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RIC BLONDEL

Prolgomnes
une lecture philologique de
NIETZSCHE

PROLGOMNES UNE LECTURE PHILOLOGIQUE DE NIETZSCHE

AVERTISSEMENT

Ce texte est la retranscription dun cours oral profess par Eric Blondel
La Sorbonne, Paris I, pour lagrgation de philosophie.

DOCUMENT RALIS AVEC LA GRACIEUSE PARTICIPATION DE


JEAN-MARIE BRUN ET AGNS CONVERT

Philopsis ditions numriques


http://www.philopsis.fr

Les textes publis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou
partielle faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
illicite.
ric Blondel - Philopsis 2007

PROLGOMNES UNE LECTURE PHILOLOGIQUE DE NIETZSCHE

INTRODUCTION

1. LA RGLE DE BASE : LE TEXTE, RIEN QUE LE TEXTE !


Il convient de lire Nietzsche avec lattention dun philologue pour
tirer profit de ce quil a crit. Il ne faut pas plaquer sur cette lecture de
notions prtablies.
Chez Nietzsche, il ny a pas dhomognit systmatique entre une
doctrine gnrale nietzschenne et le contenu de tel ou tel texte.
Il ny a pas de systme de Nietzsche. Il ny a pas de savoir portant
sur une doctrine de Nietzsche qui permettrait de manipuler telle ou telle clef
pour expliquer un texte donn. On risque souvent dimporter dans un texte
de Nietzsche une notion qui ne sy trouve pas, par exemple : la volont de
puissance ou lternel retour de lidentique, la dcadence, la morale, la
mtaphysique, etc. Lexpression volont de puissance pour ne citer
quelle est apparue tardivement dans les textes de Nietzsche puis elle a
disparu. Ce nest donc pas la peine de forcer un texte pour introduire ce
concept tout prix, pour tenter den comprendre un passage.
Il est parfois difficile de se dfaire de rflexes, de laide dun certain
nombre de cls prtendument utiles et, par l, de sempcher de faire
pression sur le texte.
Il faut considrer chaque texte de Nietzsche dans sa singularit.
Mais on peut dcouvrir un certain nombre de repres qui ne font
pas systme. Ces repres permettent de sorienter dans lvolution de la
recherche de Nietzsche.
Il faut donc shabituer prendre un texte de Nietzsche pour ce quil
est et non pas pour ce quil aurait pu tre, en considrant ce quil a dit avant
et quil a laiss tomber ou ce quil dira plus tard.
Cest une tentative vaine que dessayer de rsumer la comprhension
de Nietzsche quelques cls.

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2. DEUX EXEMPLES DE LECTURE INTERPRTATIVE


ERRONE

Une fois quon a rencontr le texte tel quil est, on doit essayer de
trouver son unit et sa place dans une problmatique gnrale. Il faut
essayer de trouver ce qui fait lunit du projet philosophique de Nietzsche
dun bout lautre.
La difficult, pour lire Nietzsche, tient essentiellement au fait quil
ny a pas dhomognit entre tel ou tel texte et une doctrine qui permettrait
de sy retrouver tout moment.
1.1.

DELEUZE ET LA NOTION DACTIF-RACTIF

Cette erreur est illustre par la lecture que Deleuze fait dans son livre
Nietzsche et la philosophie. Il applique la pense de Nietzsche le couple
actif-ractif qui ne se trouve que dans La gnalogie de la morale
(2e Trait, 11). Deleuze extrapole cette dualit pour en faire le principe
dexplication de luvre entire de Nietzsche.
Ce thme actif-ractif (chap. 2 du livre de Deleuze) est un hapax.
On le trouve donc seulement chez Nietzsche au 11 du deuxime Trait de
La gnalogie de la morale. Deleuze pense cependant reconstituer la
doctrine de Nietzsche partir de ces deux thmes-l.
En outre, les autres textes cits par Deleuze sont tirs de la Volont
de Puissance, version Wrzbach, traduction de Bianquis. Bon nombre de
ces Posthumes ont t fabriqus par lisabeth Nietzsche. Mais dans les
Posthumes, on ne trouve pas non plus lopposition actif-ractif. Cest au
chapitre II de son livre que Deleuze dveloppe lopposition actif et ractif,
en 15 points.
Il commence le chapitre en citant Spinoza :
Spinoza ouvrait aux sciences et la philosophie une voie nouvelle :
nous ne savons mme pas ce que peut un corps, nous parlons de la
conscience et de lesprit, nous bavardons sur tout cela, mais nous ne savons
pas de quoi un corps est capable, quelles forces sont les siennes ni ce
quelles prparent.
Le binme actif-ractif ne peut recouvrir luvre de Nietzsche.
Cela peut tre satisfaisant pour lesprit parce que cela permet davoir une
clef passe-partout. Mais ce passe-partout ne permet pas de comprendre
lensemble de luvre de Nietzsche.
Actif-ractif a un sens trs prcis dans le paragraphe de La
gnalogie de la morale. On ne peut gnraliser ce sens toute luvre.

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Actif-ractif rentre dans la stratgie personnelle de Deleuze. Les


textes nietzschens dans leur varit, leur singularit et leur force
particulire ne se prtent pas une explication gnrale. Il faut se mfier de
ces schmas, de ces raccourcis de pense qui expliquent tout
Actif, cest tout ce qui est bon, qui est marqu dun signe positif.
Ractif, ce sont les ressentiments, les faiblesses, leffet spar de
la force .
Ces formules, Deleuze les plaque sur les textes de Nietzsche. On ne
peut se servir de cela pour expliquer un texte nietzschen. On ne peut
comprendre, avec cette opposition actif-ractif le texte La naissance de la
tragdie ni Aurore ni Humain, trop humain ni Ecce homo : o lon ne trouve
jamais ces termes. Le binme actif-ractif ne se trouve donc quen une
seule occurrence (hapax, en grec, signifie une fois).

2.2 HEIDEGGER ET LA CONCEPTION MTAPHYSIQUE


On ne peut pas dire non plus comme le fait Heidegger dans son
ouvrage sur Nietzsche que luvre de Nietzsche est incluse dans une
critique de la mtaphysique.
Heidegger veut montrer que Nietzsche est englob dans sa
conception de lvolution de la pense de ltre vers la mtaphysique et
quil est le dernier mtaphysicien (au sens heideggrien). Par ailleurs,
Heidegger estime que la pense de Nietzsche se trouve dans les Fragments
posthumes qui ne sont que des brouillons dans lesquels Nietzsche puise pour
crire ses uvres dfinitives. Pour Heidegger, Nietzsche, critique de la
mtaphysique, est plus mtaphysicien que ses prdcesseurs.

3. CONCLUSION : UNE LECTURE RESPECTUEUSE DE NIETZSCHE


Nietzsche nentre pas, non plus, dans une thorie esthtique, une
mtaphysique de lart avec Apollon et Dionysos. On ne peut pas dire que
Nietzsche opre des variations sur le thme dApollon et de Dionysos. Ds
1880, il nest plus question dApollon mais seulement du dionysiaque dans
ses crits. Mais la notion de dionysiaque volue et ne correspond plus du
tout ce que reprsente Dionysos dans la dualit Apollon-Dionysos de La
naissance de la tragdie.
Reste savoir quel est effectivement le point de dpart, et lambition
de Nietzsche, sous quelle forme il la dveloppe.
On dcouvrira, dans une lecture respectueuse de Nietzsche, que tout
converge vers UN but. Il y a videmment divers parcours intermdiaires,

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plusieurs branches, embranchements. Aussi peut-on dcouvrir telle ou telle


problmatique, par exemple :
la problmatique contre le christianisme, la morale ;
la problmatique sur lternel retour, la volont de
puissance, les pulsions :
la problmatique sur la psychologie.
Tout cela trouve sa place le long dun certain chemin.
Il y a un projet de dpart et lensemble se modifie au fur et mesure
que Nietzsche lexplore et le conduit jusquau maximum de ses possibilits.
Il ne mne pas, sur certains points, ce projet jusqu son terme.
Cependant ce projet, malgr son caractre htroclite, ses passages
nigmatiques, hors du discours philosophique, sa diversit, exprime une
certaine unit de pense.
Il faut avoir lhumilit de renoncer tout ce que lon pense savoir sur
Nietzsche pour essayer de tirer profit de tel ou tel texte. Il ne convient pas
de rattraper Nietzsche avec tel ou tel trousseau de cls qui ouvrent certaines
portes mais pas forcment celle du texte que lon tudie.
En conclusion : il faut affirmer fortement que, chez Nietzsche, il ny
a pas de clef universelle.
On ne peut pas comprendre tout Nietzsche partir de ce sommet que
lon appelle lternel retour de lidentique. Il y a l une sorte dintuition
mtaphysique laquelle Nietzsche renonce. Cette notion disparat en 1885.
Il nen parle plus jamais ensuite. Cest pendant la conception du
Zarathoustra que Nietzsche a eu cette vision. Le lieu gographique en est
Sils-Maria, ct de Saint-Moritz, dans le canton des Grisons, en Engadine.
Il faut savoir pourquoi, aprs le Zarathoustra, Nietzsche ne parle
plus de cette notion.
Lternel retour nest pas le tout de luvre de Nietzsche. Toute
son uvre ne se rattache pas cette vision ultime. Il ne parlera, par la suite,
de lternel retour que dans Ecce homo. La grande objection la doctrine de
lternel retour, dit Nietzsche ironiquement, cest lexistence de sa mre et
de sa sur. Donc la doctrine de lternel retour nest pas une doctrine
srieuse.
Prenons, ensuite, comme exemple, la notion de volont de
puissance. Elle est prpare par un certain nombre desquisses et de
problmatiques. Mais elle napparat quau moment de la seconde
mouture du Gai Savoir (dans le livre V, postrieur aux quatre premiers)
avec une prface la deuxime dition.
La volont de puissance ne couvre pas tout le parcours de
Nietzsche. Elle ne sassocie pas avec Dionysos et Apollon, par exemple.
Les repres que lon note en lisant Nietzsche, il faut pouvoir les
intgrer dautres notions.

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Quant la notion de surhumain, elle disparat du vocabulaire de


Nietzsche aprs le Zarathoustra, en 1885.
Le nihilisme apparat en 1886.
La dcadence voit le jour dans lhiver 1884-1885.
Le ressentiment (mot crit en franais dans le texte) est prsent un
an avant la fin de la carrire de Nietzsche, cest--dire en 1887.

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PRSENTATION ET PUBLICATION

CHAPITRE I
LUVRE DE NIETZSCHE ET SA PUBLICATION

1.

LES FALSIFICATIONS DLISABETH NIETZSCHE

1. La situation
La carrire de Nietzsche se termine en janvier 1889. Il a alors 44 ans.
Suite une crise de dmence, il ncrit plus rien.
lisabeth Nietzsche sur de Nietzsche et pouse de Frster, un
escroc antismite et fanatique de la germanit publie les uvres de son
frre pour gagner sa vie, une fois devenue veuve. Elle fait ainsi paratre La
Volont de Puissance. Or Nietzsche na jamais crit douvrage portant ce
titre.
Le beau-frre de Nietzsche tait un voyou. Ctait un antismite, un
agitateur dextrme-droite, un ultra-nationaliste allemand, un ultraractionnaire. Il fonda au Paraguay une colonie appele Nouvelle
Allemagne. Il sengagea dans des affaires frauduleuses. Cela le conduisit
se suicider.
La sur de Nietzsche, la dinde antismite selon le qualificatif de
Nietzsche lui-mme, revint ruine du Paraguay. Aussi entreprit-elle la
publication des uvres de son frre pour obtenir largent ncessaire sa vie.
Dans une intuition que lon pourrait appeler prmonitoire en 1885,
Nietzsche avait crit :
Je frmis en songeant tous ceux qui, sans tre autoriss par moi,
se rclameront de moi et publieront mon uvre.
La sur prsente cette lettre comme lui tant adresse. En fait, son
destinataire tait une connaissance de Nietzsche : Malwida von
Meysenburg. Il lui parlait dlisabeth et dclarait quil frmissait lide
quaprs sa mort sa sur publierait ses manuscrits !
Il sagit donc dun faux grce auquel la sur de Nietzsche se dsigne
comme une sorte dexcuteur testamentaire de son frre, autorise

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explicitement par lui prendre en charge la publication de son uvre, pour


viter que dautres ne sen occupent !
Par cette escroquerie, une partie de luvre de Nietzsche a t
publie sous de faux titres. Plus grave encore, sa sur lui a fait subir des
manipulations, des falsifications, des dcoupages, des collages, etc. Par
exemple : La Volont de Puissance est btie partir de la collation de
fragments posthumes.

2. Le cas des Fragments posthumes


Les fragments posthumes reprsentent une quantit de notes, de notes
de lectures, de projets de textes, desquisses, dinterrogations. Nietzsche
rayait certains textes, en incluait dautres dans des dossiers quil pensait
publier. lisabeth Nietzsche dtruisit certains fragments posthumes qui
gnaient son image de marque.
Les fragments posthumes sont une mine de rflexions de Nietzsche
qui permettent de mieux le comprendre.
Ces fragments sont des textes prcieux. Si Nietzsche ne les a pas
utiliss dans tel ou tel de ses ouvrages publis sous son contrle, il la fait
volontairement.
Nietzsche choisissait dans les fragments les textes quil souhaitait.
Tous les fragments posthumes ne sont pas dgale valeur. On ne peut pas
dclarer, comme le fait Heidegger, quon retrouve le vrai Nietzsche dans les
fragments. On ne peut affirmer que, dans ses carnets, Nietzsche aurait parl
cur ouvert et que, dans ses livres, il aurait craint la censure, comme le
dclare Martin Heidegger. Il est utile de lire le livre de Thomas Bernhard
Matres anciens. Il y a un passage sur Heidegger o les points sur les i
sont bien placs.
La Volont de Puissance, ouvrage publi par lisabeth Nietzsche, est
un recueil denviron 1 000 fragments, dats de faon arbitraire et
correspondant soi-disant aux quatre dernires annes de la vie consciente de
Nietzsche.
La sur de Nietzsche a exhum de ses brouillons un projet de plan.
Ce plan lui a permis de ranger les considrations de son frre selon des
thmes : sur la morale, sur la religion, sur les femmes, sur lternel retour,
etc. Dans ces rubriques se trouvent inclus des textes qui leur sont
compltement trangers. Cest un ordre arbitraire. Cela a t fait dans un but
commercial et, en outre, a pu servir une idologie nazie.
La Volont de Puissance a t rdite plusieurs reprises, dans une
version courte et une version plus dveloppe. Henri Albert, trs bon
traducteur, a traduit La Volont de Puissance sans savoir que les textes
taient des faux, mlangs quant leur date et dcoups pour rentrer dans

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un schma. Par exemple : on na gard quun morceau dun fragment de


1887, on a ajout ce texte tronqu un texte dat de 1873 et un autre de
1884. Ce texte concerne la conscience morale.
Jusquen 1960, cest ce texte seul qui tait publi. Heidegger et
Jaspers se fondent sur les posthumes publis dans La Volont de Puissance.
Wrzbach, nietzschen et aussi nazi convaincu, remanie nouveau
ces fragments posthumes. Il tait intress par tout ce qui concernait la
dcadence, face laquelle les Allemands constituaient un peuple neuf et
viril. Wrzbach publia ce recueil sous le titre Lhritage ou le legs de
Frdric Nietzsche. Ce texte a t traduit par Genevive Bianquis sous le
titre de Volont de puissance, fabriqu, comme on le sait, par lisabeth
Nietzsche.

3. Conclusion
On peut rappeler que la sur survcut son frre pendant trente-six
ans. En 1934, elle accueille Hitler dans la maison de Nietzsche quelle a
transforme en muse, et situe Weimar. lisabeth offre Hitler le
chapeau et la canne de son frre.
Donc, pour favoriser ses vises racistes et politiques, lisabeth
Nietzsche a fabriqu de faux crits de son frre. Des phrases sont
transformes pour faire dire Nietzsche des choses quil ne voulait pas dire.
Les passages o il sexprime cur ouvert ne sont pas retenus par sa sur.
On peut citer comme exemple ces rflexions : Les antismites ne
pardonnent pas aux Juifs davoir de largent. ou Les antismites, autre
nom des pauvres desprit.
Par ailleurs, enfin, la sur de Nietzsche, en y introduisant certaines
modifications, a fait publier aussi :
Ecce homo, crit en 1888 et publi en 1906. La sur de
Nietzsche a remplac certains passages par dautres textes.
Il y avait aussi des morceaux rajouts.
LAntchrist, crit en 1888 et publi en 1895. Nietzsche
nallait pas de main morte contre les pasteurs, les curs, les
chrtiens, la racaille antismite. Sa sur corrigea ce quelle
jugeait tre des fautes de got. Ainsi elle a supprim le
passage o Nietzsche dit : Jsus tait un idiot . Ce fut
donc une publication modifie, dulcore sur bien des
points.
La Gnalogie de la morale, crite en 1887 chappe la censure
pratique par lisabeth Nietzsche.

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2.

LE TRAVAIL DE MAZZINO MONTINARI ET GIORGIO COLLI

Il a fallu dnormes efforts pour essayer de retrouver les manuscrits


qui navaient pas t dtruits ou dont on navait plus que lexemplaire
revu et corrig .
partir de 1967, tous les manuscrits de Nietzsche ont t rviss par
deux Italiens.
Mazzino Montinari, professeur dallemand Florence, avait pous
une femme originaire dAllemagne de lEst. Cela lui permit de se rendre
dans ce pays o taient sauvegards de nombreux manuscrits de Nietzsche.
Les Staliniens veillaient sur ces manuscrits quils jugeaient dinspiration
nazie.
Giorgio Colli apporta sa contribution Montinari pour la ralisation
des uvres philosophiques compltes.
Montinari se rendit donc Weimar, au Goethe und Schiller
Archiv. L tait le fonds Nietzsche rassembl par sa sur. Lautre partie
des manuscrits se trouvait en Suisse, Ble.

3.

PROPOS DE LA FOLIE DE NIETZSCHE

Au passage, il faut souligner qulisabeth Nietzsche a supprim tous


les documents mdicaux concernant la maladie de son frre.
On peut donc prsumer que Nietzsche est mort des suites dune
syphilis mal soigne (dont il prsente tous les symptmes), dune vrole.
La dmence de Nietzsche na aucune incidence sur son gnie. La syphilis
est une maladie comme une autre et peut voluer en paralysie gnrale.
Nietzsche ayant t mal soign, sa maladie a entran la dmence finale.
lisabeth Nietzsche estimait que son frre partageait ses ides et
surtout quil ne pouvait tre mort dune maladie honteuse. Elle a donc fait
croire que son frre stait empoisonn en absorbant trop de calmants pour
supporter ses souffrances, et en particulier du chloral.
Pendant tout le temps o il travaille son uvre, Nietzsche na
aucune crise de folie. Il ne sombre dans la dmence qu partir du mois de
janvier 1889.
Nietzsche a donc contract la syphilis dont lvolution a induit une
paralysie qui, en se gnralisant, a atteint le cerveau et provoqu un tat de
dmence. Mais jusqu la veille de son effondrement, il est compltement
matre de ses facults intellectuelles. Il ne dlire pas comme les personnes
psychotiques. Il ny a en lui ni psychose ni dmence ni oligophrnie

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(dbilit mentale). Il souffre simplement de troubles psychosomatiques


(intenses douleurs aux yeux, maux de tte, de ventre, etc.) Il digre trs mal,
il ne dort pas, il a des manies Cest un individu fragile, nvros, mais
certainement pas atteint dans ses facults intellectuelles.
A contrario lisabeth Nietzsche dclare que son frre est un gnie
(sous-entendu un gnie nationaliste et antismite ). Elle affirme que le
gnie est proche de la folie et que cette folie a emport Nietzsche : il tait
trop gnial pour ce monde-ci. La folie de Nietzsche nest ni une gloire ni
une honte : Van Gogh, Maupassant, Flaubert souffraient des mmes maux.
Cependant, la vrole ne peut tre la cause du gnie de Nietzsche !

4.

BIBLIOGRAPHIE

1. Luvre de Nietzsche

Ldition des uvres compltes tablie par Colli et Montinari,


dition Gallimard et dition de Poche (Folio). Les Posthumes
sont classs par ordre chronologique. la fin de chaque volume
se trouvent des notes historiques, philologiques et critiques. Mais
il ne sagit pas de notes philosophiques : il ny a aucune
explication quant au sens de tel ou tel concept nietzschen.
Ldition Bouquins, Robert Laffont. Il sagit danciennes et
fidles traductions dHenri Albert. Malheureusement, les textes
retenus sont ceux qui ont t modifis par la sur de Nietzsche.
Ldition Flammarion, (collection Mille et une pages ),
traductions dric Blondel, de Patrick Wotling et aussi Henri
Albert. Sans notes.
Les ditions en GF-Flammarion, trad. dric Blondel et Patrick
Wotling. Les notes philosophiques permettent dclairer la
pense de Nietzsche, de suivre son argumentation, de dceler les
sous-entendus. signaler :
- Le cas Wagner, trad. ric Blondel.
- Crpuscule des idoles, trad. Patrick Wotling. Ouvrage
gnraliste. Traduction dric Blondel, d. Classiques
Hatier, avec introduction, notes, glossaire, plan
- Ecce homo et Nietzsche contre Wagner, trad. ric
Blondel
- LAntchrist, trad. ric Blondel, avec un index des
citations bibliques
- Gnalogie de la morale, trad. ric Blondel
- Le Gai Savoir, trad. Patrick Wotling
- Par-del Bien et Mal, trad. Patrick Wotling

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Les notes et les introductions mettent en vidence les thmes


des textes de Nietzsche. Il est prcis quand ils sont
dvelopps dans dautres textes de Nietzsche. Elles
permettent aussi de cerner les problmatiques. Lensemble
(notes et prfaces) constitue un accompagnement dans la
lecture des uvres de Nietzsche.

2. Commentaires et tudes sur Nietzsche


Slection
Jean Granier,
Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, Seuil,
1996. Ouvrage systmatique qui place les parties de la doctrine de Nietzsche
dans un ordre et une certaine structure.
ric Blondel,
Nietzsche le corps et la culture, 1re dition (puise), d. P.U.F.,
1986 ; 2e dition, lHarmattan, 2006.
Patrick Wotling,
Nietzsche et le problme de la civilisation, d. P.U.F., 1995.
Autres tudes
ric Blondel, Nietzsche, le 5e vangile ?, introduction lentreprise
de Nietzsche.
Patrick Wotling,
Vocabulaire de Nietzsche, d Ellipses. lire aprs avoir tudi
quelques ouvrages de Nietzsche.
Revue philosophique , numro spcial Nietzsche, octobre 2006.
Lectures de Nietzsche , recueil dtudes anciennes et rcentes sur
Nietzsche (cf. article dric Blondel sur Les guillemets chez Nietzsche ).
Encyclopdie philosophique universelle , article Gnalogie,
ric Blondel.

5.

ITINRAIRE INTRODUCTIF POUR UNE LECTURE SUIVIE DE LUVRE

Il ny a pas de grand systme trs ambitieux pour comprendre


Nietzsche dans sa totalit.
On rencontre Nietzsche par des explications de ses textes. Cela est
indispensable. Nietzsche requiert lui-mme dtre lu dune certaine faon :

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la manire dun philologue. Nietzsche met toujours en avant sa fonction de


philologue. Il est un professeur de lettres, de littrature, de grammaire et de
civilisation classique. La philologie, cest lart de bien lire. Aussi est-il
dommageable de se livrer de grandes thories sur Nietzsche, de grandes
gnralits sur sa pense. Cela permet de ne pas le lire et de ne pas
sapprocher des textes dune faon respectueuse de leur contenu et en tenant
compte de leur diversit.
Pour ne pas sennuyer et remdier la mlancolie, aux sentiments
dpressifs, la philosophie lourde (allemande, par exemple), voir ce que
Nietzsche veut amener au jour. Derrire la plaisanterie de Nietzsche, il y a
beaucoup de choses srieuses quil faut apprendre dchiffrer.
Il convient donc de dcouvrir lordre et lunit de lecture du corpus
nietzschen. Lunit dcouverte permet de ne pas sgarer dans sa lecture.
On prend alors en compte lapparition ou la disparition de tel ou tel concept
comme la Volont de puissance. La volont de puissance nest pas, en effet,
une cl. Dans Humain trop humain, cest inutile de rechercher le
dionysiaque, ou la volont de puissance. Il y a un autre discours que celuil.
Les indications ci-dessous permettent de trouver certains fragments
dunit, des thmes rcurrents qui sous une forme ou une autre obsdent
Nietzsche et laccompagneront durant toute sa carrire de rflexion.
1. Le Crpuscule des idoles
Traduction, prsentation par ric Blondel1.
2. Ecce Homo
Forme dautobiographie introductive, rcit biographique et
bibliographique des exploits de Nietzsche.
Ce nest pas une autobiographie, Nietzsche ne prsente pas son
systme.
On y retrouve un certain nombre de thmes pousss
lincandescence.
Nietzsche nest pas prendre au pied de la lettre. Il aime jouer la
comdie, se donner en spectacle. Il aime mentir, se vanter, faire le beau,
sduire. Il suffit de se reporter aux titres des chapitres :
Pourquoi suis-je si sage
Pourquoi suis-je si intelligent
Pourquoi jcris de si bons livres
Pourquoi je suis une fatalit ( Comme pour le Christ, on vit avant
moi et aprs moi. ).
1

Ed. classiques Hatier, 2001.

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Ecce Homo sauve de la dpression et de la mlancolie. Cest une


introduction luvre de Nietzsche par lui-mme. Mais cest un tissu de
mensonges cods qui veulent dmontrer quelque chose.
On ne dmontre pas toujours quelque chose par le concept. Cest ce
que Nietzsche veut montrer. Nietzsche vise un art de vivre, une belle
humeur, une gaiet desprit.
3. Par-del Bien et Mal
Prlude une philosophie de lavenir. Au bout dun an, cet ouvrage
navait que 114 acheteurs.
4. Les Prfaces de Nietzsche
Elles sont crites aprs coup, propos de certains livres. Cest le cas
pour :

La seconde dition complte du Gai Savoir qui comporte le


5e livre , dbut de luvre terminale de Nietzsche.
La naissance de la Tragdie. Cette prface la 2e dition se
prsente comme un essai dautocritique . Cest un des
meilleurs textes de prsentation de la pense de Nietzsche. Il
ny a pas doutrances comme dans Ecce Homo qui contient des
extraits de cette prface.
Aurore
Par-del Bien et Mal
Gnalogie de la morale
Le Cas Wagner
Crpuscule des Idoles

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CHAPITRE
PREMIER FIL CONDUCTEUR

II
: LA CIVILISATION

Il sagit de rechercher lunit du projet de rflexion de Nietzsche du


dbut jusqu la fin de son uvre, ceci pour comprendre le sens de son
entreprise et retrouver certaines lignes directrices de sa qute.
Il ny a pas de clef gnrale. Les fils conducteurs permettent de voir
comment Nietzsche mrite dtre lu et comment il veut quon le lise. Que
lon se conforme un certain mode de lecture fait partie de son obsession.
Les introductions aux ouvrages de Nietzsche dans ldition GF-Flammarion
constituent un judicieux accompagnement dans le travail de lecture des
uvres de Nietzsche.
Les fils conducteurs vont permettre de dgager lunit de
lentreprise de Nietzsche concrtise dans son uvre. Il faut donc retrouver
la problmatique gnrale, le projet de dpart et darrive, partir des
nombreuses problmatiques particulires.
Cette approche ncessite de prendre en compte la tradition laquelle
Nietzsche appartient, ses antcdents, mais aussi de dcrire, danalyser son
parcours tout au long de son uvre (textes publis et fragments posthumes).
Le problme de la civilisation ou de la culture est un premier fil
conducteur. Ce problme proccupe Nietzsche dun bout lautre de son
uvre comme en tmoignent ses crits.
Quelles problmatiques recouvrent la notion de civilisation ou de
culture ? Quel en est le point de dpart ? Jusquo conduit-il Nietzsche ?

1.

LA CIVILISATION GRECQUE

LA TRAGDIE ET LENSEIGNEMENT SOCRATIQUE

le point de dpart samorce dans le mtier de philologue quexerce


Nietzsche. Il sagit de la philologie grecque pratique dans le
contexte et de lAllemagne et de lEurope centrale.
le point darrive pourrait tre le rejet de la morale, du
christianisme, de lidal, des idaux. Tout cela obsde Nietzsche
pendant une bonne partie de sa carrire. On le note ainsi dans ses
derniers ouvrages (1888) :
Crpuscule des Idoles
Le Cas Wagner
Ecce homo

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LAntchrist
Nietzsche contre Wagner (qui est une reprise
dextraits dj publis)
o les termes : morale, idaux, christianisme ont de nombreuses
occurrences.
Voici les deux points extrmes de luvre.
Comment cela prend-il naissance ?
Quelle est la proccupation de Nietzsche ?
Quest-ce que cest que cette histoire de civilisation ?
Le problme de la civilisation est pos propos des Grecs, avant
mme lcriture de La naissance de la tragdie. Il senracine dans sa
profession dorigine. Nietzsche nest pas philosophe de formation et il na
jamais lu quun seul philosophe : Schopenhauer.
Nietzsche abandonne son mtier de philologue sous la pression dune
question qui se posait lui et qui le conduit sorienter vers lanalyse de la
civilisation, puis du discours philosophique ou quelque chose qui ressemble
de la philosophie. Mais il ne sagit pas de la philosophie telle quon la
concevait jusqualors. Cest pourquoi Nietzsche parle de nous, les
philosophes nouveaux ou les crateurs de la pense .
Au dpart, donc, Nietzsche est professeur de grec. Il a suivi
dexcellentes tudes classiques. tant orphelin de pre, il a t lev dans
une institution prestigieuse, lcole de Pforta, ct de Namburg, grce
une bourse accorde par le roi de Prusse. Il na pas ralis son projet de faire
des tudes de thologie pour devenir pasteur, comme son pre.
De par ses tudes classiques, Nietzsche a t conduit sintresser
la philologie classique cest--dire ltude de lAntiquit. Les disciplines de
la philologie sont la grammaire, la langue, la littrature anciennes. Quand un
Allemand parle de philologie romane, il sagit dtudes littraires et
grammaticales dans le domaine des langues romanes : franais, espagnol,
italien
Nietzsche enseigne le grec, suite sa thse sur Les sources de
Diogne Larce (doxographe, il a racont les vies et les doctrines des
philosophes illustres). vingt-quatre ans, il est nomm professeur
extraordinaire ou stagiaire puis professeur ordinaire cest--dire titulaire. Il
enseigne Ble.
Il professe luniversit et au lyce (Paedagoginon) voisin. On garde
des traces de ses cours sur Platon (Gorgias, La Rpublique).
Nietzsche par ailleurs donne un cours sur la tragdie chez les Grecs
et plus particulirement chez Eschyle. On possde ses cours sur les
Chophores. La tragdie grecque est une histoire de brigands, de passions
violentes. Par exemple, lhistoire des Atrides, descendants dAtre.
Agamemnon part en guerre contre Troie afin de reprendre Hlne, femme
de Mnlas, enleve par Pris. Pendant ce temps sa femme, Clytemnestre,
entretient une liaison avec gisthe. Cela dplat aux enfants dAgamemnon :

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Oreste et lectre. Ils tuent leur mre et son amant. On est face au dsordre
des passions. Cest dune cruaut et dune violence inoues !
Nietzsche oppose la vision tragique des Grecs davant Socrate, la
conception tragique de lexistence, la rflexion sur la tragdie grecque dans
lhellnisme prsocratique et lhellnisme classique avec Platon, Aristote,
Saint Paul, lhellnisme occidental, celle de Socrate. Cette premire
opposition fait saffronter deux types de civilisations, deux types dattitudes
lgard de lexistence, deux conceptions de lexistence.
Gnralement, on a une ide idyllique de la Grce. Cest le pays de la
dmocratie, de la justice, de lquilibre, de la raison, de la mesure. Cest le
pays de Socrate, de Platon, dAristote.
Or la tragdie montre la sexualit, la violence, la dmesure,
livrognerie, le dsordre des saturnales et des dionysies. Les rcits de la
mythologie sont des exemples du chaos, de limmoralit, du dsordre, de la
violence, de lagressivit, de la vengeance, du meurtre, des assassinats, des
ruses.
Nietzsche se pose donc des questions face cette dualit.

Que sest-il pass au moment o Socrate apparat ? Nietzsche ne dit


jamais comment cela sest fait. Il sest produit un changement dans la faon
de concevoir le fond irrationnel, affectif, les instincts, les pulsions, les
affects, tout ce qui fait lobjet de ce que Nietzsche va appeler la
psychologie ou le refoul , selon lexpression de Freud.
Nietzsche a une nouvelle faon de concevoir cet univers-l. Cet
univers des passions jusqu prsent (cest--dire jusqu Socrate) tait
reprsent et non pas refoul, refus, ni et condamn. En effet,
contrairement lide que lon se fait des Grecs, de la belle apparence, de la
raison, de la dmocratie, de lordre, du royaume des ides, on trouve des
tmoignages chez les Grecs de quelque chose dinnommable et qui est le jeu
des affects et des passions.
La volont que nous avons chez Schopenhauer se retrouve sous la
forme des passions et des affects tels quils sont reprsents dans la tragdie
grecque chez Homre.
Il faut se rappeler que Nietzsche est le philologue classique, le
professeur de grec, spcialiste de lAntiquit grecque, en particulier de la
haute Antiquit, et notamment de la tragdie (Eschyle, Sophocle).
La tragdie grecque met en scne des vnements qui taient dj
prsents dans la mentalit grecque, rapports par les rcits dHomre. Ils
sont la premire grande histoire que lOccident se raconte, avant la Bible.
Quest-ce quHomre ?
Pour Nietzsche, cest essentiellement et surtout, lIliade. Et lIliade ?
Cest la guerre. Cest absolument rpugnant. Les Grecs sont alternativement
reprsents comme des hros et comme des incapables. Ils symbolisent ce
que Nietzsche considre comme tant le fond de lhellnisme.

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Donc, ce que Nietzsche retient de cette vision premire, originaire,


de reprsentation de lhumanit, cest un tat de guerre avec un certain
nombre de vertus que lOccident chrtien et platonicien condamne comme
absolument contraire aux droits de lhomme. Les sentiments, les passions,
sont reprsents avec ralisme. Ce qui est fondamental dans lpreuve de
guerre par exemple entre Achille et Hector, combat singulier qui est
symbolique de toute la guerre de Troie , cest une rivalit dans laquelle
chacun des deux adversaires cherche atteindre la perfection. On ne vise
pas anantir ladversaire. Cest une sorte dexercice de lordre du
concours, de la lutte. Cest une sorte dagn, cest--dire une lutte sous la
forme dune concurrence sportive, dont lenjeu est plus important que la
victoire ou la dfaite. Cest une faon dexceller en dopant ses qualits par
la situation de lutte. Plus la lutte est dure contre un adversaire difficile, plus
le soldat peut se surmonter.
Dans cette lutte, Nietzsche voit la racine de ce quil appellera plus
tard se surmonter soi-mme . Quand on combat, on ne cherche donc pas
dtruire ladversaire, on cherche se surmonter soi-mme. On met
lpreuve sa propre puissance. On ne parle pas encore, cette poque du
dbut de la tragdie, de volont de puissance , mais cest cela.
La volont de puissance, cest ce qui anime tout tre vivant, tous
les niveaux et dans la lutte, il sagit de se surmonter soi-mme, de gagner
plus de puissance. Mais ce nen est pas encore la volont de puissance.
Hector est montr dans son rle de bon mari et de pre affectueux
voir la trs belle scne de son dpart o il fait ses adieux sa femme
Andromaque et son fils Astyanax. Le bb a peur du casque qui sagite
devant lui, il se met pleurer. On reprsente donc Hector comme un tre
humain, qui nest pas seulement un soldat.
Que fait Achille ? Achille est le hros des Grecs : courageux,
intrpide et, disons-le, flambard. Achille ramasse les restes de son
adversaire et le trane derrire son char jusqu ce quil soit compltement
disloqu. Il clame ainsi : voil ce que je fais ! . Cest la vengeance.
Et Nietzsche dit : cette vengeance-l a fait partie des affects
primitifs des tres humains .
Le platonisme la condamne. Le christianisme la condamne. La
vengeance, ce nest pas beau, cest dgotant, cest agressif, cest mchant ;
il faut aimer son prochain, etc.
Et Nietzsche dit : voil ce quest la ralit des affects .
La ralit, cest Homre, Eschyle et Sophocle. Et ce qui est
remarquable pour Nietzsche, cest que cette ralit, non seulement nest pas
nie, mais est reprsente et, pour ainsi dire, glorifie.
Et luvre dart consiste montrer ce qui est horrible. (Ce qui
permet de comprendre pourquoi Aristote, quand il parle de la fameuse

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catharsis propos de la tragdie, dit que les pripties de son intrigue


suscitent leffroi et la piti).
Cela, cest un point de dpart fondamental. Nietzsche le repre dans
la civilisation grecque qui est sa spcialit et il le compare au monde
moderne, et lensemble de lOccident. Et il sefforce de montrer que, tout
au long de son histoire depuis Socrate qui est le premier dcadent
jusqu Schopenhauer y compris, la philosophie occidentale, lidalisme
occidental na fait que substituer cela une vision morale de lexistence.
Cette vision morale consiste rcuser, nier, refuser les affects et
les condamner. Do un vocabulaire de Nietzsche qui stigmatise un certain
nombre de notions. Dans le discours philosophique, il sagit de nier, de
calomnier, de mentir, de dissimuler les affects, de les travestir. Il faut
privilgier la conscience, la raison, la rationalisation et les buts moraux.
Il y a donc un dualisme de lOccident qui est le dualisme moral : il
faut faire la guerre aux affects. Il faut , Nietzsche le dit dailleurs en
franais dans Crpuscule des idoles et tous ces monstres de la morale ldessus sont daccord, tuer les passions . Cest--dire quil faut anantir
laffectif.
Cest ici que Nietzsche savre tre, au fond, un des grands lecteurs,
dchiffreurs et penseurs de lOccident. Il passe son temps dcrypter cela.
Il fait lanalyse de la faon dont, tout au long de son histoire depuis Socrate
jusqu lui, lOccident a ni, coup, chtr, refus, refoul (mais le mot
nest pas de lui), les affects. En privilgiant, en donnant comme valeur des
idaux qui prennent source dans la mme raison, dans la conscience mme
des idaux moraux appels vertus. Cette vertu consiste dominer les
affects, discipliner les dsirs, masquer les volonts et les passions
mauvaises et les condamner en essayant dorienter les conduites humaines
depuis les affects et la sensibilit vers la raison et le monde des ides, vers la
conscience. Cest le geste du platonisme que Nietzsche appelle une attitude
morale.
ce moment-l, on voit que la morale nest pas seulement une
morale qui serait celle de lOccident. Cest tout lOccident qui serait
reprsent comme la morale puisque lensemble de la reprsentation des
idaux et des axes de valeurs de lOccident socratique, platonicien et
chrtien, toute cette civilisation vise nier la ralit pour obliger les
individus et les groupes se calquer sur des idaux conscients et rationnels.
Cest ainsi que lon fait votre bien malgr vous, en vous infligeant la
rationalit qui vous indiffre ou, par exemple, la dmocratie.

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2.

LA CIVILISATION EN ALLEMAGNE

Nietzsche est directement concern par la civilisation (Kultur)


allemande qui, son poque, essaie de se retrouver, de se reconstituer, de
chercher son identit.
La civilisation allemande, suite la dissolution du Saint-Empire
Romain-Germanique, a t miette en une srie de petites principauts et
de duchs, avec leur tte de petits rois et des princes. Par exemple, il y a la
Saxe - Weimar, la Prusse, la Bavire (Louis II), etc.
Au XIXe sicle, progressivement, la civilisation allemande se
reconstitue et se donne une identit : la germanit. La germanit cherche sa
nature.
Interviennent par ailleurs le phnomne extrieur politique, le travail
de Bismarck et Guillaume Ier. Bismarck mne de nombreuses guerres contre
le Danemark, lAutriche. En 1866, la Prusse, un des royaumes les plus
puissants, le royaume de Guillaume I et de Bismarck, sannexe lAutriche,
lors de la victoire de Sadowa. Les Autrichiens sont une grande civilisation
de langue germanique, une sorte de synthse dune certaine forme de
germanit, issue dun syncrtisme entre des populations diverses.
Cest alors que sopre la constitution de lunit allemande, avec une
hgmonie de la civilisation de langue germanique qui passe pour
suprieure toutes les autres. Les armes prussiennes, avant dtre les
armes allemandes, ont battu, Sedan, en 1870, les armes franaises.
LEmpire est proche, tous les Allemands vont se rallier la Prusse.
La germanit, pensait-on alors, est lessence dune civilisation
ancienne, solide, noble, porteuse davenir par comparaison avec la
francit dcadente, par exemple. Cest la victoire dune civilisation
suprieure sur une civilisation infrieure.
Voici le contexte politique de lpoque de Nietzsche.
Nietzsche, quant lui, est professeur Ble, en Suisse. Il est devenu
apatride. Il na pas demand la nouvelle nationalit prussienne ni na voulu
acqurir la nationalit helvtique.
Nietzsche voit donc lAllemagne se glorifier de sa supriorit. Il voit
la proclamation de lEmpire allemand en 1871, la Galerie des Glaces du
Palais de Versailles. Les Franais sont considrs par lAllemagne comme
un petit peuple dcadent. LAllemagne, de par son histoire, sa civilisation,
son industrie, sa science, constitue une humanit, une civilisation
suprieures.
partir de ce constat de lorgueil et de la suffisance allemande,
Nietzsche va slever contre Bismarck et lempereur. (Guillaume I puis
Guillaume II). Nietzsche va critiquer et dmolir par ses analyses les idaux
que symbolisent lAllemagne triomphante et la civilisation europenne dont
lAllemagne prend la tte. Voil le point de vue idologique.

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Du point de vue politique et conomique, lAllemagne


bismarckienne fait figure dunit dun peuple qui veut avoir ses parts de
march, aprs avoir battu lAutriche, le Danemark et la France.
Dans cette recherche de lhgmonie conomique, lAllemagne a un
concurrent trs gnant : cest lAngleterre. Dautant plus que la civilisation
de la Grande-Bretagne nest pas infrieure du point de vue scientifique et
littraire celle de lAllemagne. La puissance commerciale britannique est
dimportance. LAngleterre symbolise la puissance dans le dernier quart du
XIXe sicle [voir le roman de Jules Verne, Le tour du monde en 80 jours].
ct de lAllemagne et de lAngleterre, la France et lItalie font
ple figure. Les seuls adversaires des Allemands sont les Anglais. La rivalit
saccentue non seulement sur le plan intellectuel et idologique mais aussi
du point de vue conomique et industriel, et conduit la guerre de 19141918.
Seul le point de vue idologique intresse Nietzsche, dans ce conflit
entre deux civilisations. On est en face dun problme didentit. Quels
sont les idaux, les valeurs, qui peuvent justifier que lAllemagne du
Deuxime Empire ait une position prdominante en Europe ? Quest-ce qui
peut justifier la supriorit de la civilisation allemande ?
Nietzsche se pose donc un certain nombre de questions :
Est-ce que cest la science ? Premire intempestive
Est-ce que cest lhistoire ? Deuxime intempestive
Est-ce que cest la philosophie ? Troisime intempestive
Est-ce que cest la musique ? Quatrime intempestive
quil condense en une seule : quest-ce qui fonde la supriorit dune
civilisation ?
Dans les intempestives il est donc question de ce dont lAllemagne
senorgueillit : la science, lhistoire, la philosophie, la musique, lart. Les
Franais sont rejets dans la dcadence. Ils nont pour crivains que de
vulgaires populistes, de grossiers dmocrates tels Victor Hugo, George
Sand, Renan
Quest-ce donc qui fonde la supriorit dune civilisation ? Voici
linterrogation de dpart de Nietzsche. Il dchante rapidement vis--vis de
lAllemagne. Dans les fragments posthumes, on trouve des remarques de ce
genre :
Bismarck, cest le plus idiot des hommes dtat quon ait jamais
connus.
Je ne peux pas supporter cette race des Allemands. Je nai jamais
vcu une bonne heure avec les Allemands, sauf avec des Juifs.
Je ne supporte pas ce peuple.
La question demeure : quest-ce qui fait lunit, la supriorit, la
grandeur dun peuple ou dune civilisation ?
Quelles sont les valeurs dont peut se rclamer une civilisation ?

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Est-ce la raison ? comme cest le cas dans la reprsentation que lon


se fait des Grecs (Socrate, Platon, Aristote)
Est-ce la logique, le concept, la raison, la conscience ? O se situe la
grandeur des Grecs, leur petit point de diffrence ?
Sur cette problmatique de la civilisation grecque avec en arrireplan lallemande sarticule la pense philosophique de Schopenhauer.
Nietzsche a lu trs jeune Le monde comme volont et comme
reprsentation dArthur Schopenhauer. Il a trouv ce livre chez un
bouquiniste. Nietzsche dclare avec cet art de la lgende qui le caractrise :
Il y a quelque chose en moi, il y a un dmon qui ma souffl lis
a. [] Je nai pas arrt de lire jusqu la fin.
Ce fut une sorte de raptus voluptueux de lecture, et pour
Nietzsche : une rvlation.
Nietzsche comprend alors que Schopenhauer reprsente lirruption
dans la philosophie de ce qui est infraconscient, infrareprsentatif,
infrarationnel. Sous le vocable la volont, cest de laffectif quil sagit.
Cette interrogation sur le sens de lexistence, les principes moteurs,
les grands idaux, les origines, les guerres dune civilisation, se rencontre
donc avec le fait historique de laboutissement de lunit allemande, avec la
cration du Second Empire allemand, le second Reich, cest--dire
Bismarck, Guillaume I, Guillaume II qui sera lEmpereur responsable pour
partie de la guerre 14-18.
Nietzsche ne se pose pas seulement une question dordre historique,
il rflchit sur lhistoire pour essayer de comprendre lavenir de la
Civilisation travers lexemple de la civilisation allemande. Cette dernire
stend avec son insolence, ses agitations nationalistes, sa puissance, de
1870 environ et aprs.
Cela permet de comprendre les attaques, violentes, acerbes, de
Nietzsche contre les Allemands. LAllemagne reprsente, ce moment-l,
une certaine puissance. Il sagit dune puissance politique mais aussi
idologique et morale. LAllemagne se pose en modle. Son modle est
concurrent de celui des Anglais qui ont une autre histoire, un autre type de
civilisation, dautres critres dvaluation.
Nietzsche partage avec les Allemands et la petite bourgeoisie dont il
est issu, la haine viscrale des Anglais. Il insulte les Anglais comme les
Allemands. Cela la dispens de dcouvrir Hume, Hobbes.
La civilisation allemande a donc une certaine spcificit. Nietzsche
va tre du. Il termine par un dluge dinvectives contre les Allemands. Il
ne manque pas une occasion den dire du mal. Il cesse de vivre en
Allemagne. Il dclare que les Allemands sont infrquentables. Il se pique de
parsemer son uvre de mots franais. Tout cela pour dire aux Allemands
que ce peuple franais, considr comme dcadent, vaincu militairement,
peut en remontrer aux Allemands. Il nest pas aussi dcadent, finalement,

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que le peuple allemand. Nietzsche montre par ses emprunts de mots franais
quil aimerait crire en franais, sil le pouvait. Il se dit en contact avec
Taine pour que ses uvres soient traduites. Il se figurait, dans sa
mgalomanie finale, que Crpuscule des idoles paratrait dans plusieurs
langues, simultanment, ldition allemande ne devant tre publie
quensuite.
Donc, ce qui intresse Nietzsche, ce nest pas lAllemagne mais la
civilisation.
La civilisation est incarne quand Nietzsche arrive dans la maturit
de sa pense par lAllemagne, grande puissance. Ce pays est porteur
desprances puisquun rgime nouveau voit le jour. Lunit de la germanit
se fait dans un empire. Nietzsche, qui en attendait beaucoup, va tre du.
Et ds lors, tout ce qui, apparemment, fait la force de lAllemagne, il
va le dnoncer comme des signes de faiblesse.

1. Wagner
LAllemagne, cest une des grandes puissances. Elle est victorieuse
de la France. Nietzsche, du point de vue de la civilisation, considre dabord
positivement lAllemagne. Au dbut de sa carrire, Nietzsche a beaucoup
compt sur lAllemagne et sest appuy, pour ce faire, sur Wagner, symbole
de lAllemagne du Reich, et il dchante ensuite.
Lamiti avec Wagner, au-del des affinits personnelles, au-del de
la fascination du jeune homme pour le vieux minotaure, au-del des affinits
sur la musique, exprime une complexit qui repose sur un idal pour la
civilisation en gnral et pour la civilisation allemande en particulier.
Wagner se persuade de son ct que la Grande Civilisation que lon
attend ne peut tre quallemande. Les autres peuples sont dcadents et
dsesprs.
Wagner est un grand musicien, crateur du drame wagnrien, mais
cest aussi un thurifraire de lAllemagne et de la germanit, de la
mythologie allemande, de la spcificit allemande, des vertus de
lAllemagne. Il est lui-mme une sorte de symbole de cette Allemagne
victorieuse, virile, bonhomme, religieuse, mtaphysicienne. Cest la Grande
Allemagne.
Nietzsche, form lexamen intellectuel, commence avoir des
doutes sur cette Grande Allemagne. Ces doutes vont la fois avoir pour
cible Wagner et lAllemagne.
La musique, pour Nietzsche, est un lment essentiel dune
civilisation. En effet, cest par la musique que le renouveau ou la dcadence
se rvlent. La musique est lart par excellence.
Nietzsche sest donc toujours occup de musique. Mais sil finit par
rejeter Wagner, cest pour montrer, travers un des symboles principaux de

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la germanit et de la civilisation, ce quil advient dans la musique


lorsquelle est prise dans un mouvement de dcadence.

2. Schopenhauer
Pour comprendre ce quil en est de ces faiblesses ou de cette
dcadence, il faut faire un dtour par Schopenhauer qui nous ouvre la
pense de Nietzsche.
Schopenhauer est la fois linspirateur et la cible dattaques de plus
en plus violentes de Nietzsche, par le moyen dautres notions.
Schopenhauer est nommment pris partie lorsquil est question de
philosophie, de morale, de la ngation de la vie, desthtique, de sexualit,
damour, de passion, de volont. En filigrane, cest encore lui qui est vis.
Mais Schopenhauer est aussi le grand inspirateur. Nietzsche la
dcouvert vingt, vingt-deux ans, cest peu prs lge que Schopenhauer
avait lorsquil a commenc rdiger Le monde comme volont et comme
reprsentation.
Pour Nietzsche, cest toute la philosophie. Il y a trouv ce
questionnement essentiel quil va constamment poursuivre. Cest : Quen
est-il de la ralit de lhomme, des choses ? Quen est-il mtaphysiquement,
philosophiquement, psychologiquement, de ltre des choses ? Et de ltre
de lhomme ?
Rponse : cest la volont, le dsir qui fondent tous les tres. Les
allusions la pense unique de Schopenhauer abondent dans les crits de
Nietzsche. Nietzsche vise une certaine conception que Schopenhauer a
symbolise et rsume. Ceci dans diffrents domaines, notamment : la
morale, la mtaphysique et lesthtique.
Nietzsche part de l. Schopenhauer se prsente comme le
continuateur de Kant. Nietzsche na lu Kant qu travers Schopenhauer. Les
citations que Nietzsche en livre sont des citations qui viennent de
Schopenhauer. Nietzsche ne connat les grands philosophes de lhistoire de
la philosophie depuis Platon, Spinoza, etc. que par Le monde comme
volont et comme reprsentation de Schopenhauer. Lors de ses premiers
cours de philologue sur les Grecs antiques, il ne sintressait pas tellement
Platon. Cest par Schopenhauer que Nietzsche comprend Platon. Il nest
jamais question, chez Nietzsche, que du Platon de la Rpublique ou du
Phdon. Il nest jamais question du Platon du Sophiste ou du Parmnide.
La volont chez Schopenhauer
Schopenhauer part dune ide simple qui lui vient de Kant. Kant en
effet dclarait que nous navons accs aux choses que sous la forme des
phnomnes .

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Les phnomnes sont les choses et lexprience telles quelles nous


sont donnes dans lespace et dans le temps. Les choses telles quelles sont
en dehors de lespace et du temps, nous nen savons rien.
Nous sommes bien obligs de penser quil y a quelque chose qui se
manifeste. Cest le sens du mot phnomne. Quelque chose apparat dans
lespace et le temps. Cette chose qui se manifeste est une chose en soi, mais
nous ny avons pas accs.
La chose en soi est le substrat du phnomne. Nous sommes
contraints de le penser seulement, nous ne pouvons pas le connatre.
Schopenhauer dclare que, lui, a dcouvert la chose en soi : la ralit.
Cest une intuition chez Schopenhauer. Il explique que la chose en soi cest
la volont, cest le dsir. Ce dont nous navons que les phnomnes dans
lespace et dans le temps, cest la reprsentation.
On a ici le contenu du titre de Schopenhauer : Le monde comme
volont et comme reprsentation.
Nous navons que des reprsentations de la volont.
De mme, nous navons que des phnomnes de la chose en soi.
La chose en soi est la ralit profonde, en de de la reprsentation.
Cest ce qui nous pousse dune faon aveugle, constante et absurde,
vers des fins qui nous sont donnes dans la reprsentation.
La volont, cest ce qui fait ltre psychologique et moral des
individus. Cest ce qui les pousse (bien quils aient dans leur reprsentation
lide dun libre arbitre, dun choix, et de certains principes moraux).
La reprsentation nous fournit des buts dont nous sommes
conscients. Mais la reprsentation est trompeuse par rapport la pousse
inconsciente du dsir ou de la volont.
Ceci amne progressivement Schopenhauer considrer que la
reprsentation, cest un leurre. Le phnomne est non seulement une
apparition, une manifestation, mais une apparence. Cest une sorte
dillusion. Le phnomne de Kant appel chez Schopenhauer
reprsentation nest pas autre chose quune apparence, une illusion.
Ce qui est illusion, ce sont les reprsentations qui semblent mouvoir
la volont consciente, les buts que lon se donne.
Un des exemples favoris de Schopenhauer cest lAmour. Il faut lire
le supplment du Monde comme volont et comme reprsentation, intitul :
Mtaphysique de lamour. Cest clairant pour ltude de Nietzsche, de
Freud, et de la mtaphysique en gnral.
Lide est la suivante. Ce qui meut les tres humains dans leur
conduite, cest la chose en soi quest la volont, le dsir. Ce dsir, il est la
volont de lespce. La volont de lespce, cest ce qui fait que lanimal
homme cherche se reproduire. Lespce, sous la forme de la volont
anonyme et supra-individuelle, veut se reproduire. Lindividu nest que le
jouet de lespce. Et il lest dans la mesure o lespce le pousse par la
volont copuler. Les hommes et les femmes sont pousss lunion de leur

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sexe. Le centre de la volont sincarne dans le corps et en particulier dans le


sexe. Le sexe est le moyen de la volont.
Freud souligne cela en parlant de la libido. Le dsir profond, cest un
dsir de nature sexuelle, dunion sexuelle la fois physique et psychique.
Comment lespce arrive-t-elle duper les individus de faon que,
bon gr mal gr, lhomme se reproduise ?
Lespce donne lhomme un certain nombre de reprsentations de
la volont sous forme de ce phnomne tout fait illusoire et dont beaucoup
de philosophes ont parl comme dune illusion : lamour. Lamour, cest le
bavardage des reprsentations autour du sexe. Schopenhauer (comme plus
tard Freud) samuse la suite de Lucrce, des Cyniques, de Molire , de
toute une tradition, et il singnie montrer que lamour se nourrit des
illusions symptomatiques de certains besoins spcifiques de la volont
anonyme et inconsciente, cest--dire du dsir.
Exemple. Les amoureux se figurent que leur partenaire est lunique,
le vrai. Lamour se prsente comme une sorte dlection dun individu
plutt que dun autre.
La notion dindividu, pour Schopenhauer, est nulle. Lindividu nest
quune reprsentation illusoire. Il montre ainsi que si vous dites que vous
prfrez tel homme, telle femme, en fait on remarque son ge, le bon ge
pour concevoir se situe entre dix-huit et vingt-cinq ans. Ce qui dfinit une
jolie femme, ce sont deux caractristiques indispensables pour la maternit :
la largeur du bassin et taille de la poitrine. Ce sont l des propos
dmystificateurs destins montrer que :

ce qui pousse est inconscient ;

les reprsentations conscientes, les idaux, les buts, les choix


amoureux, les penses, les privilges accords certaines personnes par
rapport dautres, la moralit, la vertu, ce sont des illusions. Les illusions
permettent au dsir de se satisfaire sous le couvert de certaines
reprsentations.
Lorsque le but est atteint : il y a reproduction. Alors se rvlent
plusieurs choses : la volont qui pourrait tre satisfaite et le dsir qui
pourrait tre combl, continuent tarauder, le but tait illusoire. Il sagissait
dtre pouss dans telle ou telle direction plutt que telle autre. Cette pulsion
continue. Nietzsche dans la Gnalogie de la morale, au dbut du troisime
Trait dclare que, quand de vieux vicieux comme Schopenhauer ou
Wagner se font aptres de la chastet, ce nest pas srieux. La volont supra
individuelle les travaille au corps. Nous sommes donc pousss par quelque
chose de non conscient et qui continue de nous propulser vers des buts. Ces
buts tant illusoires, la volont, bien quoriente vers certains buts, est
indfiniment dtourne vers dautres buts. Il ny a pas de finalit, de sens,
de logique, de tlologie de la volont. La pousse se fait anarchiquement.

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Ce que Nietzsche retire de Schopenhauer


Ce que nous pouvons retenir du Nietzsche influenc par
Schopenhauer, ce sont les points suivants.
Le fondamental, loriginaire, le premier, la raison des choses, le
principe, le fond sous divers noms, le fond du psychisme, ce sont des
pulsions, des volonts que Nietzsche va peu peu formuler sous le nom de
volont de puissance analogue la volont chez Schopenhauer.
Ces pulsions, ces affects sont en lutte les uns avec les autres, ils
poussent vers quelque chose, dans une direction qui na rien voir avec la
logique, la moralit, la finalit. Le fond des choses est une volont
dpourvue de sens, inconsciente, non perceptible, draisonnable,
irrationnelle. Cette volont sappelle les affects, les instincts.
Cest cela que Nietzsche va opposer toutes les formes de
reprsentations que sont : le conscient, la raison, la logique, la fin, les ides,
les idaux, la vertu, etc.
Il y a dun ct les affects et de lautre ct les ides, la conscience,
la morale, toutes les reprsentations que nous nous faisons de ces affects que
la philosophie refoule.
Les affects sont donc le principe, lorigine, le fond inconscient, nonconscient, irrationnel, non-matris que lon voit apparatre sous la forme du
dsir chez Platon, de la sensibilit, du devenir.
loppos, nous avons les reprsentations, les ides, la conscience,
les idaux, la raison, la philosophie.
Par-dessus tout, il y a une notion qui coiffe tout cet ensemble de
reprsentations, analogue au monde des ides et qui est aussi illusoire que le
monde de la reprsentation chez Schopenhauer : cest la morale.
La morale, cest lensemble des reprsentations illusoires. Cest la
morale platonico-chrtienne.
Lorsque Nietzsche attaque le christianisme, ce nest pas tant la
religion chrtienne ou le Christ mais la morale quil combat.

La morale, cest lensemble des reprsentations qui ont cours


dans notre univers mental depuis Socrate.

La morale, cest la philosophie occidentale invente par


Socrate. Cest la civilisation occidentale avec une dichotomie propre la
morale. Il sagit dune dichotomie entre :
sensible et intelligible
affects et idaux
devoir tre et tre
mal et bien

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3. NIETZSCHE : LA CIVILISATION - LA DCADENCE


Pour Nietzsche, la morale occidentale distingue deux domaines :
celui de la raison et celui des passions ou sensibilit. La morale refuse ce
qui est de lordre des passions et des affects. Il faut que lhomme sattache
conformer sa conduite aux idaux dun monde rationnel et suprasensible. Il
convient de refuser le sensible pour slever vers lintelligible, attitude
grossirement platoniste. Dans cette dmarche, on mconnat la ralit
affective et pulsionnelle, on la condamne au profit de la raison, du bonheur.
Nietzsche refuse cette dmarche. Il dira, par exemple, que le bonheur
est bon pour les Anglais cest--dire les utilitaristes, les piciers, la gent
dmocratique et les bonnes femmes2.
Le bonheur est un idal pour les faibles. Plutt que de parler des
faibles ou des forts, il vaut mieux parler de faiblesse et de force. Force et
faiblesse sont des tendances. On ne dsigne pas des individus ou un groupe
dindividus. Force ou faiblesse est une composante de la psychologie, du
psychisme dun individu. Il y a de la faiblesse mme dans un organisme
fort. La faiblesse, cest une tentation, un penchant, un moment de la volont.
Cest caricatural de dire que dun ct il y a les forts et de lautre les faibles.
La faiblesse est utilise pour exprimer la dcadence.
La force et la faiblesse dsignent la capacit daffronter ou non la
ralit, le monde des affects, dans ce quil y a dhorrible, deffroyable, de
douteux, de suspect.
La ralit, pour Nietzsche comme pour Homre, comme pour la
tragdie est nigmatique, suspecte, douteuse, louche et effroyable. On ne
comprend rien et elle rserve toujours des mauvais coups.
La faiblesse consiste ne pas supporter la ralit, prfrer se mentir
soi-mme se mentir quant sa propre ralit, la ralit. Dans
LAntchrist [ 55-56], Nietzsche dclare quil y a deux faons de se tenir
devant la ralit. Il y a deux types de mensonges lis la faiblesse. Ou bien
on ne veut pas voir la ralit telle quelle est ou bien on refuse de voir la
ralit purement et simplement. Le mensonge le plus courant, ce nest pas le
mensonge autrui mais le mensonge envers soi-mme, on se masque la
ralit.
La ralit, cest celle qui nous est intrieure, cest la ralit des
relations entre les tres humains, et cette relation cest la guerre rciproque.
Dans Ecce homo, Nietzsche souligne quil est inutile de se leurrer,
lamour na rien voir avec laltruisme, le dvouement, labngation. La
ralit des rapports entre les sexes, cest fondamentalement la guerre : une
femme qui court aprs son destin, ironise Nietzsche, bousculerait le diable
en personne.

Cf. Crpuscule des idoles, Raids dun intempestif 38.

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La ralit, ce nest pas seulement la guerre entre les individus, mais


cest aussi la guerre intrieure, la violence quon porte en soi, les conflits
daffects. Il sagit alors daffects condamns par les murs et les coutumes,
par les morales dominantes. Ces affects, on se les cache, on veut les nier et
on tente de les domestiquer.
On se retrouve dans un idalisme qui consiste se mentir soi-mme
et sur soi-mme, sur ses rapports avec les hommes.
Cet idalisme sappelle la morale, pour Nietzsche. La faiblesse ou
la dcadence, cest lensemble des moyens par lesquels on arrive
lidalisme.
Lidalisme rside aussi dans lattitude qui fait quon ne sen sort
quen se masquant la ralit soi-mme, parce quon nest pas capable de
laffronter. On ne veut pas reconnatre en soi-mme une certaine violence et
cruaut. On nest mme pas capable, tant faible, daller jusquau bout de
ses propres dsirs. On ne veut pas manifester sa spcificit, son
individualit. On estime quil faut se comporter comme tout le monde parce
que, dit Nietzsche, tous les hommes sont gaux.
Lidaliste, donc, se ment soi-mme sur sa propre nature. On se
donne des idaux universels et des maximes universalisables. On pense que
les hommes sont gaux et on tombe dans ce que Nietzsche appelle la morale
du troupeau qui prtend que tous les hommes sont semblables et que toutes
leurs conduites doivent tendre luniversalit.
Les grands idaux mis en avant par lidalisme, par la morale
platonico-chrtienne, par la civilisation occidentale, par le socratisme,
offusquent la dcadence.
La notion de dcadence intervient assez tardivement dans la pense
de Nietzsche (1884-1885). Il lemprunte Paul Bourget qui utilise ce terme
dans les Essais de psychologie contemporaine. Aussi Nietzsche crit-il ce
mot en franais dans ces propres textes.
Chez Paul Bourget, il est question de la dcadence comme
incapacit, dans le domaine potique, faire un travail dunification. On
nest plus apte difier de grandes architectures densemble. On ne sait plus
matriser les dtails pour considrer une uvre globalement, de faon
organique.
Paul Bourget, ractionnaire, est devenu un moralisateur. Dans ses
tudes de psychologie contemporaine, il critique les Goncourt, Baudelaire,
Stendhal Ils sont dcadents car, selon lui, ils ne sont pas capables de
matriser toutes les forces qui concourent une uvre, ils se perdent et
senfouissent dans les dtails.
Nietzsche va formuler la mme critique lgard de Wagner. Il
estime quil labore une musique sduisante. Dans le dtail, cest touchant,
mais lensemble de lopra na pas dunit. Le thme wagnrien endort,
cest une machine rpter.

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Dans la perspective de la psychologie, le dcadent est incapable de


donner une direction ses affects. Il ne matrise rien. Il se perd dans toutes
sortes de directions centrifuges. Il nest pas capable de donner un quilibre
et une unit ses affects3.
La faiblesse rside dans cette incapacit faire servir de faon
synthtique les divers affects, et de les orienter dans une direction, vers un
but, une cible. Nietzsche veut au contraire un vouloir qui a, dit-il, la
consistance du granit .
Le dcadent ne sait pas ce quil veut. Il est ballott de-ci de-l. Ainsi
ragit-il fort mal. Il se trouve dans une situation dimpuissance, de
dsquilibre par rapport lui-mme, ses instincts, ses affects. Ses dsirs
vont dans tous les sens. Cest cela, la dcadence du point de vue
psychologique.
Et, quand on nest pas capable davoir en soi-mme la discipline
ncessaire pour sorienter, on fait appel un tyran. Nietzsche applique
donc ici une image politique la psychologie pour largir la dcadence
lensemble de la civilisation occidentale. Socrate est un dcadent, un
dgnr, un monstre moral. Il a des affects extrmement violents. Comme
il narrive pas discipliner ses affects, il fait appel la raison qui devient
une force violente, despotique, tyrannique, totalitaire.
Nietzsche dclare que quelquun qui a besoin de la raison pour jouer
les tyrans, cest quelquun qui ressent la tyrannie des affects quil ne peut ni
organiser ni dominer.
La raction philosophique, rationnelle, consciente, vertueuse, morale,
le socratisme est une tentative pour imposer lunit de faon artificielle.
Pour Nietzsche, la force est un instinct dominant qui sempare des
autres tendances et les entrane dans une seule et unique direction.
La raison nest ni un affect ni une pulsion. La raison consiste nier,
refouler, refuser les affects. La raison est un organe superficiel. Cest un
instrument qui sert rejeter. Il y a, chez Nietzsche, une collusion entre la
rationalit et le refoulement.
travers Schopenhauer, on peut rapprocher Nietzsche Freud
Marx. La raison, chez Nietzsche, joue un rle analogue celui du sur-moi
chez Freud. Cette super-instance super-rationalise met la raison au service
dune rpression de laffectivit extrmement violente. On est devant un
hypermoralisme.
Pour Nietzsche, la morale, cest la faon qua lOccident de refouler,
de nier la sensibilit, les affects, au nom de la raison. La raison apporte
lordre, la conscience, le bonheur, la paix au moyen de la rpression des
pulsions. La paix est une sorte de paix des cimetires qui fait bon
march de cet invitable conflit qui caractrise un tre vivant. Un tre
vivant, dit Nietzsche, est un tre dont les affects sont en guerre les uns avec
3

Cf. Crpuscule des idoles, Le problme de Socrate .

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les autres. Vivre, cest tre en guerre au sens homrique du terme. Cest
transcendantal, cest--dire constitutif de toute lexprience humaine.
lintrieur dun individu ou dun psychisme, il y a la guerre. Les passions et
les affects se combattent. Nous maintenons tant bien que mal un quilibre.
La raison va faire taire toutes les passions. Elle va essayer de les
supprimer, de les exciser, de les castrer, de les tuer, dit Nietzsche.
La raison refoule laffectif. Elle propose comme idal la vie bonne.
Lidal moral, cest la mort du dsir, du vouloir. Voil pourquoi Nietzsche
parle de paix de lme comme dune paix des cimetires. Et cest ce en
quoi consiste le bonheur.
Le bonheur, pour Nietzsche, cest un idal moderne, conforme aux
idaux de lOccident, la culture occidentale et socratique. Ce qui est vis,
cest labsence de conflits, de guerres, de contradictions, de troubles, ce qui
dfinit ngativement lataraxie qui est la tranquillit de lme, la paix de
lme. Plus de guerre intrieure ni extrieure, voil le mot dordre ! Le
bonheur, cest labsence de conflits. Cest un idal dcadent. Cest lidal de
ceux qui sont incapables de matriser le chaos intrieur. Lidal ne rside
pas dans lquilibre des affects, mais dans leur destruction et dans la
suppression des conflits.
Do la formule de Nietzsche : la morale nie la vie. Elle fait comme
si la vie nexistait pas.
La morale rside dans lensemble des idaux occidentaux,
socratiques, philosophiques. La philosophie est la solution invente par la
faiblesse occidentale pour sortir des conflits intimes de lme et des
socits.
La morale, cest la domination rpressive de la raison, au nom de la
paix. On refuse, on nie, on calomnie la vie. La vie est un chaos quil faut
surmonter. On condamne la vie.
CONCLUSION
Nietzsche est lanalyste extrmement patient des symptmes qui
caractrisent lOccident.
Nietzsche nest pas contre la mtaphysique, il lignore : ce nest pas
son problme. Cest Heidegger qui le fait croire.
Nietzsche combat essentiellement la morale. Morale et christianisme,
pour lui, cest la mme chose. Il en va ainsi du platonisme. Mais il
nemploie pas le terme de mtaphysique qui est technique.
Nietzsche lutte contre lidalisme, les ides, les idaux modernes, la
civilisation moderne.
Nietzsche nnonce pas de catchisme parce quil serait
immdiatement repris par la dcadence.

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Nietzsche veut retrouver la ralit. Il en fait lloge, il la dfend, il


lexprime sous la forme de laffirmation. Cest en ce sens que lon peut
comprendre le terme dionysiaque.
Le dionysiaque, cest cette ralit dordre affectif, insaisissable. Elle
est la fois nie et affirme. Le dionysiaque, cest laffirmation de cette
ralit terrible, nigmatique, effroyable, problmatique. Cest de ce symbole
dionysiaque que Nietzsche se sert pour faire son apologie de la ralit.
Le dionysiaque, cest la tendance affirmative de Nietzsche. Il slve
contre la morale qui nie la ralit.
Laffirmation dionysiaque est laffirmation de la ralit ici et
maintenant. Cest celle dune ralit sensible qui se traduit dans les
conditions effectives dexistence que la morale sest, depuis Socrate,
ingnier nier.

La question primordiale de Nietzsche est donc celle de la civilisation.


Nietzsche distingue deux formes de civilisation : avant Socrate, le tragique
de lexistence exprim par les pomes homriques et les tragdies ; aprs
Socrate, la rationalit. Il y a donc deux rgnes : celui du sensible et celui de
lintelligible.
Dun ct, domine laffectif, la volont, les pulsions, les instincts
qui sont lobjet de la psychologie ou gnalogie. De lautre rgne le monde
idal, les idaux, les idoles. Les idoles se caractrisent par la rationalit, la
conscience, le caractre suprasensible : lunivers platonico-chrtien et son
autre monde idal.
Voici les deux types de conception de vie :
La vision tragique, la musique, les passions, le traitement tragique
des passions, le dionysiaque. Cest la mise en scne affirmative,
approbatrice des passions avec leurs dsordres et leurs violences, leur
absurdit et leur caractre nigmatique.
La vision de lordre, de la rationalit, de la conscience, le monde
intelligible des ides.

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CHAPITRE III
LE DEUXIME FIL CONDUCTEUR :
LA MORALE-LE CHRISTIANISME-LA RALIT OU LE DIONYSIAQUE

1. LA MORALE
La morale est la faon faible de rsoudre le problme de lexistence
en le niant, en lvitant par le mensonge.
On refoule la vie, la guerre, le chaos, le dsordre, la mort.
Selon Nietzsche, la morale est donc la mauvaise solution apporte au
problme de lexistence. On refuse daffronter la ralit, qui est terrible,
en lui substituant des idaux qui sont des convictions, des illusions, des
mensonges.
La morale est la conception globale de lOccident. Cest une vision
du monde. Cest une conception gnrale de lexistence qui consiste
liminer la ralit et la remplacer par les idaux.
Est morale une attitude gnrale qui consiste dire : ce monde-ci
est un monde faux, illusoire, mauvais. Il faut quitter ce monde pour aller
vers un autre monde, le vrai monde, le monde des idaux.
La morale est une faon de nier ce monde pour changer la vie.
Nietzsche pense quon ne peut pas changer la vie. Vouloir changer la vie,
cest refuser la ralit pour aligner la conduite de lhomme sur des idaux.
Cest cela la faiblesse, la dcadence, le nihilisme, la fin de tout, le nant, la
ngation de la seule ralit.
LOccident est moral. Ce qui est commun tout le monde occidental
marqu par le christianisme, le platonisme, cest la volont de transformer
les choses pour remplacer la ralit par un monde meilleur .
Le monde meilleur, cest le monde idal, le monde de la vrit et
de la raison, de la rationalit, de la dmocratie, de la justice, du bien, du
progrs. Ce sont l des ides modernes , cest--dire , pour Nietzsche,
des ides fausses .
La morale est le principe mme de la pense occidentale. Elle est la
mauvaise faon de rsoudre le problme de lexistence en utilisant des
concepts, des ides. La philosophie apparat comme une faon de vouloir
rgler ces problmes laide de la conscience ou de la rationalit, qui est
dcadente, malade, morbide. La philosophie est larchtype de ce monde
occidental : la substitution de la raison consciente la ralit affective,
chaotique, effroyable, nigmatique, mortelle.

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En ce qui concerne le problme moral, il convient de se reporter aux


textes suivants de Nietzsche :

Crpuscule des idoles, La morale comme contre-nature et les


amlioreurs de lhumanit
Ecce homo, pourquoi je suis un destin [ 8,9]

Nietzsche rejette la morale en tant quelle est un ensemble


dimpratifs qui enjoignent au sujet de modifier la ralit en agissant dans le
sens que lon a coutume dappeler le bien.
Pour Nietzsche, la morale est une illusion. Il ny a pas dactions
morales. Elles sont imaginaires et les intentions comme les actions sont
immorales.
Il ny a pas de bonne volont capable de contrebalancer la force
propulsive des instincts. Nietzsche se rfre aux moralistes pour dclarer
que lidentit essentielle des actions humaines est tout immorale.
Par ailleurs, il ny a pas dactes libres et spontans.
Le monde auquel pourrait sappliquer une norme nexiste pas.
La ralit de lindividu, ce sont ses dsirs, sa volont de
saugmenter par la ralisation de ses instincts. Cest la volont de puissance.
La ralit, cest lgosme de la volont instinctuelle et des intrts dun
moi.
Les jugements et les principes moraux sont des opinions engendres par
les instincts et qui influencent leur tour ces instincts .

La morale est un systme de jugements de valeur qui est en relation


avec les conditions de lexistence dun tre. La morale, donc, est laffaire de
ceux qui ne peuvent saffranchir delle. Elle fait partie intgrante de leurs
conditions dexistence. On ne peut pas les rfuter, on peut seulement en
avoir dautres. Cependant, les motifs moraux invoqus par les hommes ne
les ont pas vraiment incits agir comme ils font. Car, au fondement de tout
jugement moral, il y a lerreur.
Il faut viter nombre dactions que lon appelle immorales et en
accomplir de morales. Mais il faut faire cela [dit Nietzsche dans Aurore,
103] pour dautres raisons que jusqu maintenant.
Le 15 de LAntchrist dresse un long catalogue des illusions
mtaphysiques qui nont aucun point commun avec la ralit : rien que des
causes imaginaires, des effets imaginaires, un commerce avec des tres
imaginaires, une science de la nature imaginaire, une psychologie
imaginaire, une tlologie imaginaire.
Pour Nietzsche, la morale est une faon dchapper la ralit par un
mensonge. Cela exprime une ralit rate, la dcadence. La morale est
4

Fragments posthumes, KSA, t. 9, fin 1880 - Fragments posthumes, d., Aurore, 7, [231], Gallimard,
p. 643.

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laffaire de ceux qui souffrent de la ralit et qui sont incapables de


lassumer5.
La gnalogie nietzschenne consiste interroger lorigine de nos
jugements sur les valeurs. Elle dtecte les dsirs, les affects, les pulsions
caches dont la morale est une expression, un travestissement, une
interprtation.
Lidal moral est une interprtation code des tats du corps et de ses
affects. Voil lorigine honteuse (pudenda origo) de cet idal moral. Il faut
dchiffrer le latent dans le manifeste.
La vie est volont de puissance. Nos jugements de valeur sont au
service de la vie. Lvaluation morale est une interprtation dtats
physiologiques dfinis. Qui est interprte ? Nos affects6. Cest la raison pour
laquelle Nietzsche parle de discours cods , de smiologie , de
systme de signes .
La morale est un ensemble de signes manifestant un phnomne
cach, dguis, ou travesti. La morale est le symptme dune vie malade,
rate. Elle est donc ce qui indique la faiblesse, le dclin, la dcadence. Les
morales sont des smiologies des affects.
Il y a des morales qui sont destines justifier leur auteur aux yeux
dautrui. Dautres morales sont destines apaiser leur auteur, le
rconcilier avec lui-mme. Dautres morales servent leur auteur se
crucifier, shumilier ; dautres exercer sa vengeance, dautres se
dguiser, se transfigurer, se transposer dans une sphre leve et
lointaine. Telle morale permet son auteur doublier ou de se faire oublier,
tout ou partie7.
Mon principe fondamental, dclare Nietzsche, cest quil ny a pas
de phnomnes moraux, mais rien quune interprtation morale de ces
phnomnes. Cette interprtation elle-mme est dorigine extra
morale. 8

Et Nietzsche de conclure :
Ma dcouverte cest que toutes les forces et les instincts qui rendent
possibles la vie et la croissance sont condamns par la morale. La
morale est linstinct ngateur de la vie. Il faut dtruire la morale pour
librer la vie. 9
Plus lhomme se sent robuste, fort, riche, fcond, entreprenant, plus
il devient immoral. [] Rien ne serait plus onreux que la vertu, car
elle finirait par faire de la terre un hpital. 10
5

Cf. Fragments posthumes, t 1882, 1 [2] = Gall. t. IX, p. 19.

Cf. Fragments posthumes, VIII, 2, [190], automne 1885-automne 1886.

PBM, 187.

Fragments posthumes, VIII, 2, [165], automne 1886, Gall. t. XII, p. 150.

Fragments posthumes, VIII, 7,[6], fin 1886-printemps 1887, Gall., t. XII, p. 269.

10

Fragments posthumes, VIII, 4, 7, printemps 1886, ibid. p. 182.

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Si la morale est lexpression de la faiblesse, si elle est une ngation


de la vie, elle est, comme le sur-moi du nvros, une sorte de manuvre
autodestructrice de la vie, ce que Nietzsche appelle un idal asctique .
Elle est maladie qui prtend rendre lhomme meilleur et qui en ralit le
dtruit.
Deux textes sont retenir pour illustrer la morale de Nietzsche.
Crpuscule des idoles, Les amlioreurs de lhumanit
On sait ce que jexige du philosophe : se placer par-del Bien en
Mal, tre au-dessus de lillusion du jugement moral. [] (cest la
consigne de laffirmation quil nexiste absolument pas de faits
moraux)
[] La morale nest quune interprtation de certains phnomnes
[] une interprtation fausse [] La distinction du rel et de
limaginaire fait encore dfaut. (Le mot de vrit dsigne des illusions
de limagination).
Le jugement moral a une valeur inestimable en tant que smiotique : il
rvle [] les ralits les plus prcieuses des civilisations et des mes
profondes []
La morale nest quun discours cod, quune symptomatologie.

Ecce homo, Pourquoi je suis un destin , 7, 8, 9


La morale chrtienne la forme la plus pernicieuse de la volont de
mensonge, la vraie Circ de lhumanit : cela mme qui la corrompue
[]
Quon ait enseign mpriser les instincts fondamentaux de la vie ;
que lon ait forg le mensonge dune me, dun esprit pour faire
honte au corps ; que lon ait enseign comme quelque chose dimpur
la condition premire de la vie, la sexualit []
(Inversement que lon se dirige vers le dclin et les contradictions de
linstinct dans la personnalisation et dans lamour du prochain voil
la dcadence)
La seule morale quon a enseigne jusqu prsent, la morale du
dsintressement [] elle nie radicalement le fond mme de la vie.
[]
la morale lidiosyncrasie de dcadents, avec lintention cache de se
venger de la vie et cela, avec succs. [] La morale comme
vampirisme [] Qui fait l-dessus la lumire est une force majeure,
un destin, il brise lhistoire de lhumanit en deux morceaux. On vit
avant lui, on vit aprs lui []
Tout ce qui jusqu prsent sappelait vrit est reconnu comme la
forme la plus nuisible, la plus perfide, la plus souterraine de
mensonge ; []
Lide de Dieu invente pour servir dantithse la vie, []
Lide d au-del , de vrai monde invente pour dvaluer le seul
monde qui existe []

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Lide d me , d esprit et finalement d immortalit de


lme invente pour mpriser le corps, pour le rendre malade
(lide de) saint , pour opposer au contraire une affreuse
insouciance toutes les choses qui mritent le srieux dans la vie, la
question de lalimentation, du logement, du rgime intellectuel, du
traitement des malades, de la propret, de la mtorologie. []
dans lide de lhomme bon, le parti pris pour tout ce qui est faible,
malade, rat, souffrant de soi, de tout ce qui doit prir [] Et on a cru
tout cela, sous le nom de morale ! crasez linfme !
Ma-t-on compris ? Dionysos contre le crucifi

2. LE CHRISTIANISME
Cest essentiellement la doctrine issue de lenseignement du Christ.
Nietzsche dclare que la morale qui, son poque, tait la morale
dominante et qui se dclarait chrtienne, navait absolument rien voir
avec lenseignement du Christ. Aussi, quand Nietzsche parle du
christianisme et des chrtiens, il emploie les guillemets. En effet, il y a dans
lutilisation courante de ces termes un mensonge hont, une usurpation du
nom du Christ. Nietzsche dnonce cette confusion du christianisme avec le
message vanglique du Christ.
Dans LAntchrist, par exemple, Nietzsche a des mots extrmement
svres : Ce nest pas un vangile, cest un disangile cest--dire ce nest
pas une bonne nouvelle mais la mauvaise nouvelle.
Dans le 39 de LAntchrist, on lit :
Le mot de christianisme dj est un malentendu. Au fond, il ny
a eu quun seul chrtien et celui-l est mort sur la Croix.
Lvangile est mort sur la Croix ! Ce qui, depuis lors sappelle
vangile tait dj lantithse de ce que le Christ avait dit. Ctait
une mauvaise nouvelle, un disangile. Il est faux jusqu labsurde de
voir dans une foi, par exemple la foi dans le salut par le Christ, la
marque distinctive du chrtien .

Cest laptre Paul qui est le fondateur de la mauvaise nouvelle, le


symbole de la morale. Paul thorise, sous une forme thologique, la morale
vanglique pour en faire non pas un message de vie, mais un message de
mort. Le christianisme est symbolis par la Croix, la mort du Christ. Voil
le paradigme du christianisme, du message de la ngation de la vie.
Platon et le christianisme sont unis dans un projet commun, un mme
combat quatre sicles de distance.
Le christianisme , cest du platonisme vulgaris11.
LOccident, sous le double emblme de Socrate et du christianisme
paulinien, est domin par une morale asctique. Cette morale privilgie le
11

Cf. Par-del Bien et Mal, Prface.

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monde idal, rationnel, conscient par rapport au monde des passions, des
pulsions, des affects, du psychologique, du physiologique, du corps. Ce
dernier monde est considr comme mauvais car non matris,
incomprhensible, obscur, extrmement dangereux et quivoque.
Toute la civilisation occidentale consiste dans linstauration de ce
dualisme et dans le combat de lidalisme contre ce que Nietzsche appelle
la Ralit.
3.

LA RALIT

La ralit pour Nietzsche, cest ce qui nie lidalisme moral. La


ralit cest la ralit des passions, de laffect, du corps.
Nietzsche critique lidalisme occidental, le monde de la civilisation
occidentale, la dcadence.
Et il explore le jeu conflictuel des affects entre eux. Ce jeu
conflictuel est lui-mme interprtatif de la lutte des affects entre eux. Cest
cela la psychologie.
La ralit, cest le nom que Nietzsche donne cet univers pulsionnel
effectivement pouvantable et qui est le vrai fond de notre existence.
Le fond de notre existence est analogue une sorte dunivers
dsordonn, clat, sans signification, sans haut ni bas, sans solution. Cest
lnigme, le chaos. Les passions sont acharnes se vaincre les unes les
autres. Il sagit de toutes les passions que lon voit reprsentes par Homre
et les Tragiques. Voil le fond rel de lexistence, voil la ralit.

1. Le dionysiaque et la grande sant, la belle humeur


Le mot dionysiaque dsigne demble ce qui est symbolis par les
ftes de Dionysos. Ctait la fte de ce quil y a daffectif, de passionnel,
dinstinctuel, de non-conscient, de non-reprsent, dans la ralit humaine.
Dans les ftes de Dionysos, les tragdies reprsentaient les passions
humaines avec ce quelles ont de meurtrier, dhorrible, de violent,
dincomprhensible. On cherchait montrer ce quil y a de profond dans la
ralit humaine. Cest donc une sorte de mise en scne de la volont, du
dsir, des affects.
Socrate et la morale sont les symboles de ce qui soppose au
dionysiaque. Lunivers, la ralit, sont diviss en deux parties :
- dune part la conscience, lidal, le rationnel, le suprasensible, le
moral, le vertueux, le Bien ;
- dautre part les dsirs, les passions, les affects, les sentiments, le
sensible que la morale assimile au Mal ou au principe du mal.

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On a un univers dualiste, o on lutte pour aller du sensible


lintelligible, pour passer du monde du dsordre, de limmoralit, de la
violence, du vice un monde idal o lon accde, moyennant la matrise
des passions par la raison, la prise de conscience.
Nietzsche donne dans Crpuscule des idoles lquation tablie par la
vise rationnelle :
- La raison = la vertu
- La vertu = le bonheur.
Cet univers sappelle la morale, le socratisme, christianismeplatonicien.
Nietzsche crit dans Ecce homo :
Ce qui me spare, ce qui me met part de tout le reste de
lhumanit, cest davoir dcouvert [au sens denlever le couvercle, de
dnoncer] la morale chrtienne. 12

Nietzsche lutte contre la morale chrtienne. Le christianisme a


comme synonyme lidalisme, les idaux, la philosophie jusqu prsent.
Le christianisme a t prpar par le platonisme.
Le dionysiaque, cest la grande sant. Cest cette faon dabsorber
en soi la maladie, la dcadence, la faiblesse et toutes les formes de dsordre
pour les surmonter sans cesse.
La grande sant, cest la capacit de surmonter la maladie que lon
contracte forcment dans laffrontement avec la vie qui disloque lhomme.
La vie est une situation terrible qui nest pas la mesure de lhomme.
Le faible, le malade, le dcadent, cest celui qui refuse le conflit, ce
conflit qui peut tre mortel. Il y a un mystre des choses qui sont
destructrices de lindividualit, de lordre physique.
Nietzsche explique quil ny a pas dun ct un tat malade cest-dire le mal , et de lautre ct un tat bon et vertueux. Il y a pour
Nietzsche un tat intermdiaire o la vie cherche sans cesse se surmonter.
Dans Ecce homo, Nietzsche explique quil est la fois faible et dcadent
(il a t malade, il a failli tre cras par la vie et les passions) et il est aussi
fort, il a russi surmonter cela.
Le dionysiaque et la belle humeur, la gaiet desprit vont ensemble.
Lexaltation, la volont dexacerber les conflits pour obtenir plus de
puissance, Nietzsche les qualifie de dionysiaques.
Le dionysiaque cest une faon de se surmonter afin datteindre plus
de puissance, sans abolir les contradictions, les tensions.

12

Ecce homo , 4e partie, 7.

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Cette exaltation, cette volont, Nietzsche lappelle aussi la belle


humeur. Nietzsche trouve aussi la belle humeur dans la musique, celle qui
soppose la musique de Wagner.
La belle humeur, dclare Nietzsche en 1888, cest la cl de ma
pense , cest laboutissement de ma philosophie . Nietzsche parle de la
musique de belle humeur , cest la musique de Mozart13.
Cette musique de la belle humeur soppose videmment la musique
wagnrienne qui est l pour nous proposer un narcotique, une sorte de
somnambulisme de la volont.
Nietzsche veut donc cette marche vers ce non-bonheur, cette nonsatisfaction quil appelle belle humeur et que Patrick Wotling traduit par
gaiet desprit .
La volont de puissance forte est la volont qui va vers la matrise
des contradictions sans les abolir, vers la pluralisation des affects.
La volont cherche surmonter la ralit en soi et en dehors de soi
au lieu de la nier pour obtenir la paix de lme.
La morale vise la ngation des contradictions, elle veut
labolition de toute tension vitale, elle soriente ainsi vers la mort.
Au contraire, le dionysiaque ou la belle humeur sont des faons
daffirmer la ralit, de la vouloir bien quelle soit pouvantable, terrible,
nigmatique.
La belle humeur est laffirmation de cette ralit pouvantable,
par opposition la morale qui la nie. La morale ne peut pas rsoudre le
problme des passions, des sentiments, de la vie, des contradictions internes
au psychisme.
La morale fait tout ce quelle peut pour discrditer et exclure le
sensible et les passions. Cest le castratisme . La morale excise, nie,
dtruit comme un dentiste qui, pour soigner une dent, larrache14.
La volont de puissance forte, elle, vise la belle humeur qui surmonte
les contradictions, accepte la ralit sans la nier, sans refuser laffrontement
avec la ralit. Elle cherche se surmonter.
Cette belle humeur sappelle le dionysiaque.
Le dionysiaque recouvre beaucoup de choses chez Nietzsche. Cest,
par exemple, ce fond pouvantable de dsirs dont la caractristique est la
violence, le caractre contradictoire, inconciliable, inexorablement sans
solution.

13

Cf. Humain trop humain, deuxime partie, 164, le Voyageur et son ombre.

14

Cf. Crpuscule des idoles, La morale contre nature , 1.

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La vie, cest ce qui nous ferait prir si nous en sondions labme. Il y


a quelque chose dnigmatique, deffroyable, dinsondable, de destructeur,
dans la vie. La vie est une forme de mort, une varit de maladie.
Lexistence humaine nest pas tranquille, elle ne vise pas le bonheur, la
solution des contradictions. Elle est le danger suprme. Do le symbole de
la grande sant.

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CHAPITRE

IV

LE TROISIME FIL CONDUCTEUR

LA VOLONT DE PUISSANCE

1.

PRLIMINAIRE

CE NEST PAS UNE ONTOLOGIE

On ne peut pas faire, comme Heidegger, de ce terme la volont de


puissance , un des mots cls de la pense de Nietzsche. Il ne sagit pas
dune sorte de ralit comme la chose en soi qui est inconnaissable. La
chose en soi est le fondement du phnomne, cest ce qui fait tre le
phnomne. Aussi a-t-elle quelque chose qui ressemble la volont de
puissance.
Selon Kant, la chose en soi est suppose tre cause. Elle ne peut que
faire lobjet dune intuition intellectuelle et non dune connaissance.
Pour Schopenhauer, la chose en soi cest la volont.
Mais Nietzsche refuse ces conceptions. Nous navons pas, avec la
volont de puissance, quelque chose qui serait identifiable comme une
cause, une substance ou une ralit qui dterminerait des phnomnes. Il ny
a pas un rapport dun tre cause des effets mme pluriels. La volont
de puissance nest pas une ralit substantielle, elle nest pas une substance.
On ne peut ontologiser la volont de puissance. La volont de puissance
nest pas un tre.
La volont de puissance est une sorte de structure de la volont.
Nous pourrions lappeler dans un premier temps la volont de puissancedsir. La volont de puissance est la structure du dsir.
Quest-ce que le dsir ? Ce nest pas une ralit ontologique.
Chez Schopenhauer, il y a un vouloir-vivre, un dsir de vivre qui
sexprime dans des manifestations de la vie.
Avant le Zarathoustra, vers 1883-1885, Nietzsche nutilise pas
lexpression volont de puissance . Nietzsche a donc utilis tardivement
cette formule. On ne la trouve ni dans Aurore, ni dans la premire version
du Gai Savoir, ni dans Humain trop humain, ni dans La naissance de la
tragdie.
Le terme de vanit , quon trouve dans Aurore par exemple,
prpare la notion de volont de puissance. Ce terme est trs utilis par les
moralistes franais.
La vanit est lamour-propre. Cest le moteur secret des conduites
morales. On parle de vanit, dintrt, damour-propre.

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Pour Nietzsche, la vanit, par exemple dans Humain trop humain,


est une sorte de moteur dissimul, clandestin, des conduites qui passent
pour morales. Les sentiments moraux ont une origine et une histoire
naturelle ; ils constituent une science de la nature. Cette histoire vient du
corps, des murs, des habitudes, des coutumes. Cest une sorte de jeu de
lamour-propre.
Nietzsche suit La Rochefoucauld qui dclare que la vertu se fonde
sur le vice, lamour-propre. La vertu nirait pas loin si la vanit ne lui
tenait compagnie , autrement dit : lintrt personnel.
Les grands idaux de la morale se fondent sur les intrts personnels.
La vanit est une esquisse de la volont de puissance.

2.

APPROCHES MULTIPLES

Pour Nietzsche, la volont de puissance est le moteur secret des


idaux moraux.
Patrick Wotling, dans le Vocabulaire de Nietzsche, donne la
dfinition suivante de la volont de puissance.
La volont de puissance nest pas une forme de volont au sens
qua classiquement ce terme dans la tradition philosophique.
Pas davantage la volont de puissance ne signifie-t-elle le dsir de
domination, ni laspiration au pouvoir. Une telle lecture [] supposerait un
clivage entre le dsir, laspiration, la volont dune part et son objet (vis)
dautre part, dualisme que Nietzsche rcuse.
La puissance ne se rduit pas un pouvoir ou une autorit, elle
est bien davantage matrise de soi .

1. La surabondance de forces et sa matrise


La volont de puissance exprime la force surabondante que lon a.
Laspiration au pouvoir exprime faiblesse et manque.
La volont de puissance nest donc pas recherche dun attribut ou
dun tat extrieur soi, mais processus dintensification de la
puissance que lon est.
La volont de puissance sidentifie la notion dinterprtation.
Lide centrale est donc celle dun processus de matrise et de
croissance.
Le processus organique prsuppose un perptuel interprter. La
volont de puissance interprte : quand un organe prend forme, il
sagit dune interprtation. La volont de puissance dlimite,
dtermine des degrs, des disparits de puissance.

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De simples disparits de puissance resteraient incapables de se


ressentir comme telles, il faut quexiste un quelque chose qui veut
crotre, qui interprte par rfrence sa valeur tout autre chose qui
veut crotre [] En vrit, linterprtation est en moyen en elle-mme
de se rendre matre de quelque chose. 15

2. Synthse orientation - interprtation


La volont de puissance est plurielle ; elle nest ni un principe ni un
fondement et (elle) ne se donne que sous la forme dun jeu multiple de
processus rivaux sentre-interprtant, jeu qui nexclut pas la possibilit
dalliances ou de coalitions partielles.

Nietzsche dsigne, par ces traductions particularises de la volont


de puissance par les termes d affects , d instincts ou encore de
pulsions .
La volont de puissance est la forme primitive de laffect [] tous
les affects nen sont que des dveloppements. 16

Le processus interprtatif, Nietzsche lexprime par des mtaphores :


philologiques, psychologiques, gastro-entrologiques, neurologiques,
politiques, pour en voquer les principaux aspects.
Pour Nietzsche, la pense de la volont de puissance est une
hypothse de lecture justifie par le respect, les exigences de probit de la
mthode gnalogique.
Tous les systmes de pense se ramnent un certain type dactivit
pulsionnelle.
Chez lanimal, on peut dduire tous les instincts de la volont de
puissance ; de mme les fonctions de la vie organique drivant de
cette source unique. 17

Nietzsche pose lhypothse suivant laquelle la ralit est


interprtable comme volont de puissance et rien dautre.

3. laboration du concept de volont de puissance


Nietzsche prsente les tapes de la construction de cette hypothse.
La ralit est processuelle et homogne. Il nexiste pas de monde
transcendant.

15

Fragments posthumes, 2, [148], automne 1885-automne 1886, trad. Gall., t. XII, p. 141.

16

Fragments posthumes, printemps 1888, trad. Gall., t. XIV, 14, [121].

17

Fragments posthumes, juin-juillet 1885, trad. Gall., t. XI, 36, [31].

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supposer que rien dautre ne soit donn comme rel que notre
monde de dsirs et de passions, que nous ne puissions descendre ou
monter vers un aucune autre ralit que celle prcisment, de nos
pulsions car la pense nest quun rapport de ces pulsions les unes
avec les autres nest-il pas licite de faire la tentative et dposer la
question suivante : est-ce que ce donn ne suffit pas comprendre
aussi, partir de son semblable, le monde que lon appelle mcanique
(ou matriel ) ?

Il sagit du monde
possdant le mme degr de ralit que notre affect lui-mme,
comme tant une forme plus primitive du monde des affects, dans
laquelle tout ce qui se ramifie et se dveloppe par la suite dans un
organique [] est encore enclos en une puissante unit ; comme tant
une espce de vie pulsionnelle dans laquelle lensemble des fonctions
organiques, avec leur autorgulation, leur assimilation, leur nutrition,
leur excrtion, leur mtabolisme, seraient encore synthtiquement
lies les unes aux autres comme tant une prforme de la vie ? 18

Voil la premire tape de la rflexion de Nietzsche sur la volont


de puissance : lire le monde des phnomnes physiques, inorganiques, sur le
mode pulsionnel.
Cette extension est ordonne par la conscience de la mthode . La morale
de la mthode consiste ne pas supposer plusieurs espces de causalit tant que
la tentative de se contenter dune seule na pas t pousse jusqu sa limite ultime.

La volont exerce des effets. Croyons-nous la causalit de la


volont. Notre croyance ce point est prcisment notre croyance la causalit ellemme [] (il convient donc) de poser par hypothse la causalit de la volont comme tant
la seule.

La seconde tape justifie lhypothse suivie dans la procdure


dextension des affects de la volont.
Lunit du mot (par exemple volont ) ne garantit en rien lunit
de la chose. Dans tout vouloir il y a une pluralit de sentiments, plusieurs
genres de sentir, il y a une pense qui commande.
La volont est un complexe de sentir, de penser elle est surtout un affect de
nature infra-consciente. Cest la dimension affective des pulsions. La vie
dcoule de lactivit pulsionnelle. Le champ des pulsions stend. La
morale est une question de hirarchie pulsionnelle.
supposer enfin que lon russisse expliquer lensemble de notre
vie pulsionnelle comme le dveloppement et la ramification dune
unique forme fondamentale de volont, savoir de la volont de
puissance [] ; supposer que lon puisse ramener toutes les
fonctions organiques cette volont de puissance et quon y trouve
aussi la solution du problme de la gnration et de la nutrition []

18

Par-del Bien et Mal, 36, trad. P. Wotling.

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on se serait ainsi acquis le droit de dterminer de manire univoque


toute force exerant des effets comme : volont de puissance. 19

Le monde est volont de puissance et rien dautre.


En cela rsident la troisime et la quatrime tapes. Le principe
unique est la volont de puissance qui elle-mme est pluralit de sentiments,
daffects, de connaissances. La quatrime tape tend toute la vie
organique lexplication de son animation par la volont de puissance.
La philosophie est cette pulsion tyrannique mme, la plus spirituelle
volont de puissance, de cration du monde . 20
Avant de se conserver (ce qui est un effet, une consquence) ltre
vivant veut librer sa force. La vie elle-mme est volont de
puissance. 21

Nous navons affaire qu des conflits et des rivalits


dinterprtations quil convient de hirarchiser.
La vie peut tre ramene la volont de puissance comme
dploiement de forces22.
Dans les Fragments posthumes23, Nietzsche crit :
Je ne pose donc pas lapparence en opposition la ralit , au
contraire, je considre que lapparence cest la ralit, celle qui rsiste
toute transformation en un imaginaire monde vrai . Un nom
prcis pour cette ralit serait la volont de puissance ainsi
dsigne partir de sa structure interne et non partir de sa nature
protiforme, insaisissable et fluide. 24
La volont de puissance cest lapptit insatiable de dmonstration
de puissance, ou dusage et dexercice de puissance, sous forme
dinstinct crateur, etc. []
Il faut comprendre que tous les mouvements, que tous les
phnomnes , toutes les lois ne sont que des symptmes de
processus internes et on est bien forc de se servir de lanalogie quest
lhomme, cette fin.
Chez lanimal, on peut dduire tous les instincts de la volont de
puissance ; de mme, toutes les fonctions de la vie organique drivent
de cette source unique. 25

19

Par-del Bien et Mal, 36, trad. P. Wotling

20

Par-del Bien et Mal, 9

21

Par-del Bien et Mal, 13

22

Par-del Bien et Mal, 13

23

Fragments posthumes aot-septembre 1885, t. XI, O.C., trad. Gall.XI, 40,[53].

24

Loc. cit., XI, 36 [37].

25

Fragments posthumes, XI, 1, 36 [31]

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Les dsirs se spcialisent de plus en plus : leur unit cest la volont


de puissance . La volont de puissance est la plus forte de tous les
instincts. Cest lui qui dirige toute lvolution organique. 26
La volont de puissance est la forme primitive de laffect, tous les
affects nen sont que des dveloppements.
Il se produit une notable clarification, si la place de bonheur
individuel auquel est cens viser tout tre vivant on met la puissance :
il y a aspiration la puissance, davantage de puissance Le plaisir
nest quun symptme du sentiment de la puissance atteinte, une
conscience de la diffrence. 27

La ralit est interprter comme volont de puissance.28


La scission dun protoplasme en deux intervient lorsque la puissance
ne suffit plus dominer les possessions acquises : la gnration est
consquence dune impuissance. L o les mles affams recherchent
les femelles et se rpandent en elles, la gnration est la consquence
dune faim. 29

4. Conclusion et rcapitulatif
Ce que veut la volont, ce nest pas un objet, cest accder plus de
puissance. La volont est un dsir, une pluralit mouvante. Quand je
dsire cest plusieurs choses qui dsirent en moi. Nietzsche miette,
parcellise, multiplie les dsirs. Quand on arrive isoler un dsir partiel, une
pulsion, un instinct, on saperoit quil est lui-mme pluriel mais que telle
partie en lui cherche lemporter.
Nietzsche dcrit la volont de puissance sous forme de mtaphores.
Par exemple, il emploie une mtaphore gastro-entrologique.
Vivre, cest vouloir assimiler, se rendre matre dun processus
quelconque. La vie, au sens de la vie organique, ressemble la digestion o
plusieurs organes entrent en lutte et cherchent se donner la prdominance
et la domination. Il sagit dabsorber un dsir, de lemporter sur lui, de le
matriser pour se lincorporer. On veut faire entrer en soi, assimiler, au sens
o ce qui tait autre devient moi.
Ce qui permet de gagner en puissance, cest labsorption et la
liquidation de ladversaire.
26

Fragments posthumes, XII, 1 [30]

27

Fragments posthumes, printemps 1888, XIV, 14, [121]

28

Cf. Par-del Bien et Mal, traduction et commentaires de Patrick Wotling, d. GF-Flammarion,


36, notes 207 221, pp. 317 320, en particulier note 216]
29

Fragments posthumes, t 1886-automne 1887, Gall. t. XII, 1, [118]

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La volont de puissance, cest la volont darriver la puissance, daller


vers la puissance. Dsirer, ce nest pas dsirer tel objet, cest dsirer
saffirmer soi-mme en assimilant un objet, en le dominant. La volont de
puissance cest exercer sa vitalit.
Nietzsche galement, parle de la volont de puissance en utilisant la
mtaphore de laffrontement guerrier. Et il pense Homre et lIliade. Si
je lutte avec un adversaire, ce nest pas pour le tuer, cest, en le tuant, pour
maugmenter moi-mme dans ma vie.
Do linsistance de Nietzsche sur ce que la langue grecque nomme
agn, la lutte, le combat. Il sagit de la rivalit guerrire telle quon la trouve
dcrite chez Homre. Il ne sagit pas de lanantissement de ladversaire. Le
but est daugmenter sa propre puissance. Dans la lutte, il y a une
comptition o on utilise toutes ses ressources pour vaincre. Je maugmente
en cherchant vaincre. Je ne cherche pas tant la destruction de lennemi que
ma propre augmentation. Do linsistance de Nietzsche sur la croissance.
Ainsi, dans LAntchrist [ 2] Nietzsche dclare-t-il : quest-ce qui est
bon ? tout ce qui lve en lhomme le sentiment de la puissance. Le mot important est
lve . La volont de puissance, cest une faon dlever le sentiment de la
puissance, la puissance mme .

De mme : quest-ce que le bonheur ? Cest le sentiment que la


force crot, quune rsistance est surmonte . Le dsir nest donc pas le
dsir dun objet. Un fois lobjet obtenu, la satisfaction du dsir, la
jouissance, il y a une sorte dabaissement des tensions, comme le dira plus
tard Freud. Le dsir vise davantage de puissance, non pas la paix en ellemme mais la guerre, non pas la vertu mais l toffe cest--dire la force
dans sa manire dtre exempte de moraline .
La volont de puissance, cest la volont de saccrotre et non pas
dobtenir satisfaction, de pouvoir dire : cest assez, on a ce quon
voulait , ce serait ltat de lanimal repu. (Aprs le cot, lanimal est
triste !)
On retrouve cette conception chez Spinoza. Laction, cest
laugmentation de la puissance dexister, cest la volont de saugmenter, de
sagrandir et non pas seulement de se conserver.

De l dcoule, chez Nietzsche le refus de lide de bonheur, de paix


de lme, de satisfaction qui conduit labsence de conflits, de tensions. La
volont de puissance stimule au contraire les contradictions pour augmenter
la puissance. On cherche prouver sa force. Ce nest pas une volont de
domination. On ne vise pas la satisfaction, comme dans le cas du tyran (voir
Callicls).

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On ne recherche pas un tat dataraxie, dabsence de conflits, de


troubles, de tensions, on ne veut pas la paix de lme qui est la ngation de
la volont, on ne poursuit pas le nirvana dont parle Schopenhauer. Dans ce
cas, il ny aurait plus daugmentation de la puissance mais un tat de
narcose, celui qui est instill dans la musique de Wagner. Dans la musique
comme dans la paix de lme, dans la ngation de la volont, dans le
bonheur, le bien-tre dont rvent les piciers, les chrtiens, les bovins, les bonnes
femmes, les Anglais et autres dmocrates 30, le dsir est conduit vers le nant,
vers la ngation de la volont.
La vie est une faon de se surmonter. On ne peut se contenter de la
vertu satisfaisante, de labsence de problme. Cette absence ressemble la
mort, on trouve une telle dmarche dans le christianisme qui privilgie
lautre vie.

Gardons bien prsent lesprit que la volont de puissance est une


notion tardive chez Nietzsche, notion qui explique le point de vue
psychologique et gnalogique. Cest une faon de rendre compte des
conflits ou de la guerre qui sont le fond des choses, avec la menace
perptuelle de la destruction et de la mort. Cest la vision homrique.
Lexistence est une guerre o nous pouvons prir. Aussi Nietzsche dclaret-il : Ce qui ne me fait pas prir me rend plus fort . Il faut accepter le
conflit avec ce qui risque de me condamner moralement, de me dtruire.

30

Cf. Crpuscule des idoles, Raids dun intempestif , 38.

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CHAPITRE

QUATRIME FIL CONDUCTEUR

LE PSYCHOLOGUE ET LE GNALOGISTE

1. PRSENTATION DE LA PSYCHOLOGIE
NIETZSCHE SE DCLARE PSYCHOLOGUE.
Je suis le premier grand psychologue. Je ne me connais que deux
prdcesseurs. Le premier cest Stendhal et le deuxime cest
Dostoevski.

Nietzsche estime les crits de Dostoevski, en particulier Les


mmoires crits dans un souterrain. Il le considre comme psychologue en
tant quil sintresse tout ce qui est vilipend, calomni. Dostoevski fait
tat de tout ce quil y a de mauvais, dobscur, dambigu, de sournois, de
mchant dans lme humaine. Lme humaine est conue comme le lieu o
se jouent les conflits pulsionnels, comme le lieu de combats,
daffrontements sans merci, entre des pulsions inconciliables. Ces pulsions
cherchent lemporter les unes sur les autres. Chacune veut la matrise, la
domination, la puissance.
Le psychologue est celui qui sonde le fond pulsionnel, affectif de
lme humaine.
Prcdant Freud, Nietzsche plonge dans linconscient. Il essaie de
comprendre ce qui se passe dans lorganisme humain dans son ensemble : la
tte, le corps, lappareil digestif, le sexe On avait jet un voile pour
essayer de dissimuler ce monde souterrain et le psychologue en soulve le
coin. Dans ce monde se jouent les conflits inconscients, obscurs, sousjacents. Lhomme conscient ne veut rien savoir de ce monde-l.

2.

UNE MTAPHORE

: LATTRAPEUR DE RATS

Nietzsche se pose en psychologue en utilisant la mtaphore de


lattrapeur de rats.
Elle est issue dun conte de Grimm Le joueur de flte de Hameln .
Une ville est infeste par des rats les rats symbolisent le monde souterrain.
Ils sont rpugnants et trs agressifs et cest lun des rares animaux qui
attaquent sans motif. Dans cette ville, ils sen prennent non seulement la
nourriture mais aussi aux petits enfants.

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Lattrapeur de rats, en jouant de la flte, entrane les rats hors de la


ville jusqu la rivire o ils se noient. Il va alors demander la rcompense
promise de son service auprs des responsables de la ville. Ceux-ci refusent
de lui donner quoi que ce soit et le renvoient.
Bless par cette injustice, lattrapeur de rats sen va en jouant de la
flte dont lair entrane tous les petits enfants hors de la ville, jusqu une
montagne do ils ne reviendront jamais.
Nietzsche, lattrapeur de rats, veut ainsi montrer que des rats sont
tapis au fond de chaque homme et au fond de la socit. Lhomme fait
semblant de lignorer, et refuse mme de voir le suspect enfoui en dessous
de la conscience. Cette attitude est dangereuse.
Lattrapeur de rats est celui qui sonde les reins et les curs , selon
lexpression de lAncien Testament. Il voit ce qui se passe et mme ce qui
est cach.
Au fond du psychisme humain (Nietzsche ne croit pas en lexistence
de lme), il y a des pulsions, des conflits, des luttes dintrts respectifs
entre les affects. Cette lutte sappelle la volont de puissance.
Nietzsche dcouvre ainsi ce qui se passe dans le psychisme humain.
Il y a des conflits affectifs et non des dductions rationnelles, des idaux
clestes. Il ny a que des enjeux violents.
Cette ralit psychologique fait lobjet dinnombrables analyses.
Cest le psychologue des profondeurs, du souterrain.

3.

LA GNALOGIE

Cette notion est proche de la psychologie. Il sagit de la mme


dmarche. Toutefois la gnalogie sen distingue par leffort dinterprtation
psychologique pour montrer le lien symptomatique entre la morale, les
idaux, le Bien, lidologie occidentale, lidalisme ET les affects.
Il sagit de montrer que les idaux de la morale, les idaux modernes
ne sont en ralit nullement, comme les ides platoniciennes, des ralits en
soi, mais simplement des symptmes des affects. La morale na aucune
valeur en soi, mais il faut savoir ce quelle signifie pour en tirer profit. La
morale nest jamais quune symptomatologie des passions partir de
laquelle se btit une smiotique. Dans le vocabulaire mdical quutilise
Nietzsche, la smiologie cest ltude des signes dune maladie. Les
idaux modernes sont les signes dune pathologie des pulsions, des instincts,
des affects. Les idaux ne sont pas des ralits mais des symptmes.
Nietzsche est un symptomatologiste.
Nietzsche utilise aussi le terme de langage chiffr (Zeichersprache).
Les idaux sont un langage cod des pulsions qui revt toujours la forme du
travestissement, du refoulement, de la ngation. Ce principe est significatif.

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Les idaux de la morale, contrairement ce que lon pourrait penser


dans leur dmarche qui spare le Bien du Mal, ne sont pas des entits. Il
sagit de symptmes de la volont. Les idaux nient le physiologique,
laffectif, les passions, dont ils sont issus et sont le travestissement.
La morale est donc un ensemble de signes, une interprtation des
passions et des actes.
La gnalogie intervient dans la dmarche psychologique dans la
mesure o elle recherche lorigine pulsionnelle des idaux. Faire une
gnalogie de la morale, cela consiste essayer de trouver do viennent les
idaux. Ils nexistent pas en soi , mais sont les expressions travesties des
passions et des affects. Leur origine est donc honteuse du point de vue de
la morale et de ce fait, cache.
Le sens premier du mot gnalogie dsigne lorigine, les racines
biologiques dun individu, cest--dire ses ascendants : pre, mre, grandsparents. Nietzsche emploie lexpression origine suspecte, pudenda
origo . Il y a donc une sorte dorgueil mal plac de la morale. Elle ne veut
pas reconnatre quelle a pour origine des intrts affectifs, appartenant un
monde psychologique souterrain.
La gnalogie est ltude du principe mme de notre existence, la
recherche didentification de nos gniteurs. Le pre est toujours
incertain , comme le dit le droit romain. En ce sens, la gnalogie, question
du pre, reprsente la fois la question des affects, en particulier sexuels,
comme principe dexistence et une origine cache.

4.

CONCLUSION

La gnalogie de la morale est donc une interprtation des signes


grce laquelle elle remontera leur origine.
La mtaphore de la gnalogie et de la paternit, pour la morale,
illustre autant quelle dissimule une origine. Lorigine nest pas directement
identifiable. Aussi Nietzsche dit-il que les idaux de la morale sont des
rejetons des interprtations, des rejetons des signes et des symboles.
Les symboles et les signes sont dabord ambigus. Ils renvoient
doublement une source :
premirement, il ny a pas une seule cause. Un idal renvoie une
pluralit de causes, son origine est plurielle et mouvante.
secondement, cette origine est une constellation conflictuelle, une
situation instable o tel ou tel ensemble de pulsions lemporte tour tour sur
lautre.

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CHAPITRE

VI

CINQUIME FIL CONDUCTEUR

LART (LA MUSIQUE)

1. LE RLE DE LA MUSIQUE DANS LA CIVILISATION


Lart primordial, pour Nietzsche, est la musique. Il en a une
conception mtaphysique prcoce. Il renie cependant une certaine
conception de lart musical, celui que symbolise la musique de Wagner qui
veut faire oublier la ralit.
Au dpart, Nietzsche a une vision mtaphysique de la musique. La musique
dit la vrit du monde. Un certain type de vrit nest donc pas de lordre
de la mtaphysique traditionnelle.
Trs tt, Nietzsche sinterroge sur le rle de la musique dans la
civilisation.
Wagner illustre la spcificit de la musique allemande dans ce
quelle peut avoir de critiquable, de dangereux, de suspect, de malsain, de
malhonnte.
La vision mtaphysique de lart dans la Naissance de la Tragdie
nest quun moment dans litinraire de Nietzsche qui suit alors lexemple
de Schopenhauer et critique la musique allemande qui a trahi la musique.
En premier lieu [voir La Naissance de la Tragdie], lart et la
musique en particulier reprsentent la vrit, la naissance mme du monde
et la volont.
Ensuite, dans Le Cas Wagner, Nietzsche critique Wagner [Postscriptum, trad. ric Blondel, d. GF-Flammarion, pp. 61 et sq.]. Tous les
paragraphes commencent par une formule de ce type : lappartenance
Wagner, cela se paie cher, a rend malade . La maladie en question est la
dcadence.
Sans musique, la vie serait une erreur 31
Le bonheur est fait de riens ! Le son dune cornemuse. Sans
musique, la vie serait une erreur. LAllemand simagine Dieu luimme chantant des cantiques. 32

31

Cf. larticle dric Blondel, Magazine littraire, n 383, janvier 2000. Cf. la confrence dric
Blondel, Facult de Philosophie de Braga, 2001, parue dans la Revue portugaise de Philosophie
(Revista Portuguesa de Filosofia) 2, 2001, pp. 212 224.
32

Crpuscule des idoles, Maximes et pointes, 33, trad. . Blondel, d. Hatier.

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A-t-on remarqu que la musique rend lesprit libre, donne des ailes
la pense, que plus on devient philosophe, plus on devient
musicien ?
Le ciel gris de labstraction en quelque sorte sillonn dclairs, la vie
assez forte pour rvler le filigrane des choses, les grands problmes
porte de mains, le monde contempl comme du sommet dune
montagne. Je viens de dfinir l ltat philosophique.
Et mon insu des rponses tombent du ciel, une petite grle de glace
et de sagesse, de problmes rsolus. O suis-je ? Bizet me rend
fcond, tout ce qui est bon me rend fcond. Je nai aucune gratitude.
Je nai mme aucune preuve de ce qui est bon. 33

Nietzsche sinterrogeait donc sur le rle de la musique dans la


civilisation alors quil frquentait encore Wagner. Et plus particulirement
sur la spcificit de la musique allemande (illustre par Wagner). Il a
recherch ce quelle pouvait avoir de critiquable, de dangereux, de suspect,
de malsain, de malhonnte.
Litinraire de Nietzsche commence par la musique comme
reprsentation de la naissance du monde et de la volont [Naissance de la
Tragdie], et se termine par la vision de la dcadence de la civilisation,
incarne par la musique wagnrienne qui rend malade [Le cas Wagner].
Ces deux opposs du rle de la musique sont rassembls dans une
maxime : Le bonheur est fait de riens ! Le son dune cornemuse. Sans musique, la vie
serait une erreur. LAllemand simagine Dieu lui-mme chantant des cantiques.

2. SANS MUSIQUE, LA VIE SERAIT UNE ERREUR


Nietzsche est parvenu, par touches successives, cette formulation :
Sans musique, la vie serait une erreur . Il lemploie aussi dans sa
correspondance, par exemple avec Peter Gaast, son ami et secrtaire.
Cette formule peut prendre plusieurs sens :
elle est dabord une dclaration de Nietzsche : moi, jaime par-dessus
tout la musique . Soit, mais cet apophtegme va au-del de ses
prfrences personnelles. Cest une proposition mtaphysique.
On peut aussi la comprendre ainsi : Dieu aurait commis une erreur sil
navait pas cr la musique, ou le monde serait mal fait sil navait pas
invent la musique.
Le mot erreur est important. Ce serait une erreur de la nature, du
crateur, que davoir lorigine des choses, fabriqu un monde sans
musique.

33

Le Cas Wagner, fin 1

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Cela aurait t une erreur dans la conception de la cration. Ce qui


lui donne une dimension mtaphysique : cest au niveau de la conception
du monde que la musique est ncessaire. Le dmiurge aurait commis une
erreur sil avait organis un monde sans musique. On est ainsi directement
plac au niveau des desseins de celui qui est lorigine des choses. La
musique fait partie intgrante du monde. Et, pour calquer une parodie de
Voltaire ( Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer ), on pourrait dire :
Si la musique nexistait pas, il faudrait linventer .
Ce serait aller trop loin car, pour Nietzsche, il ny a pas de Dieu, il
ny a pas de justification mtaphysique. Si Dieu est mort , la vie est la
seule ralit. Et la musique en fait partie, elle est lexpression de sa
perfection. Elle reprsente la vie en soi, la vie dans son essence la plus
intime. Cest une conviction que Nietzsche ne reniera jamais.
Conformment lintuition de Schopenhauer (que Nietzsche ne
critique pas), la musique est le langage de ce quil y a de plus intime, de
plus profond dans la ralit de la vie et du corps, cest--dire les affects, la
volont, le dsir, la sensibilit. Schopenhauer utilise pour cela le mot de
volont afin de le diffrencier de la reprsentation.
La musique est donc comme la quintessence dune ralit qui serait
en de de la reprsentation, qui serait apparente la ralit la plus
profonde des choses. Cette ralit snonce tantt comme corps, tantt
comme sensibilit, tantt comme affects, cest--dire les pulsions, la
volont, la volont de puissance.
Par la musique sexprime quelque chose comme une volont qui
cherche saffirmer ou se nier. Les pratiques humaines : volont, dsirs,
ralisations ne sont pas seulement de lordre conscient et rationnel mais
encore de lordre inconscient de la sensibilit et de laffectivit.

Michel Henry, dans La gnalogie de la psychanalyse montre que


Nietzsche, conjoint Schopenhauer, ont mis dcouvert le soubassement de
toute existence humaine comme le non-reprsent, cest--dire ce qui
sexprime un niveau autre que celui du concept, de la conscience, de la
raison : ltre affect.
La musique est ainsi le langage figur des affects. Elle met
directement en scne les affects et ce qui nous touche affectivement. La
musique, linstar des passions, jouit delle-mme.
La grande musique donne lessence mme du monde, de la ralit de
la vie. A contrario une autre forme de musique nie la ralit sensible,
affective, motionnelle, passionnelle, de la vie.
On peut considrer cela comme une proposition mtaphysique.

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Il convient, par ailleurs de se pencher sur ce que Nietzsche crit


propos de Wagner et dautres compositeurs34. Nietzsche procde des
analyses de ces grands faits de civilisation que sont Bach, Beethoven,
Mozart, Schumann, Haendel
Dans Nietzsche contre Wagner et le Cas Wagner, Nietzsche critique
violemment ce compositeur qui symbolise ses yeux la civilisation
allemande, la civilisation moderne, les ides modernes. Il reprsente donc
une dviation par rapport la musique de grand style, plus encore : la
dcadence. Wagner, cest la dcadence. Il est le porte-parole de la germanit
pure et dure lpoque de Guillaume II et de Bismarck, qui implique
lantismitisme, le nationalisme, le pangermanisme, la raction religieuse
conservatrice et moralisatrice cest--dire intgriste. Confirmation a
posteriori : Wagner sera le musicien quasi officiel des ftes nazies.

3.

WAGNER ET BIZET

Nietzsche met en opposition Wagner et Bizet.


Il convient tout dabord de rappeler ce que Nietzsche crit plusieurs
reprises dans sa correspondance : Ncoutez pas ce que jai dit. Bizet
nentre pas en ligne de compte. Bizet nest rien du tout .
Dans Le cas Wagner [ 1] cependant, on lit : Jai entendu hier, le
croirez-vous, pour la vingtime fois le chef-duvre de Bizet . lopra et
en franais !
Pourquoi Nietzsche affecte-t-il sa prfrence pour Bizet, ce
compositeur inconnu des Allemands et auteur doprettes un compositeur
grandiose comme Wagner ?
Bizet met en scne des personnages issus de rcits de Mrime,
vieux satyre cynique et crivain noclassique, par exemple Carmen, hrone
dune nouvelle.
Premirement, Mrime et Bizet sont franais et cela compte aux
yeux de Nietzsche. Deuximement, dans loprette de Bizet, la vertu nest
pas au premier plan, il ny a ni hrosme, ni bonne conduite, ni fidlit.
Carmen est, selon lapprciation de Nietzsche : une petite bonne femme un
peu foltre, un peu salope, sans aucune moralit. Elle fait marcher les
hommes la baguette. Limmoralit de Carmen est, aux yeux de Nietzsche,
parfaitement conforme celle de la femme en gnral. a, cest une
femme ! , dit Nietzsche. Par contre, regardez les femmes chez Wagner !
Il leur manque toutes une chose, cest le machin pour faire les enfants.
Autrement dit, dans lopra wagnrien, les hrones (ainsi que les
hros) sont emblmatiques de lesprit bourgeois allemand. Elles
reprsentent les trois K des Allemands : Kinder, Kirche, Kche (les
34

Cf. Intempestives, 4 ; Humain, trop humain, seconde partie ; Le Voyageur et son ombre, 149
169.

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enfants, lglise, la cuisine). Les femmes sont faites pour tre de bonnes
pouses religieuses, de bonnes mres de famille, de bonnes allemandes
cuisinant des repas consistants. Tous ces attributs nen font pas de vraies
femmes ! Ce sont des personnages insipides. On comprend ainsi que la vertu
principale, chez Wagner, est la chastet ! Son hros est le bel et parfait
innocent, le noble puceau. Comprendre : le parfait crtin. Nietzsche est trs
content de cette quivoque. Parsifal est le hros typique de lAllemagne
contemporaine.
Bizet a une conception de la musique exprimant la vie : les affects,
les passions, la sexualit, la sensibilit.
Wagner met lembargo sur les passions drangeantes, la sensualit,
la sexualit et met au pinacle la chastet et la vertu. Nietzsche ironise35 :
cest quand mme terrible que la chastet soit tripote par des vieillards
libidineux parce que dtraqus comme Schopenhauer et Wagner. Cela a
quelque chose dobscne.
Il y a donc un dni du corps et de la sensualit dans la personnalit de
Wagner et, par consquent, sa musique.
Celle de Bizet, parle au corps, elle a une rsonance la fois artistique
et physiologique.
Nietzsche va encore plus avant dans sa critique de la musique de
Wagner : elle fait partie des narcotiques allemands. La musique est devenue
Circ, Circ la magicienne qui transforme les compagnons dUlysse en
cochons. De plus, elle est devenue complaisante : elle fait plaisir dune
manire immdiate. Narcotique des dsordres engendrs par les passions,
elle a perdu son pouvoir stimulant, le pouvoir de la vie. Nietzsche raconte
cette anecdote : Jai vu un jour une Italienne sortir de lopra de Bayreuth, ses yeux
nen finissaient pas de cligner et lai entendu dire Quest-ce quon dort bien avec cette
musique !

La musique de Wagner est faite pour endormir. Autrement dit, il


sagit dassoupir les sens, dtouffer les passions. Comme leur solution aux
problmes de lexistence, Nietzsche cite les trois narcotiques prfrs des
Allemands : le christianisme, la musique et la bire.
En revanche, Nietzsche affirme (dans Nietzsche contre Wagner, Le
cas Wagner) : quand jcoute du Wagner, je ne respire plus si facilement. Lesthtique
nest en vrit rien dautre quune physiologie applique. Pour moi, le fait, mon petit fait
vrai cest que je ne respire plus facilement quand cette musique se met agir sur moi .

Quand il coute la musique de Wagner, Nietzsche dit quaussitt son pied se


rvolte contre elle. Son pied a besoin de mesure, de danse, de marche.
Mme le jeune empereur dAllemagne serait bien en peine de marcher au
pas, au son de La marche de lEmpereur de Wagner. Le pied de Nietzsche

35

Gnalogie la morale, dbut du Troisime Trait, 2.

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exige avant tout les ravissements que lon trouve bien avancer, bien
marcher, bien danser.
En coutant la musique de Wagner, Nietzsche sinterroge : Est-ce
que mon estomac ne proteste-t-il pas, lui aussi ? Mon cur, ma circulation sanguine, mes
entrailles, nen sont-ils pas affligs ? Est-ce je ne menroue pas mon insu ? Pour couter
Wagner, jai besoin des pastilles Graudel. Et je me pose la question : quest-ce que mon
corps tout entier veut donc de la musique ?

Cest une question importante propos de la musique.

4.

LE CORPS ET LA MUSIQUE

Nietzsche cherche donc ce que son corps attend de la musique. Il fait


une parenthse pour rappeler que le corps est seul concern, il ny a pas
dme.
Nietzsche attend un allgement pour son corps, ses fonctions
animales et elles peuvent ltre grce des rythmes lgers, hardis,
turbulents, srs deux-mmes.
Grce lor, la tendresse, lonctuosit des mlodies, les reins et le
plomb de la vie devraient oublier leur pesanteur. Ma mlancolie continue
Nietzsche veut se reposer sur les cachettes et les abmes de la musique. Mais Wagner
rend malade.

Wagner atteint donc le corps, par sa facture drgle, dune faon


que lon peut qualifier de morbide. Et cest cela, la dcadence. Voil en quoi
consiste son pouvoir sensible. La dcadence, dans la civilisation, cest
quelque chose qui rend malade, qui encourage la maladie, et qui, croyant y
remdier, laggrave. En effet, au lieu de rsoudre les difficults et les
contradictions par la facult de se surmonter soi-mme. Une musique
comme celle de Wagner endort la sensibilit au lieu de lquilibrer. Cest
une musique non tonique. Elle ne stimule pas la physiologie et donc le corps
tout entier.
Pour Nietzsche, la musique parle aux affects. Elle suscite certains
mouvements, certains quilibres, certaines structures du corps humain. Lart
musical, mieux que les autres formes artistiques, parle au corps tout entier.
Elle le sollicite non par la reprsentation mais par laffectif. La musique
parle au corps au niveau infra conscient. Certains sons musicaux ne sont pas
perus par loreille mais par le corps, dans leur rythme. Les rythmes
saisissent le corps. Cest pour cela que Nietzsche dit quen coutant la
musique de Wagner son pied sagite, sa circulation sanguine est bloque et
quil commence sendormir.
On distingue ainsi deux rythmes musicaux. Celui de la musique
mditerranenne, tonique, qui parle au corps, aux affects et celui de la
musique occidentale de Wagner, narcotique symbole de la dcadence.

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La musique de Wagner exprime ce qui sengouffre dans


lAllemagne, la dcadence, et les maux dont elle souffre ainsi que la
civilisation moderne.
Pour Nietzsche, la musique est un archtype de lensemble de la
civilisation dans le sens o elle dirige lexpression du corps et de
laffectivit. Elle permet ainsi de voir les symptmes de la dcadence. Elle
nest pas simple question desthtique mais de physiologie applique.
Dans la musique, il y a ce que Nietzsche appelle les ides modernes,
les idaux modernes moralisateurs : les idaux nationalistes, les tendances
antismites. La musique de Wagner annonce quelque chose dextrmement
malsain et lHistoire lui a donn raison. Entre 1933 et 1945, le compositeur
symbolique de lAllemagne par excellence est Wagner. Car, Nietzsche le
prcise bien, la musique de Wagner encourage ce quil y a de plus malsain
dans la civilisation allemande et dnie la sensualit (au sens propre). La
civilisation allemande se fonde sur une moralisation outrance et va
chercher dans lirrationnel mythologique, nationaliste et pseudo romantique,
tout le fatras dune germanit pure et dure.
Nuremberg, le nazisme clbrait ses ftes au son de la musique de
Wagner. Nietzsche, travers Wagner, voit labme vers lequel roule la
puissance allemande.
Nietzsche essaie danalyser les symptmes dune maladie allemande,
europenne. Cette maladie : cest la morale.

5.

LA MUSIQUE ET LA MORALE

La musique se situe dans le soubassement de la pense de Nietzsche.


Elle est prsente dun bout lautre de son uvre. On le constate depuis La
Naissance de la tragdie issue de lesprit et de la musique jusquaux
derniers crits que sont Ecce homo et Le Cas Wagner. Nietzsche combat
toujours un certain type de musique, celle de Wagner.
La musique reprsente une expression originaire et en cela elle est
quelque chose dessentiel. La musique est lart par excellence. Elle exprime
la vie en tant que telle. La musique fait partie intgrante de la ralit, du
fond des choses.
Nietzsche se rfre la conception schopenhauerienne de la
musique. La musique concide avec le monde. Elle est une copie, dit
Schopenhauer, aussi immdiate, de toute la volont que lest le monde.
Et il prcise : Ce qui distingue la musique des autres arts, cest quelle nest
pas une reproduction du phnomne ou, pour mieux dire, de lobjectivit adquate de la

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volont. Par consquent, elle exprime ce quil y a de mtaphysique dans tout ce quil y a de
physique, dans le monde, elle exprime la chose en soi de lensemble des phnomnes.
Puis il ajoute : Le compositeur nous rvle lessence intime du monde. Il se
fait linterprte de la sagesse la plus profonde, et cela, dans une langue que la raison ne
comprend pas. 36

Schopenhauer prend un exemple.


Le somnambule dvoile sous linfluence du magntiseur, des choses
dont il na aucune notion quand il est veill.
Par cette image du somnambulisme, du magntisme, Schopenhauer
indique que la musique concide avec lessence des choses, le fond des
choses. Autrement dit : la musique correspond la volont. Elle est
rvlation du monde en soi, de la chose en soi.
Schopenhauer tablit une distinction entre volont et
reprsentation, chose en soi et phnomne, selon la terminologie
kantienne.
Pour Nietzsche, la vie et la musique sont profondment, dans leur
ralit, essentielles, premires, radicales, originaires. Elles sont affects et
passions. La vie et la musique sont donc volont de puissance.
La musique dit le fond des choses. Les affects constituent le fond des
choses. La musique exprime le corps, sa physiologie, la vie.
Ce que Nietzsche reproche cette entit quil baptise du nom de
morale, de platonisme-christianisme, de morale platonico-chrtienne,
cest le refus des affects, de laffectif, des passions, de la vie, et le discrdit
jet sur eux.
Les termes de passion et daffects sont utiliss par Nietzsche pour
signifier le fond des choses, le fond de la ralit sensible, de lUnique
ralit, de la ralit humaine.
Nietzsche labore une thorie du psychisme et de ses pulsions, de la
volont au sens schopenhauerien, de la volont de puissance au sens
nietzschen. Il montre que cette partie affective est la seule ralit pour ce
qui concerne les hommes et le sensible. Et cest cela que lOccident, depuis
Socrate jusqu Schopenhauer lui-mme, a essay de nier, de refouler, de
repousser, de calomnier, de dtruire sous la forme de ce qui prend petit
petit le nom de morale. Cest l que rside lensemble de la civilisation
occidentale. Il sagit de morale et non pas de mtaphysique.

36

Schopenhauer, Le monde comme volont et comme reprsentation, chap. 52

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CHAPITRE

VII

SIXIME FIL CONDUCTEUR

LES PETITES CHOSES DE LA VIE QUOTIDIENNE

Nietzsche prend en compte les petites choses de la vie


quotidienne . Il sagit du climat, de lalimentation, des occupations
quotidiennes, des lieux de vie, des modes de vie. Cet ensemble caractrise
une culture, propre une civilisation.
Voici quelques exemples.

1.

LA LECTURE

Dune faon polmique et ironique, Nietzsche condamne la lecture


en position assise car cette lecture est malsaine : le ventre est comprim. Il
faut, au contraire, que tous les muscles soient en fte.
Une manire inadquate de lire dtruit la vie. Nietzsche dclare que
lire le matin, quand on est bien repos, au lieu de faire vivre son corps, cest
du vice. Il prcise quil a t sauv de lidalisme par la maladie. Atteint de
ccit plusieurs reprises, il na pas pu lire pendant de longues priodes.
Cela la sauv, car il a pu penser par lui-mme alors que, en gnral, penser
consiste simplement ragir des lectures.

2.

LE CLIMAT

Nietzsche affirme que toutes les grandes civilisations sont nes sous
le soleil, dans des lieux o lair est sec.
Il cite des exemples : Athnes, Jrusalem et mme Paris quil ne
connat pas Tout cela pour dire que ce ne peut pas tre Berlin que
lintelligence va natre et se dvelopper car le climat est malsain !
Le lieu o lon vit est trs important aussi parce quil domine
toujours lindividu dans ses reprsentations, son intelligence, ses
apprciations ou repres, donc sa culture : la dtermination de son ensemble
de valeurs.
Nietzsche, pour donner plus de poids ses conseils, se prsente
comme mdecin ou mdical ou mdicynique.

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Toutes ces petites choses et vnements quotidiens conditionnent


lintelligence et tout ce qui est en nous est dordre affectif, sensible, concret.
Il faut cultiver les capacits du corps. Cest le corps quil faut persuader.
Montesquieu que Nietzsche na pas lu essaie de montrer que les
reprsentations ou les civilisations naissent des conditions gographiques et
climatiques.
Pour Nietzsche galement, notre culture, notre intelligence, nos
ides, nos idaux, ns de nos reprsentations, sont domins par cet
environnement quotidien et concret. Donc, pour amliorer ses ides, ses
penses, ses reprsentations, ce nest pas vers la vie intellectuelle pure quil
faut se tourner, mais vers le quotidien de la vie que lon doit surveiller,
travailler, changer.

3.

LALIMENTATION

Les aliments difficiles digrer (lourds, riches, gras) doivent tre


bannis. Il faut digrer rapidement aussi bien les aliments que les vnements
de sa vie, de ses affects.
Lesprit, le psychisme, sont considrs comme un estomac dont la
fonction serait de bien recevoir, bien digrer, afin que le transit soit rapide.
Les dyspepsiques, les gens qui digrent mal doivent modifier leur
alimentation. Quelquun qui ne dit rien, qui ne ragit pas, est gnralement
dyspepsique. Il digre mal, donc il rumine au sens propre et figur : il
revient sans cesse sur les vnements, il est plein de rancurs.
Il ne faut boire ni vin ni alcool. Chez moi , dclare Nietzsche,
lesprit plane seul sur les eaux . Cette expression provocatrice est tire
dune citation de la Bible o il est crit, au dbut de la Gense : lEsprit
planait sur les eaux . Nietzsche raconte quil porte toujours sur lui une
timbale vide car leau des fontaines de Turin est un rgal. In vino veritas est
un adage qui ne le concerne pas.
Nietzsche donne son point de vue de mdical dans Ecce homo :
lalimentation doit tre consistante mais lgre.
Il faut dcourager en tout les attitudes passives, dcourager le cul de
plomb et donc ne pas rester toujours assis. De mettre le corps en
mouvement stimule lactivit de lesprit. En 1886, Nietzsche se rjouit de la
victoire de lAllemagne sur lAutriche car sintroduit ainsi la cuisine
autrichienne qui amliore considrablement la manire allemande de se
nourrir. La cuisine allemande, en effet, en appesantissant le corps, nie le
vouloir-vivre.

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CONCLUSION
LES NOTIONS CENTRALES

1. DES INTERROGATIONS SUR LA CIVILISATION


Les notions prsentes ci-avant apparaissent priodiquement dans les
crits de Nietzsche.
Ce sont des carrefours ou des points de repres dans une
interrogation qui porte sur la civilisation. Comment fonder une culture qui
ne soit pas aussi malade, dcadente, dgnre que la culture occidentale ?
Comment chapper la dcadence ? Quelle prvention contre la maladie de
la morale, les traitements morbides des affects ? Comment viter
lidalisme ?
Certaines problmatiques sont constantes et leurs points
daffleurement mergent des terminologies.
Les grandes thories conceptuelles sont carter. Sous prtexte de
vouloir comprendre Nietzsche, certains philosophes lenferment dans le
carcan dune ou plusieurs notions.
Heidegger, par exemple37, numre les cinq notions nietzschennes
selon lui fondamentales. Le chapitre intitul Le nihilisme europen
prsente les cinq thmes prtendument capitaux pour comprendre la pense
de Nietzsche : le nihilisme la transvaluation des valeurs la volont de
puissance lternel retour du mme le surhomme.
Heidegger essaie, avec ces cls-l, douvrir lensemble de luvre de
Nietzsche alors quelle nest pas fonde sur un ordre conceptuel comme
chez Spinoza, Kant, Descartes.
Il nexiste pas de notions-cls au sens de notions fondamentales qui
soutiendraient un tout. Et en particulier les notions ci-dessus mentionnes
qui datent de la fin de lactivit intellectuelle de Nietzsche.
Autre cueil viter : la dmagogie du commentaire de Heidegger
qui valorise, parmi les crits de Nietzsche, les Fragments posthumes comme
sils recelaient le vritable Nietzsche sous prtexte que, dans ses uvres
publies, Nietzsche se mfierait de la censure de Bismarck. En fait, les
Fragments posthumes sont des brouillons o Nietzsche puise, slectionne
des passages, quil modifie, garde ou rejette. Alors que dans les ouvrages
publis, Nietzsche crit exactement ce quil veut dire.

37

Cf. Heidegger, Nietzsche, Tome II, p. 38.

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Les notions repres par Heidegger fabriquent un Nietzsche fictif.


Ces notions ne constituent nullement des cls de lecture.

2.

TROIS ORIENTATIONS

Pour suivre Nietzsche dans sa qute de LA civilisation, partir de la


civilisation occidentale, on peut noter trois directions.
Premire direction : les mots qui reviennent le plus souvent dans le
vocabulaire de Nietzsche sont : idalisme morale christianisme
platonisme.
Deuxime direction : les soubassements de la civilisation sont :
La thorie des instincts, des affects
Le tragique
La musique
La belle humeur, le dionysiaque
Ce que la morale tente dabolir, de nier, de refouler,
savoir : la ralit
Troisime direction : la mthode nietzschenne de la psychologie,
de la gnalogie.
Il sagit dune histoire naturelle. La morale nest que la
caractristique la plus gnrale de la civilisation que Nietzsche a pass sa
vie analyser.
Il procde dabord en dtail avec la tragdie, puis avec Socrate.
Ensuite, il considre les phnomnes de civilisation et les murs.
avec des observations sur la musique, le roman, la mode, la pense, les
faons de penser religieuses, la philosophie
Les observations de Nietzsche portent aussi sur ltat, les
institutions, les femmes, la sexualit masculine et fminine.
Tout cela est au service de ltude de la civilisation.
Nietzsche essaie de voir comment la civilisation rgle, par exemple,
le problme de la sexualit, du mariage ; laffrontement des sexes.
Nietzsche analyse les aspects du quotidien.
Ainsi, dans Humain trop humain, dans les quatre premires parties
du Gai Savoir, dans Aurore, exprime-t-il des points de vue prcieux,
mesurs, subtils. Nietzsche nest pas encore entran par son penchant
polmique qui dominera les crits de la fin de sa vie intellectuelle.

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Petit petit, Nietzsche poursuit llaboration de sa conception de la


vie occidentale quil concentre sur la morale. Ses attaques se multiplient
donc contre le platono-christianisme. Il dnonce ce dni de la ralit. Il met
en lumire le mensonge de la morale et de la religion.

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QUELQUES RGLES DE MTHODOLOGIE DE NIETZSCHE


POUR LIRE NIETZSCHE

1. LIRE LES TEXTES LENTEMENT ET SANS A PRIORI


Nietzsche nous demande dapprendre lire :
Lart de lire
Toute tendance fortement marque est borne. Elle se rapproche
dans sa direction de la ligne droite et, comme celle-ci, est exclusive,
cest--dire npouse pas une quantit dautres directions comme le
font les partis et les natures faibles dans leurs oscillations
ondulatoires. Tout le Moyen ge fut radicalement incapable dune
explication strictement philologique, cest--dire du pur et simple
dsir de comprendre ce que dit lauteur. [] La restitution et la
conservation des textes ainsi que leur explication, poursuivies pendant
des sicles au sein dune corporation, auront finalement permis de
trouver aujourdhui les bonnes mthodes. 38

Lexplication philologique, cest le pur et simple dsir de


comprendre ce que dit lauteur .
Toutes les sciences nont acquis de continuit et de stabilit que du
moment o lart de bien lire, cest--dire la philologie, est parvenue son
apoge.
Il faut pratiquer la lecture comme un art. Nietzsche nest pas
facile comprendre mme sil est agrable lire.
Nietzsche39 demande de ne pas tre un lecteur pillard qui prend
une ide et qui laisse tout le reste de ct. Et puis on reconstruit le contenu
du livre partir de cette ide et, se faisant, on le saccage.
Il ne sagit donc pas de piller, mais de lire avec respect, davoir
confiance dans la fcondit du texte.
Chaque texte est une tape de la stratgie pulsionnelle ; il nest pas
un fragment dun systme ou un extrait isolable dune uvre.
Chaque texte est une sorte de machine instinctuelle : une ide a
germ, une autre a pouss, une esquisse est annonce.
Nietzsche fait des suggestions sur le mode mtaphorique, sur le mode
de la tentative. Il crit des essais.
38

Humain trop humain, 270 ; Caractres de haute et basse civilisation, Tome 1, p. 206.

39

Opinions et sentences mles, 137.

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Ainsi, il sefforce de dvelopper une ide jusqu en faire quelque


chose de fcond.
Lcriture de Nietzsche est de lordre de la suggestion et jamais de
lordre simple du concept. Il faut bien saisir le contenu pluriel des textes qui
exclut de pouvoir les rsumer, les conceptualiser et ce faisant de les
estropier.
La richesse de profondeur et dentassement en couches successives
des textes nietzschens rend partiale toute lecture de survol, toute lecture
systmatique ou dogmatique.

Lart de lire : quelques rfrences.


- Aurore, Prface, 5
- Gnalogie de la morale, Prface, 8
- Par-del Bien et Mal, fin du 230
- Humain trop humain, 270
Il faut lire ces textes sans se presser, lentement. Et lire avec
circonspection. Lire, cest lart de rflchir, de mditer. Il faut sonder toutes
les implications de ces telles , mot quemploie Nietzsche pour dire que
des textes sont entasss les uns sur les autres.
Nietzsche nexpose pas sa pense dans un systme, ferm, articul,
logiquement architectur. Quant ltude dun seul texte, elle nous donne
quelques lments de doctrine que lon ne peut utiliser pour faire lexgse
de la pense nietzschenne. Chez Nietzsche, il y a une sorte dhtrognit
de chaque texte par rapport un corps de doctrine. On peut prciser des
lignes directrices, des points de repres, des axes de rflexion, mais on ne
peut en dduire une doctrine, car il ny en a pas. Par exemple : il ny a pas
de doctrine de lternel retour du mme.

Par contre, sont donnes trs clairement des rgles de lecture et de


commentaire de textes. Cest ce qu soulign Richard Roos lors dun
colloque de Cerisy sur le thme Nietzsche aujourdhui ?, en juillet 1972.
Son expos sintitule Rgles pour une lecture philologique de
Nietzsche 40.
La rgle absolue est le respect du texte et lapprhension de ce qui
sy rattache. Nietzsche, dans un texte, ne se contente pas dexposer des
arguments. Il actionne une sorte de machine fonctionnelle destine
produire des affects et mettre en vidence le travail des affects.

40

Cf. Nietzsche aujourd'hui ? Tome 2- Passion, direction : Maurice de Gandillac, Bernard Pautrat
10/18, 1973), pp. 283-318.

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Pour approfondir cette rgle de lecture, une srie de quatre textes de


Nietzsche nous conduisent une pratique adquate.

2.

AURORE, PRFACE, 5 : ETRE PHILOLOGUE

Toutefois, et pour finir : pourquoi devrions-nous clamer si fort et


avec autant dempressement ce que nous sommes, ce que nous
voulons et ce que nous ne voulons pas ? Regardons cela plus
froidement, de plus loin, plus judicieusement, de plus haut, disons-le
comme il convient de le dire entre nous, discrtement, et de telle sorte
que personne ne puisse lentendre, ne puisse nous entendre ! Surtout,
disons-le lentement Cette prface arrive tard, mais non point trop
tard : que reprsentent au fond cinq ou six annes ? Un livre comme
celui-ci, un problme comme celui-ci ne sont pas presss ; et qui plus
est, nous sommes tous deux amis du lento, moi aussi bien que mon
livre. Ce nest pas en vain quon a t philologue, on lest peut-tre
encore, savoir un matre de lente lecture : aprs tout, on crit aussi
lentement. En tout cas, cela ne fait pas seulement partie de mes
habitudes, mais cest aussi chez moi une question de got un got
pervers peut-tre ? de ne plus rien crire qui ne pousse au dsespoir
lespce des gens presss. La philologie est en effet cet art vnrable
qui exige avant tout une chose de ses adeptes : se mettre en rserve, se
laisser du temps, apprendre se taire, apprendre la lenteur, cet art
dorfvre et de connaisseur du mot, qui a pour tche dexcuter avec
intgrit un travail de finesse et dattention et narrive rien sil ny
arrive lento. Or cest pour cette raison que cet art est plus que jamais
requis, cest par l quil nous enchante et nous charme le plus
puissamment au beau milieu dune poque de travail, savoir de
hte, de prcipitation indcente et qui transpire, qui veut en avoir
fini de tout, tout de suite, y compris de tous les livres anciens et
nouveaux. Cet art, quant lui, nen a pas fini si facilement avec tout, il
enseigne bien lire, cest--dire lentement, en profondeur, en laissant
les portes ouvertes, avec des doigts et des yeux dlicats Mes
patients amis, ce livre ne dsire rien dautre que des lecteurs et des
philologues accomplis : apprenez bien me lire ! 41
Ruta prs de Gnes, automne de lanne 1886

Pour les Allemands, un philologue est un spcialiste de littrature et


de langue trangre gnralement. Il y a des philologues en langue
germanique, en langues romanes Nietzsche, lui, est philologue classique,
cest--dire de la langue et de la littrature grecques et latines.
Quand Nietzsche crit cette prface, on est en 1886. Cela fait quinze
ans que Nietzsche nexerce plus le mtier de professeur de philologie

41

Traduction indite dric Blondel, Ole Hansen-LVE et Tho Leydembach

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luniversit. Cet crit, avec ce recours dclar la philologie, est ralis


deux ans avant la fin de la carrire de Nietzsche.
Nietzsche estime quon ne sait pas lire. Il demande dviter
prcipitation, rapidit. Une excution rapide, systmatique supplante alors le
long travail de lecture et ne tient pas compte du devenir du texte. On se sert,
dans la lecture rapide, de concepts et de gnralits dont le texte na rien
faire.
3.

GNALOGIE DE LA MORALE [PRFACE, 8] :


RUMINER LES APHORISMES

Ce qui est crit est incomprhensible et inaudible pour certains, la


faute, ce me semble, ne men incombe pas ncessairement. Il est
suffisamment clair, supposer [] que lon ait dabord lu mes crits
prcdents et que lon ny ait pas mnag sa peine : de fait ils ne sont
pas faciles daccs.
Pour ce qui concerne par exemple mon Zarathoustra, je ne laisse
personne passer pour un bon juge qui nait t une fois ou lautre
profondment bless et une fois ou lautre profondment ravi par
chacun de ses mots []
En dautres cas, la forme aphoristique fait difficult. Celle-ci tient ce
quaujourdhui on ne prend pas cette faon assez au srieux. Un
aphorisme, frap et fondu avec probit, nest pas encore dchiffr
sitt lu ; au contraire, cest alors seulement que doit commencer son
interprtation, qui ncessite un art de linterprtation.
Dans le troisime trait de ce livre, jai prsent un chantillon de ce
que jappelle en lespce une interprtation . Ce trait est prcd
dun aphorisme, il en est le commentaire. [laphorisme est tir dAinsi
parlait Zarathoustra [I, Lire et crire ] : Insouciants, railleurs,
violents tels nous veut la sagesse : cest une femme elle ne saurait
aimer quun guerrier. ]
Il est vrai que pour pratiquer de la sorte la lecture comme un art, une
chose est ncessaire que de nos jours on a parfaitement oublie [] ,
une chose pour laquelle il faut tre presque bovin et, en tout cas, rien
moins qu homme moderne : la rumination. 42

Donc, Nietzsche souligne quon na pas compris un aphorisme quand


on la lu. Cest ce moment-l que commence la lecture qui doit tre lente
et rptitive. Ce doit tre un travail de trs longue digestion. La digestion
rapide vacue toute vitesse. Elle fait traverser le corps par le tube digestif.
Il faut avoir lattitude et la pratique dun ruminant. Il faut tre bovin pour
lire Nietzsche. Il faut sastreindre la patience, la lenteur. Voil les vertus
principales pour ne pas avaler sans comprendre et reproduire lidentique.

42

Trad. . Blondel, O. H.-L., T. L., d. GF-Flammarion, cf. les notes ce texte (61 66).

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Nietzsche a donc des mtaphores gastro-entrologiques. Il ne faut


pas avaler tout sans discernement.
Pour lire Nietzsche, il ne faut pas avaler avec voracit, il faut
ruminer.
La morale est elle-mme une faon de lire. Une gnalogie de la
morale exige de lire les hiroglyphes de lhistoire morale de lesprit humain.
Lire, ce nest pas seulement donner un sens un texte. Cest
galement reconstituer, pour le texte en question, sa valeur partir de sa
gense.
La lecture conue comme un travail dmergence du sens, suppose
ici une autre pture pour ce ruminant quest le lecteur accompli.
Lesprit de systme exige un texte dmonstratif, dialectique, alourdi
par larsenal de la preuve.
Laphorisme est pense dtache, mlange de lgret, de vitesse, de
souverainet, daffirmation immdiate et arbitraire, de provocation.
Laphorisme donne penser vers son origine mme, et ce sans dire ses
raisons.
Nietzsche dit :
Laphorisme, la sentence, o le premier je suis pass matre parmi
les Allemands, sont les formes de lternit ; mon ambition est de
dire en dix phrases ce que nimporte qui dautre dit en un livre
entier. 43

Laphorisme est un hritage des moralistes franais du XVIIeXVIIIe sicle : Chamfort, La Rochefoucauld, Vauvenargues. En Allemagne,
on trouve Lichtenberg.
Laphorisme est
insouciant, railleur, violent tels nous veut la sagesse : cest une
femme, elle ne saurait jamais aimer quun guerrier 44.

4. ECCE HOMO ET SES FRAGMENTS POSTHUMES


TENIR COMPTE DES FALSIFICATIONS ET DES VARIANTES
Ecce Homo, Pourquoi je suis si sage , 3
Une des difficults de lecture vient des falsifications opres par
lisabeth Nietzsche et par les variantes incluses dans les Fragments
posthumes.

43

Crpuscule des idoles, Raids dun intempestif , 51. Cf. galement Gnalogie de la Morale,
Prface, 8, n. 63
44

Ainsi parlait Zarathoustra.

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Jusquen 1967, on lisait un paragraphe d aux bons soins des diteurs


dirigs par la sur de Nietzsche. Dans ce texte, Nietzsche prsente ses
appartenances, ses ascendants : grand-mre, grand-pre et la raison pour
laquelle il a t baptis du nom de Friedrich Wilhelm : il est n le jour
anniversaire de la naissance de Frdric Guillaume IV, roi de Prusse.
Nous avons l la nouvelle version. Lancienne version a t censure
par lisabeth Nietzsche. On la trouve dans le texte tabli par Colli et
Montinari, publie dans ldition des uvres compltes par Gallimard. Ce
texte est violent et ne mnage pas la sur et la mre de Nietzsche. Ainsi, par
exemple, on peut lire :
Je suis un noble polonais pur sang ; dans mes veines, pas une goutte
de sang mauvais et surtout pas de sang allemand.
Quand je cherche mon plus exact oppos, lincommensurable bassesse
des instincts, je trouve toujours ma mre et ma sur me croire une
parent avec cette canaille serait blasphmer ma nature divine.
La manire dont jusqu linstant prsent ma mre, et ma sur me
traitent, minspire une indicible horreur. Cest une vritable machine
infernale qui est luvre et cherche avec une infaillible sret le
moment o lon peut me blesser le plus cruellement dans mes plus
hauts moments car aucune force ne permet alors de se dfendre
contre cette venimeuse vermine.
La proximit physiologique rend possible une telle disharmonie
praestabilita (disharmonie pr-tablie).
Mais javoue que mon objection la plus profonde contre l ternel
retour , ma pense proprement abyssale cest toujours ma mre et
ma sur []
Toutes les notions rpandues sur les degrs de parent sont un nonsens physiologique que rien ne saurait surpasser [] Cest avec ses
parents quon a le moins de parent : ce serait le pire signe de bassesse
que de vouloir se sentir apparent ses parents.
Les natures suprieures ont une origine qui remonte infiniment plus
haut : cest pour leur donner naissance quil a fallu le plus longtemps
accumuler, retenir, amasser. 45

De plus, on retrouve dans les Fragments posthumes, notes non


publies de Nietzsche, des rdactions diffrentes. [cf. ldition Gallimard,
pp 529 531] Les tats antrieurs compliquent la lecture de ces textes tout
en les clairant. Et cela sajoutent aussi les falsifications des textes par
lisabeth Nietzsche.

45

uvre compltes, Gallimard, trad. J-C Hmery, pp. 248-249.

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5.

CRPUSCULE DES IDOLES, RAIDS DUNINTEMPESTIF


MES INTOLRANCES :
INTERPRTER LES ALLUSIONS

Crpuscule des idoles, Raids dun intempestif Mes intolrances46.


Ce texte montre les difficults que lon rencontre la lecture de
Nietzsche. En effet, Nietzsche procde par allusion et allusions multiples,
tiroirs : une allusion en appelle une autre.
Snque : ou le torador de la vertu.
Rousseau : ou le retour la nature in impuris naturalibus (dans ltat
dimpure nature ou dans le plus simple appareil).
Schiller : ou le claironneur moral de Sckingen.
Dante : ou lhyne qui cherche des vers dans les tombes.
Kant : ou le cant (hypocrisie) comme caractre intelligible.
Victor Hugo : ou le phare sur locan de labsurde.
Liszt : ou lcole de la vlocit pour courir aprs les femmes.
George Sand : ou lactea ubertas, traduction allemande : la vache
laitire au beau style (cest labondance laiteuse de Quintilien).
Michelet : ou lenthousiasme qui retrousse les manches
Carlyle : ou le pessimisme du djeuner qui reste sur lestomac.
John Stuart Mill : ou la clart qui offense les yeux.
Les frres (de) Goncourt : ou les deux Ajax rivalisant avec Homre
Musique dOffenbach.
Zola : ou la joie de puer .
Il importe de rtablir le vrai sens du titre qui exprime une violente
agression et non pas une flnerie.
On peut, dans une lecture rapide, considrer quici Nietzsche se
dgrade. Il nest pas alors le grand philosophe du retour ternel
lidentique, de la volont de puissance, du nihilisme
On peut dire quici, Nietzsche amuse ses lecteurs.
Mais on peut aussi considrer que cela fait quand mme partie du
travail proprement philosophique et tenter de comprendre ce que Nietzsche
veut dire. Il ne sagit pas dun jeu gratuit avec de grands noms de la culture
contemporaine, mais de la critique de la modernit par un intempestif. Il
faut voir pourquoi ces noms sont choisis, quel est le sens des plaisanteries,
des allusions.
Nietzsche nous explique que nous devons avoir une certaine
mfiance lgard des idoles de la culture. Ces grands noms sont
reprsentatifs de la civilisation. Ils sont autant de vaches sacres.
46

trad. ric Blondel, d. Classiques Hatier de la philosophie, pp. 68 et sq.

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Voici trois exemples.


Nietzsche souligne, propos de Victor Hugo, son point de vue sur
lhomme, le pote, le symbole mythique. En ce qui concerne le pote,
Nietzsche souligne lemphase de cette posie hyper-romantique, idaliste,
hyper-platonisante. Par ailleurs il faut se souvenir que Nietzsche est contre
toutes les thories rvolutionnaires, populistes, contestataires ou vaguement
de gauche dirions-nous aujourdhui. Derrire Victor Hugo, il y a lhydre
des ides librales, les ides de la dmocratie. Nietzsche considre Victor
Hugo comme idole de la modernit, comme phnomne de la dcadence. Il
veut se dmarquer de ce symptme morbide de son poque. Pour Nietzsche
lintempestif, Victor Hugo symbolise lidalisme de la morale
rvolutionnaire.
Cest la mme chose pour George Sand. Elle est rpublicaine (on
dirait aujourdhui de gauche). Elle est idaliste, militante, pionnire de la
lutte fministe. Il appelle George Sand la vache laitire. Il fait allusion la
fminit prtendue de George Sand (Aurore Dupin). Elle se faisait passer
pour un homme, elle a combattu pour les droits de la femme son poque.
Elle a aussi une abondance laiteuse , une facilit dcriture qui est douce
comme le lait. En Allemagne, la vache laitire ou non est un animal placide
et imbcile. Par l Nietzsche reprsente sa lutte anti-dmocratique.
De mme Zola est attaqu comme symbole. Selon Nietzsche, il se
complat dans la souillure, lordure. Zola attaque la corruption,
limmoralisme lpoque du Second Empire. Il a racont lhistoire dune
famille de lpoque : les Rougon-Macquart. Nietzsche critique en particulier
La joie de vivre, un des romans de la saga des Rougon-Macquart. Nietzsche
rcuse, chez Zola, une complaisance dans ltude de la corruption et de la
maladie et combat son militantisme politique (qui culminera plus tard lors
de laffaire Dreyfus). Dans un fragment posthume, Nietzsche qualifie Zola
de Gorgone, calembour sur la joie de puer du Gorgon(e)zola. Les
gorgones taient des monstres horribles, avec leur chevelure de serpents,
leurs dents de sangliers et des ailes dor. Les gorgones changeant en pierre
quiconque les fixait. Elles taient trois surs : Sthno, Euryal et Mduse.

Ainsi Nietzsche se dmarque de ce qui faisait fureur en son temps :


les symboles philosophiques, littraires, politiques, religieux qui taient
dterminants.

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6. LA VOLONT DE PUISSANCE :
LMENT DTERMINANT DE LINTERPRTATION.
La volont fondamentale de lesprit ce quelque chose qui
commande, et que le peuple appelle lesprit veut tre matre et
seigneur en lui et autour de lui, et sentir quil est le matre : il a la
volont de ramener la multiplicit la simplicit, une volont qui
garrotte, qui dompte, une volont tyrannique et vritablement
dominatrice. 47

Il faut remarquer limportance capitale des dterminations affectives.


Le sentiment de puissance est llment fondamental de
linterprtation ou encore de la volont de puissance.
Les besoins et les facults de lesprit sont les mmes que ceux
que les physiologistes attribuent tout ce qui vit, crot et multiplie.
La facult qu lesprit de sapproprier ce qui est tranger se rvle
dans un penchant vigoureux
- rendre le nouveau semblable lancien ;
- simplifier le multiple ;
- ignorer ou vincer labsolument contradictoire.
de mme quarbitrairement, il souligne avec plus dinsistance, met en
relief, falsifie sa convenance certains traits et lignes de ce qui est tranger,
de tout segment de monde extrieur .
En cela, son intention vise lincorporation dexpriences
nouvelles, linvention de choses nouvelles dans des arguments anciens,
la croissance donc ; plus prcisment encore les sentiments de
force accrue []
Tout cela est en proportion du degr de la facult dappropriation de
lesprit, de sa facult de digestion.
Car cest bien un estomac que lesprit ressemble le plus.
Lesprit a la facult de tromper, de dissimuler, de se mtamorphoser
comme Prote.
Lesprit y jouit de la multiplicit de ses masques, de sa rouerie, il y
jouit galement de son sentiment de scurit.
Il y a volont dapparence, de simplification, de masque, de manteau,
de surface (toute surface est manteau).

47

Cf. Par-del Bien et Mal, traduction et prsentation de P. Wotling, d. GF-Flammarion, pp. 204296 et notes pp. 346 et sq.

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Il y a aussi : ce penchant sublime de lhomme de connaissance qui


veut aborder les choses de manire profonde, multiple, radicale. Cest une
espce de cruaut de la conscience et du got intellectuel. Voil les libres
esprits avec leur dbauche de probit.
Nous ermites et marmottes dans la recherche de la vrit nous
dcelons ce qui dilate notre orgueil, le faste verbal, la poussire dore du
mensonge. Il nous faut rtablir lhomme nature, le texte terrible et
fondamental de lhomo natura.
Cest--dire retraduire lhomme en nature ; vaincre les nombreuses
interprtations et distorsions de sens dictes par la vanit et
lexaltation que lon a jusqu prsent griffonnes et peintes sur cet
ternel texte fondamental de lhomo natura ; faire en sorte qu
lavenir lhomme regarde lhomme en face, comme aujourdhui dj,
endurci par la discipline de la science.

(Nietzsche souligne la qualit de dressage psychologique apport par


la science)
Lhomme regarde lautre nature en face, avec des yeux ddipe qui
ignorent lpouvante et des oreilles dUlysse qui se bouchent, sourd
aux accents charmeurs de tous les vieux oiseleurs mtaphysiques qui
ne lui ont que trop longtemps jou cet air de flte : tu es plus ! tu es
plus lev, tu es dune autre provenance !

Il se peut bien que ce soit une tche insense mais une tche []
Pourquoi avons-nous choisi cette tche, pourquoi avons-nous choisi la
connaissance ?
Les oiseleurs mtaphysiques ont trop longtemps jou des airs de flte
pour nous ensorceler, comme Papageno dans La flte enchante. Les dieux,
la philosophie, la musique mme sont complices dans une entreprise de
piges concernant lide de lhomme. Cette ide de lhomme a t idalise.
Des escrocs ont prsent une ide surnaturelle de lhomme au lieu de
montrer sa ralit.
Nietzsche travers les images utilises (Prote, loiseleur, dipe,
Ulysse) prsente les choses dune faon non-conceptualise, mais
mtaphorique, plurielle, police.

7.

GAI SAVOIR : UNE LECTURE GNALOGIQUE

[Le Gai Savoir, Prface, 4, prsentation et traduction par Patrick


Wotling, d. GF-Glammarion]
La lecture gnalogique est fonde sur la saisie de lopportunit et
sur le sentiment de pudeur.
Le gai savoir passe par la souffrance. Cette souffrance rside dans la
situation o la philosophie occidentale et la religion chrtienne nous
emprisonnent. Le monde est double : sensible avec sa souffrance,

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intelligible o nous sommes dlivrs de nos souffrances. Aussi devons-nous


tendre vers cet au-del et condamner ce monde matriel-ci.
Nietzsche, lui, nous libre de cette vision platonico-chrtienne de la
vie et de lexistence et par l nous retrouvons la grande sant et la joie de
vivre.
Le gai savoir auquel on parvient alors tmoigne de cette grande
sant. On porte un regard neuf et nouveau sur tout. On vit et on aime dune
autre manire. Alors on peut lire Nietzsche avec des yeux, des sens
renouvels.
On revient rgnr de tels abmes [] avec un got plus fin de la
joie, avec une langue plus dlicate pour toutes les bonnes choses, avec
des sens plus joyeux, avec une seconde et plus dangereuse innocence
dans la joie, la fois plus enfant et cent fois plus raffine quon ne la
jamais t auparavant. [ 4, p. 31]

Ce livre respire la reconnaissance dun homme qui gurit. On y


dcouvre une exprience vcue. Le livre
est fait darrogance, dinquitude, de contradiction, de temps davril
[] il rappelle constamment aussi bien la proximit de lhiver que la
victoire sur lhiver.

Il y a un rapport important entre sant et philosophie. Le rveil


dune priode de maladie conduit laccession la sant.
Dans toute activit philosophique, il ne sagissait absolument pas
jusqu prsent de vrit , mais de quelque chose dautre, disons de
sant, davenir, de croissance, de puissance, de vie

Les rponses de la philosophie sur les valeurs de la vie, constituent


des symptmes du corps.
Maintenant cest livresse, lexplosion de sentiment de puissance de
trs haute intensit. Cest un sentiment de puissance : on passe de
limpuissance la puissance.
Il y a un primat de laffectivit sur la rationalit et la discursivit.
Cest le dpart, comme pour la haute mer. Il ny a plus de repres. Il ne faut
pas se tourner vers un contenu de la vrit, mais vers une signification
gnalogique de cette pense dite vraie.
Lunit de lhomme doit tre son terme.
Nous ne sommes plus libres, nous philosophes, de sparer lme du
corps, comme le peuple le spare ; nous sommes encore moins libres
de sparer lme de lesprit [] Nous devons constamment enfanter
nos penses partir de notre douleur et leur transmettre
maternellement tout ce quil y a en nous de sang, de cur, de feu, de
plaisir, de passion, de torture de conscience, de destin, de fatalit.

La douleur nous approfondit.


Seule la grande douleur, cette longue, lente douleur qui prend son
temps, dans laquelle nous brlons comme sur du bois vert, nous
oblige, nous philosophes, descendre dans notre ultime profondeur et
nous dfaire de toute confiance, de toute bonne bont dme, de tout

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camouflage, de toute douceur, de tout juste milieu [] Je doute


quune telle douleur samliore , mais je sais quelle nous
approfondit [] On ressort en tant un autre homme, avec quelques
points dinterrogation de plus, [] avec la volont dinterroger
dsormais davantage, [] plus mchamment. [] La confiance dans
la vie sest vanouie, la vie elle-mme est devenue problme que
lon naille pas croire toutefois que cela nous ait ncessairement
rendus sombres ! Mme lamour de la vie est encore possible, on
aime seulement de manire diffrente. Cest lamour pour une femme
qui suscite des doutes. [ 3]

Le Gai savoir [premier livre, 26, (p. 88)]


Vivre cela veut dire : repousser continuellement loin de soi
quelque chose qui veut mourir.
Vivre cela veut dire : tre cruel et impitoyable envers tout ce qui
chez nous faiblit et vieillit et pas uniquement chez nous.
Vivre cela veut dire donc tre sans piti envers les mourants, les
misrables et les vieillards ? tre constamment un assassin ?
Et le vieux Mose a pourtant dit : Tu ne tueras point

Le Gai Savoir, Prface, 3, (p. 30)


Vivre cela veut dire pour nous, mtamorphoser constamment tout
ce que nous sommes en lumire et en flamme, et galement tout ce qui
nous concerne, nous ne pouvons absolument pas faire autrement.

La grande douleur est lultime libratrice de lesprit, elle enseigne le


grand soupon.
On revient rgnr de tels abmes [] avec un got plus fin de la
joie, avec une langue plus dlicate pour toutes les bonnes choses, avec
des sens plus joyeux, avec une seconde et plus dangereuse innocence
dans la joie, la fois plus enfant et cent fois plus raffin quon ne la
jamais t auparavant.

Nietzsche prsente galement la relation de lart et de la philosophie.


Lart est le modle de tout questionnement philosophique.
Lanalyse philosophique de lart a toujours privilgi le point de vue
des spectateurs sur le point de vue du crateur.
Toute lesthtique nietzschenne se fonde sur le renversement de
cette perspective. Cest seulement dans la perspective du crateur, de
lartiste, que lart peut se comprendre et quil livre son sens vritable.
Dans la prface du Gai Savoir [ 4], Nietzsche dclare [p. 32] :
Lorsque nous avons encore besoin dun art, nous qui gurissons,
cest dun autre art dun art espigle, lger, fugace, divinement
serein, divinement artificiel qui, telle une flamme claire, slve en
flamboyant dans un ciel sans nuage ! Et surtout : un art pour artistes,
seulement pour artistes !

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PROLGOMNES UNE LECTURE PHILOLOGIQUE DE NIETZSCHE

La gaiet desprit, la belle humeur est la premire et ncessaire


condition. Hommes de savoir, il faut apprendre oublier, ne pas savoir !
Voil la condition pour savoir.
Nietzsche attire aussi notre attention sur linstant dexception,
linstant magique qui nous permet une lecture et un regard dartiste sur
luvre qui nous est prsente. On trouve cela dvelopp par exemple au
339 Vita femina dans le Gai Savoir.
Voir les suprmes beauts dune uvre pour cela, tout le savoir et
toute la bonne volont ne suffisent pas ; il faut les hasards heureux les
plus rares pour que se dissipe pour nous le voile de nuages qui
enveloppe ces sommets et que le soleil brille sur elles de tous ses feux.
Il ne suffit pas que nous nous trouvions juste au bon endroit pour voir
ce spectacle : il faut que notre me mme ait dissip le voile qui
enveloppait ses sommets et quelle ait besoin dune expression et
dune image extrieures comme pour trouver un appui et rester
matresse delle-mme.
Mais il est si rare que tout cela soit runi la fois que je serais tent de
croire que les suprmes sommets de tout ce qui est bon, que ce soit
uvre, action, homme, nature, ont t jusqu prsent pour la plupart,
et mme pour les meilleurs, quelque chose de cach et de voil :
mais ce qui se dvoile nous se dvoile nous une seule fois ! []
Le monde regorge de belles choses, mais il est malgr tout trs pauvre
en beaux instants et en dvoilement de ces choses. 48

Aussi la vie se comporte-t-elle comme une femme : elle se drape


dans un voile brod dor de belles possibilits, riche en promesses. Elle est
pudique, sductrice, moqueuse, compatissante.

Nietzsche, en conclusion de cette Prface, souligne :


Nous ne croyons plus que la vrit reste la vrit si on lui te ses
voiles. [] On devrait tenir en plus haute estime la pudeur avec
laquelle la nature sest cache derrire des nigmes et des incertitudes
chamarres. Peut-tre la vrit est-elle une femme qui a de bonnes
raisons de ne pas laisser voir ses raisons ? []
Les Grecs sy connaissaient pour ce qui est de vivre ; chose pour
laquelle il est ncessaire de sarrter courageusement la surface, au
pli, la peau, dadorer lapparence, de croire aux formes et aux sons,
aux mots, tout lOlympe de lapparence !
Ces Grecs taient superficiels par profondeur !

48

Gai Savoir, 339.

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PROLGOMNES UNE LECTURE PHILOLOGIQUE DE NIETZSCHE

Cette manire de vivre doit se trouver galement dans notre manire


de lire Nietzsche.

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