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ocasio da morte do monarca, de acordo com o dito: O rei morreu. Longa vida
ao rei. As propriedades do corpo sagrado transmitem-se ao corpo emprico,
acreditando-se, por exemplo, que um doente pode sarar se for tocado pelo rei: a
cura por imposio das mos reais praticada at os Stuarts, na Inglaterra do
sculo XVII, e os Bourbons, na Frana do sculo XVIII. No absolutismo, a identificao entre os dois corpos do rei explorada para obter-se um recurso adicional de legitimao: elementos da vida privada do soberano (deitar-se, levantarse, fazer as refeies) tornam-se um espetculo para os sditos (tanto mais interessante quanto maior o contraste entre a mundanidade desses elementos e o
corpo mstico), como ocorre na corte de Lus XIV, o Rei Sol. A frase o Estado
sou eu, atribuda a este, perfeitamente inteligvel luz da concepo do corpo
mstico do monarca. No chamado Estado cristo, diz Marx o rei, nico homem
que aqui significa alguma coisa, um ser especificamente distinto dos demais
homens e, alm disso, um ser por si mesmo religioso, que se acha em relao
direta com o cu, com Deus.5 Serjeant Ashley, justificando em 1628 as aes do
rei Carlos I da Inglaterra, declara Cmara dos Comuns:
Diz-se dos reis que eles so filhos do Mais Alto, no que diz
respeito ao poder que lhes conferido. Que so tambm providos dos ornamentos e armas adequados ao exerccio desse
poder, cetros, espadas e coroas; cetros para instituir e espadas para executar as leis, e coroas como signos desse poder e
dignidade com os quais so investidos.6
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A ltima frase reporta-se ao adgio de origem greco-latina quem Iuppiter vult perdere dementat prius, ou aqueles que Jpiter quer perder, ele pri-
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Segundo a anlise que Lacan lhe dedica no Seminrio VI, Hamlet v o rei
Cludio, assassino de seu pai e usurpador do lugar deste no leito conjugal e no
trono, como encarnao do falo. Ele no apenas o significante do desejo da
me; como rei, funciona igualmente como significante-mestre e sustentculo da
ordem simblica do reino. Ao mesmo tempo, devido a seu acesso esprio a tal
condio, Cludio est associado perturbao dessa ordem. Um indicador de
que as coisas esto fora de lugar o desapreo pelo ritmo conveniente dos rituais: ao funeral do pai de Hamlet, seguem-se aodadamente as segundas npcias
de sua me, como narrado logo no incio, de forma irnica, numa passagem que
Freud37 aponta como exemplo de chiste: Economia, economia, Horcio! Os
manjares preparados para a refeio fnebre foram servidos frios nas mesas do
casamento.38 Ao inteirar-se, atravs do espectro do pai, de que este fora assassinado, Hamlet radicaliza seu discurso, afirmando que o mundo est fora dos
eixos,39 frase que reverbera na que pronunciada um pouco antes por seu pajem Marcelo: H algo de podre no reino da Dinamarca.40 Mas tambm por
identificar Cludio ao falo que Hamlet vacila diante da tarefa de mat-lo, pois
isso o faz elusivo, intangvel: O falo, ali verdadeiramente real, como tal que se
trata de golpe-lo. Hamlet se detm sempre. (...) No se pode golpear o falo,
porque o falo mesmo, se ali verdadeiramente real, uma sombra.41 Na melhor
oportunidade que, no desenrolar da trama, Hamlet tem para realizar seu intento,
quando v o rei sozinho, rezando, ele hesita por achar que, morrendo nessas
condies, Cludio teria mais chances de salvar sua alma. Aqui, a condio simblica do rei reforada pelo vnculo simblico que o ato de orar cria com Deus.
E essa situao contrasta claramente com o testemunho do espectro sobre as
circunstncias de sua morte: Ceifado em plena florao de meus pecados, impiamente, sem confisso, sem extrema-uno, sem preparao, minhas contas por
fazer e enviado a juzo com todas minhas imperfeies na minha cabea.42
A hesitao de Hamlet vista tradicionalmente como o trao mais caracterstico da pea. Sua vontade, indigita o romntico Victor Hugo, est amarrada
pela meditao prvia, corrente sem fim dos indecisos.43 No prlogo da adaptao cinematogrfica que lhe dedica em 1948, Laurence Olivier sumaria Hamlet
como a tragdia de um homem que no era capaz de decidir-se. Entretanto,
no se pode dizer que a inibio do prncipe ateste simplesmente a abulia de seu
carter, pois ela pontilhada por exploses aqui e ali. Por momentos sua inao
se entreabre e do rasgo saem troves, reconhece Hugo,44 assim como Olivier
nos d um Hamlet com lampejos de resoluo. Na mesma linha, Mallarm observa que Hamlet mata indiferemente.45 No por acaso, o comportamento e as
palavras do protagonista infundem respeito e temor naqueles que o circundam.
Freud tambm chama a ateno para isso:
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O enredo do drama nos mostra, contudo, que Hamlet est longe de ser representado como uma pessoa incapaz de adotar
qualquer ao. Vemo-lo agindo assim em duas ocasies: primeiro, num sbito rompante de clera, quando trespassa com
a espada o espreitador que se encontra atrs da tapearia, e,
em segundo, de forma premeditada e mesmo ardilosa, quando,
com toda a rudeza de um prncipe da Renascena, envia os
dois cortesos morte que fora planejada para ele prprio.46
Ricardo II, forado a abdicar, renuncia a seu corpo mstico numa cena que
inverte dramaticamente, a passo e passo, a cerimnia de consagrao:
Considera agora como me destru a mim mesmo: retiro de minha cabea este peso acabrunhador, de minha mo este incmodo cetro, de meu corao este orgulho real; lavo, com minhas prprias lgrimas, o leo que me consagrou; entrego
minha coroa com minhas prprias mos; abjuro meu poder
sagrado com minha prpria lngua; anulo, com minha prpria
voz, todos os juramentos de fidelidade; abdico toda a pompa
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Essa mscara projeta-se e fixa-se na sociedade que lhe serve de fundamento, dando-lhe uma aparncia unificada.
No episdio Ciclopes, de Ulisses, Leopold Bloom declara: Uma nao?
Uma nao a mesma gente vivendo no mesmo lugar. Ao que Ned Lambert
responde, rindo: Por Deus, ento se assim eu sou uma nao, porque estou
vivendo nos ltimos cinco anos no mesmo lugar.60 Na verdade, grupos de pessoas vivendo em reas contguas sob determinado regime poltico existem h milnios. Mas amar uma nao, odiar suas rivais, matar e morrer em nome dessas
paixes so comportamentos que pressupem um conceito novo, que surge na
modernidade, a princpio entre os povos europeus. Na definio de Anderson, a
nao uma comunidade poltica imaginada e imaginada como ao mesmo
tempo inerentemente limitada e soberana.61 o compartilhamento de um dado
imaginrio que permite a pessoas que no se conhecem, separadas no espao e
no tempo, se identifiquem como pertencentes a uma mesma comunidade, com
uma srie de peculiaridades, e desenvolvam sentimentos ligados a essa identificao. Um instrumento fundamental de unificao a lngua, que Kafka chama
de hlito sonoro da ptria.62 Tradies, lutas, heris, muitas vezes anteriores
constituio de fato da nao, so invocados como patrimnio comum. Tambm
tm essa funo os chamados smbolos nacionais, como comenta uma personagem de Shaw: O hino nacional pertence ao sculo XVIII. Nele voc nos v
mandando Deus fazer nosso trabalho sujo poltico.63 Pode-se discernir o Outro
unificado sob a retrica galvanizante da estrofe inicial da Marselhesa, cano
composta em 1792 por Rouget de Lisle e, desde a Conveno at hoje (salvo
alguns perodos de interrupo), hino nacional da Frana:
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NOTAS
2
LEFORT, C. Linvention dmocratique: les limites de la domination totalitaire. Paris: Fayard, 1981, p.
149 (destaque do autor).
3
POPE, A. The Dunciad. In: _____. Selection of his finest poems. Oxford and New York: Oxford
University Press, 1994 (The Oxford Poetry Library). pp.161-162 (destaque do autor).
4
KANTOROWICZ, E. H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
5
Marx, Karl. A questo judaica. 4 ed. So Paulo: Centauro, 2003, p. 29.
6
COBBETT, W., et al. The parliamentary history of England, from the earliest period to the year 1803,
vol. II (A.D. 1625-1642). London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1807, p. 317.
7
LEFORT, op. cit. , p. 172.
8
Id. Ibid., p. 147.
9
Id. Ibid., p. 121, destaque do autor.
10
Id. Ibid., p. 149.
11
Id. Ibid., p. 147.
12
Id. Ibid., p. 172.
13
Id. Ibid., p. 172.
14
Id. Ibid., p. 147.
15
Id. Ibid., p. 92.
16
Idem.
17
Id. Ibid., p. 64.
18
MONTAIGNE, M. Ensaios. So Paulo: Abril Cultural, 1972 (Os Pensadores), p. 420.
19
Id. Ibid., p. 421.
20
Id. Ibid., p. 374)
21
Id. Ibid., p. 458).
22
PASCAL, B. Penses et opuscules. Paris: Hachette, 1912, p. 475.
23
MARAT, J. P. Les chanes de lesclavage: ouvrage destin dvelopper les noirs attentats des princes
contre les peuples; les ressorts secrets, les ruses, les menes, les artifices, les coups dtat quls
emploient pour dtruire la libert, et les scnes sanglantes qui accompagnent le despotism. Paris:
Adolphe Havard, 1833, p. 289.
24
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica Livro primeiro: o processo de produo do
capital (vol. I). 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975 (Perspectivas do Homem/Srie Economia), p. 66, n.21.
25
SHAW, B. Man and superman: a comedy and a philosophy. Harmondsworth: Penguin, 1946a, p.
271-272)
26
LACAN, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966 (Le Champ Freudien), p. 171.
138
COCTEAU, J. pio: dirio de uma desintoxicao. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Circo das Letras), p. 57.
TOCQUEVILLE, A. O Antigo Regime e a Revoluo. 3 ed. Braslia: Editora Universidade de
Braslia/So Paulo: Hucitec, 1989, p. 97.
29
HEGEL, G. W. F. The philosophy of history. Kitchener: Batoche, 2001, p. 332.
30
MARX, K. O 18 Brumrio. In: _____. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelman. 2 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1974 (Rumos da Cultura Moderna), p. 17.
31
SHAKESPEARE, W. Henrique V. In: _____. Obra completa, vol. III: dramas histricos, obras lricas.
2 reimpr. da 1 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995d (Biblioteca de Autores Universais), p. 336
32
SHAKESPEARE, W. Ricardo II. In: _____. Obra completa, vol. III: dramas histricos, obras lricas.
2 reimpr. da 1 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995c (Biblioteca de Autores Universais), p. 108).
33
SHAKESPEARE, W. Rei Lear. In: _____. Obra completa, vol. I: tragdias. 2 reimpr. da 1 ed. Rio
de Janeiro: Nova Aguilar, 1995b (Biblioteca de Autores Universais), p. 686.
34
JOYCE, J. Ulisses. 3 ed. Rio de Janeiro: Difel, 1987, p. 141.
35
AUDEN, W. H. A mo do artista. So Paulo: Siciliano, 1993, p. 141.
36
SCHMITT, C. Hamlet or Hecuba: the irruption of time into play. Corvallis: Plutarch, 2006, p. 54.
37
FREUD, S. Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905). In: _____. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, s.d. vol., p. 60.
38
SHAKESPEARE, W. Hamlet, prncipe da Dinamarca. In: _____. Obra completa, vol. I: tragdias. 2
reimpr. da 1 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995a (Biblioteca de Autores Universais), p. 540.
39
Idem, Ibidem, p. 551.
40
Id. Ibid., p. 547.
41
LACAN, J. Le sminaire, livre VI: le dsir et son interpretation. Association Freudienne Internationale (publication hors commerce), 1958-1959.
42
SHAKESPEARE, Hamlet, cit., p. 548.
43
HUGO, V. William Shakespeare. Londrina: Campanrio, 2000, p. 175.
44
Idem, Ibidem, p. 182.
45
MALLARM, S. uvres completes. Paris: Gallimard, 1945 (Bibliothque de la Pliade), p. 1564.
46
FREUD, S. A interpretao dos sonhos (1900). In: _____. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972, vol. 4, p. 281.
47
LACAN, op. cit., 29 de abril de 1959.
48
SHAKESPEARE, Hamlet... cit., p. 588.
49
LACAN, op. cit, 29 de abril de 1959.
50
SHAKESPEARE, Rei Lear, cit. p. 668.
51
SHAKESPEARE, Ricardo II, cit. p. 122.
52
SHAKESPEARE, Henrique V, cit., p. 333).
53
LACAN, Jacques. Autres crits. Paris: Seuil, 2001 (Le Champ Freudien), p. 421.
54
SAINT-JUST. uvres de Saint-Just, reprsentant du peuple la Convention Nationale. Paris: Prvot, 1834, p. 7, destaque do autor.
55
ROBESPIERRE, M. Discours la Convention Nationale, sance du 28 dcembre 1792. In: BUCHEZ, P.-J.-B.; ROUX, P.-C. Histoire parlementaire de la rvolution franaise, ou Journal des assembles nationales, depuis 1789 jusquen 1815, tomes XXI et XXII. Paris: Paulin, 1835, vol. XXII, p. 122.
56
HOBSBAWM, E. J. Ecos da Marselhesa: dois sculos reveem a Revoluo Francesa. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 21.
57
MARX, O 18 Brumrio..., cit. , p. 47.
58
Apud MANDEL, E. Late capitalism. London and New York: Verso, 1978, p. 479.
59
MARX, O 18 Brumrio..., cit., p. 45-46.
60
JOYCE, cit., p. 248.
61
ANDERSON, B. Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism. 2nd ed.
rev. and ext. London and New York: Verso, 1991, p. 6.
62
JANOUCH, G. Conversas com Kafka. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983, p. 167).
63
SHAW, cit., p. 46.
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