El amor Incunabulo

No somos la medida de lo bueno y lo

malo. La realidad es, objetivamente,
significativa y tica, y nosotros
podemos conocerla como tal. El amor,
dice Scheler, es un rasgo ontolgico, y
no una mera opcin subjetiva. Nosotros
no agregamos amor a una realidad
ticamente neutral, sino descubrimos
que existe un orden tico objetivo,
basado en el valor supremo del amor

El mundo se abre desde un

sentimiento o
una afeccin fundamental

 En el mito griego, Epws tuvo

originariamente una tremenda fuerza,
capaz de unir los elementos constitutivos
del mundo.

 El dios del deseo y el dios del vino y la

locura de la danza tienen en comn algo:
ambos manifiestan modalidades de la
mstica, de la experiencia de lo sagrado.

 Hay tres palabras griegas que se traducen como

"amor": eros, que sugiere deseo sensual.
Fileo, que es utilizada para describir la amistad
o el amor de amigos y parientes, que sugiere el
amar a alguien porque es digno de ese amor.
El amor agape se fundamenta en el carcter de
la persona que ama y no en cun digno es el
objeto de ese amor.

Ya en la noche densa se extingue todo clamor.

Ya mi corazn estremecido se amansa en tu
abrazo y se serena.
Que truene la guerra y se abra el mundo si
despus del dolor inmenso viene este sbito amor!

Estoy herido...herido!...

Primer acto de la pera Otello de verdi

Flechas mortferas, venda y alas son sus atributos. Las

alas indican la inconstancia, squito habitual de la desilusin
que acompaa al deseo satisfecho.
En efecto, como la pasin se funda en una ilusin de
felicidad personal, una vez pagado
a sta el tributo, al decrecer la ilusin tiene que disiparse.
El genio de la especie, que haba tomado posesin de
individuos,
le abandona de nuevo a su libertad.
Desamparado por l, cae
en los estrechos lmites de su pobreza, y se asombra al ver
que despus de tantos esfuerzos sublimes, heroicos e
infinitos, no le queda ms que una vulgar satisfaccin de
los sentidos.
Contra lo que esperaba, el hombre no se encuentra ms feliz
que antes.
Advierte que ha sido vctima de los engaos de la voluntad
de
la especie. Por eso, regla general; cuando Teseo consigue a
su
Ariadna, la abandona luego. Si hubiese sido satisfecha la
pasin de Petrarca, hubiera cesado su canto, como el ave en
cuanto estn puestos los huevos en el nido.

He aqu
por qu los antiguos
representaban el Amor
con una venda en
los ojos. Hasta puede
suceder que un
enamorado reconozca
con claridad los vicios
intolerables de
temperamento y de
carcter en su prometida
que le presagian una
vida
tormentosa; y hasta
puede ocurrir que sufra
por eso
amargamente, sin tener
valor para renunciar a
ella.

As lo presintieron
los antiguos, cuando
personificaron el
genio de la especie
en Cupido, dios
hostil,
dios cruel a pesar de
su aire de nio, dios
justamente
difamado, demonio
caprichoso,
desptico, y, sin
embargo,
dueo de los dioses
y de los hombres.

Schopenhauer

Por desinteresada e ideal que

pueda
parecer la admiracin por una
persona amada, el objetivo final
es, en realidad, la creacin de un
ser nuevo, determinado en su
naturaleza; y lo que lo prueba, es
que el amor no se contenta
con un sentimiento recproco; sino
que exige la posesin
misma, lo esencial, es decir, el
goce fsico.
El amor satisfecho conduce
ms a menudo a
la desdicha que a la felicidad.
Porque las exigencias del amor,
en conflicto con el bienestar
personal del amante, son tan
incompatibles con las otras
circunstancias de la vida y sus
planes acerca de lo venidero, que
minan todo el edificio de sus
proyectos, de sus esperanzas y de
sus ensueos.

En el entrecruzamiento
de sus miradas
preadas de
deseos encindase ya
una vida nueva, se
anuncia un ser futuro;
creacin completa y
armoniosa. Aspiran a
una unin
verdadera, a la fusin en
un solo ser. Este ser
que van a
engendrar ser como la
prolongacin de su
existencia y la
plenitud de ella.

Tantas
maniobras,
tantos rodeos
y esfuerzos, y
esos
tormentos
infinitos para
conseguir al
ser amado.

As, pues, no hay hombre que en

primer trmino no desee
con ardor y no prefiera las ms
hermosas criaturas, porque
realizan el tipo ms puro de la
especie.
Despus buscar sobre todo las
cualidades que le faltan, o
a veces las imperfecciones opuestas
a las suyas propias, y que
le parecern bellezas.
De ah proviene, por ejemplo, el que
las mujeronas
gusten a los hombrecillos y que los
rubios amen a las
morenas, etc.
El entusiasmo vertiginoso que se
apodera del hombre a la
vista de una mujer cuya hermosura
responde a su ideal y hace
lucir ante sus ojos el espejismo de la
suprema felicidad si se
une con ella, no es otra cosa sino el
sentido de la especie que
reconoce su sello claro y brillante, y
que apetecera
perpetuarse por ella.

A una boca vendida,

a una infame boca,
cuando sinti el impulso
que en la vida
a locuras supremas nos
provoca,
dio el primer beso,
hambriento de ternura
en los labios sin fuerza, sin
frescura.
No fue como Romeo al
besar a Julieta:
el cuerpo que estrech
cuando el deseo
lo ardiente aguijone su
carne inquieta,
fue el cuerpo vil de vieja
cortesana,
Juana incansable de la
tropa humana.
Y el xtasis divino
que so con delicia
lo dej melanclico y
mohino
al terminar la lbrica caricia.
Del amor no sinti la
intensa magia
y consigui... una buena
blenorragia.
J.A. Silva

"El instinto social de los hombres no se basa en el amor a la

sociedad, sino en el miedo a la soledad."

La voluntad de la
especie tiene tanto poder sobre el
individuo, que el amante
impone silencio a sus
repugnancias, cierra los ojos
acerca de
los defectos de aquella a quien
ama; pasa de ligero por todo,
lo
desconoce todo y se une para
siempre al objeto de su
pasin.

Tanto es lo que le deslumbra esa

ilusin, que se desvanece en
cuanto queda satisfecha la
voluntad de la especie, y
queda tras
de s para toda la vida una
compaera a quien se detesta!

La locura del amor es lo unico que explica que hombres razonables y

hasta distribuidos se enlacen con harpas y se casen con perdidas y
no comprendan cmo han podido hacer tal eleccin.

Ese desinters, que en todas partes es

el sello de la grandeza, da aqu el amor apasionado una
apariencia sublime y le hace digno objeto de la poesa. Por
ltimo, acontece qu el amor se concilia con el odio ms
violento al ser amado, y por eso lo compara Platn al amor de
los lobos a las ovejas.

Presentase este caso cuando un amante

apasionado; a pesar de todos los esfuerzos y de todas las
splicas, no puede a ningn precio hacerse escuchar.
Enardcele entonces el odio contra la persona amada,
llegando hasta el punto de matar a la que quiere darse y luego
la muerte. Todos los aos se presentan ejemplos de esta clase
y se encuentran en los peridicos.

Cunta verdad hay en estos

versos de Goethe:
Por todo amor despreciado! Por las
furias del
infierno! Quisiera yo conocer Algo
ms atroz que esto!
Cuando un amante trata de crueldad la
esquivez de su
amada o el gusto de ella en hacerle
sufrir, esto no es
verdaderamente una hiprbole.
Hallase, en efecto, bajo la
influencia de una inclinacin que,
anloga al instinto de los
insectos, le obliga a despecho de la
razn, a perseguir en
absoluto sus fines y descuidar todo lo
dems.
Ms de un
Petrarca ha tenido que arrastrar sin
esperanza su amor a lo
larga de toda su vida, como una
cadena de hierro en los pies,
y exhalar sus suspiros en la soledad de
los bosques. Pero no ha
habido ms que un Petrarca dotado al
mismo tiempo del don
de poesa.

Petrarca I Trionfi

En el primer cuadro o captulo, (Triunfo del

Amor) el poeta dormido tiene una visin que
se inicia con la contemplacin del dios Amor,
que avanza triunfalmente sobre un carro de
fuego arrastrando tras de s, prisioneros, a
dioses y hombres. Una infinita multitud de
muertos y prisioneros que deben sus males a
la voraz y omnipotente llama amorosa. El
propio narrador pasa pronto de ser simple
espectador a convertirse en una de las
vctimas, inflamado por la pasin ante la
presencia de una jovencita (Laura) que
aparece ante l repentinamente. Como los
dems prisioneros y mientras medita sobre
su suerte, es arrastrado por Amor hasta el
reino de su madre, la isla de Chipre, donde
triunfa sobre todos.

"Un ingrediente usual en tales triunfos del

Renacimiento era la idea subyacente en el
poema de en el que cada sucesiva
abstraccin personificada triunfa sobre, esto
es: vence, a la anterior; as, en el poema, el
amor triunfa sobre dioses y hombres, la
castidad sobre el amor, la muerte sobre la
castidad, la fama sobre la muerte, el tiempo
sobre la fama, y la eternidad sobre el
tiempo".

La enfermedad
del enamorado

 Anatoma de la
melancola de R. Burton
Es un celebre texto
filosfico, mdico e
histrico que nos habla de
la enfermedad del amor.
En l vemos como sta es
tambin llamada locura de
amor, amor heroico,
erotomana. La
reconocida enfermedad
del enamorado siempre
ha estado asociada a un
tipo de melancola.

 Desde los siglos III y IV ac encontramos la

grave afliccin provocada por un amor no
correspondido. Y aunque varios autores
en la antigedad no parecen haber
considerado ningn sndrome especifico
relacionado con el amor muchas de las
veces se hace alusin a una enfermedad
que los mdicos no pueden aliviar y esta
asociada siempre a un enamorado.

 Galeno en su escrito sobre las pasiones y

las perturbaciones del alma, ha descrito
esta enfermedad como una miserable
pasin que corrompe la imaginacin.
Amor y enfermedad aparecen
estrechamente relacionados en los textos
clsicos de Hipcrates, Platn, Galeno,
Prgamo, Pablo de Egina, Avicena, entre
otros. No obstante es preciso destacar
como esta perturbacin suele mantener
ciertas constantes en la descripcin de
signos fsicos.

Tristeza e
insomnio y
tienen los ojos
hundidos.
Prgamo

Plidos,
insomnes,
incluso suelen
tener fiebre.
Galeno
Ojos hundidos y
secos, sin humedad
mas que cuando
lloran. Avicena

En la modernidad
aparecen esos
mismos signos y las
descripciones del
comportamiento
melanclico se
mantienen iguales.
Las enfermas no
hablaban, parecan
estar pasmadas, no
hacan caso de lo
que se les deca,
pareca como si no
entendiesen lo que
oan. Muchas de las
veces se les

La ansiedad y la
tristeza tambin les
acompaaba ciertos
das se les vea una
laxitud que pareca
paralizar a estas
pobres vctimas del
mal de amor.
Eran frecuentes las
lipotimias,
desvanecimientos
por anemia cerebral.
Se describe que su
sangre circulaba o
con gran lentitud o
por el contrario de
una manera

 Ahora bien, ya en el
siglo XIX la palidez y
la neurosis empezaron
a asociarse: el
sntoma ms aparente
era la palidez casi
lechosa de la piel del
enfermo. Los
alemanes llamaban a
esta enfermedad
"milchfarbe" (color de
leche).

Pero esta palidez, esta soledad,

esta tristeza no eran acaso los
sntomas caractersticos de la
llamada enfermedad de la bilis
negra?

Es la bilis negra la misma

enfermedad del amor?

SATURNO
Y
LO OSCURO

QU RELACION HAY ENTRE

LOS ASTROS, LOS DIOSES Y
LA MELANCOLIA?

 Segn el Lic. Herreros, Abu Masar es el primero que discute

sobre las teoras que relacionan
los temperamentos con la
influencia de los astros. A su vez
esto se vincula con la teora de los
humores. El temperamento de los
influidos por Saturno se asimilaba
estrechamente al temperamento
melanclico.

 Se asume tambin que en Grecia la melancola

fue asociada a SATURNO, en la misma poca
que entre los rabes, porque ambos - el astro y
el temperamento - eran sombros, negros y
lentos.
Algunos consideran que la influencia del planeta
Saturno, hacia que el hgado secretara la bilis
negra. No obstante lo cierto es que el exceso de
bilis negra generaba locura.

 En el Timeo
Platn, expresa
que estudiar el
cosmos visible en
sus aspectos de
orden nos lleva al
conocimiento de
lo divino De esta
forma Conocer el
orden del
universo es
cultivar el
elemento divino
de uno mismo.

Anthropos mikrs Kosms

El hombre es un microcosmos.
El organismo humano es parte y
reflejo del macrocosmos.

TRADICION
PRESOCRTICA
- El mundo es un
cosmos (orden).
- La naturaleza
entera est unida
por lazos de
parentesco y alma
est ligada a lo
divino.
- Lo semejante se
conoce por lo
semejante.

 Al igual que las formas animales, la

humana sera el resultado de una
configuracin de elementos csmicos
anteriores a ella que se mueven y
combinan en virtud de un constante
proceso necesario de mezcla y
separacin de formas o configuracin y
disolucin, vida o muerte.

Por ello,
cuanto
acontece en el
Cosmos sirve
para entender
lo que acontece
en el
organismo
humano. Toda
medicina es
meteorolgica.
(Meteorologa
es el saber que
versa sobre las
cosas celestes).

 Toda la materia fue

sistemticamente
agrupada en
categoras: los
cuatro elementos:
(tierra, agua, fuego
y aire). El reflejo de
estos elementos en
el hombre fue la
teora de los 4
humores, la cual
posteriormente
dara origen a la
teora
temperamental.

Una breve investigacin de la

historia de los cuatro
temperamentos nos permite
descubrir que sus orgenes
yacen en mitos antiguos y
prcticas del ocultismo. Desde
los tiempos antiguos hasta la
edad media, los mdicos y los
filsofos emplearon su
comprensin de los cuatro
"humores" (lquidos del cuerpo
humano) y los cuatro
temperamentos para tratar las
enfermedades y para
comprender las diferencias
entre las personas.

En la Edad Media
prcticas como las
sangras fueron
introducidas para
remover excesos de
ciertos humores
elementales y para
restaurar la salud
mediante la
restauracin de la
proporcin
adecuada.

 Estos humores producan

buena salud cuando estaban
en balance adecuado y varios
desrdenes fsicos y
emocionales cuando estaban
fuera de proporcin.

BILIS AMARILLA

FUEGO

VERANO

SECO

CALIENTE

SANGRE

BILIS NEGRA

AIRE

TIERRA

PRIMAVERA

OTOO

HMEDO

FLEMA

FRO

AGUA

INVIERNO

III Parte:

LA BILIS NEGRA Y LOS

GRIEGOS

 Para los griegos, la athymia, la

disthymia y la euthymia son las
maneras por medio de las cuales el
individuo aprende su ser en el
mundo, se siente ser en la aptitud o
en la dificultad.

Disthymia
Esta asociada estados de nimo depresivos. Es ms frecuente en
las mujeres que en los hombres y tambin puede afectar a los nios.

Athyimia

Estado de nimo deprimido que lleva a una disminucin de la

afectividad, desinters e inactividad por parte del individuo que la
tiene.

Euthymia

Variacin normal del estado de nimo entre un estado de nimo

elevado (ms alegre de lo normal y con sentimientos de
confianza y bienestar que no son excesivos ni patolgicos) y la
depresin.

En Grecia el thymos designa un todo muy

complejo. Para darle valor general, podra
definirse como el sentirse uno mismo.
El thymos es en Homero, el rgano de la
emocin y la base del dolor.
Pero en el problema XXX, Aristteles
sistematiza las variaciones de thymos para
atribuirlas a la bilis negra.

 La manera de comportarse, el nivel de

energa, y, simplemente la capacidad de
vivir dependen de esta bilis negra.
La disthymia, es ante todo un malestar de
ser, la athymia es la ausencia de ganas de
vivir, pero al final de ambas encontramos
la desesperacin, la muerte, y en muchos
de los casos, el ahorcamiento.

El Problema XXX , I de
Aristteles llamado El
hombre de genio y la
melancola, nos dice que
el melanclico es un modo
de ser que implica
comportamientos mltiples
que conducen a la
genialidad o a la locura

 Aristteles distingue entre el ser

melanclico por naturaleza y la
melancola como enfermedad.
En la naturaleza de un modo
espontneo, existe la mezcla de un tal
humor, la bilis negra; pues se trata de
una mezcla de calor y fro.
Esto ultimo permite entender el porqu
siendo muchas de las veces activo el
melanclico encontramos actitudes de
reclusin o ensimismamiento.

Las enfermedades de la bilis negra

Existe una salud del melanclico, una correcta
mezcla de la inconstancia, una salud basada en
la regularidad de lo regular, de la normalidad de
lo anmalo, situacin precaria y fragil.
Por lo tanto es preciso que el melanclico se
vigile y se cuide.
Pues su cuerpo es lacerado sin cesar a causa
de la mezcla, y se halla constantemente en un
estado de deseo violento.

 As, del mismo modo que un solo

hombre cambia de carcter cuando
bebe y se sirve del vino en una
determinada cantidad, es posible
tambin encontrar hombres que se
corresponden a cada uno de esos
caracteres. Pues el estado que se
halla aquel que ha bebido, en aquel
momento, es el estado en que se
halla otro por naturaleza; uno es
charlatn, otro emocional, otro
propenso a las lgrimas.

 Es as que el melanclico aparece como

un hombre frgil, en cuanto que inestable.
Por obra y gracia de la bilis que le ataca,
el melanclico no tolera la compostura
insensible de la vida.
Es interesante ver cmo Aristteles
compara el carcter de estos hombres
con la experiencia del vino.

LA BILIS
NEGRA
Y
EL VINO
IV Parte

 As pues, el vino tomado en abundancia

parece que predispone los hombres a
caer en un estado semejante al de
aquellos que hemos definido como
melanclicos, y su consumo crea una
gran diversidad de caracteres, como por
ejemplo los colricos, los filantrpicos, los
compasivos, los audaces.

 As algunos son audaces, otros taciturnos, otros tristes,

otros cobardes por naturaleza.
En ocasiones algunos hombres se quedan en silencio
total, en especial aquellos melanclicos que estn locos.
Tanto el vino como la naturaleza modelan el carcter
de los hombres.
El humor de la via se asemeja a la mezcla de la bilis
negra en la medida en que contiene viento.

 El vino, hace al individuo excepcional,

pero no por mucho tiempo, tan slo por
breves momentos , mientras que la
naturaleza produce ese efecto
continuamente, a lo largo de la vida de un
hombre.

 La bilis negra es en s misma inconstante: unas

veces fra como el agua, otras caliente, y vuelve
inestable a las personas.
Pero aquellos en los que el calor se extingue
repentinamente son los mas propensos a
ahorcarse. Muchos se suicidan despus de
haber bebido. El calor que afecta al lugar con el
que pensamos y tenemos esperanza le vuelve a
uno euthymico.

 Antiguos, medievales o modernos,

encuentran que ese humor fisiolgico que
recorre nuestras entraas es ante todo la
fuente del carcter taciturno del artista y
del loco.

Si el estado de la mezcla es del

todo concentrado, son
extremadamente melanclicos;
pero si la concentracin se halla
un poco atenuada da lugar a los
seres excepcionales.

 Siglos ms tarde, este nfasis en el color oscuro

de la bilis y el vino fue, sin duda, un poderoso
smbolo que permita traducir el lenguaje
especializado del mdico a expresiones
cotidianas; se dice que era importante, adems,
porque era precisamente el carcter opaco del
humor negro lo que impeda el buen
funcionamiento de la comunicacin nerviosa y
cerebral, que se basaba en la transmisin
lumnica de los espritus vitales.

 Siguiendo a Aristteles
podramos afirmar que en
Hamlet la melancola no
solamente es la fuente de
su desilusin, su
descontento, su amargura
o su misoginia; sino que
tambin es, el origen de
las formas superiores de
imaginacin, conocimiento
y meditacin que lo
caracterizan.

 Pero ante todo, la

historia de la melancola
nos gua e ilumina sobre
los procesos culturales
que aseguran la
continuidad de ciertas
estructuras simblicas.
An suponiendo la
existencia de un signo
melanclico, ello no es
suficiente para explicar
la sorprendente
estabilidad con que el
paradigma de la
melancola se reprodujo
con muy pocas
alteraciones.

 Su poder metafrico y mitolgico es muy

grande, pero no tanto como para explicar
la forma en que el canon se fue
replicando con fidelidad en tiempos y
espacios diversos a lo largo de la historia.

 Con toda
justeza se ha
visto a la
melancola de
los siglos XVI y
XVII como una
exacerbacin
de la
conciencia de
s propia de la
modernidad.

La certidumbre de
ser amado no puede
consolar de la
privacin de
aquella a
quien se ama, y, en
semejante caso,
ms de un
amante se ha
saltado la tapa de
los sesos.

 El amor, la experiencia de lo sublime, la naturaleza, la

muerte temprana, la distancia, la sensibilidad, la
enfermedad, la genialidad, todos ellos fueron los
idearios de una poca marcada por lo que ha sido
llamado el efecto Werther, pieza fundamental del
movimiento literario, artstico y filosfico conocido
como el Romanticismo alemn.

El

humanista Marsilio Ficino siguiendo los textos

clsicos afirma que en consecuencia todos los
hombres que han sobresalido en algn terreno,
han sido melanclicos.

AMOR BASE DE LA SOCIEDAD

El sentimiento de fraternidad y de amistad
es natural en el hombre, por eso es causa
de la sociedad. El amor est en la base de
la sociedad, porque "todo agente hace por
amor todo lo que hace" (Suma Teolgica,
I-II, q. 28, a. 6, c.)

 El hombre no puede
encontrar su propia
plenitud si no es en la
entrega sincera de s
mismo a los dems. Se
puede afirmar que se
da a s mismo su propio
'yo', abriendo este 'yo'
al otro. Tocamos aqu
uno de los puntos clave
de toda la antropologa
cristiana.

 Lo que nos mueve a las buenas acciones o a los actos

caritativos es el conocimiento del sufrimiento ajeno, el
cual comprendemos en funcin de nuestro propio
sufrimiento.

Amo incluso antes de ser,

porque no soy sino en cuanto
experimento el amor.