TAREA INTEGRADORA

Morelia Mich. A 30 de enero de

201

Academia de primer grado grupo A

Historia de la educacin en Mxico

Integrantes:
Mara Nelly lvarez Ruiz.
Thala Guadalupe Moreno Caldern.
Pedro Vzquez Alvarado.

Contenido
PRESENTACIN................................................................................................... 3
La educacin en Mesoamrica................................................................................. 4
La educacin de los Mexicas................................................................................ 4
Conclusin......................................................................................................... 6
Fray Bernardino de Sahagn................................................................................ 7
Conclusin......................................................................................................... 9
La educacin en la poca colonial..........................................................................10
Familia y educacin........................................................................................... 10
El hogar educador............................................................................................. 14
Conclusin....................................................................................................... 17
La educacin en el siglo XIX.................................................................................. 18
De las escuelas de prvulos al preescolar.............................................................18
Primeras escuelas de prvulos............................................................................18
La escuela de prvulos ofreca las siguientes materias:..........................................19
Conclusin..................................................................................................... 24
Ignacio Manuel Altamirano (La educacin popular).................................................25
Conclusin....................................................................................................... 25
La educacin popular......................................................................................... 26
Conclusin....................................................................................................... 29
La educacin en el siglo XX................................................................................... 30
La escuela socialista.......................................................................................... 30
Conclusin....................................................................................................... 35
Carlos Alberto Vlez Sencier............................................................................... 36
CONCLUSION.................................................................................................. 38
Bibliografa........................................................................................................ 39

PRESENTACIN
El hablar de educacin es hablar de riqueza, es hablar de fortuna, fortuna
que se complementa con la adquisicin de conocimientos y aprendizajes
basados en las empatas de los alumnos; alumnos que se interesan por
saber ms sobre los orgenes de sus antepasados, por saber el cmo y que
de la educacin antigua que se rega en las distintas culturas, regiones y
hogares de nuestro pas Mxico.
De tal forma que al estar reflexionando en nuestra clase de historia de la
educacin en Mxico, nosotros como estudiantes de la Escuela Normal para
educadoras Prof. Serafn contreras Manzo de Morelia Michoacn y
siguiendo las orientaciones del plan de trabajo que marca la maya curricular
de este curso, nos hemos dado la tarea de elaborar un documento final de la
unidad de aprendizaje III llamado tarea integradora, donde a travs de
investigaciones en distintas fuentes bibliogrficas hicimos hincapi sobre

las distintas formas en que se vea la educacin en las pocas pasadas y su

surgimiento y origen de las mismas.
Siendo uno de los temas ms importantes para nosotros: el de de escuelas
de prvulos al preescolar, en donde se menciona claramente el surgimiento
de los jardines de nios y sus principales fundadores.
De tal forma que en estas pequeas narrativas podrs encontrar una gran
variedad de autores, surgimientos y conceptos en relacin a la educacin en
general.

La educacin en Mesoamrica.
La educacin de los Mexicas.
El mundo mexica se caracterizaba por el cuidado que ponan los gobernantes en
el buen funcionamiento de su sistema
educativo. Las escuelas de Tenochtitlan
atendan a los jvenes de acuerdo con
su extraccin social: los hijos de los
nobles acudan al Calmcac, institucin
que se hallaba dentro del recinto
ceremonial, mientras que los vstagos de los dems pobladores, conocidos
genricamente como Macehualtzin, asistan a las escuelas de jvenes, llamadas
Telpochcallis, que haba en cada barrio.
Era muy importante que al interior de la familia los nios aprendieran que en la
generacin del universo, llevada a cabo por los dioses supremos, las energas
masculina y femenina se haban unido para dar fuerza a la creacin de la vida. Por
ello las mujeres educaban a las hijas, mientras que los varones instruan a los
hijos; de esa manera, durante todo el proceso de educacin informal que se

llevaba en la familia, nios y nias aprendan las conductas adecuadas y

diferentes para cada sexo.
De los tres o cuatro aos en adelante, los infantes deban ejecutar tareas sencillas
con gran comedimiento y obediencia; conforme pasaban los aos el trabajo se
haca ms complejo y las labores ms pesadas; as aprendan, los nios, los
oficios del padre, mientras que las jovencitas, todas las labores domsticas: asear
la casa, preparar los alimentos, hilar las prendas de vestir de la familia, etctera.
Al cumplir los quince aos, los varones adolescentes eran obligatoriamente
enviados por sus padres al Calmcac o al Telpochcalli, mientras que las jovencitas
continuaban instruyndose en casa, junto a sus madres, en las labores
ancestrales que las capacitaran, cuando llegara el momento, para ser buenas
esposas
En los diversos templos y santuarios. En el Calmcac, los hijos de los pipiltin
aprendan los relatos histricos contenidos en los matl, o libros pintados (hoy
conocidos como cdices), que eran ledos en interminables discursos por los
viejos sacerdotes.
Algunos jvenes con habilidad para la pintura, en su momento seran tlacuilos y se
encargaran de registrar la historia en dichos libros utilizando la complicada
escritura pictogrfica. Los hijos de los sacerdotes seguiran los pasos de sus
padres, aprendiendo los relatos mitolgicos y el complejo funcionamiento del
ceremonial que se llevaba a efecto
Todos los alumnos del Calmcac deban dominar los giros literarios ms elegantes
de su lengua, el nhuatl, y conocer las grandes creaciones poticas de los
antiguos bardos, as como saber declamar con donaire y distincin. Aprenderan
adems el difcil manejo de la administracin pblica y en el futuro seran
maestros, jueces e inclusive gobernadores, para lo cual deberan conocer los
cdigos legales que regulaban la vida en comunidad

(Mxico desconocido.com, 2013)

5

Conclusin.
Respecto a este apartado de la educacin de los mexicas se resalta que no era
como lo es la educacin ahora en la actualidad, era marcado como un tanto por
clases sociales ya que existan dos escuelas para la educacin, que solo eran
para varones, una era para clase alta el Calmcac donde se encontraba el recinto
ceremonial y la otra escuela para la clase baja los Telpochcalli que haba en cada
barrio.
En si no era tanto de educacin o ciencias sino ms bien eran contenidos
relacionados con que los hombres supieran pelear, respecto a la religin o culto a
diversos dioses, las mujeres eran educadas para las labores del hogar.
Una caracterstica de este tipo de educacin era la obediencia por parte de los
hombres y mujeres y las edades para que los hombres entraran a esas escuelas
era como a la edad de 15 aos.
Pero era muy distinta la educacin que se imparta en el Calmcac y en el
Telpochcalli, en el primero se imparta como clases de poesa, el saber bien
nhuatl y en el otro en cambio adiestrar o pelear.

Fray Bernardino de Sahagn.

Bernardino de Ribera naci en el pueblo leons de Sahagn entre 1498 y 1500 e
ingres a la universidad de Salamanca el ao de 1512 en
donde aprendi y se actualiz en filosofa, teologa,
gramtica, retrica y lenguas clsicas ordenndose bajo el
nombre de Fray Bernardino de Sahagn.
Entre 1520 y en 1526 ingres a la orden de San Francisco
y realiz sus votos religiosos.
Influenciado por el cardenal Jimnez de Cisneros
concuerda con l en practicar dos principios fundamentales de la orden: pobreza y
piedad
A solicitud de la corona Fray Bernardino de Sahagn llega en 1529 a la Nueva
Espaa con la misin de evangelizar a los habitantes originarios del Nuevo Mundo
y es enviado al Convento de Tlalmanalco, lugar donde aprender la lengua
indgena.
En 1535 particip en la fundacin del convento de Xochimilco y un ao despus
en el del Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para indios jvenes hijos de
caciques.
7

En l ense a los indgenas latn por cuatro aos y se preocup por traducir al
nhuatl los manuales para misioneros Sermones de Dominicas y de Santo, los
cuales corrigi 30 aos despus.
En 1545, el misionero se trasladara al recin fundado convento de Santiago de
Tlatelolco para atender a los enfermos de Matlazhuatl, enfermedad que le es
contagiada.
Entre 1558 y 1565, el fraile franciscano comienza varias obras de contenido
religioso, las cuales algunas las escribir en lengua nhuatl, entre ellas podemos
mencionar: Postilla; Cantares o Psalmodia Cristian; Colloquios y doctrina
christiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el Papa Adriano
Sesto y por el Emperador Carlos quinto convirtieron a los indios de la Nueva
Espaa; Evangelios y Epstolas.
Algunos mexicanos no dudan en considerarlo como el libro de Mxico para regalo
de la cultura universal. Los etnlogos lo consideran la mejor fuente para la
antigedad mexicana.
La obra consta de 12 libros y est dispuesta en tres columnas paralelas: para el
espaol, para el nhuatl y para las notas, fuentes y comentarios y su importancia
en el campo antropolgico, lingstico y literario es reconocida de todos.
El etnlogo Miguel Acosta Saignes arma:
Sahagn fue un genial precursor de la etnografa... Con irreprochable mtodo que
siglos ms tarde habra de hacer suyo la etnografa, Sahagn prepar una
sinopsis de la obra que se propona, para recoger, conforme a ella, el material
necesario.
Entre 1585-1589 ocup el cargo de primer definidor de la Provincia del Santo
Evangelio.

El 5 de febrero de 1590 muri en la ciudad de Mxico sin haber visto publicada su

Historia general pues no fue sino hasta 1829 que Carlos Mara de Bustamante
sac la primera edicin en espaol.
(DGESPE, 2012)

Conclusin.
-Respecto al artculo del Fray Bernandino de Sahagn

se me hizo muy

interesante el hizo muchas cosas, buenas respecto a la educacin de los

indgenas, les enseo el latn y se preocup por traducir al nhuatl los manuales
para misioneros Sermones de Dominicas y de Santo, los cuales corrigi 30 aos
despus.
Es admirable como el Fray Bernardino saba manejar muy bien la etnografa
realizo muchas obras en, ellas una consta de 12 libros y est dispuesta en tres
columnas paralelas: para el espaol, para el nhuatl y para las notas, fuentes y
comentarios y su importancia en el campo antropolgico, lingstico y literario es
reconocida de todos.
Otro aspecto importante sobre el Fray Bernardino fue que

se preocup por

traducir al nhuatl los manuales para misioneros Sermones de Dominicas y de

Santo, los cuales corrigi 30 aos despus y 1585-1589 ocup el cargo de primer
definidor de la Provincia del Santo Evangelio.

La educacin en la poca colonial.

Familia y educacin.
La familia ha sido el agente educador universal y es la labor docente una de las
facultades y responsabilidades propias de la vida familiar. Sin embargo, a partir del
siglo XIX, cuando los estados nacionales declararon su competencia exclusiva en
el proceso formativo de la juventud, frente al antiguo dominio de las instituciones
eclesisticas, la participacin de la familia en el proceso educativo pareci quedar
igualmente marginada, puesto que la institucionalizacin de la enseanza
relegaba a un segundo plano la funcin socializadora, espontnea y no
especializada de la comunidad domstica.
En cualquier caso, pero en particular al referirnos a la poca colonial, hablar de
educacin no equivale a referirse a escuelas y textos, ni tampoco a lectura y
escritura. La imparticin sistemtica de conocimientos intelectuales y de tcnicas
instrumentales constituye la instruccin, que con preferencia se imparte en las
escuelas; pero limitar a esto la historia de la educacin dejara sin explicar lo
realmente importante en cuanto a la transmisin de valores y hbitos culturales.

10

La educacin no es privativa de sociedades con un alto nivel de cultura literaria ni

de estados con organismos administrativos complejos.
Las culturas mesoamericanas dieron gran importancia a la difusin de creencias y
de normas de conducta, esenciales para la consolidacin del poder poltico y de
las solidaridades comunitarias. En el seoro mexica, la labor de los
establecimientos pblicos de enseanza se complementaba con la actitud vigilante
de los miembros de cada comunidad y con el discurso moral y cvico de los
ancianos representantes de la tradicin.
El mbito de la educacin formal novohispana puede dar una imagen de relativa
homogeneidad y de adhesin de los modelos europeos: la gramtica latina y los
libros de Aristteles y Cicern se difundan en el virreinato del mismo modo que en
las dems escuelas del orbe catlico, y el espritu de la contrarreforma
determinaba las formas de religiosidad.
Una minora, casi exclusivamente criolla, tuvo acceso a los
estudios

superiores,

la

vez

que

familias

mediante

acomodadas y de no tan clara prosapia, avecinadas en los

centros urbanos, pudieron proporcionar a sus hijos los
conocimientos elementales que se impartan en escuelas de primeras letras y de
gramtica latina. Mientras que el resto de la poblacin no asisti a las aulas ni
escucho a los maestros, lo que de ningn modo significa que no recibiera alguna
forma de educacin.
La identificacin de los agentes educadores que actuaron en la nueva Espaa,
dentro y fuera de las aulas, la interpretacin de sus mensajes y, sobre todo, las
repuestas de los educandos a la accin pedaggica, debe contribuir a enriquecer
la compresin de nuestro pasado.
En el campo y en pequeas poblaciones dispersas, los agentes educadores
fueron los frailes de las ordenes regulares, en menor proporcin los prrocos y
doctrineros secuales y, siempre en primer trmino, los miembros de la familia y el
11

resto de la comunidad. Mucho menor fue la influencia de los religiosos

mendicantes en las ciudades.
Los indios constituyeron el grupo mayoritario, pese a las epidemias
que redujeron dramticamente su poblacin, es indudable la
importancia de su influencia en la educacin novohispana.
Por una parte se deben tomar en cuenta supervivencias en creencias, actitudes y
costumbres locales, con las variaciones propias de diferentes regiones y
tradiciones.
Por otra, el proyecto educador de la corona espaola se orient a la
evangelizacin, educacin y progresiva asimilacin de los naturales a los patrones
culturales cristianos e hispnicos. Los dominadores no slo tienen el poder sino
tambin el conocimiento, ellos saben que deben hacerse y cuales evitarse, en que
forma comportarse y cules son las funciones que corresponden a cada individuo
dentro de la escala social.
Los pilares de la educacin novohispana, inspirada en el Renacimiento y
moldeada por la Contrarreforma, fueron las virtudes morales en todos los niveles y
el humanismo clsico en los estudios medios. Que eran el cultivo de la prudencia
otorgada por los adultos para el trabajo de empresarios novohispanos.
Los desafos que afrontaron los evangelizadores de los primeros aos, no fue el
menor convencer a los indios de que el matrimonio era igual para todos, impona
las mismas obligaciones y otorgaba los mismos derechos a los seores y a sus
vasallos, a los maridos y a las esposas.
En Mesoamrica, el problema se planteaba tan slo en cuanto a las costumbres
de la nobleza, lo que reduca considerablemente su alcance. Apenas mediado el
siglo XVI, los nobles que no haban muerto se haban asimilado a las costumbres
espaolas y ni siquiera se encontraban descendientes de los antiguos seores
que residiesen en el campo.
12

Para beneplcito de las autoridades civiles y eclesisticas, los indios, con

poqusimas excepciones, conservaron costumbres morigeradas, hbitos de
respeto familiar y fuerte control comunitario, lo que coincida con el modelo
evanglico, si bien tena su origen en costumbres prehispnicas. En la capital del
virreinato, la situacin fue muy diferente: el ejemplo de los espaoles, el
desarraigo de los mestizos, la promiscuidad en las viviendas y las mil posibilidades
de eludir los controles de la autoridad, propiciaron costumbres que, a los ojos de
muchos viajeros, de la jerarqua eclesistica y de los oficiales reales, resultaban
lastimosamente desordenadas.

Frente a la diversidad de estructuras y costumbres familiares, y en

contraste con la variedad de rutinas cotidianas, existi un modelo
familiar, propuesto por la Iglesia, aceptado por las autoridades
civiles y valorado por la gran mayora de la poblacin, incluso por
quienes no vivan de acuerdo con l.
Espaoles e indios, libres y esclavos, nobles y plebeyos, ricos y pobres, vecinos
de las ciudades o de las zonas rurales, deban someterse al rgimen de uniones
mongamas, indisolubles, basadas en la libre y voluntaria decisin de los
contrayentes, contradas en ceremonias de carcter pblico y registradas por los
prrocos respectivos.
Las reglas de convivencia familiar incluan las uniones conyugales y las
relaciones con los hijos, sin que hubiera prescripciones relativas a obligaciones
con los padres, abuelos y el resto de la parentela, que tan importantes fueron en el
Mxico indgena y en la Espaa medieval. Segn lo determinado en el concilio de
Trento, los padres contraan la obligacin de velar por la crianza y educacin de
sus hijos, as como a stos se les exiga corresponder con amor y respeto. Las
mezclas tnicas y culturales propias de la sociedad novohispana, propiciaron la
diversidad de costumbres familiares y la despreocupacin en el cumplimiento de
las leyes cannicas y de las ordenanzas civiles. Resultaba as, una vez
13

consolidado el sistema colonial, que la familia no responda a un solo modelo sino

a varios, que lejos de remediar el presunto desorden lo haba consagrado como
forma comn de convivencia, que los poderosos aumentaban su poder y los
pobres se tornaban miserables, que la pretensin de limpieza de sangre llegaba
tardamente a familias que contaban con varias generaciones de mestizaje,
legtimo o ilegtimo, y que la educacin de los nios de la aristocracia estaba en
manos mercenarias y la de los pobres se improvisaba en las calles o en los
lugares de trabajo.

El hogar educador.
El catecismo de Ripalda. Se refiere a la obligacin
de los padres "naturales" de "doctrinar" a sus hijos.
No

tendra

que

ser

necesariamente

oral

ni

exclusivamente dogmtico. El ambiente familiar, los

prejuicios aceptados y los valores asumidos,
constituan el complejo de mensajes formativos que
reciban los jvenes novohispanos.
El mensaje pedaggico se inculcaba indeleblemente en la mente de los vecinos de
la capital: por ms que el catecismo dogmatizase sobre la igualdad de las almas,
la realidad mostraba que los hombres eran diferentes, que la diferencia significaba
superioridad de unos sobre otros y que a cada quien le corresponda un diferente
lugar en la vida. Al igual que el espacio, el tiempo de la ciudad fue regulado por las
normas religiosas y civiles. Desde los campanarios de conventos y parroquias se
convocaba a la oracin, al trabajo o al descanso, y el calendario litrgico adverta
de las devociones correspondientes a cada festividad.

14

El paso de las horas sealaba los cambios de actividades, que los vecinos de la
capital seguan con mayor o menor exactitud: puntualmente entraban y salan los
colegiales de sus escuelas, se celebraban las misas y se abran las sesiones del
cabildo municipal.
Despus de anochecer estaba mal visto que las mujeres anduvieran por la calle,
pero ello no era obstculo para que doncellas y casadas encontrasen pretextos
para visitar a sus vecinas. Como en tantas otras circunstancias, lo importante era
la existencia de la norma, aunque las infracciones fueran frecuentes.
En la mayor parte de los hogares, las tareas culinarias eran casi siempre
ocupacin de las indias, quienes introdujeron el maz, la calabaza, los frijoles y el
chile en la cocina de las familias espaolas, en las que se mezclaron con
condimentos, guisos y productos antes desconocidos en Amrica. Los utensilios
de hierro y cobre alternaban con las tradicionales ollas de barro, todava presentes
en las cocinas mexicanas.
Para la minora que disfrutaba de larga vida conyugal y desahogo econmico, el
quehacer domstico era ocupacin absorbente y compartida con sirvientas,
parientas y allegadas y compatible con ratos de grato esparcimiento. Estas
mujeres, aun sin tomar conciencia de ello, se convertan en educadoras de las
dems, tanto de las que convivan bajo el mismo techo como de las amigas,
vecinas o conocidas que, subyugadas por el prestigio de la posicin social, de la
fama de virtud y del porte distinguido, intentaban imitar los modales, el vestuario,
el arreglo personal y las costumbres hogareas. A falta de medios masivos de
comunicacin, el balcn y el paseo, la visita a la iglesia o el recorrido por el
tianguis eran espectculo cotidiano en que mutuamente se contemplaban, y se
juzgaban, hombres y mujeres de los centros urbanos.
Las Ordenanzas de la Real Audiencia, firmadas y selladas en 1539, mencionan los
castigos correspondientes a las faltas ms comunes: los indios amancebados con
una o ms mujeres, los que contrajeren matrimonio con ms de una mujer, los que
ocultasen el impedimento de consanguinidad al contraer matrimonio, o los que se
15

negasen a convivir con su legtima esposa, seran azotados y presos. Los que se
baasen en compaa de personas de otro sexo, o se lavasen pblicamente,
seran azotados y exhibidos pblicamente. Tambin seran azotados o
trasquilados quienes no se hincasen de rodillas al escuchar el Ave Mara o no
hicieran gestos de acatamiento al pasar frente a las cruces e imgenes de los
santos.
El vestido y la vivienda, las actitudes y los discursos ,las manifestaciones de ira y
las expresiones de afecto , la fingida humildad y los alardes de soberbia, las
devociones religiosas y las distracciones profanas, contribua a definir un modo de
vida en el que los modales reflejaban creencias y perjuicios ,expresin del aprecio
de determinados valores .
En casi todas las casas de la ciudad, era india, negra o mulata la primera mujer
que arrullaba a los recin nacidos, que les enseaba a balbucear las primeras
palabras en su propia lengua y que sigilosamente prenda amuletos entre las
ropas de infante para asegurarle buena salud y fortuna.
La imagen materna se dilua as en una mezcla de colores y lenguajes, mientras
que la paterna podra ser algo lejana, atemorizadora o absolutamente inexistente,
quin exiga a la mujer recato y domesticidad pero la obligaba a trabajas para
mantener a la familia.
La decisin de poner orden en una sociedad que pareca catica alcanzo todos los
niveles. La corona promulgo leyes sobre matrimonios de hijos de familia, el cabildo
de la ciudad expidi ordenanzas que deban remediar desordenes, crmenes y
alborotos, el tribunal de la acordada extremo su severidad en la persecucin de
delincuentes y los alguaciles de la ciudad recorrieron las calles en busca de vagos
y maleantes. Hacia evidente el fallo de las familias y el fracaso de la iglesia como
responsables de la educacin
(Aizpuru)

16

Conclusin.
Al checar las principales caractersticas de la educacin en la poca colonia, a mi
parecer se me hizo muy grato y placentero, puesto que en esta lectura pude
apreciar como desde pequeos se eran sometidos a los reglamentos educativos y
a las sanciones que estos conllevaban si no se cumplan o se distorsionaban las
normas de sus creencias. Adems de la vida tan cruel a la que se eran sometidos
los indios por parte de los espaoles.
En cuestin al aspecto del hogar educador se me hiso tan impresionante como es
que an siguen prevaleciendo algunos de los dogmas o costumbres que se tenan
en ese entonces, tal es el caso de las llamadas del campanario para hacer saber
una informacin al pueblo o los catecismos para la formacin catlica de los nios
y adolescentes. Otro aspecto que tambin me llamo mucho la atencin y me dejo
impactado fueron Las reglas de convivencia familiar que

incluan las uniones

conyugales y las relaciones con los hijos, sin que hubiera prescripciones relativas
a obligaciones con los padres, abuelos y el resto de la parentela.

17

La educacin en el siglo XIX.

De las escuelas de prvulos al preescolar.
Los nios pequeos que todava no cumplan 7 aos quedaban fuera de las leyes
de la educacin. En un principio la educacin que se imparta era informal, aquella
que se brindaba en la casa.
En el siglo XX la sociedad era artesanal en las ciudades y campesina en las zonas
rurales seas que la educacin era impartir de generacin en generacin un oficio.
Durante el siglo XIX la educacin era ms cualitativa que cuantitativa. Pocos
llegaban a instruirse, en cambio las capas altas de la sociedad tuvieran acceso a
la educacin.

18

Los nios no eran tomados en cuenta sino hasta que cumplan siete aos de
edad. De hecho, durante la primera mitad del siglo XIX se le dio ms importancia a
la educacin superior que a la elemental.

Primeras escuelas de prvulos.

El ao de 1883 marca el inicio de las primeras escuelas dedicadas a los prvulos.
Una de ellas surgi en Veracruz, al frente se encontraba el maestro Enrique
Laubscher, educador alemn.
En el Distrito Federal el maestro mexicano Manuel Cervantes Imaz se preocup
por atender al nio preescolar, por medio de una educacin adecuada a sus
necesidades.
El maestro Manuel Cervantes Imaz fue el director del curso de metodologa y
prctica del kindergarten en la escuela de prvulos anexa a la Normal para
Profesoras.
Tambin fue el fundador del "Educador Mexicano", peridico donde se public su
proyecto de "educacin natural y prctica para el nio, educacin objetiva
encarnada en las tendencias y necesidades infantiles".
En la escuela nmero 7, el profesor Cervantes Imaz estableci una seccin
especial de prvulos en la que, con sujecin a los principios de la Pedagoga
objetiva cre un jardn de nios.
19

Posteriormente, al crearse la Escuela Normal para Profesores en la Ciudad de

Mxico, en 1887, se integr en el artculo 9o. de su reglamento, que existira una
escuela de prvulos para nios y nias de 4 a 7 aos de edad, adems de la de
instruccin primaria para nios y nias de 7 a 14 aos.

La escuela de prvulos ofreca las siguientes materias:

a) Dones de Froebel.
b) Principios de lecciones de cosas
c) Clculo objetivo hasta el nmero diez
d) Nociones sobre los tres reinos de la naturaleza
e) Cultivo del lenguaje
f) Nociones sobre historia patria y universal
g) Nociones de moral
h) Instruccin cvica
i) Canto coral
j) Trabajos de horticultura
k) Cuidados de animales domsticos
La preocupacin por impartir educacin a los nios de tres a seis aos fue iniciada
por Pestalozzi y ms tarde perfeccionada por Froebel. Para l la actividad
educativa deba partir de "aprender haciendo". Lo anterior se resuma en ensear,
por medio de actividades muy sencillas y de manera objetiva, muchos aspectos de
la vida cotidiana.
Este educador se propona despertar, animar y fortalecer las facultades del
hombre.
Froebel propuso la utilizacin de material didctico que buscaba, facilitar al nio
desde su edad temprana, la percepcin del mundo externo. Fue por ello que cre
los "dones" o regalos arriba mencionados. Estos "dones" son diez y se dividen en
pelotas de estambre, esfera cilindro, cubos, plintos, bastones, palitos, semillas y
varillas, hechas predominantemente de madera.

20

Con base en todas estas ideas e inquietudes, el secretario de Justicia e

Instruccin Pblica, Justino Fernndez, nombr en el ao de 1902 una comisin
para que revisara las escuelas de prvulos en el extranjero. En esa comisin se
encontraban Rosaura Zapata y Elena Zapata quienes, con objeto de ver la
organizacin y el funcionamiento de dichas escuelas, viajaron a San Francisco,
Nueva York y Boston.
Hacia 1903, se otorg el nombramiento de directoras a las seoritas Estefana
Castaeda y Rosaura Zapata, comisionndolas para organizar el primer
kindergarten en la capital de la Repblica, los cuales finalmente se establecieron
en enero de 1904.
El material, mobiliario, libros de consulta y todo lo que se necesitaba para la
organizacin de estas instituciones fueron importados de los Estados Unidos. Es
por ello que resultaban muy costosas y su difusin muy lenta. Se deseaba que
estos

planteles

fueran

anlogos

los

que

tenan

nuestros

vecinos

norteamericanos, lo cual no era fcil de lograr en un pas con grandes carencias.

Las dict Justo Sierra en septiembre de 1905. Se trataba de aprobar tres tipos de
pruebas: una era terica, otra prctica y la tercera pedaggica.
En la prueba terica se tena que desarrollar, por escrito, un tema relativo al
carcter, medios y fines del kindergarten. En lo que se refera a la prctica,
consista en realizar algunas actividades, como narrar un cuento o bien tocar una
cancin. Finalmente, la pedaggica se relacionaba con impartir una leccin a un
grupo de prvulos sobre los dones de Froebel.
Al regresar a Mxico, Berta von Glumer imparti clases como maestra de las
practicantes de las escuelas de prvulos, en la Escuela Normal para Maestras
Un dato importante que hay que resaltar es que, las escuelas de prvulos a partir
de 1907, aproximadamente, dejaron de llamarse as para denominarse

21

kindergarten, trmino de procedencia alemana que se cambi despus por la

expresin "jardn de nios.
Hacia el ao de 1910, se estableci en la Escuela Normal de Profesoras un curso
especial para ensear en los jardines de nios. La carrera de educadoras tuvo que
pasar por una serie de transformaciones para que en ese ao se tuviera un plan
de estudios creado especficamente para su preparacin.
Los nios empezaron a ser "visibles" a partir de las fiestas del Centenario. Fue
entonces cuando, por medio de las fotografas, vemos a las maestras muy bien
ataviadas, con bellos vestidos y grandes sombreros y, a su lado, desfilaban
algunas pequeas vestidas de blanco.
Hacia enero de 1914 se public una ley que se relacionaba con estos planteles.
Entre otras cuestiones, se consideraba que la educacin que se impartiera en
ellos tendra por objeto el "desenvolvimiento armnico de las buenas cualidades
de los nios".
Para lograr lo anterior se insista en la observacin de la naturaleza y el amor a
ella. Se tendran que desarrollar los juegos.
En 1921 se llev a cabo el Primer Congreso del Nio, y entre los varios temas que
en l se trataron estuvo el de los jardines de nios. Al respecto se enfatiz la
misin incompleta de los mismos, ya que los nios ms necesitados no asistan a
dichos planteles.
Hacia finales del gobierno de Plutarco Elas Calles el nmero de jardines de nios
haba aumentado a 84 en la capital de la Repblica. Este incremento indica el
inters que, poco a poco, fue mostrando el gobierno por la educacin de los
prvulos.
Para 1932 ya exista el servicio de jardines de nios en toda la ciudad, incluso
algunos de ellos fueron ubicados en delegaciones lejanas para atender a nios
campesinos. La base de su pedagoga segua siendo la de Froebel. En cada uno
22

de los planteles haba grupos de padres y educadoras que trabajaban juntos en

beneficio del plante y, en algunos, se instrumentaron clases de corte, confeccin y
cocina para apoyar a las madres de familia. Todo esto trajo como consecuencia un
mayor acercamiento entre la escuela y la comunidad
Como se puede apreciar, la historia tanto de la creacin de los jardines de nios
como de la Escuela Nacional de Educadoras, es relativamente reciente, tal vez a
ello se debe la "invisibilidad" de los nios en edad preescolar, a lo que se ana el
hecho de que este nivel educativo nunca ha sido obligatorio para ingresar a los
estudios

de

primaria.

En lo que se refiere a cuestiones cualitativas, la reforma de la educacin

preescolar del sexenio estableci nuevas normas. Entre las ms importantes
podemos mencionar: proteccin de los prvulos en cuanto a salud, crecimiento,
desarrollo fsico e intelectual y formacin moral; iniciacin en el conocimiento y uso
de los recursos naturales de la regin en que habitaban; adaptacin al ambiente
social de la comunidad; adiestramiento manual e intelectual, mediante labores y
actividades prcticas; estimulacin de la expresin creativa del pequeo.

A la educacin preescolar se le asign el siguiente plan:

a) Proteccin y mejoramiento de la salud fsica y mental
b) Comprensin y aprovechamiento del medio natural
c) Comprensin y mejoramiento de la vida social
d) Adiestramiento en actividades prcticas
e) Expresin y actividades creadoras
La educacin preescolar tena los siguientes contenidos:
a) El lenguaje
b) Las matemticas
c) El hogar y el jardn de nios
d) La comunidad
23

e) La naturaleza
f) El nio y la sociedad
g) El nio y el arte
h) Las festividades y los juguetes
Esto nos muestra el inters que exista en ese gobierno por la educacin
preescolar, por su difusin y su perfeccionamiento. Se trata as de un largo camino
que

los

prvulos

han

tenido

que

recorrer

para

hacerse

visibles.

Una ltima reflexin.

Es necesario tambin, resaltar la importancia que ha representado la funcin de
los jardines de nios en la educacin de los ms pequeos, con una identidad
propia pero poco reconocida, al responder a una necesidad de la sociedad, como
la de las madres trabajadoras; y cmo la funcin de esta institucin, se ha tenido
que modificar a lo largo del tiempo tanto en sus principios pedaggicos, como en
su misma funcin.

(CIESAS)
Conclusin.
Anteriormente no existan preescolares, los nios que todava no cumplan 7 aos
quedaban fuera de la educacin.
Esto habla de que los nios antes de esta edad eran ignorados y la niez no
exista como tal concepto.
En el Distrito Federal el maestro mexicano Manuel Cervantes Imaz se preocup
por atender al nio preescolar, por medio de una educacin adecuada a sus
necesidades.
Las escuelas de prvulos en sus inicios no tenan un desarrollo tan integral para
los nios eran lugares como para que los nios jugaran no eran contenidos
pedaggicos a lo largo del tiempo se han ido modificando hasta llegar a lo que es
hoy el jardn de nios.
24

Es necesario tambin, resaltar la importancia que ha representado la funcin de

los jardines de nios en la educacin de los ms pequeos, con una identidad
propia pero poco reconocida.

Ignacio Manuel Altamirano (La educacin popular).

De origen humilde, creci en el seno de una familia indgena y fue hasta la edad
de

14 aos que comenz a aprender el castellano. Al

ser su padre electo alcalde de su pueblo, logr
ingresar a la escuela elemental y con el tiempo
obtuvo una beca en el Instituto Literario de Toluca,
que premiaba en los municipios a los nios pobres
distinguidos por su aprovechamiento y capacidad

de

estudio.
Sus obras principales fueron: Clemencia (1869),

La

navidad en las montaas (1870), Julia (1880), Las

tres -ores (1880), Paisajes y leyendas, tradiciones y costumbres de Mxico (1884)

y El Zarco (1888).
25

Fue comisionado por Joaqun Baranda, Secretario de Justicia e Instruccin

Pblica, para elaborar el proyecto para organizar la Escuela Normal de Mxico, la
cual fue inaugurada el 24 de febrero de 1887, institucin en la que el maestro
Altamirano imparti las ctedras de lectura superior y de historia. Sus enseanzas
con elevados contenidos pedaggicos y nacionalistas, trascendieron en el trabajo
docente que desarrollaron quienes fueron sus alumnos. En 1889 acept el cargo
de Cnsul General en Barcelona y ms tarde en Pars. Sintindose enfermo viaj
a Italia en donde falleci. Sus cenizas reposan en la Rotonda de los Hombres
Ilustres de la Ciudad de Mxico.

(Castillo, 2012)
Conclusin.
Fue de origen humilde de una familia indgena, a los 14 aos aprendi castellano,
realizo grandes obras y practico actividades pedaggicas

trascendieron en el

trabajo docente que desarrollaron quienes fueron sus alumnos.

La educacin popular.
Nosotros, obreros de progreso y de regeneracin, hemos logrado, despus de
largos aos de propaganda y de lucha, destruir todas las distinciones sociales que
aqu, en una Repblica, hacan irrisoria la igualdad ante la ley; hemos arrancado
de la mano de ciertas castas poderosas, los privilegios y las riquezas que eran una
arma de dominio y de opresin contra la mayora dbil y desgraciada; hemos
abatido la frente de todos los soberbios, hasta ponerla al nivel de la vil multitud, y
de este modo hemos credo poder levantar sobre el escombro de tantas
grandezas cadas, un trono para el pueblo.
Nosotros no hemos podido destruir una distincin que no estaba al alcance de
nuestra mano, que las leyes solas no pueden aniquilar, que la fuerza es impotente
para echar por tierra, y cuya desaparicin es obra del tiempo y del trabajo. Esta
distincin es la que existe entre las clases que se educan y las que permanecen
en la ignorancia.
26

Mientras ella subsista, habr siempre una aristocracia que dominar con todos los
fueros de una casta privilegiada; habr patricios, como en las repblicas
oligrquicas, que harn un patrimonio de los cargos de la administracin; habr
especuladores que se enriquecern con el sudor de los infelices, y habr sabios,
que mirndose en medio de un pueblo candoroso y falto de luz, harn de la
ciencia un sacerdocio egipcio, reservando sus misterios para enriquecerse con
ellos, haciendo un ridculo trasunto de Moiss, de Numa y de Mahomet.
Triste es hoy el cuadro que presenta la repblica mexicana desde el punto de vista
de la instruccin pblica. Un corto nmero de habitantes disfruta del beneficio de
la enseanza. La raza indgena tan inteligente, tan laboriosa, y que sobre todo
forma la mayora de la nacin, se halla en la ms crasa ignorancia, y se asla de
las dems razas, no teniendo por ahora ms porvenir que la consuncin rpida a
que la condena nuestro abandono. La masa de las razas mixtas que hablan el
idioma espaol, ya lo sabemos, permanece en la servidumbre de la miseria; llena
de aspiraciones, pero falta de elementos, se ve obligada a pedir muchas veces al
vicio los consuelos y los goces que no encuentra en un trabajo tan mprobo como
estril.
La propagacin de la enseanza pblica entre el pueblo poda haber dado, a ms
de un hombre de Estado mexicano, una corona de inmortalidad que no estara ni
manchada por la sangre ni ajada por el aliento de las pasiones polticas. Pero
ningn hombre de Estado ha querido cersela a su frente, y ha preferido ir a
recogerla entre el fango de las guerras civiles o entre las estriles disputas de las
Universidades; y estas coronas que el pueblo no haba ofrecido con lgrimas de
ternura y de agradecimiento, la historia se ha apresurado a arrojarlas de la tumba
de esos hombres, haciendo que las convirtiese en polvo el viento de la indiferencia
popular.
Un hombre solo; pero no un hombre de Estado, sino un hijo humilde de ese mismo
pueblo desaparecido, y sin ventura, un hombre a quien Jess habra escogido
para hacerlo su discpulo, a quien Vicente de Paul y John Brown habran llamado
hermano, a quien Las Casas y Pedro de Gante en Mxico, y Pestalozzi y Froebel
27

en Suiza, habran asociado a su gran obra y a quien el padre de Mxico, el

inmortal Hidalgo, habra bendecido con todo el entusiasmo de su corazn; Vidal
Alcocer, ciudadanos, Vidal Alcocer fue el que quiso adornar su cabeza encanecida
con esa guirnalda inmarcesible que teje la caridad con -ores de cielo. l protegi a
la niez desvalida, y l se encarg, mientras los strapas turbulentos se mataban,
disputndose el poder y esquilmando al pueblo, de distribuir entre las clases
menesterosas el pan de la instruccin.
La grandeza de los Estados Unidos, hoy imponente ante la Europa y el mundo, y
que ser mayor cada da, ms que en sus adelantos materiales, en el poder de su
marina en la riqueza de su tesoro y en la sabidura de sus leyes, consiste en la
instruccin de sus ciudadanos, que siendo igual, con insinuantes excepciones, les
permite ser aptos a todos para el ejercicio de las funciones administrativas, y no
consiente la elevacin de una clase ni de una persona ms all del nivel
republicano.
De este modo su sistema se mantiene me incontrastable, y las libertades pblicas
no temen los amaos de la ambicin ni de la perda.
A asemejarnos a este gran pueblo por medio de la instruccin popular, deben
tender nuestros esfuerzos constantes. Desfallecer en este trabajo es allanar el
camino a la tirana domstica o a la avidez de las naciones extranjeras.
Conste en esta de caridad pblica esta confesin ma que no es inoportuna,
porque servir de ejemplo a los nios para que en todo tiempo sepan reconocer lo
que deben a sus bienhechores, y para alentar a stos, porque vern que hay
almas que guardan como en un santuario la memoria de los beneficios que
recibieron.
Vosotros, Oh nios!, dulces promesas del porvenir, seguid constantes en vuestras
tareas, que ellas os harn felices; vuestros padres gimen tal vez en la miseria;
pero vosotros los salvaris de ella y podris llevar el consuelo a vuestra humilde
casa, el alimento, la tranquilidad y la dicha, y quin sabe. . . Tal vez lleguis a ser
en vuestra patria grandes e ilustres ciudadanos.
28

(Castillo, Pensamiento y prctica de los grandes educadores

mexicanos I, 2012)

Conclusin.
Respecto a la educacin popular cabe mencionar que es un tema importante ya
que la popularidad de esta hace que sea en general para todos, para clases bajas,
mediana y alta.
Pero esto se ha logrado con la ayuda del pueblo, porque como siempre ha sido
solo la clase alta tena acceso a la educacin y clase pobre metida profundamente
en la ignorancia.
Mencionaba que es triste que en la repblica mexicana solo una parte de los
pobladores gocen de la enseanza ya que muchas personas por pobreza o
desinters no pueden ejercerla.
La raza indgena tan inteligente, tan laboriosa, y que sobre todo forma la mayora
de la nacin, se halla en la ms crasa ignorancia, y se asla de las dems razas,
no teniendo por ahora ms porvenir que la consuncin rpida a que la condena
nuestro abandono.

29

Es importante tomarle la importancia a la enseanza y a la educacin para no caer

en la ignorancia y tener trabajadores capaces e inteligentes autnomos con
pensamiento crtico para poder elevar nuestra educacin en nuestro pas.

La educacin en el siglo XX
La escuela socialista.
Las lecturas e interpretaciones de la reforma de la educacin socialista se han
realizado a partir de consideraciones parciales o muy centradas en el tipo de
socialismo que se implantara en las escuelas, cientfico, utpico o a la mexicana,
as como el grado de consenso por parte de los maestros, soslayando apenas el
anlisis de los significados y smbolos de dicha reforma para los distintos
protagonistas. Tampoco se han puesto sobre la mesa las razones que dieron los
autores de dicha iniciativa, porque debera de ser definida como socialista a secas,
y no como socialista cientfica como lo planteaba el sector ms ortodoxo.
Al respecto, otra de nuestras hiptesis es que, este proyecto educativo no
represent el intento de uno u otro paradigma ortodoxo socialista en la educacin
del pas, como se debate en la historiografa tradicional, sino el sincretismo entre
la mstica de la Revolucin y el proyecto de educacin socialista, resultado de un
30

proyecto social y del desarrollo de las ideas y experiencias histricas de diversos

actores, entre los cuales se encontraban los maestros.
Una posicin medular de la reforma la constituy el combate a los fanatismos y los
prejuicios sociales, as como el propsito de darle una orientacin social, alejada
del enciclopedismo, como la que caracteriz al proyecto educativo del Porfiriato.
Las reformas propuestas por el sector de izquierda del PNR, y que ms tarde
fueron aprobadas en la XXXVI Legislatura, se orientaron hacia la creacin de una
escuela socialista; una escuela que sin marginar los aspectos pedaggicos
cumpliera una funcin social, una escuela no confesional; que implicara el
planteamiento de un nuevo paradigma cientfico, una nueva cultura del saber; que
cuestionara, por un lado al antiguo laicismo positivista y por el otro a los
fanatismos religiosos de la Iglesia. Se buscaba formar a la juventud y a la niez sin
prejuicios, con un concepto exacto del fenmeno social, y del sentido social de la
educacin.
Pero al mismo tiempo, otras voces se dejaron or en la Asamblea Legislativa, por
ejemplo el sector ms ortodoxo y radical, representado por Arnulfo Prez H, y
Manlio Fabio Altamirano propusieron y defendieron la necesidad de calificar el tipo
de socialismo que deba de implantarse en la educacin como el socialismo
cientfico.
Pero en cambio para los diputados Luis Enrique Erro y Gilberto Bosques,
representantes de la comisin de educacin por el PNR, el problema planteado en
esa Legislatura y que era necesario definir, no radicaron en el tipo o clase de
socialismo, ni era lo que se haba propuesto a la Comisin, sino que de lo que se
trataba era de formular una poltica educativa de carcter social. En la exposicin
de motivos, la Comisin defini, en lneas generales, lo que significara la creacin
de una escuela socialista en dos aspectos: el del contenido de la enseanza y el
de las personas a quienes la enseanza deba impartirse.
Ambos legisladores representantes de la Comisin de Educacin, encargados de
elaborar el dictamen de la reforma artculo tercero que luego sera sometido a la
31

consideracin de las Cmaras plantearon que era necesario darle una nueva
orientacin a la escuela, recuperando as la esencia del sentido social y cultural de
la Revolucin.
Si bien la escuela a partir de 1920,haba realizado una labor extensiva con la
escuela rural y las misiones culturales, procurando alfabetizar y dar cultura a las
masas campesinas, para Bosques esta labor extensiva, ante cualquier criterio
social o pedaggico con los fines de transformacin de nuestra cultura en una
forma plena y satisfactoria, era necesario darle una orientacin, una medida, un
contenido, en fin, un sentido a esa enseanza una revisin cuidadosa de los
resultados , en la mayor parte del pas, se observa que se est desfigurando en
muchas partes y por muchos maestros el sentido social y cultural de la
Revolucin.
Por su parte Luis Enrique Erro, en el Diario de los Debates, cuestionaba los dolos
de la falsa exactitud defendidos por el positivismo: Lo que se requiere es que los
nios formen su mente nutrindose en la verdad, hasta donde la ciencia
contempornea lo posee; que reconozcan en lo que es cierto su realidad objetiva y
en lo que es hiptesis o solucin provisional, carcter, pero sin que se habiten a
suplir con falsedades los inevitables vacos del conocimiento.
La hiptesis de la que partimos fue de que las diferentes posiciones y
representaciones imaginarias respecto al cambio en la escuela en esos aos,
como al papel del maestro en ese entonces fueron resultado de la cultura
magisterial de esas dcadas, como de las pugnas de intereses de la Iglesia y el
Estado como tambin de las pugnas del poder regional. Por todo ello abordamos
el estudio de los imaginarios sociales construidos por los maestros y otros actores
(gobierno, Secretara de Educacin Pblica (SEP), partidos polticos e Iglesia), a
partir del fenmeno de generacin. Usamos el concepto de generacin no en un
sentido estrictamente cronolgico, sino en el sentido que plantea Jean Franois
Sirenelli, grupos de individuos marcados a partir de un gran acontecimiento o
evento social.

32

Compartimos en ese sentido con Sirenelli que si bien los fenmenos de

generacin no son un pasaporte de la explicacin histrica, ellos proporcionan un
manojo de llaves diversas que si bien no abren todas las puertas, frecuentemente
son muy eficaces para la explicacin de ciertos fenmenos.
En el caso de los maestros entrevistados, y de los legisladores que intervinieron
en los debates sobre la reforma del artculo 3 en la XXXVI legislatura,
consideramos que exista un componente generacional comn, que cabe destacar,
ya que en algunos casos haban participado en la revolucin, la mayora vivi la
etapa inmediata despus de la revolucin, otros fueron protagonistas de las
grandes reformas de la Constitucin de 1917, como los artculos 123, 27, y 3
Constitucional. Todos haban compartido directamente o indirectamente en el
proceso de reconstruccin cultural e institucional del pas.
Las reformas educativas de 1917 y 1934, adems de ser elementos de consenso,
paradjicamente actuaron tambin con un factor de discrepancia y desavenencias.
En ese momento surgi un espectro de posiciones diversas respecto a cul
debera ser la reforma ms adecuada, as como en qu medida las propuestas de
cambio de la escuela recogan o no las demandas sociales de la Revolucin. Por
todo lo anterior nos propusimos darles voz a distintos protagonistas del proceso, a
travs de los testimonios orales.
El propsito de nuestra investigacin, no fue verificar si esa reforma era socialista
en relacin con un paradigma ortodoxo, un modelo abstracto, o el grado de
consenso que la misma tena entre los maestros. No aspirbamos a una
reproduccin fotogrfica de los hechos, ni a que los sucesos hablaran por s
mismo. No pretendimos un conocimiento total del fenmeno y tambin admitimos
otras interpretaciones adems de la nuestra. Tampoco nos interesaba la
recreacin y reproduccin de viejos debates acerca de las bondades de este tipo
de

reformas.

Lo que nos interesaba era su experiencia vivida, captar la peculiaridad de sus

recuerdos, la reconstruccin y comprensin de los significados e imaginarios
33

sociales que se configuraron y entretejieron por parte de los maestros y algunos

otros actores en torno a la reforma de la educacin desde la etapa revolucionaria
hasta la reforma constitucional del artculo tercero, as como las motivaciones y los
medios

que

utilizaron

para

legitimar

sus

acciones

colectivas.

As por ejemplo, tenemos el relato de uno de los maestros ms ancianos

entrevistados y fallecido recientemente, a los 102 aos, en su testimonio el
maestro Gilberto Bosques nos relata en una forma muy peculiar su participacin
en la revolucin, como en la Comisin de Educacin, la elaboracin junto a
Enrique Erro del borrador de la Iniciativa de Reforma del Artculo Tercero del ao
34. As como las distintas controversias que tuvieron que vencer al interior del
PNR, y en el Congreso de la Unin hasta que fue sancionada dicha reforma. As
mismo los conflictos y acuerdos que tuvo la misma por parte de todos los sectores
de la sociedad. Pero tambin los significados ms profundos que para muchos
sectores tena dicha transformacin pedaggica y social. En una de sus
entrevistas nos dice que para l la reforma escolar, haba sido producto de la
realidad del pas, y que lejos haba estado de ser una improvisacin; en particular
durante la etapa posrevolucionaria y el cardenismo, esta reforma tuvo un claro
contenido social, pues una de sus funciones nodales fue atender las demandas de
amplios sectores de la poblacin an no satisfechas. De ah, su vigorosos
contenido de justicia y compromiso social con la causa del pueblo, la causa de la
revolucin.
Para Bosques, ese largo caminar de muchos maestros, por la escuela rural, las
casas del pueblo, las misiones culturales, fue la expresin de diversos intentos por
encontrar una va para la concrecin de los distintos mitos y utopas que surgieron
durante esas dcadas.
En cambio para el maestro Ramn Bonfil, coetneo del maestro Bosques, si bien
tambin su relato descansaba en una valoracin excesiva de los intentos
anteriores por transformar la educacin en pos de la escuela laica,_ de un hombre
nuevo a travs de los proyectos como la escuela rural, las misiones culturales y la
escuela racionalista, no comulgaba con los postulados de la escuela socialista,
pues pensaba que cuestionaban la libertad de enseanza y la consolidacin del
34

proyecto capitalista del pas. Por ende, tildaba a la reforma socialista de

engendro en el que prevaleca una concepcin doctrinaria y ortodoxa.
As, el concepto de educacin socialista tena una acepcin diferente que para
Bosques. En el maestro Bonfil significaba una medida estatal impuesta desde la
cspide: la aplicacin de un dogma ortodoxo. En el caso del maestro Bosques, la
reforma de la escuela socialista fue la meta de mltiples ensayos y experiencias
pedaggicas anteriores.
(Neves)

Conclusin.
Como resultado de una primera revisin de estos debates, se descubre un
material de extraordinaria riqueza an no considerada en la literatura, y que
incluso puede cuestionar conclusiones que hoy se aceptan como establecidas
entre los estudiosos del tema.
Por todo esto, una nueva mirada hacia estos documentos sumada al anlisis de
los testimonios de los propios protagonistas, aporta nuevos indicios que permiten
replantear algunas interpretaciones sostenidas por la historiografa oficial.
El anlisis de las fuentes orales, como el Diario de los Debates, los discursos de
los legisladores que presentaron la iniciativa de reforma para su posterior votacin
del Secretario de educacin y del mismo gobierno, como los testimonios orales,
nos expresan que el espritu de la reforma rebas la aplicacin de un socialismo
ortodoxo: signific la sntesis de las distintas demandas y proyectos generados en
la revolucin, enfocados a darle una orientacin a la escuela. Y que la concrecin
de esta reforma en 1934, signific refrendar el pacto social establecido en la
Constitucin de 1917.
35

Carlos Alberto Vlez Sencier.

36

El abogado y maestro Carlos Alberto Vlez Sencier (1879-1957) fue uno de los
profesores que ms profundamente marcaron los
rumbos y metas de Instituto Literario del Estado de
Mxico fundado en 1828, convertido en Instituto
Cientfico y Literario del Estado de Mxico en 1886,
despus en Instituto Cientfico y Literario Autnomo
en 1943 y finalmente Universidad Autnoma del
Estado de Mxico en 1956. El licenciado Vlez fue
estudiante del Instituto, profesor, director y decano
de esa institucin a la que sirvi a lo largo de
cincuenta aos. Tambin fue larga su carrera como abogado trabajando en su
propio despacho, y como consultor de diversas personas y empresas importantes
de la poca; funcionario pblico como diputado suplente en la legislatura local,
sndico y presidente municipal de Toluca; director y escritor del Boletn del Instituto
Cientfico y Literario, poeta y ciudadano ejemplar. Director del peridico local La
Democracia, colaborador de otros como El Demcrata, Diario de Toluca, El Sol de
Toluca, El Heraldo y otras publicaciones ms.
El licenciado Vlez naci en la ciudad de Mxico el 30 de diciembre de 1879, los
primeros aos de educacin los curs en su propia casa gracias a las lecciones
del profesor Mariano Flores Heras. Hurfano de madre a los cinco aos, la familia
Vlez se traslad a Texcoco, Estado de Mxico, en cuya escuela primaria Carlos
curs los primeros tres grados de educacin bsica. Como alumno de gracia,
alumnos becados por los distintos distritos de la entidad, fue becado en la Escuela
de Artes y Ocios para Varones de Toluca y ah continu su educacin primaria. En
esa escuela aprendi tenedura de libros, ocio que despus desarrollo cuando
estuvo al frente del Boletn del Instituto. El sexto ao lo curs en la Escuela
Normal del Estado para Profesores anexa al Instituto Cientfico y Literario del
Estado, dicha Normal estaba dirigida por otro famoso maestro de la entidad:
Agustn Gonzlez Plata. El profesor Vlez entr como becario a la Escuela
Preparatoria del Instituto para cursar la educacin media que entonces
comprenda la secundaria y el bachillerato. En 1899 se inscribi en la Escuela de
37

Derecho del mismo Instituto, pero, al no haber ms alumnos de este escuela que
l mismo, se decidi proporcionarle la carrera a la manera de atencin
individualizada, as se hicieron cargo, a lo largo de los cinco aos de su carrera,
famosos abogados y maestros de la poca, quienes se encargaron de formar al
futuro abogado. Antes de terminar su carrera, el estudiante de Derecho fue, entre
otros cargos pblicos, social mayor de la Primera Sala del Tribunal Superior de
Justicia del Estado. Su examen fue ante el Pleno del Tribunal Superior de Justicia
en 1904. Entre sus maestros estuvieron Amado Crotte, Felipe Neri Villarello,
Fernando Gonzlez Medina, Eduardo Navarro, Gustavo Vicencio, Agustn
Gonzlez Plata, Juan B. Garza, Anselmo Camacho, Manuel Villada, Manuel
Castilla y Portugal, Rafael Garca Moreno, Silviano Enrquez y otros ms, todos
reconocidos como excelentes maestros instituyentes.
Sus alumnos lo recuerdan amable y generoso, serio y respetuoso con todos,
manejando un lenguaje coherente, racional, analtico, lgico, quien siempre les
deca: no me diga lo que no, dgame lo que s. Peda a sus alumnos que se
expresaran con claridad, al grano, quien no sabe ni est seguro de lo que dice,
era quien daba muchas vueltas para decir las cosas. Fue miembro y promotor de
diversas sociedades de beneficencia, especialmente para promover becas de
estudio para jvenes de escasos recursos, de los cuales l mismo funga como
tutor.
El profesor Vlez recomendaba a sus alumnos sacar sus propias notas de clase,
l no dictaba, as como que se apoyaran en libros de texto de la poca, por
ejemplo, para la clase de fsica recomendaba el texto de fsica natural de GanotManeuvrie y el de Bonifacio F. Valladares. Los alumnos tenan que presentar
examen oral ante tres sinodales, y las calificaciones, no numricas, eran: R
(reprobado), M (mediano), B (bien), MB (muy bien) y PB (perfectamente bien); por
disposicin reglamentaria, el profesor del curso funga como secretario del jurado
examinador.190 El licenciado Vlez muri en la ciudad de Toluca el 7 de julio de
1957, el Instituto Cientfico y Literario del Estado de Mxico, hoy Universidad
estatal, guarda en un lugar especial de su historia el recuerdo del maestro Vlez.
38

(Castillo, Pensamiento y prctica de los grandes pensadores mexicanos I, 2012)

CONCLUSION.
La educacin, segn el licenciado Vlez y de acuerdo con los postulados de la
educacin moderna de fines del XIX y principios del XX, deba desarrollar seres
humanos completos, se trataba de una educacin integral, buscando el equilibrio y
la armona de las personas. La escuela forjaba una disciplina intelectual y una
cultura general que propiciara una alta formacin moral, cvica, cientfica que no
significaba la formacin de eruditos, sino la formacin humanstica de cada
alumno, capaz de colaborar en el desarrollo de la cultura de su tiempo con base
en el conocimiento de su historia. Devoto creyente, supo separar en el aula sus
creencias y posiciones religiosas del carcter racional-cientfico que se vivi en el
Instituto, especialmente cuando el positivismo estuvo en auge en esa institucin.

Bibliografa
Aizpuru, D. P. (s.f.). Diccionario de la Historia de la Educacin en Mxico.
Recuperado el 27 de enero de 2015, de Diccionario de la Historia de la
Educacin
en
Mxico:
http://www.biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_21.htm
39

Castillo, B. A. (2012). Pensamiento y prctica de los grandes educadores

mexicanos I. En B. A. Castillo, Pensamiento y prctica de los grandes
educadores mexicanos I (pgs. 69-74). Mxico, D.F.: SEP.
Castillo, B. A. (2012). Pensamiento y prctica de los grandes educadores
mexicanos I. En B. A. Castillo, Pensamiento y prctica de los grande s
educadores mexicanos I (pgs. 70-74). Mxico, D.F.: SEP.
Castillo, B. A. (2012). Pensamiento y prctica de los grandes pensadores
mexicanos I. En B. A. Castillo, Pensamiento y prctica de los grandes
pensadores mexicanos I (pgs. 188-190). Mxico, D.F.: sep.
CIESAS, L. E. (s.f.). Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico.
Recuperado el 20 de enero de 2015, de Diccionario de Historia de la
Educacin
en
Mxico:
http://www.biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_25.htm
DGESPE. (2012). pensamiento y prctica de los grandes educadores
mexicanos. En B. A. Castillo, pensamiento y prctica de los grandes
educadores mexicanos (pgs. 14-15). Mxico, D.F.: SEP.
Mxico desconocido.com. (17 de diciembre de 2013). Recuperado el 20 de
enero
de
2015,
de
Mxico
desconocido.com:
http://www.mexicodesconocido.com.mx/educacion-mexicatelpochcalli.html
Neves, M. M. (s.f.). Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico.
Recuperado el 29 de enero de 2015, de Diccionario de Historia de la
Educacin
en
Mxico:
http://www.biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_30.htm

40