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Resumen
La encclica Spe salvi sigue la misma lnea que otros escritos precedentes del
Papa Benedicto XVI: anunciar a Cristo. Este ensayo parte de una sntesis
de la encclica como respuesta a la pregunta sobre el tipo de esperanza de la
que habla el cristianismo; en un segundo momento, se intenta aprontar una
visin general de la esperanza en la Biblia, para comentar luego los nmeros
27, 49-50, cindose, aunque no exclusivamente, a las alusiones que se hacen
al cuarto Evangelio.
Palabras clave: Esperanza, certeza, Arca de la alianza, paz.
Abstract
The Encyclical Letter Spe salvi follows the same trend as other preceding
writings by Pope Benedict XVI: proclaiming Christ. This essay starts with a
synthesis of the Encyclical Letter as an answer to the question about the kind
of Hope taught by Christianity. Then, this article tries to offer an overview
of the Biblical concept of Hope. Finally, we comment the Nos. 27, 49-50,
trying to limit itself, even if not all exclusively, to the allusions made to the
fourth Gospel.
Key words: Hope, certainty, Ark of the Covenant, peace.
Licenciado en filosofa por la Universidad Gregoriana de Roma. Ha
realizado sus estudios de bachillerato y licenciatura en teologa por el Ateneo Regina
Apostolorum; es licenciado en Sagrada Escritura por el Instituto Bblico de Roma.
Recientemente ha defendido su tesis doctoral con el ttulo: Estudio exegeticoteolgico de
Ap 19,11-21, de la que ha publicado un extracto. Actualmente es profesor de Nuevo
Testamento en el Ateneo Regina Apostolorum de Roma. Entre sus publicaciones
destacan: El discpulo amado en el Evangelio de Juan (2002), Las referencias a
1Jn en la encclica Deus caritas est (2006), El Evangelio de Judas, Gnosis, san Ireneo
y el canon (2007), Pensamiento griego y pensamiento bblico (A propsito del
discurso del Papa Benedicto XVI en Ratisbona) (2007), El cordero pascual y la
Eucarista (2008).
Recibido:
- Aceptado: 16/Enero/2008
VERITAS, vol.
III, n 1829/Noviembre/2007
(2008)
como un legado para toda la Iglesia y para todos los hombres que deseen
conocer sus enseanzas.
(SS 26). Slo Dios puede ser el garante de la esperanza del hombre, ya que
nos da la vida, la cual a su vez consiste en una relacin (SS 27.31). La relacin
con Dios por parte del hombre no es individualista, pues tiene lugar por
medio de Jess (SS 28).
La esperanza se asimila y ejercita en la oracin (SS 32). Orar es hablar
con nuestro Padre comn, ya que somos hijos suyos; la oracin purifica al
hombre orante (SS 33), pero ha de ser al mismo tiempo eclesial (SS 34). La
esperanza se asimila y ejercita en el obrar con rectitud y en el sufrimiento
(SS 35-40). El juicio como lugar de asimilacin y ejercicio de la esperanza: la
verdadera justicia implica que el pasado quede anulado de modo irrevocable
(SS 41-42); la justicia como argumento en favor de la existencia de la vida
eterna (SS 43); la escatologa intermedia (SS 44): la realidad del purgatorio
lleva consigo la purificacin como por el fuego, que a fin de cuentas es la
mirada misma de Cristo. Hay posibilidad de pedir por los dems ya que
esperamos tambin por ellos (SS 45-48). Cristo es la luz por antonomasia
y Mara es una luz cercana que nos ayuda a orientarnos hacia l (SS 49).
Oracin a Mara, en la que se hace un recorrido de su vida como modelo de
esperanza para la Iglesia (SS 50).
2. La esperanza en la Biblia
Una vez realizados estos prembulos, deseo aprontar brevemente un
esbozo sobre la esperanza en la Biblia. El Papa ha tocado este tema en los
nn. 4-9. En cuanto al Antiguo Testamento, dice el Papa, el vocablo hypomon
(al que se contrapone hypostol [cfr. Heb 10,36.39]) se empleaba para indicar
la espera a Dios, caracterstica de Israel, sobre la base de la certeza de la
alianza en medio de un mundo que contradice a Dios. Se trata de una certeza
vivida en la esperanza2. La antigedad griega, por el contrario, no conoce un
concepto claramente positivo de esperanza, sino que se aprecia un alternarse
W. Bhlmann sugiere que la esperanza es una bien fundada confianza en la
accin de aquel de quien uno se hace en la prctica dependiente, y en el campo
bblico, adquiere su pleno significado con el trasfondo de la alianza de Dios con
los hombres, con el pueblo de Israel y con la comunidad de Jesucristo. Por lo tanto,
el horizonte de la esperanza bblica consiste en la progresiva realizacin del plan
salvfico de Dios en el mbito de la historia, cfr. W. BHLMANN: Speranza, en
H. Burkhardt F. Grnzweig Laubach G. Maier: Das Grosse Biblellexikon. R.
Brockhaus Verlag, Wuppertal und Zrich, 1987-1989; ed. it, Grande Enciclopedia
illustrata della Bibbia, Piemme, Casale Monferrato 1997, 378.
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W. BHLMANN: Speranza, op. cit., 378.
Cfr. J. DUPLACY: Speranza, en X. Lon-Dufour (ed.): Dizionario di teologia
biblica. Marietti, Genova 20055, 1223. Adems de las races que recoge Duplacy,
Westermann seala tambin hkx, y comenta que la esperanza, en cuanto referida
a YHWH, es predominante en los salmos (cf. Sl 25,5-6.21; 27,14; 33,2; 38,16; 39,8;
40,2; 62,6; 71,5; 119,1-176; 130,5), o motivos slmicos presentes en los profetas
(Jr 14,22; Is 25,9; 26,8). La esperanza puesta en relacin con YHWH no aparece en
los libros histricos ni en el libro de la Sabidura, cfr. C. WESTERMANN: hwq, en E.
Jenni C. Westermann (eds.): Theologisches Handwrterbuch zum Alten Testament, Chr.
Kaiser Verlag, Mnchen 1971; ed. esp. Diccionario teolgico manual del Nuevo Testamento
II. Cristiandad, Madrid 1978, 782. Mosso aade a su vez la raz hsx, que significa
encontrar refugio, esconderse (Sl 61,5), cf. S. MOSSO: Speranza, op. cit., 1534.
5
Cfr. C. WESTERMANN: hwq, op. cit., 783. Westermann comenta que evlpi,zw
no es el verbo que ms se emplea para los matices que expresan la idea de esperar
y aguardar, sino `u pomn,e w y sus derivados como u`pomonh,, cf. op. cit, 792-793. S. Mosso
incluye tambin el vocablo prosdoki,a, cfr. S. MOSSO: Speranza, op. cit., 1583.
6
Cfr. S. MOSSO: Speranza, op. cit., 1534.
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Cfr. J. DUPLACY: Speranza, op cit., 1225.
De todas suertes, entre Job y sus amigos figuran dos concepciones
contrastantes de la esperanza: para Job, que se ve bajo la imagen del esclavo por
su mucho sufrimiento, y del jornalero que espera su salario, toda la vida humana
constituye la espera de la paga, un ansia de la sombra (Job 7,1-6). En dicho lmite de
sufrimiento, slo la muerte puede tornarse para l en esperanza (Job 6,8). Inclusive
llega a decir que Dios abate su esperanza como un rbol (Job 14,7.19; 19,10). Para
los amigos de Job slo los piadosos pueden esperar y no los malvados (Job 4,6;
5,16; 8,13; 11,18.20; 27,8). Sin embargo, al reconocer y soportar una esperanza tan
precaria en la realidad del existir del hombre, Job se atiene a la esperanza como
posibilidad dada por Dios al hombre, de suerte que la nica actitud justa consiste en
el abandono a su misterio (Job 38-42), para acatar as un designio que va ms all de
la posibilidad del propio conocimiento; incluso parecera abrigar una posibilidad de
resurreccin (Job 19,25-27), cfr. C. WESTERMANN: hwq, op. cit., 785-786.
12
Cfr. S. MOSSO: Speranza, op. cit., 1535.
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3. El n. 27 de la encclica
Lo dicho hasta ahora sobre la esperanza en la Biblia, da pie para entrar de
lleno en las referencias a los escritos jonicos que se hacen dentro de la carta
encclica Spe salvi. El n. 27 bien puede considerarse el pasaje central de todo
el documento: si el Papa ha iniciado preguntndose de qu tipo de esperanza
habla el cristianismo, aqu el Papa responde con dos ideas: la esperanza de
que habla el cristianismo consiste en una esperanza total en el amor infinito
de Dios, manifestado en Cristo, y comienza a comprender lo que se entiende
por vida.
El n. 27 inicia con la constatacin, tomada de Ef 2,12, de que quien no
conoce a Dios, en el fondo se encuentra carente de esperanza, sin la gran
esperanza que sostiene la vida. Seguidamente, el Papa echa mano de cuatro
referencias al Evangelio de Juan. En el primer caso alude a dos, mientras
parece querer aclarar qu entiende por esta grande esperanza22. Su grandeza
se debe al amor de un Dios que nos ha amado hasta el extremo, hasta el
cumplimiento total (Jn 13,1; 19,30)23. Ciertos caracteres de estas dos citas
ayudarn a evidenciar los contenidos de la gran esperanza y del cumplimiento
total. En primer lugar, Jn 13,1 y Jn 19,30 pertenecen a la segunda parte del
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Jess el verbo indica que la obra que el Padre ha confiado al Hijo se ha completado,
y mira retrospectivamente a Jn 13,1 por el uso de la frase eivdw,j o[ti pa,nta (e;dwken
auvtw/| o` path,r) en 13,3 y eivdw.j o` VIhsou/j o[ti (h;dh) pa,nta (tete,lestai) 19,28, sin
excluirse que con la obra cumplida Padre e Hijo son glorificados (Jn 13,31; 17,1), cfr.
H. HBNER: tele,w, DENT II, 1720.
30
Cfr. R. BROWN: The Gospel According to John (XIII-XXI). AB 29A, Doubleday,
New York 1970, 908.
31
Cfr. H. HBNER: Biblische Theologie des Neuen Testaments. Band 3. Hebrerbrief,
Evangelien und Offenbarung, Epilegomena. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1995;
ed. it., Teologia biblica del Nuovo Testamento. Volume 3. Lettera agli Ebrei, Vangeli e Apocalisse.
Supplementi al Commentario teologico del Nuovo Testamento 8. Epilegomeni.
Paideia, Brescia 2000, 267.
32
Cfr. G. SEGALLA: Panoramas del Nuevo Testamento, op. cit., 335.
33
Cfr. X. LEON DUFOUR: Lecture de l vangile selon Jean I. ditions du Seuil, Paris
1988, 359-360.
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quien desempea las funciones propias de este objeto sagrado del que habla
el Antiguo Testamento. Intentemos profundizar un poco en qu es lo que
pudo haber llevado el Papa a enlazar un pasaje del prlogo de Juan con otras
referencias de Lucas.
Esta designacin puede deberse a diversas coincidencias o paralelos entre
algunos pasajes bblicos. Por ejemplo, el arca no poda ser un objeto impuro;
era el objeto ms sagrado e importante, mejor dicho santo, ya que entraaba
la misma majestad que el nombre divino (Ex 33,2049), y que Dios haba
prometido que manifestara su presencia en el santuario interno sobre el arca
para encontrarse ah con Israel (Ex 25,22)50. Por ello contena en s un trozo
del man, el cayado de Aarn que reto y las doce tablas de la ley (cfr. Heb
9,4)51. El hecho es que en 2Sam 6,7 Uzz caer instantneamente fulminado
por la ira divina al haber osado tocar el arca que amenazaba con volcarse
(tampoco los levitas se le podan acercar sin ms [cfr. Nm 4,5.15.20])52.
En cuanto a que el arca contena el cayado de Aarn que retoa, puede
consultarse Nm 17,25; sobre el hecho de que se deposita parte del man
dentro del arca, consltese Ex 16,33-34; y sobre la presencia de las tablas de
la Ley en el arca pueden verificarse estas referencias: Dt 10,2; cfr. 1Re 8,9;
2Cr 5,10. El pasaje de Jn 1,14 dice que el Verbo se hace carne y que pone su
morada entre nosotros: Mara lo llev en su seno, de suerte que gracias a ella
puede el Hijo de Dios plantar su tienda, habitar en medio de los hombres53.
La proclamacin del nombre de Dios ha de interpretarse como el despliegue
del carcter de YHWH, el modo como se manifiesta a los suyos. Este despliegue
equivale por parte del hombre a la proclamacin de sus atributos, cfr. C. HOUTMAN:
Exodus. Volume 3. Chapters 20-40. Historical Commentary of the Old Testament.
Peeters, Leuven 2000.
50
W. L. LANE: Hebrews 9-13. WBC 47B, Word Books, Dallas-Texas 1991, 220221.
51
Dos temas se abordan en Heb 1-10: la disposicin del tabernculo en el
desierto (vv. 2-5) y las regulaciones de la adoracin cultual (vv. 6-10).
52
El incidente de 2Sam 6,7, segn parece, evoca de algn modo la oleada de
plagas y de muerte que la estancia del arca entre los filisteos trajo consigo (1Sam 5;
cfr. 1Sam 6,19). La santidad del arca va unida a su peligrosidad. Para la mentalidad
israelita antigua los objetos cultuales merecan un cuidado particular cuanto mayor
fuera su importancia, cfr. P. K. MCCARTER: II Samuel. AB9, Doubleday, New York
London Toronto Sydney Auckland, 1984, 169-170. En cuanto a la referencia
de Nm 4,5.15.20, recurdese que los aarnidas constituan el nico grupo sacerdotal
al que estaba permitido tocar el interior de los muebles sagrados y vasijas del culto.
Los sacerdotes solan cubrir el arca y otros muebles con varios paos e introducan
varales para su fcil transporte, cfr. B. A LEVINE: Numbers 1-20. AB4a, Doubleday,
New York London Toronto Sydney Auckland, 1993, 167.
53
En Jn 1,1 se habl del Logos Creador, vuelto hacia el Padre. En 1,14 se
identifica claramente al Logos con Jess formndose una clara inclusin con Jn 1,1.
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parte de los que aguardaban la consolacin de Israel (Lc 2,25), expresin que
puede interpretarse como si fuera Cristo mismo54. Viva en contacto ntimo
con las Escrituras, que hablaban de la esperanza en el cumplimiento fiel de
la promesa hecha a Abraham y a su descendencia (Lc 1,55). Comprendemos,
sigue el Papa, el santo temor que la embarg (dietara,cqh), cuando el ngel le
anunci que iba a dar a luz al que era la esperanza de Israel y la esperanza del
mundo: esta esperanza de Israel aparece con visos de prediccin y promesa,
cubriendo toda una gama de alusiones, como el hecho de que le llamar
Jess, de que ser grande y llamado Hijo del Altsimo, as como una clara
referencia a la profeca de Natn de que, en virtud de la alianza de Dios con
David, un descendiente suyo recibir el trono de David, reinar en la casa de
Jacob y de que el reino de David no tendr fin [Lc 1,32-33; cfr. 2Sam 7,1117])55. Gracias al s de Mara (Lc 1,38), la esperanza de los milenios tena que
hacerse realidad, entrar en el mundo y en la historia. Si la referencia al reino sin
fin de la anunciacin se relaciona con la resurreccin, de modo sorprendente
Mara aparece ya aqu como preparando fielmente dicho momento. Mara
se hizo imagen de la futura Iglesia al atravesar los montes de Judea para salir
al encuentro de Isabel, ya que llevaba en su seno la esperanza del mundo.
Al lado del gozo del magnificat, Mara conoca asimismo las afirmaciones
oscuras de los profetas acerca de los sufrimientos del Siervo de Dios en
este mundo. No es fcil entrever en el canto de Mara las alusiones al siervo
sufriente. Sin embargo, es probable que la referencia de Lc 1,52 haga alusin
a la figura del siervo56. Al lado del gozo del nacimiento, Ella experiment
La expresin consolacin de Israel se aplica a Simen hacia el inicio de su
encuentro con Cristo; para la profetisa Ana se habla de que aguardaba la redencin
de Israel y est colocada hacia el final (Lc 2,25.38), por lo que ambas son expresiones
paralelas y referidas a Cristo mismo: consolacin es sinnimo de redencin, la cual
mira a la salvacin que Jess trae consigo. En favor de esta interpretacin est el
hecho de que Simen habla del nio que tiene en brazos, proclamando que Dios le
ha permitido ver la salvacin del Seor, en aposicin con luz y gloria (Lc 2,29-32),
cfr. R. O TOOLE: Lukes Presentation of Jesus: A Christology. Subsidia Biblica 25, EPIB,
Roma, 2004, 89-90.
55
El trono de David que no tendr fin implica tambin la resurreccin de Jess,
ya que si no viviera para siempre, tampoco podra reinar, cfr. R. O TOOLE: Lukes
Presentation of Jesus: A Christology, op. cit. 114.
56
Mara dice que Dios ensalz a los humildes. El verbo para ensalzar es u[ywsen
y es en efecto de la misma raz que u`peru,ywsen, empleado por Pablo en Flp 2,9 para
la exaltacin despus de la humillacin en la obediencia hasta la muerte de cruz de
Cristo. Mara habla de que Dios ensalz a los humildes (tapeinou,j) y de nuevo en
Flp 2,8 figura otro vocablo de la misma raz (evtapei,nwsen e`auto,n) para hablar de
Cristo. En el himno de Filipenses hay una clara alusin al siervo de Isaas (Is 53,3.11
en Flp 2,7; cfr. LXX Is 45,23 en Flp 2,10.11).
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25
Como Pablo en el arepago en He 17,22, Jess experiment tambin el
fracaso de su predicacin en medio de una platea cualificada. Cristo, sin embargo,
aparece con los rasgos caractersticos que, pese a preparar los motivos para su
pasin, lo muestran en toda su nobleza y dignidad no slo de naturaleza proftica,
sino tambin y sobre todo como Cristo o Mesas, como hacedor de milagros y con
una misin universal, como el siervo de YHWH que se ve rechazado por su propio
pueblo. As, aparece como ungido por el Espritu Santo (Lc 4,18a; cfr. 4,43; He 4,27),
inmediatamente despus del bautismo en el Jordn (Lc 3,21-22) y de su ayuno en
el desierto (Lc 4,1ss). Figura ya el tema del envo para predicar la buena nueva a los
pobres y anunciar a los prisioneros y a los oprimidos el perdn (Lc 4,18c; cfr. 4,44),
lo que es una sntesis de su mensaje de misericordia y de arrojar demonios (cfr. Lc
4,40-41); el dar la vista a los ciegos constituye otro compendio de su poder de hacer
milagros (Lc 4,18d; cfr. 18,35-43). Aparece asimismo como aquel de quien habla la
Escritura, aplicndosele los pasajes de Is 42,1.7.9; 58,6; 61,1 (Lc 4,21), pero tambin
como similar a Elas (Lc 4,25; cfr. 1Re 17,1; 18,1) y a Eliseo (Lc 4,26; cfr. 2Re 5,14),
y en confrontacin y aun rechazo por parte de sus compatriotas que amenazan con
despearle (Lc 4,29), cfr. R. O TOOLE: Lukes Presentation of Jesus: A Christology, op.
cit., 105-106; 118-120.
58
En el comentario a esta referencia de Jn 19,36 seguir en gran parte un
artculo que publiqu hace unos aos, cfr. J. A. CABALLERO: El discpulo amado en
el Evangelio de Juan, en EstBib 60 (2002), 311-336.
59
El primer episodio est formado por Jn 19,19-22; el episodio 2 por Jn 19,2324); el episodio tercero o central es Jn 19,25-27; el cuarto es Jn 19,28-30 y el quinto Jn
19,31-37, cfr. R. BROWN: The Gospel According to John (XIII-XXI), op. cit., 910-912.
60
Cfr. J. SWETNAM: Johns Prologue: A suggested Interpretation, en Melita
Theologica 48 (1997), 76.
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Hay un rasgo ulterior: si las palabras Mujer he ah a tu hijo, He ah a tu
Madre, se comparan con el pasaje de Jn 1,35-37, se deduce una forma literaria,
compuesto por una estructura de revelacin de cuatro miembros, propia de Juan: 1.
Juan Bautista est con dos discpulos; 2. mira a Jess; 3. dice he aqu; 4. El Cordero
de Dios. Con tal declaracin Juan revela que Jess es el Mesas. Parejamente, en
Jn 1,35-37, 1. Se encuentra Jess en la cruz a sus pies, la madre, el discpulo, otras
mujeres. 2. Jess ve a la madre y al discpulo; 3. dice: he aqu; 4. a tu madre... a tu
hijo. El pasaje se cierra con la frase: kai. avpV evkei,nhj th/j w[raj e;laben o` maqhth.j
auvth.n eivj ta. i;dia. Esta expresin describe directamente la unin del discpulo con
Cristo, su fe en l y entre todas estas dotes espirituales, recibe como suya a la Madre
de Jess. El acogerla en la fe como madre suya perfecciona su estado de discpulo
amado; la expresin consiste en una referencia a Cristo (Jn 1,11), pero en 19,27
la relacin se proyecta hacia la Madre de Jess, de tal manera que esa acogida de la
Madre por parte del discpulo asume una dimensin cristolgica y eclesiolgica, cfr.
I. DE LA POTTERIE: La verdad de Jess, op. cit, 187-219.
66
Al parecer, en dos partes de Ap 12 se presentara la oposicin entre la
descendencia del dragn y la descendencia de la mujer: una en el v. 4 y la otra en el
v. 17, lo que hace pensar en la profeca de Gn 3,14-15. Por un lado la descendencia
del dragn sera el tercio de las estrellas que logra arrastrar consigo (cfr. Ap 12,4.7;
Dn 8,10). A esta descendencia del dragn habra que sumar la bestia del mar de
Ap 13,1-8, la bestia dela tierra de Ap 13,11-17, y Babilonia (Ap 17-18). El ataque
contra el resto de la descendencia de la mujer evoca tambin el texto de Gn 3,15,
interpretado como promesa de victoria. El resto de la descendencia de la mujer
pisoteara la cabeza del dragn (lo vencera) con la observancia de los mandamientos
y conservando el testimonio de Jess.
65
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al mundo (Jn 16,33)67. As, mientras les daba la paz, les pidi que no se
turbara su corazn ni se acobardara (Jn 14,27)68. La paz que Cristo deja a los
suyos no se aparta de su sentido semtico: no se reduce a la simple ausencia
de conflictos o a la tranquilidad de alma, sino que se refiere asimismo a la
santidad, prosperidad y alegra en plenitud, y es una caracterstica primordial
de los tiempos mesinicos (cfr. Is 9,5; Mi 5,4; Za 9,10; 1Cr 22,9)69. De esta
suerte se recalca la reconciliacin del pueblo con Dios. Son stas las ltimas
dos referencias que el Papa hace al cuarto Evangelio dentro de la encclica.
Sabido es que en Juan todos los dones que Jess hace a los discpulos en
el discurso de despedida son una anticipacin de los dones plenos que les
conferir en los pasajes de la resurreccin70. Su victoria sobre el mundo no
se comprende si no se interpreta como derrota que l inflige a la muerte con
la resurreccin el primer da de la semana (Jn 20,1). La paz que l les ofrece
les disipa todo temor y acompaada al don de la paz reciben el don del
Espritu Santo, la alegra de verle resucitado, el envo y el de poder perdonar
los pecados (Jn 20,19-23).
Durante el anuncio, el ngel le haba dicho que el reino de su Hijo no
tendra fin (Lc 1,33), y no pudo terminar antes de que iniciara. En la cruz,
donde se haba tornado en Madre de los creyentes, se mantuvo firme en la
En ambos casos, la invitacin a desasirse de todo temor se debe a la certidumbre
de que el Padre est siempre con Cristo. La paz no es slo un saludo ni un don de
despedida de Jess, sino el augurio para esperar el cumplimiento fiel de la promesa
para los discpulos ante el mundo. Ms que indefensos, gozan de la paz y del gozo de
Cristo que se opone al modo como la dona el mundo, efectos de la victoria de Cristo
sobre el mundo (detrs del cual se encuentra el demonio puesto que es prncipe de
este mundo [cf. Jn 12,31; 14,30; 16,11; 1Jn 2,13; 5,19]), cfr. R. SCHNACKENBURG:
Das Johannesevangelium. III. Teil. Kommentar zu Kap. 13-31. Herder, Freiburg im Breisgau
1975; ed. it., Il Vangelo di Giovanni. Parte terza. Testo greco e traduzione. Commento ai capp.
13-21. Commentario teologico del Nuovo Testamento IV/3. Paideia, Brescia 1981,
264-265.
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Tras haber anunciado a los discpulos que el Parclito les ensear todo
y recordar lo que Jess les hubiera dicho, llegar el momento en que habrn de
separarse; de ah que les deje el don de la paz. Seguidamente recapitula lo esencial
de su anuncio (Jn 14,28-29) e interpreta su muerte inminente (Jn 14,30-31), cfr. X.
LON-DUFOUR: Lecture de lvangile selon Jean. Tome III. Les adieux du Segneur (chapitres
13-17). Du Seuil, Paris 1993, 133.
69
El vocablo ~wlv significa totalidad, incolumidad, paz se relaciona con la
idea de pagar y recompensar, retribuir (en sentido positivo o negativo). La dimensin
interna del trmino se vincula conceptualmente al agrado, a la alegra y al placer,
bienestar y aun salvacin, cfr. G. GERLEMAN: ~wlv lm tener suficiente, en E.
Jenni C. Westermann (eds.): Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento II, op.
cit., 1164-1173.
70
Cfr. X. LON-DUFOUR: Lecture de lvangile selon Jean. Tome II, 134-135.
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29
5. Conclusin
Volvamos al punto del que hemos partido. El Papa se haba planteado
al inicio de su segunda carta encclica de qu tipo de esperanza habla el
cristianismo. Podramos decir, tras haberla ledo e intentado comentar
ciertos nmeros, que la esperanza del cristianismo deriva del encuentro con
una persona que ha hecho varias promesas de felicidad y de paz a todos los
hombres. Esta persona es el mismo Dios que se ha encarnado, ha muerto en
una cruz por amor al hombre, ha resucitado, ascendido al cielo y ha prometido
que vendr a juzgarnos. El juicio ser sobre el amor. La alianza y promesa
que Dios haba hecho al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, hallan
en Cristo su pleno sentido, su cumplimiento y plenitud absoluta. La alianza
ser en su sangre. La promesa es la venida del Reino. Ambas confluyen en
su propio ser, de suerte que consisten en la certidumbre de su fidelidad
para siempre. Mara es modelo de esperanza cristiana, imagen de la Iglesia,
garante de que Dios no puede engaarse ni engaarnos, ya que ha dado al
hombre el don de la vida.
30