AS CONCEPES DE SUBJETIVIDADE EM GRAMSCI E LUKCS E A PRAXIS

EDUCACIONAL
THE CONCEPTIONS OF SUBJECTIVITY BY GRAMSCI AND LUKCS AND THE
EDUCATIONAL PRAXIS

SILVA, Eduardo Pinto e1

RESUMO
O artigo articula as concepes de subjetividade em Gramsci (sujeito da vontade
concreta) e Lukcs (sujeito ontolgico), relacionando-as s possibilidades, limites e
contradies das prticas scio-educacionais. A constituio do sujeito: coletiva,
histrica e relacional, em tais prticas, abordada como processo mediado pelas
dimenses institucionais, organizacionais e culturais e pela dialtica de apropriaes
e objetivaes.
Palavras-Chave: Subjetividade; Gramsci; Lukcs.
ABSTRACT
This paper discusses the conceptions of subjectivity by Gramsci (concrete will
subject) and Lukcs (ontologic subject), relating them to the possibilities, limits, and
contradictions of the social-educational practices. The building of the collective,
historical, and relational subject in these practices is covered as a process, mediated
by institucional, organizational, and cultural dimensions, and by the dialectic of the
appropriations and objectivations.
Key-Words: Subjectivity; Gramsci; Lukcs.

Professor Adjunto do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSC).Email: dups@ig.com.br.

INTRODUO

Trabalho & Educao vol.17, n 2 Maio / jago 2008.

A realidade social e a subjetividade, ambas atravessadas pelas dimenses subjetiva

e objetiva, constituem-se nos processos dialticos da relao indivduo-sociedade.
Tais processos so abordados por distintas perspectivas crticas e scio-histricas,
com destaque para a contribuio daquelas fundamentadas nas proposies
terico-metodolgicas do materialismo histrico-dialtico. No presente artigo, cujo
objetivo primordial o de explicitar as concepes de subjetividade em Gramsci
(1987) e Lukcs (1973; 1979) e de relacion-las s prticas scio-educacionais,
optamos por adotar os termos objetivao e apropriao para nos referirmos a tais
processos (LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004), ao invs dos termos
internalizao, externalizao e objetivao (BERGER & LUCKMANN, 1978).
Justificamos nossa opo em funo da compreenso de que os termos objetivao
e apropriao so mais coerentes ontologia marxista e s concepes de sujeito
da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) e sujeito ontolgico (LUKCS, 1979), ou
ainda, noo da dialtica entre indivduo e sociedade apontada por inmeros
autores indicados nas referncias deste artigo.
Vale inicialmente considerarmos que no existe em Gramsci e nem em Lukcs uma
teoria acerca da subjetividade. No obstante, h, tanto explcita como
implicitamente, uma concepo de homem nas formulaes tericas de ambos. Na
obra de tais autores, assim como no campo marxista de modo geral, os termos mais
freqentemente utilizados para referir-se discusso acerca da subjetividade so:
homem, sujeito, conscincia, singularidade. J no campo da Psicologia, a questo
da subjetividade abordada fazendo referncia a outros termos, tais como:
indivduo, personalidade, psiquismo. Sendo assim, possvel afirmar que em ambos
os autores referidos no ttulo deste artigo, a subjetividade relacionada ao primeiro
conjunto de termos acima indicados, assim como s noes de sujeito alienado e de
sujeito da prpria histria (CIAMPA, 1984; GARCIA, 1996; LANE, 1984).
A subjetividade, segundo as perspectivas crticas e scio-histricas, no deve ser
reduzida s dimenses individuais, psicolgicas ou de personalidade (LANE, 1984).
Politzer (1968), em sua abordagem marxista acerca do homem e da subjetividade,
critica os fundamentos da Psicologia e a construo de um pressuposto de uma
autonomia do psquico em relao aos seus determinantes macro-sociais, aspecto
este tambm discutido por Lima (2002) e Jacques (1995) quando de suas
consideraes a respeito das relaes entre subjetividade, sade mental, identidade
e trabalho. Vygotsky (1968), cuja obra aponta para a importncia fundamental das
dimenses culturais na formao da mente e do que denomina como funes
cognitivas superiores, adota viso semelhante de Politzer (1968), criticando os
equvocos epistemolgicos calcados na dicotomia indivduo-sociedade. Desta forma,
contribui sobremaneira construo da Psicologia marxista e, ao lado de Politzer
(1968) e Leontiev (1978), assume a condio de referncia clssica crtica ao
reducionismo psicologizante ou individualizante, historicamente presente em
diversas correntes tericas da Psicologia (DUARTE, 2004; 2001).
Embora no haja um esforo terico explcito em Gramsci e Lukcs acerca da
elaborao de uma teoria acerca da subjetividade, tal esforo se faz presente no
campo sociolgico-marxista das ltimas dcadas, tal como verificamos na obra de
Sve (1989a; 1989b), que considera a aluso obra de Vygotsky imprescindvel
para a construo de uma abordagem dialtica dos fenmenos psicolgicos (SVE,

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1989a). Tal autora, acompanhada por outros do campo marxista (SILVEIRA &
DORAY, 1989), assinala-nos para o carter histrico das formas de individualidade
(SVE, 1989b), ou ainda, para a natureza mtua e recproca entre os determinantes
psicossociais e scio-institucionais na constituio das realidades objetivas e
subjetivas.

Vale ainda mencionar a importncia das abordagens freudo-marxistas da Psicologia

do Trabalho (ENRIQUEZ, 1997; 1990; PAGS, 1986). Tais abordagens,
notadamente distintas das vises psicologizantes e individualizantes do
psicanalismo (CASTEL, 1978), tematizam as relaes de poder no trabalho e a
indissociabilidade entre estruturas psquicas e estruturas sociais, ora sistematizando
os textos sociolgicos de Freud (O mal estar na civilizao, Totem e tabu e
Psicologia das massas e anlise do ego), aproximando-os da reflexo marxista
(ENRIQUEZ, 1990), ora criticando os processos de dominao scio-mental e as
armadilhas estratgicas das organizaes mutinacionais neocapitalistas, levando em
considerao as proposies de Foucault (1979) acerca das novas formas de
exerccio do poder, baseadas no somente na coero, mas tambm na persuaso
e seduo (ENRIQUEZ, 1997; PAGS, 1986). Acrescentamos a tal foco de anlise,
a abordagem crtica acerca da cultura organizacional, concebida como forma de se
impor formas hegemnicas de se pensar, sentir e agir, condizentes aos interesses
do capital, em detrimento da autonomia, identidade e conscincia crtica dos grupos
e indivduos nas prticas sociais, laborais e educacionais (MOTTA, 1986; 1997).
GRAMSCI E O SUJEITO DA VONTADE CONCRETA
A discusso de Gramsci (1987; 2001) a respeito do sujeito da vontade concreta e do
modo de vida que se constitui no bojo da sociedade americana industrial,
encontram-se, respectivamente, nas obras A concepo dialtica da histria e
Americanismo e fordismo.
Na obra A concepo dialtica da histria, Gramsci (1987) refere-se subjetividade
a partir dos termos conscincia e homem. Gramsci (1987) nos alerta que a
conscincia (individual) pode evoluir para auto-conscincia (coletiva), de modo que o
sujeito, no interior da prpria lgica do capital, pode constituir uma viso crtica
acerca dos processos histricos e das relaes de poder, de forma a agir no sentido
de sua superao. A condio da auto-conscincia seria, nesse sentido,
concretizadora da vontade de um sujeito no invidualizado, mas sim coletivo,
engajado na superao real da opresso, na qual o que idealizado pela
conscincia se materializa tanto na ao real como na auto-conscincia dos
indivduos integrantes de um coletivo emancipado. No haveria, na materialidade do
sujeito da vontade concreta, a dicotomia ideal-real, teoria-prtica. Nas palavras do
mesmo: a conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica

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No campo da Psicologia do Trabalho, em suas vertentes crticas, h tambm

esforos interdisciplinares para a compreenso da subjetividade. Tal se verifica tanto
na abordagem das autoras acima referidas (JACQUES, 1995; LIMA, 2002), como na
proposta integradora de Seligmann-Silva (1994; 1995), que nos aponta para as
determinaes da realidade scio-institucional, da gesto e organizao do trabalho
e dos aspectos psicossociais no engendramento dos processos de sade-doena no
trabalho, de modo a desenvolver a noo de desgaste mental no trabalho dominado,
tendo como importante referncia a obra de Laurell e Noriega (1989).

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(conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. (GRAMSCI, 1987, pp.
20).
Segundo Gramsci (1987), o homem no somente o que ele , mas o que ele pode
tornar-se: o homem pode se tornar (...) o homem um processo, precisamente o
processo de seus atos (p. 38). A viso de Gramsci difere-se da viso romnticoingnua ou liberal, na qual o homem se restringe sua prpria individualidade ou
que consegue obter aquilo que deseja, desde que se esforce adequadamente para
tal. Pelo contrrio, Gramsci (1987) enfatiza que o indivduo relaciona-se
organicamente com a natureza e com outros homens e que, somente atravs de tal
intermediao, que de fato configura sua individualidade e materializa a vontade
concreta. Segundo o marxista italiano, o sujeito ou homem torna-se vontade
concreta na medida em que ocorre uma aplicao efetiva do querer abstrato ou do
impulso vital aos meios concretos que realizam esta vontade, ou seja, a
materializao do sujeito da vontade concreta depende e articula-se s dimenses
institucionais, organizacionais e culturais, dimenses estas mediadoras dos
processos de apropriao e objetivao. Tais processos carregam a potncia e a
existncia da suspenso da vida cotidiana (apropriao e objetivao crticas da
realidade objetivada), assim como da alienao (atividade e subjetividade estranhas
em-si) (CARVALHO & NETTO, 1987; HELLER, 1972; LESSA, 2003; SILVA JNIOR
& FERRETTI, 2004).
A vontade concreta depende, portanto, de uma direo racional e coletiva aos
impulsos e vontades que esto presentes nos indivduos isoladamente. H em
Gramsci (1987), uma valorizao do entendimento racional da realidade, na medida
em que, conforme nos aponta Ruiz (1998, p.68), tomar conscincia, em Gramsci,
tornar cognoscvel, com base na realidade concreta objetiva, os reais moventes da
ao (p.68).
Segundo Duarte (2001), as consideraes de Gramsci a respeito da vontade
concreta podem ser, melhor, compreendidas a partir das formulaes tericas de
Heller (1972) sobre o cotidiano, a suspenso do cotidiano e a dialtica entre as
esferas do em-si e do para-si, esferas estas ao mesmo tempo contraditrias e
complementares (HELLER, 1972). Duarte (2001), ao abordar tais formulaes, nos
permite introduzir uma articulao inicial entre a subjetividade em Gramsci e a
prtica scio-educativa, assim como o papel da Educao no sentido da
humanizao, desalienao, ou ainda, da objetivao do gnero humano, tal como
depreendemos dos seguintes trechos:
(...) analisamos o trabalho educativo e escolar e sua dupla referncia, por um lado a atuao
do indivduo na vida cotidiana e, por outro, a participao do indivduo nas esferas nocotidianas da vida social (...) a sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum
que ocupa um lugar na diviso social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade
produz, contraditoriamente, no indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para
formao da individualidade para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de
sua insero consciente nos sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente
com sua vida cotidiana (...) "a produo do novo, nasce das contradies presentes na
reproduo do j existente. (DUARTE, 2001, p. 79).

Ruiz (1998) e Semeraro (1999), cujas produes abordam especificamente a

questo da subjetividade no pensamento gramsciniano, apresentam interessantes
interpretaes dos trechos, contedos e anlises acima.

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Ruiz (1998) aponta para possibilidade de pensarmos a Psicanlise enquanto saber

que rompe com a racionalidade cotidiana e que, nesse sentido, carrega em si
elementos inovadores e transformadores. O autor questiona a simplificao da
interpretao da Psicanlise enquanto mera cincia burguesa e, ao mesmo tempo,
considera que o aspecto crtico da mesma adentra a obra de Gramsci, tal como a
questo do conflito indivduo-sociedade, da coero e das relaes de poder na
civilizao (FREUD, 1927; ENRIQUEZ, 1990). Ruiz (1998) afirma que a concepo
de homem expressa em A concepo dialtica da histria funciona como
contraponto crtico s concepes de homem na Psicologia, concepes estas
referidas na introduo deste artigo.

Delimitemos melhor o que estamos compreendendo por concepo de mundo. Para Gramsci,
uma concepo de mundo aquela que se realiza cotidianamente ao produzir modos de
vida, ou seja, ela deve ser capaz de desencadear uma atividade prtica para transformar a
realidade. (...) os homens estabelecem as possibilidades do exerccio de maior ou menor
liberdade na medida em que tomam conscincia dos reais determinantes das necessidades
histricas que lhes so impostas. (RUIZ, 1998, p. 7-9).

Ainda segundo a interpretao de Ruiz (1998, p. 13), Gramsci (1987; 2001) aborda a
questo da subjetividade de modo a considerar as possibilidades tanto da alienao
quanto do sujeito da vontade concreta. Em outras palavras, considera que a
conscincia sumamente contraditria e histrica.
O aspecto relacionado subjetividade alienada em Gramsci (2001) deriva de sua
crtica ao americanismo e ao fordismo, visto como fenmeno que vai alm do modo
de produo e/ou do sistema de regulao social. O fordismo visto como uma
hegemonia, como uma ideologia determinante de um modo de vida. Ao mesmo
tempo, tais conceitos (hegemonia, ideologia, modo de vida), na viso gramsciniana,
no se referem somente aos interesses das classes dominantes e do capital, uma
vez que, no jogo da contradio histrica, no qual o novo nasce no processo de
reproduo do existente, faz-se presente a possibilidade da conscincia crtica do
trabalhador e de seu agir superador da sua condio subsumida.
Segundo Gramsci (2001), a racionalizao do trabalho e as investigaes dos
industriais a respeito da vida ntima dos operrios (p. 266), que visavam controlar a
moralidade dos mesmos, visavam tambm quebrar a unidade psicofsica do
trabalho profissional qualificado, de modo a produzir o gorila amestrado
intencionado por Taylor. Gramsci (2001) aponta para os limites de tal empreitada
face resistncia dos operrios, assim como aposta na possibilidade de a
modernizao industrial estabelecer uma organicidade do mundo produtivo que
atenda s demandas sociais de transformao e de concretizao da liberdade
superadora do reino da necessidade (NOSELLA, 2002).
Ruiz (1998), ao discutir a questo da subjetividade e da unidade psicofsica
abordada por Gramsci em Americanismo e fordismo, argumenta que Gramsci (1987)
no consideraria que o conflito entre a pulso e o controle da civilizao, abordado
por Freud (1927), pudesse ser reduzido s suas relaes com os conflitos familiares.

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Segundo Ruiz (1998, p. 7), s podemos compreender a subjetividade na perspectiva

de Gramsci quando elaboramos a noo de concepo de mundo. Tal noo, vale
dizer, debatida tanto em A concepo dialtica da histria (GRAMSCI, 1987) como
tambm em Americanismo e fordismo (GRAMSCI, 2001). Nas palavras de Ruiz:

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Para Gramsci (1987), que tambm considera o conflito coero-instinto, as

contradies, vistas como psquicas pela viso psicanaltica ortodoxa, seriam
eminentemente sociais e sua expresso psquica, ainda que existente, deveria ser
compreendida historicamente, ou melhor, a partir de uma viso crtica dos processos
histrico-sociais. As contradies seriam, outrossim, um embate entre tendncias
histricas potencialmente inovadoras e modos de vida arcaicos, atvicos. Em outras
palavras, contradies sociais podem reproduzir a ordem do capital ou mesmo
subvert-la a partir de sua prpria interioridade, assim como as contradies dos
indivduos podem deix-los merc da condio de alienao ou moverem-nos
condio de sujeito coletivo ou da vontade concreta.
Ao abordar a questo da subjetividade em Gramsci, Semeraro (1999) considera
que, de acordo com uma concepo dialtica da histria, so construdas as noes
de sujeito da vontade concreta, de conscincia contraditria e de sujeito alienado.
Segundo Semeraro (1999), tais noes so fundamentais para se compreender os
impasses da prtica scio-educativa e das realidades sociais e humanas, objetivas e
subjetivas que, conforme consideramos de incio so, ao mesmo tempo,
contraditrias, dialticas e indissociveis. As possibilidades de suspenso do
cotidiano e da constituio de individualidades para-si (HELLER, 1972) so
abordadas por Semeraro (1999) atravs dos termos gramscinianos de conscincia
histrica da realidade e de uma ao poltica voltada a elevar a condio intelectual
e moral das massas (p. 67) De tal forma, poderamos chegar a uma sociedade
realmente civil, a uma modernidade orgnica, pautada na superao da dominao
em prol da autonomia e liberdade coletiva. Tal processo de conscientizao, que se
relaciona noo de sujeito cognoscente, tambm referido pelo uso do termo
subjetivao das camadas subalternas (SEMERARO, 1999, p. 68).
Neste ponto de nossa discusso vale ento levantar algumas questes: como que
os conceitos de objetivao e apropriao e a ontologia marxista e a obra de Lukcs
poderiam responder aos impasses em torno das noes de alienao e de sujeitos
ativos-organizados? Como tal autor concebe a subjetividade a partir do termo
conscincia? Em que medida as noes de sujeito da vontade concreta e de sujeito
ontolgico convergem ou divergem?
LUKCS E O SUJEITO ONTOLGICO
A concepo de sujeito em Lukcs explicitada atravs do uso do termo
conscincia (LUKCS, 1973) e pela referncia ao processo de tomada de
conscincia (LUKCS, 1979). Para tal autor, o pr teleolgico da conscincia
abordado como elemento histrico, concreto, ontolgico, e no como mera ideao
que antecede uma ao que lhe posterior.
De acordo com Lessa (2003), h algumas diferenas no pensamento de Lukcs em
Histria da conscincia de classes e em Por uma ontologia do ser social,
ainda que no impliquem em contradies ou incoerncias. Quando tomamos como
referncia o primeiro trabalho (LUKCS, 1973, p. 384-385), verificamos que o
conceito de conscincia abordado enquanto conscincia de classe, quer seja a
conscincia de classe burguesa (falsa conscincia), quer seja a conscincia de
classe do proletariado. Ademais, a questo da conscincia relacionada ao fixar
fins e, assim, engendrar aes. Em tal fase de sua obra, portanto, a discusso da
conscincia atrela-se discusso da luta de classes. Segundo Lukcs (1973, p.
384), os limites da conscincia de classe da burguesia so fruto dos limites

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De nossa parte compreendemos que algumas passagens do texto mencionado

(LUKCS, 1973) poderiam deixar a impresso de que primeiro viria a cognio ou
tomada de conscincia, para que ento pudessem se estabelecer alguns fins
orientadores da ao. No entanto, compreendemos que tal impresso seria fruto de
uma interpretao distorcida ou enviesada. No obstante, consideramos que, em
sua reflexo acerca da ontologia do ser social, Lukcs (1979) aborda a conscincia
de forma mais ampla. Neste trabalho, Lukcs mantm a articulao entre a questo
da luta de classes e a (de)formao da conscincia, assim como suas proposies
acerca da unidade teoria e praxis e a noo da indissociabilidade entre
conscientizao e ao. Porm, o autor retoma tais questes no bojo de uma
discusso mais ampla e profunda acerca da categoria trabalho, considerando este
como dotado de uma centralidade ontolgica para a humanidade, assim como
protoforma de toda prtica social (LUKCS, 1979), de forma a minimizar, seno
anular, as possibilidades de engendrar interpretaes distorcidas. Em outras
palavras, ao desenvolver sua tese sobre o trabalho como elemento constitutivo do
ser social que sua concepo de conscincia torna-se mais clara e, de tal modo,
melhor protegida de crticas nem sempre rigorosamente bem fundamentadas, tal
como as formuladas por Heller e outros de seus alunos, quando diziam que
haveriam contradies em Lukcs quanto ao determinismo econmico e o papel da
conscincia (na reproduo ou transformao da esfera econmica) na Ontologia do
ser social, o que seria indicativo de que o pensamento do autor seria tributrio do
idealismo hegeliano, uma vez que a conscincia seria concebida como uma forma
especfica de no-ser, ou ainda, uma no realidade (LUKCS, 1979, citado por
LESSA, 2003, p. 16-17).
Para Lukcs (1979) a teleologia uma categoria operante no trabalho, ou ainda,
uma categoria ontolgica objetiva, sendo inevitvel a co-existncia concreta, real
e necessria entre causalidade e teleologia. Ao argumentar acerca da objetividade
ontolgica da teleologia, Lukcs (1979) apresenta sua definio de conscincia que,
como podemos verificar, no tem relao alguma com a viso idealista ou de uma
tomada de conscincia que antecede um agir que lhe seria posterior: a conscincia,
como ato de pr, d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico.
O pr, portanto, tem nesse caso um ineliminvel carter ontolgico.

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objetivos da produo capitalista. A conscientizao de tal classe abordada como

impossvel, dado que redundaria na negao dos seus prprios interesses. Segundo
Lukcs (1973), a burguesia atua como uma classe na evoluo objetiva da
sociedade, mas ela no se pode tornar consciente da evoluo deste processo (que
ela prpria realiza). Ainda segundo tal autor, o grau supremo da inconscincia, a
forma mais gritante de falsa conscincia, se exprime sempre na iluso de que os
fenmenos econmicos so conscientemente dominados (LUKCS, 1973, p. 385).
Sendo assim, a condio da manuteno do regime burgus a da falsa
conscincia de classe burguesa e a iluso das outras classes, ou ainda, sua
permanncia numa conscincia de classe confusa. A conscincia de classe do
proletariado, por sua vez, compreendida como elemento indispensvel para a luta
do proletariado e de concretizao de seus interesses. A compreenso da essncia
da sociedade apontada por Lukcs (1973, p. 389) como condio do agir
revolucionrio. Mas tal agir no seria posterior tomada de conscincia, pois a
prpria tomada de conscincia j implicaria na ao.

Assim, Lukcs (1979) considera que h uma necessidade objetiva, fundada no

desenvolvimento da esfera econmica, mas tal considerao no retira a
potencialidade da conscincia. Em outras palavras, embora a esfera econmica seja
um fator que delimita e cria constrangimentos para a prtica social e, por
conseginte, para a configurao da praxis educacional transformadora (VZQUEZ,
1968), h o reconhecimento de um papel ativo e decisivo da conscincia para o
desenvolvimento do ser social (LESSA, 2003, p. 16).

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O ser social, segundo Lukcs (1979) caracteriza-se por uma radical historicidade, o
que significa dizer que seu agir inclui inmeras possibilidades, tanto aquelas do agir
alienado, como aquelas de uma praxis transformadora, ou seja, de um agir no qual o
pr teleolgico algo real e concreto e no uma abstrao ou idealizao em torno
de uma prtica social inexistente.
A objetividade, segundo a viso de Lukcs (1979), fundada em atos
teleologicamente postos. Tal aspecto relaciona-se sua concepo de
subjetividade, ou seja, sua caracterizao do homem enquanto ser social,
histrico, cuja ao configura um salto ontolgico em relao natureza.
A existncia humana justamente se caracteriza por sua retirada das determinaes
biolgicas ou da individualidade restrita a si mesma, o que nos permite aproximar o
pensamento de Lukcs (1979) aos autores supracitados e indicados nas referncias.
Importantes autores brasileiros da rea da Psicologia Social (CIAMPA, 1984; LANE,
1984) tambm apontam para a historicidade do homem, a noo de sujeito coletivo
e o trabalho como atividade humana central, assim como para a indissociabilidade
entre conscincia e ao social transformadora. Tais proposies esto
fundamentadas nos autores clssicos da Psicologia marxista (LEONTIEV, 1978;
POLITZER, 1968; VYGOTSKY, 1984). A dimenso individual do homem que ,
inevitvel e concomitantemente, social, tambm encontrada na produo
sociolgica de Freud (1927), tal como expe, com slidos argumentos, o
psicossocilogo de inspirao psicanaltica, Enriquez (1990), em sua psicanlise do
vnculo social.
Na viso de Lukcs (1979), o homem partcipe da construo da totalidade social,
dada a radicalidade histrica de sua concepo de subjetividade. O sujeito
ontolgico no mera presa dos determinismos econmicos, ainda que estes
delimitem o horizonte de possibilidades da ao humana. Tal horizonte, segundo
Lukcs (1979) pode ser alargado pela ao do sujeito ontolgico ou sujeito-assimexistente. Em outras palavras, o ato humano opera uma relao entre causalidade e
teleologia pela mediao da objetivao e apropriao. Segundo argumentos de
minuciosa anlise da obra de Lukcs (1973; 1979) feita por Lessa (2003), a
compreenso acerca da noo de subjetividade em Lukcs requer uma explanao
acerca da dialtica dos processos de objetivao e apropriao, interpretao esta
tambm presente na anlise de Silva Jnior e Ferretti (2004).
Segundo Lessa (2003), h um papel central da objetivao no desenvolvimento
histrico dos homens. A objetivao, embora possa gerar uma realidade objetiva,
que se torna exterior ao prprio sujeito que a criou, tal como argumentam Berger e
Luckmann (1978), no compreendida por Lukcs (1979, citado por LESSA, 2003,
p. 32) como fenmeno dissociado da apropriao, ou seja, compreendida como
transformao teleologicamente orientada do real. Segundo Lessa (2003):

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Os homens so senhores da sua prpria histria (LESSA, 2003, p. 65) e a

sociabilidade no implica em uma antinomia entre necessidade e liberdade, tal como
em Gramsci (1987). A subjetividade possui funo essencial na vida social (LESSA,
2003, p.243), mesmo que sempre delimitada pelas possibilidades histricas postas
pelo devir humano dos homens. atravs do trabalho que o homem constri,
concomitantemente, a si prprio como indivduo e a totalidade social da qual
partcipe (LESSA, 2003, p. 28). O ser precisamente-assim-existente , segundo
Lessa (2003, p. 56), a base sobre a qual se desdobra a relao entre subjetividade
e o mundo objetivo. A praxis transformadora advm, portanto, de objetivaes de
prvias-ideaes (LESSA, 2003, p. 66). Assim, possvel considerar,
acompanhando a interpretao de Lessa (2003, p. 66-67), que na ontologia de
Lukcs h uma recusa de toda e qualquer fetichizao, quer seja a da totalidade
social, tal como na viso da Escola de Frankfurt, quer seja a da prpria
singularidade (viso liberal ou idealista da subjetividade). Nas palavras de Lessa:
(...) a teleologia por sua natureza uma categoria posta: todo processo teleolgico implica
uma finalidade e, portanto, uma conscincia que pe um fim (grifos nossos). Contudo, o fato
de a teleologia ser necessariamente posta pela conscincia no a reduz a mera e simples
pulso da subjetividade. Sem subjetividade no h teleologia - mas a conscincia, assim
como a teleologia, apenas existe no interior do ser social e, portanto, em relao com sua
materialidade. O ato de pr desencadeia um processo real, pertencente ao ser-precisamenteassim do mundo dos homens: funda uma nova objetividade. A teleologia, portanto, no
mera pulso da subjetividade nem simples elevao subjetividade das categorias do real
(embora, como veremos, sem uma e outra, a teleologia no fosse possvel). , sim, um
momento real da realidade material (LESSA, 2003, p. 71-72)

Ainda segundo Lessa (2003), as consideraes de Lukcs (1973; 1979) acerca da

radical historicidade humana e da dialtica e da indissociabilidade dos processos de
apropriao e objetivao, nos permitem considerar que o sujeito, tal como
argumentam Lane (1984) e Garcia (1966), no exatamente alienado ou
sobredeterminado (viso da subjetividade como mero epifenmeno da realidade
social objetiva), nem tampouco sbio, consciente ou crtico-reflexivo no seu pensar e
agir (viso da subjetividade que seria idealizada, pois no insere o sujeito num
horizonte de possibilidades que, inevitavelmente, implica em restries do seu
pensar e agir). Em outras palavras, a retomada da ontologia marxista por Lukcs
(1979) no ingnua e nem dissociada da compreenso marxista acerca da
alienao e da crtica ao trabalho abstrato, mas sim a partir dela possibilitada. Tais
consideraes so ilustradas nas palavras de Lessa (2003, p. 34):
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, conceber o trabalho como categoria
ontolgico-fundante do ser social - e, portanto, como mediao ineliminvel da existncia
humana - no se constitui em bice crtica mais radical do trabalho abstrato. Pelo contrrio,
a centralidade ontolgica do trabalho um dos fundamentos que possibilitou Marx propor a
superao da submisso do trabalho ao capital. Sendo brevssimo, a concepo marxiana,
no debate contemporneo recuperada por Lukcs, da centralidade ontolgica do trabalho que
alicera sua concepo imanente da histria: os homens fazem a histria, ainda que em
circunstncias que no escolheram (grifos nossos). Tanto as circunstncias como a reao
dos homens a elas so igualmente produtos da sntese de atos singulares em complexos e
tendncias scio-histricas universais. Por sua vez, justamente essa radical historicidade do
ser social que possibilitou a Marx sua crtica radical do trabalho abstrato, demonstrando que o

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(...) ainda que a totalidade social apenas possa existir e se reproduzir tendo por mediao os
atos singulares dos indivduos concretos, ela apresenta, diante desses mesmos indivduos,
um exterioridade e uma objetividade que, para ser transformada, deve passar por uma ao
dos homens (...) transformao que tem por mediao a conscincia dos indivduos (grifos
nossos) (LESSA, 2003, p. 79).

estranhamento (Entfremdung) produzido pela explorao do trabalho pelo capital no

corresponde a nenhuma essncia a-histrica dos homens, podendo portanto ser superada
pela constituio da sociabilidade. (LESSA, 2003, p. 34).

A subjetividade, portanto, no refm do processo social, mas elemento integrante

do mesmo, tanto produto como produtora do mesmo, tal como depreendemos da
citao abaixo explicitada:

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Se, no interior do desenvolvimento histrico, cabe aos processos econmicos a determinao

em ltima anlise do sentido da evoluo da reproduo social, no menos verdadeiro que
cabe totalidade social, sociabilidade (grifos nossos), o papel de mediao concreta entre
desenvolvimento econmico e o desdobramento categorial de todos os complexos sociais
parciais - inclusive a estruturao particularizadora da cada forma historicamente concreta de
trabalho. (LESSA, 2003, p. 35).

Sendo assim, compreendemos que seja necessrio retomar as consideraes a

respeito do sujeito da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) e do sujeito ontolgico
(LUKCS, 1979), de modo a relacionar tais concepes de subjetividade aos limites
e possibilidade do processo de socializao (SOUZA JUNIOR, 1997) e das prticas
scio-educacionais. Tal inteno, conforme procuramos explicitar, baseia-se na
noo de que a totalidade social uma sntese de mltiplas determinaes, dentre
as quais as snteses das singularidades que a compem e as mediaes das praxis
(VZQUEZ, 1968) laborais e scio-educacionais.
SUJEITO, SOCIALIZAO E PRAXIS EDUCACIONAL
As articulaes entre as concepes de subjetividade do campo marxista e o
processo de socializao que aqui apresentamos, notadamente o scio-educacional,
baseiam-se sobretudo nas contribuies e reflexes de Silva Jnior e Ferretti (2004).
Segundo Silva Jnior e Ferretti (2004), a reflexo acerca da prtica scioeducacional e do sujeito coletivo e histrico inserido em sua processualidade
material, requer a explicitao a respeito das dimenses institucionais,
organizacionais e culturais nas quais ocorrem os processos de apropriao e
objetivao.
Segundo o argumento dos referidos autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004),
(...) cada unidade escolar, ao mesmo tempo em que incorpora valores, normas,
procedimentos, etc, socialmente institudos, constri sua prpria forma de ser e de se
organizar (p. 45). Sendo assim, a escola abordada como espao de conflitos e
contradies sociais, constituda pelos mltiplos processos de apropriao e objetivaes
das relaes que se do em seu espao e pelo controle dos sujeitos presentes nos processos
de socializao que enseja. (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 47).

A identidade histrica da escola deve ser buscada na dimenso institucional, uma

vez que a a instituio escolar tem sua origem na produo histrica do Estado
moderno (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 49). A organizao escolar, com
origem no ordenamento formal, subsumida de forma contraditria ao institucional,
ou seja, o institucional e a organizao formal da escola, por mediao da cultura
institucional, relacionam-se, resultando na organizao escolar historicamente
concreta (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 55-56).

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A escola e a prtica scio-educacional concretizam-se em um horizonte de

possibilidades, passvel de ser mais estreitado e/ou mais alargado conforme o devir
histrico, suas temporalidades e a dialtica entre apropriaes e objetivaes
envolvendo as dimenses institucionais, organizacionais e culturais, ou ainda,
acrescentamos ns, subjetivas. A escola compreendida pelos autores (SILVA
JNIOR & FERRETTI, 2004, p.84-85), que fazem referncia a Duarte (2004), como
espao mediador entre a esfera da cotidianidade e da no-cotidianidade. Ou seja,
nela se concretizam prticas que podem impor necessidades relacionadas esfera
da no-cotidianidade conscincia (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 84-85).
Sendo assim, podemos afirmar que a praxis educacional, eminentemente
socializadora, humana, na qual se insere o sujeito coletivo (histrico, relacional,
ontolgico e dotado de vontade concreta), prtica mediadora das
(im)possibilidades relacionadas alienao (estranhamento) e reflexo-ao
crticas. Em tal prtica social se faz presente, inevitavelmente, o ser social
(LUKCS, 1979; LESSA, 2003).
A concepo de subjetividade e de sociabilidade em Silva Jnior e Ferretti articula a
viso de Lukcs (1979) viso de vrios autores por ns referidos, tais como Heller
(1972), Duarte (2004; 2001), Lessa (2003) e Gramsci (1987). Para Silva Jnior e
Ferretti (2004, p. 86), a subjetividade dotada de uma caracterstica humana e
social mediada pela objetividade na qual vive o ser social (LUKCS, 1979; LESSA,
2003). Segundo tais autores, h a possibilidade da alterao ontolgica da
conscincia na relao dialtica indivduo-sociedade. Enquanto conscincia
potenciada (produto da apropriao) na praxis scio-educacional e na dialtica
entre as esferas do em-si e do para-si, a subjetividade compreendida como
elemento fundamental para as (im)possiblidades das transformaes e/ou
reprodues da realidade scio-institucional. Tais autores retomam a viso dos dois
autores marxistas aqui abordados (LUKCS, 1979; GRAMSCI, 1987), ou melhor, as
noes nele presentes a respeito da importncia da conscincia no processo social
inovador, na medida em que, para realizao do fim posto pela conscincia
potenciada imprescindvel o momento gnosiolgico na prtica social e na
prtica educativa (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 87). Tal afirmao no se
d de forma ingnua, uma vez que, na viso de tais autores, na escola hoje
predomina o neopragmatismo cognitivista e no o gnosiolgico articulado com a
histria (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 87). Segundo os mesmos, que se
distanciam de um possvel vis idealista, a potncia da conscincia pode vir a ser
ou no vir a ser (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 55-56). Nas palavras dos
mesmos:

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Segundo tais autores (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 56), o institucional
deriva do poltico, sendo que em ambos existem diferentes temporalidades
histricas, sendo que as apropriaes e objetivaes produzidas na sua
cotidianidade nos remetem esfera econmica, mas a ela no se tornam refns,
sendo que o mesmo pode ser dito em relao subjetividade ou ser social (sujeito
ontolgico ou da vontade concreta), que se insere como produto e produtor do
institucional, organizacional e cultural. Segundo tais autores, o institucional, a
organizao e a cultura da escola imbricam-se na construo histrica da instituio
escolar, orientados pelos objetivos historicamente produzidos para ela (SILVA
JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 57).

No realizado o fim posto, a apropriao reduz-se ao plano da conscincia e no possibilita a

complexificao da sociabilidade humana, e menos ainda da objetividade social (...) Na prvia
ideao, a conscincia torna-se possibilidade de realizao de um novo existente e de
modificao na objetividade social, bem como de transformao social do ser humano.
Porm, sem a realizao objetiva da potncia produzida pelas determinaes reflexivas a que
alude Lukcs, no se do as mudanas acima referidas, nem na objetividade e menos ainda
na existncia do sujeito. (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 88).

Assim, os autores, de acordo com Lessa (2003), compreendem que as proposies

de Lukcs (1979) esto bem distantes do idealismo: o pensador hngaro alerta,
assim para a impossibilidade da ontologia do ser social dar-se somente no plano da
conscincia (SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004, p. 89).

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CONSIDERAES FINAIS
Esperamos que a noo da dialtica entre o indivduo e a sociedade possa ter sido
explicitada de forma compreensvel e que nossa discusso acerca da questo da
conscincia e da tomada de conscincia na praxis scio-educacional contribua para
a reflexo crtica acerca das (im)possibilidades do sujeito ontolgico (LUKCS,
1979) e da vontade concreta (GRAMSCI, 1987) nas mesmas. Ressaltamos, assim,
nossa divergncia em relao abordagem neopragmtica-cognitivista e nossa
compreenso sobre a imprescindibilidade da pulso subjetiva nas to necessrias
transformaes institucionais, organizacionais e culturais na qual se constitui e age o
ser social (LUKCS, 1979; LESSA, 2003; SILVA JNIOR & FERRETTI, 2004;
ENRIQUEZ, 1990).
Desse modo, finalizamos aqui nossa contribuio ao debate acerca das concepes
marxistas e interdisciplinares a respeito da subjetividade e de suas relaes com a
sociabilidade e a praxis scio-educacional atravs de uma citao que retomamos
do pensamento de Duarte (2004), referida integralmente por Silva Jnior & Ferretti
(2004, p.41). Segundo nossa compreenso, tal citao articula, sinteticamente,
vrios dos contedos e autores por ns abordados e discutidos, mormente o da
dialtica entre indivduo-sociedade na praxis scio-educacional:
Cabe observar que a categoria de reproduo, tal como empregada por Heller (com fortes
influncias de Lukcs), no se reduz, como no caso das teorias crtico-reprodutivistas,
reproduo das relaes sociais de dominao. Para Heller (precedentemente para Lukcs),
a reproduo da sociedade tambm reproduo das contradies que permeiam a
sociedade. Uma dessas contradies a existente entre o fato de que, por um lado, a
sociedade capitalista forma o indivduo reduzindo-o a algum que ocupa um lugar na diviso
social do trabalho e, por outro lado, essa mesma sociedade produz, contraditoriamente, no
indivduo, necessidades de ordem superior, que apontam para a formao da individualidade
para-si, isto , para a formao de um indivduo que, atravs de sua insero consciente nos
sujeitos coletivos (Gramsci), mantm uma relao consciente com sua vida cotidiana,
mediatizada tambm pela relao tambm consciente com as objetivaes genricas para-si
(cincia, arte, filosofia, moral e poltica) (DUARTE, 2004, p. 8).

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