos de Godwin, por ejemplo, expresan la existencia de
una sociedad de clases muy bien, aunque sea de una forma un tanto
confusa e idealista. Y la alienacin del individuo por el grupo, la
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Tenemos moral?
A menudo se acota que la moral puede evolucionar o ser modificada, que una moral puede reemplazar a otra, incluso en el seno
de sociedades basadas en la explotacin. Ha habido tmidas diferencias, adaptaciones o variaciones ligadas a las condiciones de vida, pero todas las morales protegan los mismos valores esenciales
sumisin y respeto a la propiedad, por ejemplo. A la vez no es
menos cierto que estas adaptaciones fueron combatidas, que sus
promotores (Scrates y Cristo, por ejemplo) fueron a menudo perseguidos, ya que la moral tiende hacia la inercia.
En cualquier caso, no pareciera que el esclavo sea capaz de introducir sus propios valores en esas morales. Pero lo importante
aqu es saber si el esclavo y los revolucionarios que expresan sus
deseos puede tener sus propios valores, su propia moral.
Si no deseamos aceptar la moral de la sociedad en la cual vivimos,
si rechazamos tal moral, tanto por reconocer como por mantener
un sistema social basado en la explotacin y en la dominacin, y
por estar imbuidos de abstracciones e ideales metafsicos, entonces, En qu podemos basar nuestra moral? Hay una solucin para
esta contradiccin aparente: es que el pensamiento y las ciencias
sociales nos permiten divisar un proceso el cual constituira la posibilidad para la raza humana de florecer, en todo sentido, y que ste
proceso no sera nada ms que los deseos generales de los oprimidos, as como se expresan en el autntico socialismo, en el comunismo libertario. As es nuestro objetivo revolucionario, nuestro ideal,
nuestro imperativo. Ciertamente, son n ideal y un imperativo sobre
los cuales puede asentarse una moral, pero es un ideal que se sustenta en lo real y no en la revelacin religiosa o metafsica. Es un
tipo de humanismo, pero un humanismo basado en la transformacin revolucionaria de la sociedad y no un humanismo sentimental
que no descansa sobre nada de nada, y que camufla las realidades
de las luchas sociales.
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As, no expresan simplemente una necesidad prctica de mediacin en la medida en que aparecen contradicciones junto a las nuevas condiciones de existencia que surjan. Ms an, estn marcadas
por un carcter religioso, teolgico o metafsico y puestas su reglas
como expresiones de un imperativo supranatural las acciones
que estn conforme o que rompen estas reglas exaltan una naturaleza mstica como virtud o pecado. La resignacin, la cual realmente slo puede ser el reconocimiento de una persona de sus lmites
ante ciertos hechos, se vuelve en virtud primordial y puede incluso
impelir a una bsqueda del sufrimiento, el cual se transformara en
suprema virtud. Desde ste punto de vista, la Cristiandad es una
de las ms odiosas morales. La moral no es una simple codificacin
de sanciones externas, sino que se arraiga profundamente en los
individuos en la forma de consciencia moral. Esta consciencia
moral es adquirida y mantenida en gran medida como resultado de
su naturaleza religiosa de la cual la moral se imbuye y se marca
a s misma con una naturaleza religiosa, supranatural. As se vuelve bastante ajena, a ser un simple traslado a la consciencia de las
personas de las necesidades de la vida en sociedad.
Finalmente, y lo ms importante, an cuando las morales no expresan abiertamente la divisin de las sociedades en clases o castas,
son usadas por los grupos privilegiados para justificar y garantizar
su dominacin. La moral de la legalidad y de la religin (religin,
ley y moral son simplemente expresiones en esferas colindantes de
una misma realidad social) sancionan las condiciones existentes y
las relaciones de dominacin y explotacin.
Desde que las morales son expresiones de la alienacin de la gente en sociedades de explotacin, as como son las ideologas, leyes,
religiones, etc siendo caracterizadas por la inercia, mistificacin,
resignacin y la justificacin y mantenimiento de los privilegios
de clase entenders porqu los anarquistas han gastado tanto
esfuerzo en denunciar su autntica naturaleza.
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familia, la religin, el Estado, la moral, etc que es, ciertamente, de

naturaleza social, es por cierto, expresin de una sociedad dividida
en clases o castas.
Puede decirse que las actitudes, ideas y formas de actuar de la
gente que podramos llamar rebeldes, no conformistas o anarquistas en el vago sentido del trmino, siempre han existido.
Pero la formulacin coherente de la teora comunista anrquica
data hacia fines del siglo XIX y continua cada da, perfeccionndose
y volvindose ms precisa.
As es que el anarquismo no puede ser asimilado como una filosofa o como una tica abstracta e individualista.
Naci dentro de lo social, y tendr que esperar por un perodo
histrico dado y por un estado de antagonismo de clases dado, para
que las aspiraciones del comunismo anrquico puedan mostrarse
claramente ante el fenmeno o rebelin, para as resultar en una
concepcin revolucionaria completa y coherente.
Ya que el anarquismo no es una filosofa o tica abstracta, no puede estar arraigado en la persona abstracta, en la persona en general.
Para el anarquismo no existe el ser humano as como as, en nuestras sociedades: est la persona explotada de las clases desposedas
y est la persona de los grupos privilegiados, de la clase dominante.
Hablar de la persona es caer en el error o sofisma de los liberales
cuando hablan del ciudadano sin considerar la condicin social
o econmica de los ciudadanos. Y hablar de la persona en general,
a la vez que negando el hecho de que existen clases y de que existe
la lucha de clases, mientras nos autocomplacemos en vacas declaraciones retricas sobre Libertad y Justicia en un sentido general
y con maysculas es aceptar que todos los filsofos burgueses
que se muestran como liberales, pero que son de hecho conservadores o reaccionarios, infiltren el anarquismo, para pervertirlo en
un humanitarismo vago, para castrar la doctrina, su origen y sus
militantes. Hubo una poca, y para ser honestos, ste es an el caso entre determinados grupos en ciertos pases, que el anarquismo
degener en un absoluto pacifismo de llorones o en una suerte de
7

cristianismo sentimental. Debe reaccionar en contra de esto, y es

ahora que el anarquismo est atacando al viejo mundo con algo
ms que pensamientos etreos.
Es a los expoliados, los explotados, el proletariado, los obreros y
campesinos, que el anarquismo en tanto doctrina social y mtodo
revolucionario, habla pues slo la clase explotada, como fuerza
social, puede hacer la revolucin.
Nos referimos con esto a que la clase trabajadora constituye
una clase mesinica, que los trabajadores tienen una providencial
clarividencia, todo virtud y ningn defecto? Esto sera caer en la
idolatra al obrero, en una nueva forma de metafsica.
Pero la clase que es explotada, alienada, gobernada y defraudada,
el proletariado tomado en el amplio sentido y compuesto tanto
por la clase obrera propiamente tal (compuesta por trabajadores
manuales que tienen cierta psicologa comn, una cierta forma de
ser y de pensar) y otros asalariados, tales como trabajadores de escritorio; o expuesto de otro modo, la masa de individuos cuya nica
funcin en la produccin y en el orden poltico es recibir rdenes y
verse despojados de todo control slo sta clase puede derrocar
al poder y a la explotacin, dada su posicin econmica y social.
Slo los productores pueden implementar el control obrero y qu
sera la revolucin, sino el paso del control a todos los productores?
La clase proletaria es, por consiguiente, la clase revolucionaria
por sobre todas, pues es quien puede implementar una revolucin
social y no slo poltica al liberarse a s, libera a toda la Humanidad; al romper con el poder de la clase privilegiada, produce la
abolicin de las clases.
Ciertamente, hoy en da no existen barreras precisas entre las
clases. Es durante varios episodios en la lucha de clases que esta
divisin ocurre. No hay divisiones precisas, pero hay dos polos
proletariado y burguesa (capitalistas, burcratas, etc); las clases
medias se fraccionan en perodos de crisis y se mueven hacia un
polo u otro; son incapaces de proponer una solucin por s mismas,
pues carecen tanto de las caractersticas revolucionarias del pro8

El desarrollo de las capacidades del pueblo para su autogobierno

y vigilancia revolucionaria tales han de ser las tareas de la organizacin especfica, una vez que la Revolucin sea completada. El
destino de la Revolucin descansa, en gran medida, en la actitud
de la organizacin especfica, en la forma de ver su rol. Porque el
xito de la Revolucin no es inevitable: la gente puede abandonar
la lucha; la organizacin de la minora revolucionaria puede caer
en negligencia en su vigilancia y permitir el establecer las bases
para la restauracin de la burguesa o de una dictadura burocrtica
puede incluso transformarse en un poder burocrtico. No sirve
de nada el ocultar estos peligros o rechazar encargarse de la accin
organizada para prevenirlos.
Debemos conducir la lucha con la cabeza muy clara y ser en proporcin a nuestra claridad de cabeza y cuidado, que la organizacin
anarquista ser capaz de cumplir con su tarea histrica.

La moral comunista libertaria

Cuando se plantean los objetivos a alcanzar, y cuando se especifica la naturaleza del rol que la organizacin de vanguardia debe
tomar en relacin con las masas, la teora revolucionaria anarquista refleja un cierto nmero de reglas de conducta. As que debemos
clarificar lo que entendemos por moralidad.

Nuestra oposicin a las morales

Las morales de todas las sociedades reflejan hasta cierto grado
la forma de vida y el nivel de desarrollo de esas sociedades, y como resultado se expresan en reglas muy estrictas que no permiten
ninguna desviacin en ningn sentido (la transgresin, la voluntad
por cambiar estas reglas, se considera un crimen) En este sentido,
las morales (que expresan una cierta necesidad en el entramado de
la vida social) apuntan hacia la inercia.
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Roles respectivos de la organizacin anarquista

especfica y de las masas
La idea de la Revolucin que hemos desarrollado, implica un cierto nmero de condiciones histricas: por una parte, una aguda crisis de la vieja sociedad, y por otra, la existencia de un movimiento
de masas conscientes, como de una minora activa bien organizada
y bien orientada.
Es la misma evolucin de la sociedad la que permite el desarrollo
de la consciencia y de las habilidades del proletariado, la organizacin de su estrato ms avanzado y el progreso de la organizacin
revolucionaria. Pero sta organizacin revolucionaria repercute en
el pueblo como un todo y se encamina a desarrollar su capacidad
para el autogobierno.
Hemos visto, en virtud de las relaciones entre la organizacin
revolucionaria y las masas, que en el perodo prerrevolucionario la
organizacin revolucionaria puede slo sugerir fines y medios, y
puede slo darles aceptacin a travs de la lucha ideolgica y de la
fuerza del ejemplo.
En el perodo revolucionario debe ser igual de otro modo el
peligro es degenerar en una burocracia, de la transformacin de la
organizacin anarquista en un cuerpo especializado, en una fuerza
poltica separada del pueblo, en un Estado.
La vanguardia poltica, la minora activa, puede, de hecho, durante el curso de la Revolucin, cargarse a s con tareas especiales
tales como liquidar las fuerzas del enemigo peor como regla
general, puede ser slo la consciencia del proletariado. Y debe, finalmente, ser reabsorbida por la sociedad gradualmente, por una
parte, como su rol se completa por la consolidacin de la sociedad
sin clases y de su evolucin del peldao inferior al superior del comunismo, y por la otra, el pueblo adquiere como un todo el nivel
necesario de consciencia.
44

letariado, como del control de la sociedad contempornea, como

la burguesa propiamente tal. En las huelgas, por ejemplo, puede
verse una seccin de los tcnicos (especialmente aquellos que son
especialistas, aquellos de los departamentos de investigaciones, por
ejemplo) unirse a la clase obrera, mientras que otra seccin (tcnicos de altas posiciones en la planta y la mayora de los supervisores)
se aleja de la clase obrera, al menos, por un tiempo. La prctica de
los gremios siempre ha confiado en la prueba y el error, en el pragmatismo, sindicalizando ciertos sectores y no otros, de acuerdo al
rol y ocupacin. De cualquier modo, es la ocupacin y actitud lo
que distingue a una clase, ms que el salario.
As, est el proletariado. Aqu est su ms determinada, su ms
activa parte, la clase obrera propiamente definida. Hay an algo
ms amplio que el proletariado y que incluye otros estratos sociales
que deben ser incorporados a la accin: esto es la masa del pueblo,
que comprende pequeos campesinos, artesanos pobres y a otros
como el proletariado.
No es cuestin de caer en una mstica proletaria, sino que la apreciacin de este hecho especfico: el proletariado, aunque lento para
concientizarse y a pesar de sus retrocesos y derrotas, es, en ltima
instancia, el nico creador real de la revolucin.
Bakunin: Comprendan que desde que el proletariado, el trabajador manual, el trabajador comn, es el representante histrico
del ltimo sistema de esclavitud en la Tierra, su emancipacin es
la emancipacin de todos, su triunfo el triunfo final de la Humanidad.
Ciertamente ocurre que gentes pertenecientes a los grupos sociales privilegiados, quiebran con su clase, y con su ideologa y con sus
ventajas, y se adhieren al anarquismo. Su contribucin es considerable, pero en cierto sentido sta gente se convierte en proletarios.
Para Bakunin nuevamente, los socialistas revolucionarios, estos
son los anarquistas, se dirigen a las clases laboriosas tanto en la
ciudad como en el campo, incluyendo a todo aquel de buena voluntad de las clases superiores que, haciendo un claro quiebre con su
9

pasado, se les una sin reservas y aceptando por completo su programa.

Pero a raz de esto, no puede decirse que el anarquismo hable a
la persona en abstracto, a la persona en general, sin considerar su
status social.
Privar al anarquismo de su carcter de clase, sera condenarlo al
amorfismo, a un vaco de contenido, transformndolo en un pasatiempo filosfico inconsistente, una curiosidad para la burguesa
intelectual, un objeto de simpata para gente deseosa de tener un
ideal, un tema para discusin acadmica.
Concluimos: el Anarquismo no es una filosofa del individuo o
del ser humano en un sentido general. Anarquismo es, si se quiere,
una filosofa o tica, pero en un sentido muy especfico, muy concreto. Es tal por los deseos que representa, por las metas que fija:
como dice Bakunin su triunfo (del proletariado) es el triunfo
final de la Humanidad.
El proletariado, clase basada en origen, es slo en sus fines que
es universalmente humana, o si se prefiere, humanista.
Es una doctrina socialista, o para ser ms precisos, el nico socialismo o comunismo autnticos, la nica teora y mtodo capaz de
lograr una sociedad sin castas ni clases, de implementar la libertad
y la igualdad. El anarquismo socialista o comunismo anrquico, o
tambin comunismo libertario, es una doctrina de revolucin social la cual se dirige al proletariado, cuyos deseos representa, cuya
verdadera ideologa demuestra una ideologa de la cual el proletariado se concientiza mediante sus propias experiencias.

El problema del programa

Como el anarquismo es una doctrina social, se hace conocido gracias a un conjunto de anlisis y proposiciones que exponen propsitos y tareas, en otras palabras, a travs de un programa. Y es ste
programa el cual constituye la plataforma comn a todos los mili10

sin clases (y sin Estado) de postular sus soluciones particulares y

expresar sus diferencias de opinin. Todo esto se sobreentiende.
Pero no es en absoluto lo mismo cuando es un problema grupos
y organizaciones que estn ms o menos abiertamente opuestos
al control obrero y al ejercicio del poder por las organizaciones
de masas. Y este problema puede provenir tanto, sino ms, de los
burcratas pseudo-socialistas, como de grupos de la burguesa derrotada.
Debe hacerse una distincin. Primero, durante la fase violenta de
la lucha, aquellas estructuras o tendencias que defiendan o busquen
restaurar la sociedad de explotacin, deben ser forzosamente destruidas. Y al enemigo no debe permitrsele el organizarle insidiosamente, tanto como desmoralizar o espiar. Esto sera negar la lucha,
el rendirse de facto. Makhno, as como los libertarios espaoles se
vieron enfrentados a este problema y lo resolvieron suprimiendo la
propaganda del enemigo. Pero en casos en que la expresin de ideologas reaccionarias no pudiese tener ninguna consecuencia para
el resultado de la Revolucin, por ejemplo si su logro ya ha sido
consolidado, stas ideologas pueden ser expresadas si an puedan
resultar interesantes o si no retienen su poder. No son nada ms,
entonces, que un tpico curioso y el compromiso del pueblo hacia
la Revolucin, disipa todo veneno que pueda quedar en l. Si slo
se expresan a un nivel ideolgico, entonces slo pueden ser combatidos por en ste nivel, y no por su prohibicin. La total libertad
de expresin en una sociedad consciente y atenta, slo puede ser
creadora de cultura.
Queda el clarificar que la responsabilidad de juzgar y decidir en
stas cuestiones como en todas las otras, recae en las propias organizaciones sociales, como el proletariado en armas.
Y es en ste sentido que la libertad esencial, aquella por la cual
la Revolucin es hecha, se mantiene y protege.
43

nacionalmente por la defensa y extensin revolucionaria que sera,

en un comienzo, limitada.
Luego, tanto como la defensa interna de la Revolucin, la defensa
externa se vuelve necesaria, pero esto slo puede tener lugar con
base en una poblacin armada organizada en milicias y, debemos
enfatizar, con el apoyo del proletariado internacional y con posibilidades de que la Revolucin se expanda. La Revolucin muere
si se le deja limitada, o si, so pretexto de su defensa, se cae en la
restauracin del Estado y, as, de la sociedad de clases.
Pero el mejor modo de defender la nueva sociedad, descansa en
hacer valer su carcter revolucionario, porque esto rpidamente
crea condiciones en las cuales ningn intento de restauracin de la
burguesa encontrara base slida. La total afirmacin del territorio
revolucionario en su carcter socialista es, de hecho, la mejor arma,
pues produce energa y entusiasmo en casa y la infeccin y solidaridad hacia fuera. Fue, quizs, uno de los errores ms fatales de la
Revolucin Espaola el hacer poco caso de sus logros y advocarse,
por sobre todo, a las tareas militares de su defensa.

Poder revolucionario y libertad

La lucha revolucionaria en s misma, y luego la consolidacin
de las transformaciones creadas por la Revolucin, hacen surgir la
pregunta sobre la libertad de las tendencias polticas que apunten
a mantener o restaurar la explotacin. Es un aspecto del poder directo de las masas y de la defensa de la Revolucin.
No puede ser esta una cuestin de libertad, como es propiamente
definida, la cual (hasta ahora existiendo slo como algo a lo que se
aspira) es precisamente lo que traer la Revolucin: el deshacerse
de la explotacin y de la alienacin, del gobierno de cualquiera,
y de tal manera, la participacin de todos en la vida social y una
autntica democracia para todos sern un hecho. Ni puede ser una
cuestin del derecho de adeptos a alguna corriente en una sociedad
42

tantes en la organizacin anarquista. Sin sta plataforma, la nica

cooperacin que podra haber estara basada en deseos sentimentales, vagos y confusos, y no habra una real unidad de perspectivas.
Habra, entonces, slo un andar juntos bajo un mismo nombre, de
ideas diferentes, e inclusive, opuestas.
Surge una pregunta: Puede el programa no ser una sntesis,
tomando en cuenta los puntos comunes a gente que comparte
una misma idea, o ms especficamente, la misma o casi la misma
consigna? Eso sera buscar una unidad artificial donde evitar los
conflictos, sosteniendo la mayor parte del tiempo algo que no es
realmente importante: se encontrara una plataforma comn, pero
prcticamente vaca. ste experimento ha sido intentado varias veces, y en lugar de una sntesis uniones, coaliciones, alianzas
y entendimiento se ha hallado inefectividad y una rpida vuelta al conflicto: como la realidad entrega problemas para los cuales
cada cual ofreca soluciones diferentes y hasta opuestas, las viejas
pugnas reaparecan y el vaco, la inutilidad del pseudo-programa
compartido que podra ser tan slo un rechazo a la accin quedaba en clara evidencia.
Y aparte, la mismsima idea de crear un programa de parche, por
fijacin en pequeos puntos en comn, supone que todos los puntos de vista propuestos son correctos, y que un programa puede
slo surgir de la mente de las personas, as en abstracto.
Ahora, un programa revolucionario, el programa anarquista, no
puede ser creado por un grupsculo para luego imponerse a las masas. Es lo opuesto lo que debe ocurrir: el programa de la vanguardia
revolucionaria, de la minora activa, puede tan slo ser expresin
concisa y poderosa, clara tan consciente como simple de los deseos de las masas explotadas llamadas a hacer la Revolucin. En
otras palabras: la clase antes que el partido.
El programa debe ser determinado por el estudio, la prueba y la
tradicin de lo que constantemente es buscado por las masas. As,
en el trabajo del programa debe prevalecer un cierto empirismo,
uno que rehuya del dogmatismo y que no sea un sustituto a un
11

plan trazado por un pequeo grupo de revolucionarios, y que se

demuestre en el pensamiento y accionar de las masas. En este sentido, cuando el programa haya sido trabajado y conocido por las
masas, puede slo aumentar su conciencia. Finalmente, el programa definido de esta manera, puede ser modificado como anlisis de
la situacin y las tendencias en los progresos de las masas, y puede
ser reformulado en trminos ms claros y precisos.
Es en este sentido en que el programa no es un conjunto de aspectos secundarios que agrupan (o frecuentemente, que no dividen)
a gente que piensa semejante, sino que es un corpus de anlisis y
propuestas que es slo adoptado por quienes creen en l y deciden
difundir ste trabajo y transformarlo en realidad.
Pero, pueden decir, sta plataforma tendr que ser trabajada, trazada por algn individuo o grupo. Por supuesto, pero desde que
sta no es producto de ningn programa aejo, sino que del programa del anarquismo social, la nica propuesta que ser aceptada,
ser aquella en concordancia con los intereses, aspiraciones, pensamientos y habilidad revolucionaria de las clases expoliadas. Aqu se
puede hablar con propiedad de una sntesis, pues no es en absoluto
cuestin de descartar asuntos importantes por no causar divisin
es un asunto de combinar propuestas que puedan ser unidas en
puntos esenciales en un nuevo texto compartido. Es rol de los centros de estudio, asambleas y conferencias revolucionarias el identificar un programa luego volver luego a reunirse y fundar una
organizacin con base en ste programa.
El drama es que muchas organizaciones reclaman ser verdaderas
representantes de la clase trabajadora organizaciones socialistas
reformistas y comunistas autoritarias, tanto como organizaciones
anarquistas. Slo la experiencia puede asentar la materia, puede
definir de forma concluyente cual es la correcta.
No hay revolucin posible, a menos que la masa de gente que la
va a hacer, se rena en la base de una cierta unidad ideolgica, a
menos que acten con la misma lgica.. Esto significa para nosotros
que, a travs de su propia experiencia, las masas encontrarn el ca12

capitalismo ha agotado todas sus posibilidades de supervivencia,

cuando ha alcanzado su punto final de crisis, cuando encontramos
las condiciones ptimas par una revolucin internacional exitosa.
En tal caso, el problema de la defensa slo surge como el problema
de la desaparicin completa de la burguesa. Totalmente desarraigada de su poder econmico y poltico, ya no existe ms como clase. Una vez derrotada, sus elementos varios son mantenidos bajo
control por los organismos armados del proletariado, y luego absorbidos por una sociedad que se mover hacia el ms alto grado
de la homogeneidad. Y de este ltimo trabajo, deben hacerse cargo
directamente, sin la ayuda de ningn cuerpo burocrtico especial.
El problema de la delincuencia ha de estar ligado, durante el periodo revolucionario, al de la defensa de la Revolucin. La desaparicin de las leyes burguesas y del sistema judicial y carcelario de la
sociedad de clases no debe hacernos olvidar que quedaran gentes
asociales (en todo caso pocas, comparado al nmero aterrador de
prisioneros en la sociedad burguesa, producidos en su mayora por
las condiciones bajo las cuales viven injusticia social, pobreza y
explotacin) y el problema de algunos burgueses que no puedan
ser de ninguna manera asimilados. Las agencias del poder directo
de los obreros, el cual hemos definido previamente, estn obligadas
a evitar que hagan dao.
A un asesino, un manaco peligroso o un saboteador, no se le
puede, bajo el pretexto de la libertad, dejar irse y cometer el mismo
crimen de nuevo. Pero la forma de ponerse fuera de peligro por los
servicios de seguridad popular, no tiene nada en comn con el degradante sistema carcelario de la sociedad de clases. El individuo
que es privado de su libertad, debe ser tratado ms mdica que judicialmente hasta que pueda ser con seguridad, vuelto a la sociedad.
De cualquier modo, la Revolucin no se producira inevitablemente en todos lados a la vez y podran haber, de hecho, sucesivas
revoluciones que slo confluirn para desembocar en la Revolucin
Universal si se difunden ms all de sus fronteras, si la infeccin revolucionaria es transmitida, si al final, el proletariado lucha inter41

Berneri, que escribi a favor de la Revolucin Espaola, refutando

la idea Bolchevique del Estado:
Los anarquistas confirman el uso del poder directo
por parte del proletariado, pero ellos ven el instrumento de ste poder constituido por la suma total de
modos de organizacin comunista cuerpos corporativos e instituciones comunales, tanto regionales como nacionales constituidos libremente por fuera y
opuestos a cualquier monopolio poltico de algn partido, y esforzndose por reducir la centralizacin de la
organizacin al mnimo.
Y as en contra a la idea de Estado, donde el poder es ejercido por
un grupo especializado aislado de las masas, nosotros oponemos
la idea del poder directo de los obreros, en donde delegados elegidos, responsables y controlados (revocables en cualquier momento
y remunerados de igual forma que otros trabajadores) reemplazan
la burocracia jerarquizada, especializada y privilegiada; en donde
las milicias, controladas por organismos administrativos tales como los Soviets, Sindicatos o Comunas, sin privilegios especiales
para los tcnicos militares, realizando la idea del pueblo armado,
reemplazan a un ejrcito extrado del cuerpo social y subordinado
al poder arbitrario de un Estado o Gobierno; donde Jurados del Pueblo se hagan responsables de apaciguar las disputas que surjan, con
miramiento a la satisfaccin de acuerdos y obligaciones, reemplace
al poder Judicial.

La defensa de la revolucin
En tanto concierne a la defensa de la Revolucin, debemos aclarar que nuestra concepcin terica de la Revolucin es la de un
fenmeno internacional que destruya toda base para un contraataque de la Burguesa. Es cuando la organizacin internacional del
40

mino hacia el comunismo libertario. Esto tambin significa que la

doctrina anarquista no se haya completa hasta que sus enfoques detallados y aplicaciones no se preocupen y se creen continuamente,
y se completen a s mismos a la luz de los eventos histricos.
De intentos parciales como la Comuna de Pars, la Revolucin
popular de Rusia en 1917, los Makhnovistas, los logros en Espaa,
huelgas, al hecho de que la clase obrera est experimentando la
dura realidad del socialismo de Estado, total o parcial (de la URSS
a las nacionalizaciones y a la traicin de los partidos polticos del
Oeste) de todo esto, parece posible establecer que el programa
anarquista, con todas sus modificaciones, est abierto a representar
la direccin en que se revelar la unidad ideolgica de las masas.
Por el momento, contentmonos con resumir ste programa en:
sociedad sin clases y sin Estado.

Relacin entre las masas y la vanguardia

revolucionaria
Hemos visto, en relacin al problema del programa, cual es nuestra idea general de la relacin entre la clase oprimida y la organizacin revolucionaria definida por programa (esto es el partido, en el
autntico sentido de la palabra). Pero no es tan simple como decir
clase antes que partido y dejarlo ah. Debemos explayarnos en
esto, explicar cmo es la minora activa, la vanguardia revolucionaria necesaria, sin convertirse en un liderazgo de tipo militar, una
dictadura por sobre las masas. En otras palabras, debemos mostrar
que la idea anarquista de la minora activa no es de ningn modo
elitista, oligrquica o jerrquica.

1. La necesidad de la vanguardia
Hay una idea que postula la iniciativa espontnea de las masas
como suficiente posibilidad revolucionaria.
13

Es cierto que la historia nos ensea determinados eventos que

pueden ser mirados como avances espontneos de las masas, y estos eventos son valiossimos, pues muestran las habilidades y recursos de las masas. Pero eso no nos lleva a un concepto generalizador
de la espontaneidad eso sera fatalista. Tal mito, lleva al populismo demaggico y a la justificacin de la rebelin sin principios;
puede ser reaccionario y terminar en un compromiso y polticas al
estilo espera y ve qu pasa.
En oposicin a esto, encontramos una idea puramente voluntarista que entrega la iniciativa revolucionaria slo a la organizacin
de vanguardia. Tal idea lleva a una evaluacin pesimista del rol de
las masas, a un resentimiento aristocrtico por su habilidad poltica para velar por la direccin de la actividad revolucionaria, y por
ende, a la derrota. Esta idea contiene, de hecho, el germen de la de
la contrarrevolucin estatista y burocrtica.
Cercana a la idea de la espontaneidad, vemos una teora acorde
a la cual la organizacin de masas, sindicatos por ejemplo, no slo
son autosuficientes, sino que suficientes para todo. Esta idea que
se llama a s totalmente anti-poltica, es de hecho una concepcin
economicista que es frecuentemente expresado como sindicalismo puro. Pero debemos apuntar que, si la teora quiere sostenerse
bien, entonces sus partidarios deben abstenerse de la formulacin
de cualquier programa, de cualquier afirmacin definitiva. De otro
modo, estaran constituyendo una organizacin que sera ideolgica, por dnde se la mire, o formando un liderazgo que sancione a
una orientacin dada. As que esta teora slo es coherente si se
limita a una comprensin de la problemtica social que sea neutral
socialmente, al empirismo.
Igualmente alejado del espontanesmo, del empirismo y voluntarismo, recalcamos la necesidad de una organizacin revolucionaria
anarquista especfica, entendida como la vanguardia consciente y
activa del pueblo.
14

clase subordinada, que tiende a desprenderse de su carcter de clase y a confluir a una sociedad sin clases. Si el dominio de clase y el
Estado representan el poder organizado y codificado de un grupo
que oprime a grupos subordinados, ellos no cuentan en absoluto
para la fuerza violenta ejercida directamente por el proletariado.
Los trminos dominacin, dictadura y Estado son tan poco apropiados como la expresin toma del poder para referirse
al acto revolucionario de la conquista de las fbricas por los trabajadores.
Rechazamos, por tanto, por impreciso y como causa de confusin
las expresiones dictadura del proletariado, toma del poder poltico, Estado Obrero, Estado Socialista y Estado Proletario.
Nos queda examinar cmo vemos la resolucin de los problemas
de luchas propuestos por la Revolucin y por su defensa.

Poder directo de los obreros

Por el rechazo a la idea del Estado, la cual implica la existencia y
control de una clase explotadora tendiente a continuar como tal, y
por el rechazo a la idea de la dictadura, lo cual implica una relacin
mecnica entre lderes y guiados, admitimos la necesidad de coordinacin en la accin directa revolucionaria (los medios de produccin e intercambio deben ser conquistados a la par que los centros
de administracin, la Revolucin debe ser protegida de los grupos
contrarrevolucionarios, de los indecisos, y, de hecho, de los grupos
sociales explotados atrasados ciertas categoras de campesinos,
por ejemplo).
Ciertamente es, entonces, el ejercicio de poder, pero es el dominio de la mayora, del proletariado a saber, del pueblo armado organizado efectivamente para el ataque y la defensa, estableciendo
una vigilancia universal. La experiencia de la Revolucin Rusa, de
la Makhnovschina, de la Espaa de 1936, estn ah como testigos.
Y no podemos hacer nada mejor que apoyar la opinin de Camilo
39

Puede significar el ejercicio del poder poltico por la clase obrera victoriosa? No, pues el ejercicio del poder poltico en el sentido
reconocido del trmino, puede slo tener lugar a travs de la injerencia de un grupo exclusivo que practique el monopolio del poder,
separndose de la clase y oprimindola. Y es as como el intento de
usar el aparato de Estado puede reducir a la dictadura del proletariado a la dictadura del partido sobre las masas.
Pero si por dictadura del proletariado se entiende un ejercicio
directo y colectivo del poder poltico, sta significara la desaparicin del poder poltico desde que sus caractersticas distintivas
son la supremaca exclusiva y el monopolio. No es cuestin de conquistar o ejercer el poder poltico, es cuestin de deshacerse todos
juntos de l!.
Si por dictadura se entiende la dominacin de la mayora por una
minora, entonces el asunto no es darle el poder al proletariado sino
que a un partido, un grupo poltico distinto. Si por dictadura se entiende la dominacin de una minora por una mayora,(dominacin
del proletariado victorioso sobre las reminiscencias de una burguesa derrotada como clase) entonces la implementacin de la dictadura, no significa nada ms que la necesidad de la mayora de arreglar
eficientemente para su defensa, su propia organizacin social.
Pero en tal caso la expresin es imprecisa, inadecuada y causa
de mal entendidos. Si dictadura del proletariado intenta significar la supremaca de la clase obrera sobre otros grupos explotados
en la sociedad (pequeos propietarios pobres, artesanos, campesinos, etc) entonces el trmino no se corresponde para nada a una
realidad que de hecho no tiene nada que ver con relaciones mecnicas entre lderes y guiados, as tal y como lo expresa el trmino
dictadura.
Hablar de dictadura del proletariado es expresar una reversin
mecnica de la situacin entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, si la clase burguesa tiende mediante el poder a mantener
su carcter de clase, a identificarse a s misma con el Estado, y a
separarse de la sociedad como un todo, no es del todo igual con la
38

2. La naturaleza del rol de la vanguardia revolucionaria

La vanguardia revolucionaria, ciertamente, ejerce un rol de gua
y liderazgo en relacin al movimiento de masas. Argumentos para
esto nos son sin sentido, pues Qu otro uso podra tener una organizacin revolucionaria? Su propia existencia atestigua su carcter
guiador, orientador. La pregunta real es cmo se comprende este
rol, qu significado le damos a la palabra gua. La organizacin
revolucionaria, tiende a su creacin del hecho de que la mayora de
los trabajadores conscientes sienten su necesidad, cuando se confrontan al proceso desigual y la cohesin inadecuada de las masas.
Lo que se debe hacer claro, es que la organizacin revolucionaria
no constituye un poder sobre las masas. Su rol como gua debe
ser entendido como el de un cuerpo para expresar y formular una
orientacin ideolgica, tanto organizacional como tctica una
orientacin especificada, elaborada y adaptada en la base de las experiencias y deseos de las masas. En este sentido, las directrices de
la organizacin no son rdenes externas, ms bien son expresiones reflejas de de las aspiraciones generales del pueblo. La funcin
directiva de la organizacin revolucionaria no puede ser en ningn modo, coercitiva, por tanto slo puede revelarse en su intento
de que sus ideas sean compartidas exitosamente, por su entrega
al conjunto del pueblo de un conocimiento cabal de sus principios
tericos y las lneas centrales de sus tcticas. Es una lucha a travs
de las ideas y del ejemplo. Y si no se ha olvidado que el programa
de la organizacin revolucionaria, el camino y medios que ensea,
reflejan las experiencias y deseos de las masas que la vanguardia
organizada es, bsicamente, la imagen refleja de la clase explotada
entonces se hace claro que guiar no es dictar, sino que orientacin
coordinada, que en lo contrario se opone a cualquier manipulacin
burocrtica de las masas, disciplina al estilo militar u obediencia
sin pensar.
La vanguardia debe ponerse a s misma la tarea de desarrollar la
responsabilidad poltica directa de las masas, debe apuntar a incre15

mentar la habilidad de las masas para organizarse a s mismas. Por

esto, el concepto de liderazgo es natural y aumenta la consciencia.
Del mismo modo, los militantes mejor preparados y ms maduros
al interior de la organizacin, tienen el rol de guiar y de educar a los
otros miembros, para que todos queden bien informados y alertas,
tanto en el terreno terico como prctico, para que todos puedan
ser protagonistas a su turno.
La minora organizada es la vanguardia de un ejrcito mayor y
toma su razn de ser de ese ejrcito las masas. Si la minora activa, la vanguardia, se aparta de las masas, entonces no puede seguir
cumpliendo con sus funciones propias y se transforma en una pandilla o en una tribu.
Como anlisis final, la vanguardia revolucionaria slo puede ser
sirviente de los oprimidos. Tiene enormes responsabilidades, pero
ningn privilegio.
Otro aspecto del carcter de la organizacin revolucionaria, es
su permanencia: hay pocas en las que encarna y expresa a una
mayora, quienes se reconocen a cambio en la minora activa, pero
hay tambin perodos de retroceso en los cuales la minora revolucionaria no es ms que una embarcacin en la tormenta. Entonces,
debe mantenerse, para rpidamente volver a ganar su audiencia
las masas tan luego como hallan circunstancias ms favorables,
de nuevo. An cuando est aislada y apartada de sus bases populares, acta de acuerdo a la constante de los deseos populares, manteniendo su programa pese a todas las dificultades. Puede ser, incluso, llevada a ciertos actos aislados, con intencin de despertar
a las masas (actos de violencia en contra de objetivos especficos,
insurrecciones). La dificultad es, luego, el evitar ser apartados de
la realidad y convertirse en una secta o en un reducto autoritario
de liderazgo a lo militar evitar consumirse mientras se vive de
sueos o tratando de actuar sin ser comprendido, llevado o seguido
por la masa del pueblo.
Para prevenir tal degeneracin, la minora debe mantenerse en
contacto con eventos y con el medio de los explotados debe ob16

sus leyes y costumbres, mtodos jerrquicos y privilegios, tradicin

y culto al Estado como una realidad psicolgica colectiva.

El perodo de transicin
Qu sentido podemos darle a la expresin tan comnmente usada perodo de transicin que tan frecuentemente se asocia a la
idea de transicin? Si es el pasaje de la sociedad de clases a la sociedad sin clases, entonces se confundira con el acto de la Revolucin. Si es el pasaje de la fase inferior del comunismo a la ms
elevada, entonces la expresin es imprecisa, pues toda la era post
revolucionaria constituira una continua y lenta progresin, una
transformacin sin cataclismos sociales y la sociedad comunista es
una continua evolucin.
Todo lo que pueda ser dicho, ya lo hemos aclarado con respecto al
comunismo libertario: el acto de la Revolucin trae una inmediata
transformacin en el sentido en que los fundamentos de la sociedad
son cambiados radicalmente, pero una transformacin progresiva
en el sentido en que el comunismo es un desarrollo constante.
De hecho, para los partidos socialistas y los comunistas estatistas, el perodo de transicin representa una sociedad que rompe
con el viejo orden de cosas, pero que mantiene ciertos elementos
y supervivencias del sistema capitalista y estatista. Es entonces, la
negacin de la autntica Revolucin, por mantener elementos del
sistema de explotacin, cuya tendencia es crecer fuerte y expandirse.

La dictadura del proletariado

La frmula dictadura del proletariado ha sido usada con muy
diferentes significados. Por esta sola razn, debiera ser condenada
como causa de confusin. En Marx, puede fcilmente significar la
dictadura centralizada del Partido que se proclama representante
del proletariado, as como la concepcin federalista de la Comuna.
37

Qu es la revolucin?
Debe la Revolucin, esto es la transicin de la sociedad de clases
a la sociedad sin clases del comunismo libertario, ser pensada como un proceso lento de transformacin o como una insurreccin?
Los fundamentos de la sociedad comunista estn echados sobre la
sociedad basada en la explotacin; nuevas condiciones tcnicas y
econmicas, nuevas relaciones entre clases, nuevas ideas, todo entra en conflicto con las vejas instituciones y trae una crisis la cual
demanda una resolucin rpida y decisiva. Esto conlleva una transformacin la cual ha sido largamente preparada al interior de la
vieja sociedad. La Revolucin e el momento en el cual la nueva
sociedad nace, destruyendo la estructura de la vieja: Estado, Capitalismo e Ideologas burguesas. Es un pasaje real y concreto entre
dos mundos. As, la Revolucin slo puede ocurrir bajo condiciones
objetivas: la crisis final del rgimen de clases.
Esta concepcin no tiene nada en comn con la vieja idea romntica de la insurreccin, del cambio ocurrido de un da para otro sin
preparacin alguna. Ni tiene nada que ver con la concepcin evolucionista, puramente gradual de los reformistas o de los creyentes
en la revolucin como proceso.
Nuestra concepcin de la Revolucin, tan alejada del insurreccionalismo como del gradualismo, puede ser descrita por la idea del
acto revolucionario preparado durante largo tiempo al interior de
la sociedad dominada por la burguesa, y que ha de culminar con
la toma y la administracin de los medios de produccin y de intercambio por las organizaciones de masas. Y es ste resultado del
acto revolucionario el cual marca una clara lnea de demarcacin
entre la vieja sociedad y la nueva. Entonces, la Revolucin destruye
los poderes econmicos y polticos de la burguesa. Esto significa
que la Revolucin no se limita tan slo a la supresin fsica de los
viejos dominadores o a inmovilizar la maquinaria gubernamental,
sino que es exitosa al destruir las instituciones legales del Estado:
36

servar las ms pequeas reacciones, las ms pequeas revueltas

o logros, estudiar la sociedad contempornea en sus ms mnimos
detalles, sus contradicciones, debilidades y posibilidades de cambio.
En este sentido, desde que la minora toma parte en todas las formas de resistencia y de accin, (que pueden ir desde las demandas
al sabotaje, de la resistencia secreta a la revuelta abierta) mantiene
la chance de guiar y desarrollar an las ms pequeas revueltas.
Esforzndose en mantener, o en adquirir, una visin general amplia de los eventos sociales y de su desenvolvimiento, adaptando
sus tcticas a las condiciones del da, estando en guardia es en
ste sentido que la minora se mantiene fiel a su misin y evita los
riesgos de llegar despus de los eventos, de convertirse en un mero espectculo por fuera y ajeno al proletariado, de ser dejado de
lado por ste. (La Minora) evita el confundir clculos abstractos y
esquemas con los autnticos deseos del proletariado. sta se aferra
a su programa pero le adapta y le corrige de sus errores a la luz de
los eventos.
Sean cuales sean las circunstancias, la minora nunca debe olvidar que su objetivo final es desaparecer al volverse idntica a las
masas al alcanzar su ms alto nivel de consciencia en lograr la Revolucin.

3. En qu formas puede la vanguardia revolucionaria

jugar su rol
En la prctica, hay dos formas en las que la organizacin revolucionaria puede influenciar a las masas: est el trabajo en organizaciones de masas establecidas y est el trabajo en la propaganda
directa. sta segunda clase de actividad toma lugar a travs de peridicos y revistas, campaas reivindicativas y de agitacin, debates culturales, acciones solidarias, protestas, conferencias y mitines
pblicos. Este trabajo directo, que puede ser hecho a travs de actividades organizadas por otros, es esencial para ganar fuerzas y
para conquistar cierta seccin de la opinin pblica, que sera de
17

otro modo inaccesible. Es de suma importancia, tanto en la plaza

laboral como en la comunidad. Pero ste tipo de trabajo no evidencia el problema de saber cual direccin puede evitar convertirse
en dictadura. Esto es diferente para la actividad al interior de organizaciones de masas establecidas. Pero primero, Qu son stas
organizaciones?
Son generalmente de carcter econmico y basadas en la solidaridad social de sus miembros, pero pueden tener mltiples funciones
defensa (resistencia, ayuda mutua) educacin (entrenando para
el autogobierno) agravios (demandas a un nivel tctico, expropiacin a uno estratgico) y administracin. Estas organizaciones
sindicatos, comits obreros de lucha y otros aunque tengan slo
una de stas funciones posibles, ofrecen una oportunidad directa
de trabajo con las masas.
Y tambin como las estructuras econmicas, existen muchas organizaciones populares a travs de las cuales la organizacin especfica puede conectarse con las masas.
Estas son, por ejemplo, asociaciones de bienestar y cultura, en las
cuales la organizacin especfica puede encontrar energa, consejo
y experiencias. Aqu puede expandir su influencia llevando a cabo
su orientacin y luchando contra los intentos del Estado y de los
polticos de ganar la hegemona y el control: luchando por la defensa de estas organizaciones para que puedan mantener su carcter
propio y convertirse en centros de autogobierno y de movilizacin
revolucionaria, semillas de la nueva sociedad (pues los elementos
de la sociedad del maana ya existen en la de hoy).
Al interior de todas stas organizaciones de masas, sociales y econmicas, la influencia debe ser ejercida y fortalecida no a travs de
un sistema de decisiones externas, sino que a travs de la presencia
activa y coordinada de los militantes anarquistas revolucionarios
en ellas y en los cargos en los cuales se desempeen acorde a sus
habilidades y con su actitud. Debe remarcarse que los militantes no
deben estancarse en deberes absorbentes aunque puramente administrativos, si estos no les dejan ni el tiempo ni las oportunidades
18

en armas. Es el poder directo del pueblo, no e el Estado. Si es esto

lo que algunos llaman la dictadura del proletariado, el trmino es
de dudoso uso (volveremos sobre este punto), pero ciertamente no
tiene nada en comn con la dictadura del partido o de cualquier
burocracia. Es simplemente autntica democracia revolucionaria.

Comunismo libertario y humanismo

Entonces el comunismo anrquico o comunismo libertario, realiza la sociedad del desarrollo completo de la Humanidad, una sociedad de Hombres y Mujeres completamente humanos, abre una
era de progreso permanente, de transformacin gradual, de transiciones.
Crea, luego, un humanismo de propsito, cuya ideologa se origina en una sociedad de clases, en el curso del desarrollo de la lucha
de clases, un humanismo que no tiene nada en comn con los pronunciamientos fraudulentos sobre el ser humano en abstracto los
cuales la burguesa liberal trata de imponernos en su sociedad de
clases.
Y as la Revolucin basada en el poder de las masas del
proletariado al liberar a la case explotada, libera a toda la Humanidad.

La revolucin: el problema del poder. El

problema del Estado
Ahora que ya hemos visto a groso modo las formas en que el
poder de la clase dominante se expresa, y asentamos las caractersticas esenciales del comunismo libertario, nos queda el detallar
como vemos el pasaje de la Revolucin. Aqu tocamos con un aspecto crucial del Anarquismo el cual lo diferencia claramente de
otras corrientes del socialismo.
35

cin, o ms exactamente, la extensin del territorio revolucionario

hacia adentro y hacia fuera.
Cul es nuestra idea del tipo de administracin econmica que
debe tener la sociedad comunista?
Administracin obrera, por cierto, administracin por el cuerpo
completo de los productores. Ahora, hemos visto que mientras la
sociedad de explotacin estaba crecientemente realizando la unificacin del poder, las condiciones de explotacin eran decrecientemente la propiedad privada, el mercado, la competencia, etc y
de esta forma la explotacin econmica, la coercin poltica y la
mistificacin ideolgica se ligaban ntimamente, las bases esenciales del poder y la lnea divisoria de las clases entre explotadores y
explotados era la administracin de la produccin.
En estas condiciones, el acto esencial de la Revolucin, la abolicin de la explotacin, se produce a travs del control obrero, y
ste control es el que representa al sistema, en reemplazo a toda
autoridad. El cuerpo completo de los productores ha de ser quien
controla, el cual organice, el cual realice su propia administracin,
autntica democracia, libertad en igualdad econmica, la abolicin
de los privilegios y de las minoras que dirijan y explotan, la cual
dispone segn sus necesidades econmicas y segn las necesidades de la defensa de la Revolucin. La administracin de las cosas
reemplaza al gobierno de los seres humanos.
Si la abolicin de distinciones en el plano econmico entre aquellos que dan rdenes y quienes las ejecutan, se acompaa de la mantencin de sta distincin en el terreno poltico, en la forma de una
dictadura de un partido o de una minora, entonces sta no durar
ni cinco minutos o crear un conflicto entre los productores y los
burcratas polticos. De este modo, el control obrero debe ser la
abolicin de de todo poder ejercido por una minora, de toda manifestacin del Estado. No puede seguir siendo una cuestin de una
clase dominando y guiando, sino que ms bien de manejo y administracin, en la arena poltica, tanto como en la econmica, por
las organizaciones de masas econmicas, las comunas, el pueblo
34

para ejercer una influencia real. Los oponentes polticos a menudo tratan de hacer prisioneros en este sentido a los militantes
revolucionarios.
Este trabajo de infiltracin como cierta gente le llama, debe
tender a transformar la organizacin especfica de minoritaria a
mayoritaria al menos, desde el punto de vista de la influencia.
Debe tambin evitarse cualquier monopolizacin, que podra
concluir en tener todas las tareas incluso las de la organizacin
especfica a cargo de la organizacin de masas, o de lo contrario, podra asignar el liderazgo de la asociacin de masas slo a
los miembros de la organizacin especfica, barriendo con todas las
otras opiniones. Aqu debe esclarecerse que la organizacin especfica debe promover y defender, no slo una estructura democrtica
y federativa e igual forma de trabajo en las organizaciones de masas, sino adems una estructura abierta esto es, una que haga el
acceso fcil a elementos an no organizados, a fin que la organizacin de masas pueda ganar nuevas fuerzas sociales, ser ms representativa y capaz de dar a la organizacin especfica el contacto
ms cercano posible con la gente.

Principios internos de la organizacin o partido

revolucionario
Lo que hemos dicho del programa y acerca del rol de la vanguardia y sus formas de actividad, muestra claramente que esta vanguardia debe ser organizada. Cmo?

1. Unidad ideolgica
Es obvio que para actuar se necesita un cuerpo coherente de
ideas. Las contradicciones y dudas impiden la concrecin de las
ideas. Por otra parte, la sntesis o ms bien el conglomerado de
ideas dispares, que slo concuerden en aquello que no es de real
19

importancia, slo puede causar confusin y no puede evitar la autodestruccin por las diferencias cruciales.
Tal cual las razones que encontramos en nuestro anlisis sobre el
problema del programa, tal cual las profundas razones ideolgicas
concernientes a la naturaleza de tal programa, hay razones prcticas que demandan que una organizacin genuina se base en la
unidad ideolgica.
La expresin de sta ideologa nica y compartida puede ser producto de una sntesis pero slo en el sentido de la bsqueda de
una expresin nica de ideas bsicamente similares con un significado esencial comn.
La unidad ideolgica se establece por un programa el cual vemos por lo pronto (y que definiremos luego) como: un programa
comunista libertario que exprese los deseos generales de las masas explotadas. Debemos nuevamente clarificar que la organizacin
especfica no es una unin o contrato comprendido entre individuos con sus propias convicciones ideolgicas artificiales. Nace y
se desarrolla de un modo orgnico, natural, porque corresponde a
una necesidad real. Su desarrollo descansa en un cierto nmero de
ideas las cuales no son creadas todas de un tiro, descuidando los
profundos deseos de los explotados. As, la organizacin tiene una
base de clase pese a que acepte a gente que originalmente sea de las
clases privilegiadas y sean, de cierto modo, rechazados por ellas.

2. Unidad tctica, una forma colectiva de actuar

Teniendo al programa como base, la organizacin trabaja una direccin tctica general. Esto le permite explotar todas las ventajas
de la estructura: continuidad y persistencia en el trabajo, las habilidades y fortalezas de unos llenando las debilidades de otros, concentracin de esfuerzos, ahorro de energas, la facultad de responder a las necesidades y circunstancias con la mxima efectividad
en cualquier momento. La unidad tctica previene de que nadie se
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como recortes a las horas de trabajo en virtud de mantener o incrementar la produccin en ciertas actividades inferiores o no muy
atractivas, o para obtener el mximo esfuerzo productivo, o para recaptar movimientos de fuerzas productivas. Pero la importancia de
stas diferencias sera mnima e incluso en su etapa inferior (que
algunos llaman socialismo) la sociedad comunista tiende hacia la
mayor igualdad posible y a una equivalencia de condiciones.

Comunismo libertario
Una sociedad en la cual se hayan realizado la propiedad colectiva
y los principios de la igualdad, no puede ser una sociedad en la
cual la explotacin econmica persista o en la cual haya una nueva
forma de dominacin de clase. Es precisamente la negacin de esto.
Y esto es cierto an para la fase inferior del comunismo, la cual,
incluso de mostrar un grado de restriccin econmica, no justifica
de ninguna manera la persistencia de la explotacin. De otro modo,
como casi siempre se comienza de una situacin de escasez, la Revolucin sera automtica y completamente negada. La Revolucin
Comunista Libertaria, no se figura desde un comienzo una sociedad perfecta, o inclusive, una mejor desarrollada, pero destruye las
bases de la explotacin y de la dominacin. Es en este sentido que
Voln hablaba de Revolucin inmediata, pero progresiva.
Pero hay otro problema: el problema del Estado, el problema de
qu tipo de organizacin poltica, econmica y social tendremos.
Ciertamente, las escuelas Marxistas-Leninistas prevn la desaparicin del Estado en la fase superior del comunismo, pero consideran
al Estado una necesidad en la fase inferior.
Este as llamado Estado obrero o proletario es pensado como la coercin organizada, necesaria por la inadecuacin del desarrollo econmico, falta de progreso en las facultades humanas y
al menos en un perodo inicial la lucha en contra de las reminiscencias de las prstinas clases dominantes derrotadas por la Revolu33

No se podra definir la sociedad comunista mejor que repitiendo

la vieja frmula De cada cual segn sus capacidades, a cada cual
segn sus necesidades.
Primero, se afirma con esto la total subordinacin del factor econmico a las necesidades del desarrollo humano en la abundancia
de bienes, al reduccin del trabajo social, y que cada persona tome
parte en ste segn sus propias fuerzas, sus reales habilidades. As
es que la frmula expresa la posibilidad del desarrollo cabal d la
gente.
Segundo, sta frmula implica la desaparicin de las clases y la
propiedad y uso colectivo de los medios de produccin, pues slo
tal uso por la comunidad, puede permitir la distribucin de acuerdo
a las necesidades.
Pero el comunismo completo de la frmula a cada cual acorde
a sus necesidades presupone no slo una propiedad colectiva (administrada por consejos obreros o sindicatos, o comunas) sino
que igualmente un extendido crecimiento en la produccin, abundancia de hecho. Ahora, es cosa segura que cuando la Revolucin
llegue, las condiciones no permitan esta fase superior del comunismo: la situacin de escasez significa la persistencia de lo econmico
por sobre lo humano, y de tal modo, un cierto lmite. Entonces, la
aplicacin del comunismo no podra ser aquella del principio a
cada cual acorde a sus necesidades, sino que slo igualdad de ingresos o igualdad de condiciones, lo cual significa iguales raciones
o incluso la distribucin a travs de un signo monetario como medio(con validez limitada y cuya sola funcin sera la distribucin
de aquellos productos que no sean ni tan escasos como para ser racionados estrictamente ni tan abundantes como para sacarlos del
montn) ste sistema permitira a los consumidores el decidir
por ellos mismos cmo gastar sus ingresos. Se ha previsto que el
pueblo seguira la frmula a cada cual de acuerdo a su trabajo,
tomando en cuenta el retraso de pensamiento de ciertas categoras
vinculadas a la idea de las jerarquas considerando como necesario el llevar adelante salarios diferenciales o la entrega de beneficios
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dispare en cualquier direccin, libera al movimiento de los desastrozos efectos de ciertas series de tcticas y de la pugna del uno
contra el otro.
Es aqu cuando llegamos al problema del desarrollo de las tcticas. Hasta donde corresponde a la ideologa el programa bsico,
los principios si se quiere no hay problema: son reconocidos por
todos en la organizacin. Si hay alguna diferencia de opinin en
materias esenciales, hay una divisin, y un recin llegado a la organizacin acepta estos principios bsicos, los cuales slo pueden ser
modificados por acuerdo unnime o pagando el costo de la divisin.
Es otro problema la cuestin de las tcticas. Debe buscarse la
unanimidad, pero hasta el punto donde el reunirse no signifique
el estar de acuerdo en no decidir nada, que deje a la organizacin
como un cascarn vaco, drenada de substancia (que es de uso si es
que el propsito exacto de la organizacin es el coordinar fuerzas
hacia una nueva meta comn.) Entonces, cuando todos los argumentos para las diferentes propuestas han sido hechos, cuando la
discusin no puede continuar siendo fructfera, cuando las opiniones similares que concordaban en principio se han fusionado y an
queda una oposicin irreductible entre las tcticas propuestas, entonces la organizacin debe encontrar una salida. Y para esto, slo
hay cuatro posibilidades:
a. No decidir nada, rechazar la accin, perdiendo la organizacin,
as, toda razn para existir.
b. Aceptar las diferencias tcticas y dejar a cada cual con su propia
postura. La organizacin puede aceptar esto en ciertos casos, en
ciertos puntos que no sean de crucial importancia.
c. Consultar a la organizacin a travs del voto, el cual permite a
la mayora imponerse; la minora acepta el dejar sus ideas en
tanto esto concierna a la actividad pblica, peor manteniendo
el derecho a desarrollar sus argumentos en el seno de la organizacin juzgando que si sus opiniones estn ms acorde con
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la realidad que la visin de la mayora, entonces, eventualmente

prevalecern por la fuerza de los eventos. En ocasiones, la carencia de objetividad de este proceso ha sido evocada, que los
nmeros no necesariamente indican la verdad, pero es lo nico
posible. No es, en ningn modo, coercitivo, pues slo se aplica
si los miembros de la organizacin lo aceptan como regla y porque la minora la acepta como necesaria, lo cual permite que las
propuestas tcticas aceptadas sean puestas a prueba.
d. Cuando ningn acuerdo entre la mayora y la minora se muestre posible en algn asunto crucial, el cual demande que la organizacin tome posiciones, hay, natural e inevitablemente, un
fraccionamiento.
En todos los casos, la meta es la unidad tctica, y si no se intenta alcanzar esto, entonces las discusiones no son efectivas y las
confrontaciones, infructuosas. Es por esto que la primera solucin
posible a) no decidir nada ha de ser rechazada en cualquier caso,
y la segunda b) el permitir muchas tcticas diferentes puede
slo ser una opcin excepcional.
De seguro, es slo en los encuentros, en donde toda la organizacin est representada (conferencias, congresos, etc), en los cuales se puede decidir la lnea tctica a seguir.

dad social, etc) No es ms un instrumento, sino que un poder en

s.
En esta fase, en la cual se encuentran todos los pases, an los
EE.UU., que fue intentada por el nazismo y casi perfectamente lograda por la URSS, uno debe preguntarse si es que es an correcto
el hablar de capitalismo: quizs este nivel de desarrollo de la fase
imperialista del capitalismo debiera ser visto como una nueva forma de sociedad de explotacin, ya algo distinta al capitalismo. La
diferencia, luego, no debiera ser ms cuantitativa, sino que cualitativa: no debiera ser ms una cuestin de grado en la evolucin
del capitalismo, sino que de algo ms, algo realmente nuevo y diferente. Pero esto es, primordialmente, un asunto de apreciacin,
de terminologa, lo cual podra parecer prematuro y sin una real
importancia por lo pronto.
Es suficiente para nosotros el expresar como sigue, la forma de
explotacin y esclavitud hacia la cual la sociedad burguesa tiende: El Estado como aparato de clase y como organizacin de clase,
simultneamente instrumental y funcional, superestructura y estructura, est tendiendo a unificar todos los poderes, toda forma de
dominacin de la burguesa sobre el proletariado.

Las cualidades del comunismo libertario

3. Accin colectiva y disciplina
Una vez que las tcticas generales (u orientacin) han sido decididas, el problema de su aplicacin irrumpe. Es obvio que si la
organizacin ha trazado una lnea de accin colectiva, las actividades militantes de todo miembro y de todo grupo al interior de la
organizacin deben ser conforme a esta lnea. En los casos en que
una mayora y una minora se hayan separado, pero que ambos bandos hayan decidido seguir trabajando conjuntamente, nadie puede
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Hemos tratado de resumir, tan claro como nos es posible, las caractersticas de la sociedad burguesa, de la cual la Revolucin tiene
el fin de deshacerse a la par que crear una nueva sociedad: la sociedad comunista anrquica. Antes de examinar como vemos la Revolucin, debemos aclarar las cualidades esenciales de esta sociedad
Comunista Libertaria.
Comunismo: de la fase inferior a la fase superior o el completo
comunismo.
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El Estado
Si el capitalismo, pese a sus transformaciones o adaptaciones,
mantiene sus rasgos permanentes (plusvala, crisis, competencia,
etc) entonces el Estado no puede seguir siendo visto simplemente como la organizacin pblica de la represin en manos de la clase
dominante, el agente de la burguesa, el polica del capitalismo.
Un examen a las formas del Estado previo al surgimiento del capitalismo, tanto como de las formas del Estado hoy en da, nos lleva
a ver al Estado como algo ms importante que slo un instrumento. El Medieval, el Estado de las monarquas absolutas en Europa, el
Estado de los faraones, etc eran realidades en su propio derecho,
constituan la clase estatal dominante.
Y el Estado de la fase imperialista del capitalismo, El Estado de
hoy en da, tiende a dejar de ser superestructura para convertirse
en estructura.
Para las ideologas burguesas, el Estado es el rgano regulador
de la sociedad moderna. Esto es verdad, pero para una forma social que esclaviza a la mayora en pos de una minora. Luego, es
la violencia organizada de la burguesa en contra de los trabajadores, es un instrumento de la clase dominante. Pero al mismo tiempo,
ste aspecto instrumental est tendiendo a adquirir un carcter funcional, transformndose a s en clase dominante organizada. Est
tendiendo a superar los conflictos entre los grupos dominantes en
poltica y economa. Est tendiendo a fusionar las fuerzas que retienen los poderes polticos y econmicos, los diferentes sectores de
la burguesa, en un nico bloque, tanto para incrementar su capacidad de represin interna, como para sumar su fuerza expansiva
hacia fuera. Se mueve hacia la unidad de lo poltico y lo econmico,
extendiendo su hegemona sobre todas las actividades, integrando
a los sindicatos, etc transformando al trabajador asalariado, en su
acepcin que le es propia, en un siervo moderno, completamente
esclavizado, pero con un mnimo de beneficios (permisos, seguri30

verse pasado a llevar, pues todos han acordado esta forma de actuar de antemano, y tuvieron un papel en el diseo de esta lnea.
Esta disciplina libremente aceptada no tiene nada en comn con la
disciplina militar y la obediencia pasiva a rdenes. No existe una
maquinaria coercitiva para imponer un punto de vista que no sea
aceptado por la organizacin como un todo: hay simplemente respeto por los compromisos hechos libremente, tanto por la minora,
como por la mayora.
Por supuesto, los militantes y los diferentes actores de la organizacin pueden tomar iniciativas, pero siempre y cuando no contradigan los acuerdos y arreglos hechos por los organismos apropiados: esto es, si las iniciativas son de hecho, las aplicaciones de
las decisiones colectivas. Pero cuando las actividades particulares
envuelven a la organizacin completamente, cada miembro debe
consultar a la organizacin a travs de la coordinacin con sus rganos respectivos.
Entonces, la accin es colectiva y no es accin decidida personalmente por militantes por separado.
Cada miembro toma parte de las actividades de la organizacin,
en el mismo sentido en que la organizacin es responsable por la
actividad revolucionaria y poltica de cada uno de sus miembros,
desde que estos no actan en dominios polticos sin consultar a la
organizacin.

4. Federacin o democracia interna

En oposicin al centralismo, que es la sumisin ciega de las masas
al centro, el federalismo permite tanto la centralizacin necesaria,
como permite la decisin autnoma de cada miembro y su control
sobre el todo. Slo involucra a los participantes en lo que les es
comn.
Cuando el federalismo rene a grupos basados en intereses materiales, descansa sobre el acuerdo, y las bases para la unidad pueden
23

ser a veces dbiles. Este es el caso en ciertos sectores activistas. Pero en la organizacin revolucionaria anarquista, donde la cuestin
es un programa que represente los deseos generales de las masas,
la base para el agrupamiento (los principios, el programa), es ms
importante que cualquier diferencia y la unidad es muy fuerte: ms
que un pacto o contrato, aqu debisemos hablar de una unidad funcional, orgnica, natural.
El federalismo no debe ser comprendido como el derecho a figurar tus caprichos personales sin considerar las obligaciones hacia
la organizacin de que formas parte.
Significa el entendimiento alcanzado entre miembros y grupos
con vista a un trabajo comn hacia un objetivo compartido pero
una unin de libre entendimiento, de consideracin.
Tal entendimiento implica, por una parte, que quienes le comparten, cumplan cabalmente con los deberes que han aceptado, y que
concuerden con las decisiones colectivas; implica, por otra parte,
que los cuerpos coordinadores y ejecutivos sean designados y controlados por toda la organizacin, en sus asambleas y congresos,
y que sus obligaciones y prerrogativas sean establecidas de forma
precisa. As tenemos que sobre las siguientes bases, puede existir
una organizacin anarquista efectiva:

Unidad Ideolgica
Unidad Tctica
Accin Colectiva y Disciplina

4. Capitalismo de Estado: Todo lo que caracterizaba la fase previa

se acenta. Las guerras ya no son suficiente para superar una crisis. Una permanente guerra es necesaria para la economa, para
investir de tremendas cantidades de Capital a las industrias de
armamento, a la vez que no se aporta nada a un mercado ya
congestionado, saturado de bienes; una ganancia considerable
se logra en el orden Estatal.
Este perodo se caracteriza por la apropiacin del Estado de las
ms importantes reas de la economa, del mercado laboral.
El Estado se transforma en el capitalismo cliente, proveedor
e inspector del trabajo y de la fuerza laboral y se asegura a
s de todo incremento en el control de la planificacin, cultura
y demases. Se desarrolla la burocracia, se imponen al trabajo la
disciplina y la regulacin.
La explotacin y la clase asalariada se mantienen, as como los
rasgos esenciales del capitalismo, pero con la aparicin de formas socializadoras (regulaciones, seguridad social, pensiones de
jubilacin) se marca una mayor esclavitud del proletariado.
El capitalismo de Estado tiene mltiples formas: El nacionalsocialismo alemn, Nacionalsocialismo Stalinista, un creciente
control estatal en las democracias, las cuales aparecen en una
forma comparativamente restringida (debido a que an hay una
vasta reserva de plusvala de las colonias). Tanto en lo poltico
como en lo econmico, ste perodo tiende a adoptar una forma
totalitaria.
As, el estatismo se revela simultneamente en forma poltica,
econmica y cultural: Finanza estatal, guerra econmica, grandes obras pblicas, trabajo con conscriptos, campos de concentracin, movimientos forzados de poblacin, ideologas que justifican el orden totalitario de las cosas (por ejemplo, una versin
falseada de la ideologa Marxista-Leninista en la URSS, de la raza en el Nacionalsocialismo de Hitler, de la Roma Antigua en el
Fascismo de Mussolini, etc).

Federalismo
24

29

fuentes de riquezas y mercados que se abran vastos).

Las revoluciones burguesas, que se deshacan de las limitaciones feudales, ayudaron al desarrollo del nuevo sistema.
Eran la industrializacin y el progreso tcnico las bases para la
existencia del modo de produccin capitalista y para la transicin de la burguesa mercantil de los siglos XV, XVI y XVII a la
burguesa capitalista industrial. Continu su desarrollo.
A travs de ste perodo las crisis no eran frecuentes ni eran muy
serias. El Estado juega un rol de soporte, mientras la competencia elimina al dbil es el juego libre del sistema. Es el tiempo
del gas y del carbn en la esfera tcnica; de la propiedad privada, el patrn individual, competencia y el libre intercambio en
la economa; parlamentarismo en la poltica; total explotacin y
la ms penosa pobreza de los asalariados en lo social.
3. Capitalismo de monopolio o imperialismo: Aumenta la productividad, pero los mercados se estrechan o no se incrementan
al ritmo previo. Cada en la tasa de ganancia del Capital sobre
acumulado.
Acuerdos (trusts, carteles, etc) reemplazan a la competencia,
compaas de asociados reemplazan al patrn individual, interviene el proteccionismo, la exportacin de Capital va conjunta
a las comodidades, los crditos financieros juegan un rol mayor,
la fusin del Capital banquero con el Capital industrial crean
el capital financiero, el cual avasalla al Estado y requiere de su
intervencin.
Es el tiempo del petrleo y de la electricidad en la esfera tcnica;
de los acuerdos, proteccionismo, la sobreacumulacin del Capital y la tendencia a caer bajo la tasa de ganancia, de las crisis en
la economa; de las guerras, del imperialismo y del crecimiento
del Estado en lo poltico. Las guerras son esenciales si las crisis
se aproximan la destruccin libera mercados. En la esfera social: pobreza de la clase obrera, pero una legislacin social que
limita ciertos aspectos de la explotacin.
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El programa comunista libertario

1. Aspectos de la dominacin burguesa Capitalismo y
Estado
Antes de mostrar los fines y soluciones del comunismo libertario,
debemos examinar a qu clase de enemigo nos vemos enfrentados.
De lo que podemos saber de la historia humana, vemos que siempre, desde que las sociedades humanas se vieron divididas en clases
(y especialmente, desde la divisin del trabajo social), han habido
conflictos entre las clases sociales y, desde las primeras demandas
y revueltas, cual si fuese una cadena de luchas por una vida mejor
y una sociedad ms justa.
El anlisis anarquista considera que la sociedad moderna, como
todas aquellas anteriores, no es una unidad nica, est dividida en
dos polos muy diferentes, tan diferentes en su situacin como en su
funcin social: el proletariado (en el amplio sentido de la palabra)
y la burguesa.
Adems de esto, se encuentra el hecho de la lucha de clases cuyo
carcter puede variar a veces compleja o imperceptible, a veces
abierta, rpida y fcil de ver.
Esta lucha es, con bastante frecuencia, enmascarada por choques
entre intereses secundarios, conflictos entre grupos de una misma
clase, eventos histricos complejos que a primera vista no tienen
ninguna conexin directa con la existencia de clases y su rivalidad.
Bsicamente, esta lucha est siempre dirigida hacia la transformacin de la sociedad contempornea en una sociedad que respondiera a las necesidades, deseos y sentido de justicia de los oprimidos
y de sta forma, en una sociedad sin clases, liberando a toda la Humanidad.
La estructura de cualquier sociedad siempre expresa en sus leyes,
moral y cultura las respectivas posiciones de las clases sociales
algunas explotadas y esclavizadas, otras ostentando la propiedad y
la autoridad.
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En la sociedad moderna, la economa, la poltica, la ley, la moral

y la cultura descansan sobre la existencia de los privilegios y monopolios de una clase y en la violencia organizada por sta clase
para mantener su supremaca.
Capitalismo
El sistema capitalista es frecuentemente considerado como la nica forma de sociedad de explotacin. Pero el capitalismo es una
forma econmica y social relativamente reciente y las sociedades
humanas ciertamente han conocido otras formas de esclavitud y
explotacin desde los clanes, los imperios brbaros, las ciudades
arcaicas, el feudalismo, las ciudades del Renacimiento y as otras.
El anlisis del nacimiento, desarrollo y evolucin del capitalismo,
fue el trabajo del movimiento de tericos socialistas a comienzos
del siglo XIX (Marx y Engels no hicieron ms que sistematizarlo),
pero ste anlisis entrega una pobre estimacin del fenmeno general de la opresin de una clase por otra, y de su origen.
No se ha puesto en debate si es la autoridad la que precede a
la propiedad, o viceversa. En el presente estado de la Sociologa,
no se nos es permitido el hacer afirmaciones absolutas al respecto,
pero parece claro que los poderes econmicos, polticos, religiosos
y morales han estado ntimamente ligados desde el mismsimo comienzo. De cualquier modo, el rol del poder poltico no puede limitarse a ser un mero instrumento de los poderes econmicos. En este
sentido, el anlisis del fenmeno del capitalismo no se acompa
de un adecuado anlisis del fenmeno del Estado, porque la gente
se concentraba en una muy limitada parte de la historia y slo los
terico anarquistas, especialmente Bakunin y Kropotkin, acertaron
en darle plena importancia al fenmeno, el cual frecuentemente se
vea limitado al Estado en el perodo de surgimiento del capitalismo.
Hoy, la evolucin del capitalismo, pasando del capitalismo clsico
al capitalismo de monopolio, luego al dirigido y al capitalismo de
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Estado, est haciendo surgir nuevas formas sociales de las cuales

los anlisis sucintos del Estado no pueden rendir cuenta.
Qu es el capitalismo?
a. Es una sociedad de clases rivales, en donde la clase explotadora
posee y controla los medios de produccin.
b. En la sociedad capitalista, todos los bienes incluido el poder
del trabajo asalariado son comodidades.
c. El amor supremo del capitalismo, el motivo para su produccin
de bienes, no son las necesidades de la gente, sino que el incremento de la ganancia, esto es el excedente producido por los
trabajadores, el extra de lo que es en absoluto necesario para
que ellos permanezcan con vida. Este excedente recibe, adems,
el nombre de plusvala.
d. El incremento de la productividad del trabajo no es seguido por
la valorizacin del Capital, el cual es limitado (bajo-consumo).
Esta contradiccin, la cual se expresa en la tendencia a caer
bajo la tasa de ganancia, crea crisis peridicas que llevan a
los dueos del Capital a toda clase de medidas: recortes en la
produccin, destruccin de productos, desempleo, guerras y as
otras.
El capitalismo ha evolucionado:
1. Era Pre-capitalista: desde fines de la Edad Media, los mercaderes
y banqueros burgueses, se desarrollan en el seno de la economa
feudal.
2. Capitalismo clsico, liberal o privado: individualismo de los dueos del capital, competencia y expansin (luego de la temprana
acumulacin de capital, por la usura, el pillaje, ruina de la poblacin campesina, etc el capitalismo que se haba establecido en
la Europa del Oeste, tena un mundo que conquistar, enormes
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